蓝血鲎
如何取舍
孟子他老人家说：“有不为也，而后可有为。”(娄章句下)就是对所要做的事，要所选择。先要懂得什么不能做，然后才能知道应该做什么，“不
那么，
“非礼之礼，之义。大人弗。”(离章句下)不合乎礼治的事，不是正义的事，都不能做!只有这样，才是一个品德
那，究竟怎
“存其，养其性。”(心章句上)加强自己的道德修养，才能增强选择和
首先
有人称人生要
何谓“三关”
一为“口关”。人皆有，想好味。吃香的，喝的，仍嫌不够，还要在四处都能吃得开。口欲之大，“贪一席宴，百姓半年粮”尚属不上档次，可“吃坏了党风吃坏了胃”，那就不仅是个人的
二为“手关”。手之拿，大有讲究。属于自的，可以拿；不属于自己的，手不可以拿。这孩童时，妈妈和儿园老师谆教导每个人的话，但总有那么一些手，总想拿不属于自己的东，似乎全然不这是应该“不为”的。他们能公开拿的，就公开拿；不能公开拿的，就暗中偷；中偷不了的，就不择手段地去骗，去抢。把一双双贪婪手，向别人，伸向国家。不
一个若把不住自的“手关”，那他非栽在自己的手
除过“口关”和“手”外，还有一个重要的关，那就是“
“乱搞”与“乱吃”“拿”一样，足以使一个人败德坏名，不可不
一个人，无论么优和杰出，一旦裆部出了题，他的人生就脏污了，要想清白就难了。这方面，古今中，不乏惨痛教训。古有“去势……闭户”“割阴”以及“沉潭”之类的刑处治，今有克顿“拉链门事件”的风波，大凡人生失败和毁灭者，几乎都未守住“裆关”。下，不时浮出水面的贪官，身后几乎都藏着同样贪婪无的“奶”，他们的“裆关”
“三关”不守，人生也就
注：文中
（中所述仅
遽老居士讲法实录之
遽老居士讲法
(2014-09-05 14:37:36)
原文地址：遽老居士讲
——2012年11月23日天恩寺
（明证2013
明法师：这位就是我的遽老士。我是通过吴老士认识老居，这位吴新老居士。这位是胡老居士，听说有这一个机会，就一起赶来了。这些是我这几天在一起精进念佛的，有出家众、在家众，天南地北的聚到一起了。我来恩寺其实挺长时了，但是以前呢，就直建，大家都拼命干活，所以也没怎么太敢织专修活动。到冬天了，建设停了，所以开始专修了。我想，大家从各地来一趟很不容易，就请老士们来跟大伙结个缘，聊聊天，
这桌子，平常我也这儿，不是为了您专门的，为要像，这有机器什么的，没办法。要不然的话们就坐在那边，那很平常了。我还有个屋子就是如来藏讲堂，昨天晚上大家在那里坐着聊天，但那儿小了，人多坐下，所以才来佛堂。现在我们除了这里，也就没有更大的屋了。但是，等我们聊完了，斋以后大家都可以溜达溜达、看一看，东边大楼里地方大，里的殿还没有摆佛像，估计过了
下边请吴老给大家介绍介！遽老居士和胡老居士，你们先坐，可以用
吴老居士：师
明证法师：这是播音员声音，你们听着，他已经是80岁的
吴老士：我跟遽老居士相识经20年了。她只比我小6岁，今年73了，我80，周79。相识这20多年来，遽老居士是我的老师我的榜样，这不是只在口头说的。她现在这个呢，看上去就是60或60多岁，是吧？我也把她介绍给一些居士和一些师父们，明证师啊、明师啊、广慰师啊，还有旻寺的法，到遽老居士拜访。有时候司机悄悄对我说，哦呦，这么大岁数还化呢！呵呵呵！我就一笑。我说她这个发不是染的，那密实，脸上都跟擦了胭脂一样，这是相由心生啊！外相就证明了她内心修证到什么程度。所以说是我的老师和榜
我识她20多年了。她80年代开始修，原来呢，骨瘦如柴，弱不禁风，两只眼睛一个眼珠一个玻璃花（有白内障），一脸黑斑，头发也脱掉不少，
她在一个非常稀有的因缘下决定佛。她没有多少文化，靠一声号，念到一程度以，咔嚓，就翻身了——思维没有了，身体没有了，感也没有了。她自己的说法，就是念出了一个清净心，二六时中保持一如。从那以后呢，她的体逐渐改变了。她
这地方，一劈叉，腿下去。她打坐也是一句佛号，之后就渐渐进入那个所谓的三摩地，念佛连佛号也没有了，往那儿一坐，很快就能进入念而不，不念
遽老萨呢，用她自己的说法，以前业障很。她的老头我也认识，是队里的一教导员，信佛。她年的时候，对她也不好。但是老头身体也，后来就瘫痪，最后就成植物人了。她伺候头十几年了，后来老住院，昼夜24小时就她一个人照顾。她在地上打个地铺陪老头。我和她老头都是离休干部，所以我跟老头谈得来。她说，他就你的。他上了好多管子，天都帮他翻身好多次，防止得褥疮，还得擦洗两次，24时就她一个人看着。医院已经5年了。我身体还是不错的，但如果换了我，别说5年，5个月我也顶不住。夜里她坐着打个盹儿，身体本上就恢复过来了。日夜看5年病人，身体
详细况，还是把时间留给遽老居。从她身上体会到：学佛要用全部的生命！果以真正彻放下的一心态去修行，有修不成的！她说她不会讲，但讲起来满嘴都宗的理念，真是净则土净。放下，不是说日常事不管了，她就在修行中生，在生活中修行。她不离伺候老头，不离接人待物，不离她做人的刻职尽责。所以这种放下，不是说家里的事就不管了，不是！她对她老头非常负责任，那个耐心是不易的。她不肯老头交给人照顾，为什么？伺候不了那么周到啊！她老头180多斤，给他身是很困难的，还要天给他擦两遍身体。但这么多少年的植物，居然没有得褥疮。所以在刻职尽责当中，能够时时放下，这才真正的修行。只要能下，就对能够成就。这是我特别说明的一点。下的
遽老居士：我别在这儿坐着。
明证法师：就在这儿坐着吧，没事，全当聊天，不要在意，试试，这样拿
遽居士：哎呀，我怎么说呀，……其实同修们都比我修得好，特别虔诚，我修行好，师父高抬我了，夸我了，实际上我修行不好。天来吧，咱们同修们就是在一起共同学习。咱们都念佛，是吧？你们念佛怎么念？你们以说，咱们共同
明证法师：要不要大家念声，还是您要问每个人的具体情况，大
遽居士：嗯，就是，咱们都念佛修。同修们啊！你们要我说点什么？你们跟我说说。只要是我知道的，我都给你们说，都告诉你们，你们需要
明法师：要您先讲讲，您开是怎么学佛的？后来怎么念佛的？就是先介绍一下您
遽居士：我没有在么人面前讲过话。这个人不会话，也没什么文化。修行当中，我怎么做的就怎么说吧，是不是？咱们共同学习吧！先说说开始怎
入门以前，那个时候我也信佛，身体不好，常年住医院，一年住十来回医
不。我上班离公近的，也想上园里去锻炼体。一个师傅问，你都会练什么？我说，我也什么也不会。师傅说：那你就甩手
甩20来天吧，就听到有人在我耳朵边。他说，你每天念阿弥陀佛吧！时候是八几吧，这之我根本没听说过阿弥陀佛，佛是什么，根本不知。我问，什叫佛？他说，你去正定大佛寺，那里有和尚。我第二天就去了。到了大佛寺那儿，没见有和尚。别人说，你临寺吧，那里头有。
我了临济寺呢，有明父正门口等着我呢！师说，你上大去拜佛！就去大殿拜佛。见了佛，好像见了失去年的父母。哎呀！就在那儿哭得来了。有明师父给了我一本《觉海慈航》，回来以后我就看《觉海慈航》。我看了《觉海慈》以后啊，哎呀！身都哆嗦。我说啊，我过去做的事情全都是的，没有一样是对的。我看本书非常好，就请了好多，上公园给人们发；给这个给那个，见人发，人就发。好多人看了书都说
皈依门以后，那个时候我们修都很执着，是修有相的东西。以后才慢地再深入。我一有间就上寺院找父，请师父给讲，请那些简单的小册子看。老头文化高，不认识字。我问他字，他就告我。我从我老头那儿，了不少文化。以后师父说，你每天念阿弥陀佛就行了，我就每天念阿弥陀佛。越念阿弥陀佛，身体越好，越身体越好。就觉得不需要院了，都挺的，心情也挺好。后来天天念、天天念，念佛念到痴迷到这个里头了。念着念着，听到中也都是念佛的音，公园里弹琴、拉胡琴的，声音都阿弥陀佛，汽车的声音啊，也是阿弥陀佛。就是说，到处佛号，没有不是佛的。天天这么念，就这么修行，一直是这么念。那
有天起来打坐念佛，着念着，突然好像从外界来一种力，“”那么一下，就把心给摄住了。从那以后再念佛，妄想起不来了，只是一直佛，行住坐卧是一如的，没有一点分别。得到这种感应以后啊，就把整个心给摄住了，就有一种力量，每天都这种力量，行住坐卧一如。不管是阿弥陀佛也好，观世音菩萨、任佛号也好，都是一样的，没点分别，一点别都没有，起的作用都是一样的。你不念佛，祂给你念，不念念。这种佛号，不念祂也都忘
所我念佛啊，念得已经常在。现在也在念佛，每天都特别自。在家一念佛，一提起佛号，在屋里，住坐卧就没有了身心，身体特别轻松，特别快乐。当下就是极乐世界，一点烦恼，
后自己在念佛当，感这六个字非常好：信行、戒定慧！这六个字吧，每天在心里头啊，都默念上几遍。默念几遍对行的帮助非常大、非常好。咱们念佛修行，主要就修这个愿行、戒定慧。念佛有了定，摄心一处了，这句佛号就把这个心给摄住了。有了定就会慧，有了这种念佛功夫，智慧就慢慢开发了。智慧就这小屋啊，门就不断地
看些世间人，没人，心里头也知道怎么回事了。心里明白有智慧了。有了智慧，心里就想啊，这个修行佛法啊，也并不是很复杂的。只心诚，能
重点什么呢？就是我们无论行坐卧，都离我们的本性，我们本性都是净的。你道吧？都非常清净的，有任何烦恼，没有任何形象，不管每天我做什么事情，什都不离这个本性。念佛就是要出自性来，念佛，就念出自性佛。并不仅是用我们这个嘴去念佛，用咱们这个肉心去念佛，不是这么回事。念佛要用我们这个清心，自己的本来面目，自己自性去念，性念佛。用祂念佛才受用呢！不是自性念佛，那不受用，念一辈子您也不得用，解脱不了！这是如果你天天都能把个心摄住了，外头不住相。外头的一切相你都不要住，遇到事你心不要乱，定住。时时刻刻都不离开这本性，不要离开这个。自心、自性，你
这佛法吧，在世，不世间法；离了世间法，就佛法了。念佛是非常自然、非常殊胜的门。好多居士都家庭，是吧？在家庭当中，这个念佛，咱们修行，也得把家庭处理好。里的事情，你怎么做，就怎做；为人处世，你该怎么着，就怎么着。用自己的自性来待一切，不要离开那个本性，离开了本性就错了。本性是
你看，我老头病了13年了，13年都不能自理。我陪他住院了7年，天都陪。我老头是物人，只比死人多口气。插着胃管，切开，这个，这个??，哎呀，他身上是管子，还用了呼吸。每天呢，我两个小时一次给他翻身拍背，每天给他擦两次澡。知道吧？他吃喝拉撒睡，全都是一个人护理。一天我能睡4个小不错了。这样般人承受不了的，13年是承受不了的。但是，咱们修行人，学佛人，就把这个事情看破它，一切都要看破。为人人都是生不带来、死不带去的。人没有什么，这个世间上啊，一都是空，都是假的，我们不受用。在修行
伺候老头非常辛苦，那不是人生活，不是干的事情，一般人是承受不的。但是不觉得什，我还发心就这种环境里头，我要修行，我要修成。你在的医院里，人受的这罪啊，都没法说，都法看，那真是人间活地！我就在这种环境里头修行啊，这种环境也度了我。别看我老头那样啊，人家也是佛，也是来度我的。这么些来度我，叫我看破红尘。以我就发心，伺我老头这么些啊！以我在这个修行当中啊，修行佛法就更加虔诚。我们修行，要一颗虔诚的心，一颗真实的心。行要万缘放下，什么要放下，一切都不受用，都是假的，对吧？在修行当中，把持住这个心，把这个清净，不离我们的本性才、才受用哪！如果
我先说到这吧！我也不会说，这都是我在生活当中体验过来的，大伙有什么需要问我的，
（1）明证法
遽居士答：我开念佛时候啊，天天都五音佛法，天天大声喊着念，后来摄住心以后，我就少出声念了，基都是默念、念。只要至诚念佛就什么事都没有，就是你怎么念佛都行。你声也好，默念好，怎么念都是自的。所以你想怎么念就怎么念，一切都是自在的。念佛没什形式，没有形式！我们修行人啊，都是非常自由的，一切随。随缘的那个心不变，很
明证法师：大家有问题可以提。
（2）居士问：请萨，您念佛是个字，还是
遽士答：也不要计，也不去执著四还是六字，都不要执着。一切都顺其自然，你觉得怎么好就怎么来，但你不要心乱。只要能把心
居士问：
明证法师：问您平时是怎个念法，他想知道您具体的那个念法是什
遽士答：怎么念啊？我念佛啊，就是说很出声，无论行坐卧，都是默念，都是心在念，就是己的本性在念佛，我说这个，你们现在可能有人体悟到了，有人还悟不到，所
居问：是不阿弥陀佛四个字，一个字都听得很清楚，还是念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿
遽居士
（3）居士问：阿弥陀！请问要怎么样摄这个心啊？个自性又怎么去找，那个自性不是不好找吗？怎么用自性来念佛？怎么才能摄住心念？自性又是么？怎
遽居士：这个
居士：就
遽士：对，这是一种功夫。念念这个程度，自然就形成了，和盖房子块一块垒似的。刚开始还达不到，心还是散乱的。念念到什么程度，什么地方念佛，怎么个念佛，这个用语言没法表达，没法说，就是你修个功夫了，自
（4）居士
遽居士答：你就老实念佛。
居士问：就
遽士答：对！你就老念，就是说家里的不是不管，家的事该管的管、该处理的处理。但如果你念佛有了这种功夫，就会自然而然地处理一切，顺其自然，就好像来
（5）居
遽居士答：们那个心清了，就见了你的本性了。你不用去找，祂
居士问：
遽居士答：你不用去
（6）居士：阿弥陀佛！老菩！我想请教您的是，我个认为，个自性是一颗真心，就象我们这个交流，听您讲一样，是无我的。当与别人交往的时候，用真诚心去对待人，我理解您说的这个诚心就是自
遽居士：我听不太清楚。
明法师：说，用真诚心对待切，是不是也用这个真诚心去念佛，这样是不是就
遽居士：对。
（7）居士：阿弥陀！还有一个问题。我跟师父也报过，我呢，更喜欢听经，就是念佛，念阿弥陀佛，我还是喜欢听经，就像您现在讲这样，我
遽居士：听什么？
明证法
居问：对！我听经。我用10个时摄心听经，和我用10个小时念佛的作用是不是一样的？戒定
遽居士答：一样。没有分别。
（8）居士问：还有第三个问题。果念佛过程中，我想休息，但是我硬地给自一个功课，必须要完成6个小时或几个小时，我现在身体状况是想休息一下，想睡觉了，那么这个时候，我应该随顺自己去睡呢？还我一定要不休
遽士答：你去休息，要顺其自然！学是非常自在的。你去休息！休息也不自性。为你心里不离祂了，你心诚，你的心不会忘这个了，要不离祂就。你休息也好，念佛也好，都没有关系，都是一样的。不要去执着，执着就有相，一切有相都是虚
（9）居士问：阿弥陀佛！最后一个问。现在的一个状态，就是说，佛呢肚子里没，但是就是想阿弥陀佛，就象冒泡一样，有的时候像水开了。有阵子想到阿陀佛，过了一会就又忘了。忘了过后，又想我怎么又忘了阿弥陀佛？我现在这个状态，属什阶段？请菩萨指
遽士答：没有系，这是正常现象，很正常。我们是一个凡夫，又不是得道成佛了，是吧？忘了，
居士：
（10）法师问：遽士！阿弥陀佛！您刚才说，你刚开始要大声念，是什么原因要大声念？是摄不住心吗？经过了多少时间，您就把
遽居士答：从我开始
法师问：你刚开始为什选择大声念？是因为摄不住心，所以要
遽居士答：并
法师问：
遽居士答：就是想大
（11）法师：摄心的那一刹
遽居士
法问：您觉得那是一般人的一个正的时间段，还是觉得以您这样的功夫，还是怎么的？ 遽居士答：这个不是。在我这儿说呢，也是几年，这
（12）法师问：
遽士答：对！对！佛功夫有的人能一天就
（13）师问：那从开始念佛到感觉有一个受用，需要
遽居士：一开始
法师问：但
遽士答：对！有受。我身体不好吧，慢慢身体好，这就是一种受用。再后边的受用也还是受用，但受用就不一样了，不觉得受用了，是说一切
（14）法师问：那得受用也需要一个过程吧？
遽居士答：也需要。
法师问：
遽居士：这个
（15）法师问：您觉得这个是您往昔善的缘故，还是其他一些什么样的原因造成的？ 遽居士答：这个也是
法师问：是吧？
遽居士答：
（16）法师：那您觉得有人开始念佛不相应，很难契入的话，您会给他们怎么样
遽居士
法师问：随缘？。
遽居士答：对。
（17）法师问：的话，有人是想念佛，可就是不受用，那怎么才能受用呢？要强迫自己或者要定功课吗？您觉
遽士答：他要是想佛，他就与佛有缘；虽然与佛有，可又不精进，念佛念散了他就不受用。师父给他讲经来度他，但他实在听不进去呢，那也办法，
法师问：他本身
遽居士：那就给
法师问：噢！让
遽士答：因为他有颠倒的地方，有执迷的地，把他迷的地方打开，他就清楚了。修行要亲近善知识，善知识能把他的迷打开，打他这个结
（18）法师问：
遽居士：我
法师问：那
遽居士答：没有。
法师问：好像不是一人可以做到的，还是您有一些特殊的
遽居士：我越
（19）法师问：觉得您是凭着一种什么的动力，马上就受用？还是像一般人有的时候也会碰到一些业障，坚持
遽居士答：不会的。
（20）法
遽居答：啊？哦，诀窍在里？我知这个佛法呀，是教我们脱苦海的。为我苦了，众生苦了，我们每天都在苦海里头。尤在这个社会，大自然都被破坏了，我们还什么呢？只有一心意好好修行这一条路了，无别的路可走了。只有死心塌地、诚心诚意念佛。这个念佛呀，佛告我说了，可以解脱六道轮，不再苦。佛说的经典，真特别好，但是我们这些众生啊，虽然信佛也念佛，但不受用。为什么不受用？因为无明恼太多了。佛说叫当佛子佛孙，是不是？好好修行，按佛说的去做，你就是佛子佛孙；果不佛说的，一边念佛一起烦恼，那就
（21）法师问：
遽士答：这个习啊，得一点点儿消，一下子不。你诚心好好念佛，过去的习气啊，得一一点改。要舍，要布施，把们都布施出去。你有妄想烦恼了，不要它，布施，布施，都把布施出去，不它，不要它。你把你这个心看好了，每天都把你这个心看好。这个心里有不确的东西了，凡是不正确的东西，舍、舍、舍……要把颗心
法师问：就是
遽居士答：本来都是清净的。
法师问：些东西都
遽士答：舍的都是咱们的明恼！为什么现在好多念佛不受用呢？是有无明烦恼在，就像乌云遮日，一片黑，见不到阳光啊！如果我们的心清净了，一切无染，日光明照，见种种色，
法师：拿究法来说，烦即是菩提，但只是我们口头上的，那是需
遽居士：烦恼即
法师问：不是要有
遽士答：对！必有这么一个过！我们竟是凡夫，得一点一点儿来。修行要不急不缓，着急不得，一切都要顺其
明证法师：谁还再问一个？
（22）居士问：萨！阿弥陀！我现在佛嘛，只要出声念就特别开心，默念不行。但有时候会影响别人嘛，默念
遽居士答：默念啊，默的功夫跟出声的功夫是一样的，没
居：我念出来的时候特嘛，佛号吧，我很大声念，大声就感觉相应吧。比如象我和别人住一屋，就不适合在房间里大声念。如果我坐在那里默默念，然后就睡着了，那样心里的
遽居士：啊！你
居士：感憋得慌。必须高我的声音，听到心里有个声音在动
遽居士答：那你还在著相呢！
居士问：我住相了？哦。
遽居士答：你要不住相啊！不住身，不住心，一切无住，有什么障
（23）居士问：老菩萨！提个事。前一段时间念佛哪，念得觉自己身体没有了，听不到别人的佛，只听到自己的佛号清清楚楚，这段时间又没有这种境界了。这是怎回事？ 遽
明法师：说他念着念着呢，别人的声音都听不见了，但是自己的声音能听得
什么境界？
居士：念一个
遽士：你这个境界不，可以有了定力，挺好！你佛念到有自的感觉，我，念而不念，不念自念，这就是功夫。然这么说，但理解起是很深的。就是念佛，一打坐念佛，无我，没有了身心，但是你心里佛号清清楚楚明明白白的。再进步到一定程度时候，这佛号就也没了。个佛号、佛法都是相说，实际上无有一，什么都没有，一句佛号也没，你知道吗？后念着念着这个佛号没有了才行。这个功夫啊，也是很很深，但是不努力修行啊，这个功
（24）法师问：我问个问题，弥陀佛！你说在行住坐当中念佛，我这个体会，没有语言文字的阿弥陀佛，四字者是六字，没这个形象，佛和万事万物、我们的身体都渗透在一起，都是拉在一的，你说这
遽居士答：对。
法师：
遽士：嗯！那好！你念佛念得真错，还念功夫了来了。我们这个身心啊，和大自然就是一体的，和所有的众生也是一体
法：但是没有说，我一定要念那个佛，我一定要说这个六字或者四字，是没有
遽居士：对！
法问：还有比说，在呼吸，我看你在话，你在眨眼睛，你的气色、表情、声，整个一切的音，到我耳朵里都是那个阿弥陀佛，但祂是没有语言文字的。我知道祂在，是不会丢掉的。要问在哪儿呢？我也不知道。祂和我们的身心、万事万物，是在一起的。不是我故意这样去想，反正就
遽居士答：个情况，是你佛念得心诚。念佛念得心诚啊，就到了
法师：也没有
遽士：对了！你这样就算对了！你特别用心去念佛，那样就太了，太著了，那又不对了。这念佛，也要不著念佛，一切相都不著。到了一定程度，你饿了就吃，困了就睡，该念佛就念佛，到时候不念佛不行，自然就念，身都在念佛，
法：还有每天早晨，小鸟啾啾地，我也知是小鸟声，但到了我这里就是阿弥陀佛。我看杨树叶子，风刮得呼啦呼啦响啊，一切
遽士：对！我一开是这样，就是心，念佛念得诚，时间长了自然就这样了。再下一步啊，还有一个境界，还要继续，就有新收获了，升华你就
法：像我看了你的表，随着这个眼睛，触万事万物，到这个表或者佛像，有一种能量出，是无量的，不光说一个佛号是无量的，都是没有数量的，什么
个体会了。
遽士：嗯！对，！每个东西都有能量，个东西就有能量，就放出一种能量。不管什么东西，就是一点点的东
法：祂要念佛啊，不是说我要念。像在提示我念佛。比方说叶上有一颗珠子，一天我突然发现，它有一种能量，提示我念佛。但就是一种，没有形象。光也好，佛号也好，佛珠也是，这个树叶子也是，什么都是，凝成一
遽士：在这种功夫，你再不要去相了！一切不要住，只管用你的清净心，用你的真心，自在念佛。你继续念下去，诚心诚意念下，下面你
法师问：
遽居士
法师：阿
明证法师：要不我们
明法师：上午我们遽老居讲了讲自己学佛、佛的历，外呢，回了一下大家修学上、念佛中遇到的一问题。因为时间很宝，遽老居士照顾一位病人，虽然今天让她家的孩子去探望，但是呢，一般情况下是她自己去探望。来这里照顾我们，这特殊情况，因为大家聚到一起勤修念佛，因缘聚会嘛！这是遽老居士一次出来，在众中，和大家一起共同探讨念佛的修行，分享她念的一体验。对我们大家来说，
为什这样说呢？我历来认，佛法然非常高妙，但同时也非平实。为佛的怀，就是要尽一切苦难的众生，越苦越要度。以法门必定度一切众生的法门。有一人是上等根基，修殊的法门；有一些是平常的根基，就修一般的法门。所有的法门加起来就适合所有的众生，有一位众生不能修行，有一位生不能得度。而有的门里边有一个法门，是不论上下高低，全部都度的，这就是念佛法门。所以不论殊、普贤，还是平常常的老百姓都可以念佛得度，九品里边全部包摄，包括三恶道众生，括犯重罪的众生，在其中。所以
遽老士通过自己的修行，给我们了一个非好的榜样。因为她不是什么大教授，也不什么大学，也不是什么别有文化的人，她是一个平平常常、再平常的中国妇女。如她能修行，那就没有人不能修行。我请老居士出来，就是诉我们这样一个道理。她用自己亲身的实践——现在大活人就坐在我们面前——现身说法，告诉我们人人都可以好！通过念佛，不但可以强健体，祛病灾，而且能够功夫片，往绝定没有任何问题！还告诉我们，念佛修行可以得禅定，获大自，开大智慧，可讲经说法。大家可看到，你们随便问任问题，她用自己的体验就都可以回答。而且呢，都特别精妙，不见得要说多少，往都是一中的，这是只有实修实的人才能够做
信心。
今天，我们这个摄像机不么样，但也能录下来，这是历史留念，我很快放到网上。原来我讲经时呢，对遽老居士，只一些介绍，居士可没有亲自出面啊！自出面，这是第一，所以非常珍贵！当然从此就开始了。我想呢，今后老居士可以经常来我们这里，指导大家的学，甚至可以住在我的道场，期和大家一起修。因弘法利生这也是她过去生到今生所发的大愿。年就是因为她说过这样一句话，要把己修学的经验诉众人，使更多的人来修念佛法门，得到佛法的真实利益，所以这么年来，我一直在等待她。个因缘可以说今
遽士：自从我皈依佛门以，师父说了，这我第次出；和居士在一块绕佛念佛，这是第一次。我觉挺殊胜的，挺好。士们念佛念好，心诚啊，挺心诚的。如果这样念下去，像今天这样修下去，没长时间，就能够不少开悟的人，能悟。就像今天念佛，心那么诚就行。就这么念，每天就这么念，不离号，就这么念。就是说，给念佛散乱的人一个促进。我第一次参，家有什么事，你们问吧！我
（25）居士：老菩萨，阿弥陀！都说老实念佛、虔诚念佛，具体怎么做呢？最普通的一
遽士答：这个问题，怎么做，要看你心怎么样，你发的是真心还是假心。如果你真心想念佛，真想解脱，想看破红尘，脱离这个苦海，念下去没题，一
（26）居士问：阿弥陀！问怎样才是老实念佛？用清净自性佛，是不是指没有任何功利目的地去，不求什么好处利益，一句佛号念到底，自然就会有受用，会得清净自在
遽士答：差不多。你最说的这个很正确。就是，用清净心去念佛，一定会解脱！一定会得一定的受用！要诚，不要离，也别找去。顺其自然地天天把这个佛号提起来，行住坐卧在念。遇到事吧，用祂化，祂的当中也不理祂。这个自心自性，都是一如的，用与不用，是一样的。祂来去自由，用着也自由。都是念佛，都是诚念就行了。不要忘，行住
（27）居士问:也经常念佛，平常念的时候，到了不净的地方还可以念吗？比如说到了厕所，无意当中
遽居士答：以，可以念佛！不用出声，这个不著相，佛不著相，没有
（28）居士问：弥陀！老菩萨！我想问一下，现视上新闻啊，包括哪个地方，北京啊，河啊，我看到也自然灾害。今的频率，是十年、二十年前的百倍都不止，我在网上看到有这数据。现在自环境的变化，应是人心感召的，是共业，是吧? 我想问的是，您如何看待这现象？社会上说的玛雅人的预言，就是2012年1221冬至，玛雅预言，您是
遽居答：哦！这个问题啊，现在人的灾难，也都是人类自造成的，们不那么些事，只管老实念佛！修行、修行，只管行！不管他的事儿！我们好好修行人，共业不共罪。们只管好好修行，念佛修行！因为清净心，能净化大千世界。有一个清净心的人，就很了得。很多人，一千个人，一万个，如果没有一清净心人，都不算是道场。只要有清净心的人，道就是很大很大的，能净化大千世界。以我们要用清心去念佛。这就救赎了我们的地球和人类，就有奉献了！我们并不用物救的，我们不用去这个心，只要
（29）居士：老菩萨！我妄想比较，想请教您一个网上的问题。我念没有功夫，的时候就水煮开了，一直蛮好的，有的时候就没了，过一会儿又煮一子，这样不定。但是呢，我的愿力很深，一定要到西方极乐世界，像我这个状态，如果地震了，我马上弥陀佛的话，临终
遽居士：这个没
（30）居士问：老菩萨！我想一问题，师父以前说信愿具吧，往生没有问。那我现在想，愿，我是真真切切的；信呢，我是信。但是我又没有神通，没有看到过极乐世界，像开天眼之类的。信到底是一种什么样准呢？怎样才
遽居士：信愿具
居士：往生。
遽居士答：果你信愿具足，平常修得挺好，但是寿终的时候把佛给忘
居士问：信具
遽士答：这时候就是说功夫啊，你这个福因缘修得还不。如果你修够了，寿终的时候，你一会来去自由，自知时至，到时候一定会提起佛号的。这句佛号提不来，当时忘
居问：如果功到了，不一定临终候才往生，能不能想什么时候来，就什么时候来，想什么时候
遽士答：对！果修到这个境界，到了清净心，见到了你的本性，就来去自由，想走就走，得涅
（31）居士问：弥陀佛！老菩萨！我是初学念佛之人，请问念佛行住坐卧都可以念吗？我们念佛的时候
遽居士
居士问：不需要？
遽士答：对！不。点香更好，不点香也问题。念佛没形式，你只要行住坐卧都知道念佛就行了。念不了佛，只要
（32）居问：众生很苦嘛，确实很苦。那个利益众生最好的方式就是教育，否
多佛的，我个人觉得还多迷信。我们这一呢，是通过听来明理的。对于现在这个状况，我问一下老菩萨，您既然有这个愿力，会不会将来留在这里，就是说将
遽士答：阿弥
居问：阿弥佛！再问具体一，您会不会留在这里，你是不是会经常来天恩寺，跟
遽居士答：有时间我一定会来！
（33）居士问：阿弥陀佛！老萨！先抛开弟子这个身份，您作为一个性，照顾您生十三，我内心非常非敬佩。我觉得这不是仅仅用爱能够表达、做到的，一定内心有大悲心在支撑着您。因为您刚才说到在那个医到患者的那些情形，声音也有些哽咽。我十九岁的时候，为了照顾一个人，也在医院呆过半年左右，陪着她，天看到床单是白的，墙壁是的，有一段就差点抑郁了。觉得这世间怎么会是这个样子？因为从小到大活得都挺好嘛，从都不病。让我一下子得，哎呀！这个世怎么会有这样的人？这咋办呢？每天晚上我都睡不好。所以您讲到这些的时候，就非常感动，想您内一定有悲心在起作用。我想请
遽士答：咱们佛的人呢，看到众生啊苦，就是人间地狱，太苦了！这个开的、那个割腿、割胳膊，什么样的形象、什么病人都有，各种各样的病都有。看到后，真是，哎！这人间太苦了，天天都在苦海中。自己就发心，要好好修行，修好了以后度众生！自己的任务是众生，让众生脱离
我我老头是缘，咱也有缘，咱们的分都好，今天能坐到一起，共同学习佛，这个缘分都好。学佛有慈悲心，无怨无悔。我老头，我伺候了他十三年。要不是我伺照顾他啊，他三年都活不成，只要他有一口气，我尽量让他活着。我每天给他诵三部经，佛号一念二十四小时，断，我在他跟前，给
（34）居士问：第二问题是佛的。我念佛不久，一个体非常烈，就是心特别特别虔诚的时候，特别专注这个佛的时候，就会感觉啊，整个世界像亮了样，被洗过一样，就是这种感觉。我刚才听你讲到在修行中，感觉那就是一个乐世界，内心一下就升起一种清净心。这个净心没保持那么久，也就是十几分钟。后我就联想，是不是一刹那一那，一念一念清净心累积起来，就可以见到你说的那个境界？那个境出来时候，跟自己平时感觉的是不
遽士答：对！清净心出现了以后，念
（35）居士问：一个个题。我才请了一尊药佛，过去我会拜佛，也不会念佛，挺随便的。他说初一、十五要烧香上供，如果错过了时间，没有烧，或者上错了不，到底有没
遽士答：个没事！你只要里有佛就行。那都是形式，都是对佛虔诚和恭敬
只要心里有佛就行。
（36）居士问：老菩萨！样的，没学佛之前呢，知道众生的这苦，现在学了呢，就知道挺苦的。现在就呢，家里人还不知道。怎么样能让身边的亲人啊、朋友啊，跟我们一样，始信佛学佛
遽士答：你学后，跟他们讲。把你佛的体会讲给他们，给他们看一些佛书，经典。 居士：家里人以
遽居士：给他
居士：不敢
遽居士：对！慢慢来，不要急，一切随缘。如果度他，他不信，那
居士：怕她
遽居士：！她要不信，说了反而起烦恼，更不好，是吧？
（37）居士问：弥陀佛！老菩萨！身不于心，心不住于身，心不在外，也不在内，我找不到心怎么办？你说我
遽士答：心不住于身，就，那就是心，你知道？你那个心在儿呢？你那个心呐，无处不在，无处不有。你要去找，找不着祂，祂不在一处。你有心吗？你没有心！那是你自己给己找了个
居士问：没有心？
遽居士答：没有心！
（38）居士问：时候我想，我底是谁？我到底是谁？不知道。有时候看到镜子里的自己，这是我吗？我就是这样
另一居士话：你从
居：今后我到去？我一定要到极
遽士答：到底是谁啊？你佛，老实念佛，念出了定力，心摄一处了，你就知
（39）法师问：老菩萨！阿陀。我也都在念，属于兼这种，但专注，些散，断断续续的。您之前说的，行住坐卧要提着佛号。这种兼念，这种散念，我觉得对我来说，效果没那么好，是我太急切了，还是说是需要
遽士答：对！你不成片，在这情况下，就得让它成片，让念佛成片。不离，不离了就行了。不离了以后，不念自念，到
法师：是！我的意思是说……
遽居士：你现在就得念！
法：是！是是是！但这种感觉起不来。我一直都在，跟你说话间，包括任何时候，我都在这样做。但我就是觉得，不像专念的时候那种效果，心没那么
遽士：这个念佛，你要它捆绑得死死的！这是一种非常在的法门，知道吧？只要不忘就行，很自在的：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。你很自在念，行住
自的。你把它得死死的，对你也
法师问：可那是
遽士答：散心没关系！只要能知道提起。你散了，但能够提起就行！慢时间长了，就成片了，有功夫了。大势至萨在念佛圆通章说了：“我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地。”六根清净，念去！你看这
（40）法师：上呢，谈到念佛大声念，自然出；后来您又谈到您觉得众生非常苦。我觉我之前念佛，可是普通的念，但后来也加了一种悲心，就是感觉苦啊，不管是众生苦还自己苦，这样佛号提起来，我觉摄心会更好一点。不管是“南无”，还是“阿弥”，还是“陀”，还是“佛”，有很强的摄心的感觉。但这样就有一著，感觉不那么自在。不
遽居士：！这种念
法师问：更好？
遽居士
（41）居士问：阿弥陀佛！问一个问题啊。有一我做了一个梦，梦到我在房上，晕晕的样子，天眩地转。后我说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我一立，就立起来了。这是不是说，跟念佛法
遽士答：有缘。说明佛念得不错了。中遇到困难道念佛，还真不错。你知道吗？一句阿弥陀佛，无量光、无量寿，真是不错。梦中那样，行住坐，平常也
我在这个念佛用啊，就是说，不去著相。个跟大家说说就是了。如果我走到街上，有打架的、骂街，我就随缘：“阿弥陀佛！善哉！善哉！冤冤相报何时了啊”，们扭头就走，吵、不闹、不了。有一次一个儿子拿着刀，和他爸爸吵架，去砍他爸，我急中生智：“阿弥陀佛！善哉！善哉！”他儿“”把刀放下，扭头就
梦的境，和平常走路这个是样的。咱们修行人，常走在马路上，边的汽车都给闪着路呢，这修行啊真好！菩萨时时处处都在帮你，真好！这修行啊，好处说不清、说不尽啊！我这个益啊，太大
（42）居士：萨您再给我们分享
遽居士：我大伙说了，不去著相。一切有相，都是虚妄，都是假
我女的姑老头，晚上发高，到四十度。晚上叫人出诊，人晚上出来。不出来怎么办？我说学佛的佛弟子，观世音菩萨吧！就念观世音菩萨，念了不到五分钟，四十度的烧全退了。不可议吧？不可
过我没有行的时候，我这面色，满脸都是黑斑，身上全都是病，后来就是念
念、念??脸上斑全没了。这个心清净了，相随心。么心态，就什么身体。如果我身上有病了，是现在也不用吃药，不用找医生。一次我牙疼，哎呀！这牙疼怎么办？这牙疼不好治，是吧？这牙疼，还有一个不的，我去找不疼的！我自身有一个不疼的，咱自身都有一个不疼的，我找这个不疼的。就打坐，打坐就入定。入定了，牙就不疼了。没自身了，没了，体都没有了，你哪还有牙
就是行住坐卧中都能入静、都能入定。我一只手提一桶煤下楼，觉手里东西。净了以后啊，你拿多沉的东西它也不沉，没感觉！楼，走到马上，上下楼都不知道，心清净的；而且一点乱，想干什么，特别有次序。并不是说，我本来就念着佛呢！不是！那个心定了，入定了，什相也不著了，没相，没也没相，妙用。咱们个说话、行住坐卧，都是一种妙用，自性的妙用。所以这念佛呀，一定要念出功夫来，把这个夫念出来，把清心念出来。念佛念到一心不乱，这功夫就出来了，就行了，就受用了，往生方极乐世界就没问题，想走就走，想
（43）居士问：阿弥陀佛！老萨！信愿具足了嘛，就是说，临一念佛号能往生，对不对？我就担心，万一临终忘了念了，这可怎办？我的意思是说，平时我把功夫下好，想走就走，想留就留嘛。达到这种境界，是不自知道？知道自
遽居士答：对。
居士问：我再问一下：菩萨您现在是不是想什么时候走就什么
遽居士：我不
（44）居士问：阿弥！今天抓住这个会请教您，个问题昨天也请教过师父。我个人念佛久了呢，容易昏沉；我念佛同时听经，听经的同时念佛，请问这
遽居士：经你能听
居:我是这样的：刚念佛一段时间，很散。但是到两个小时之后，进入状态呢，念佛就比较定，而之前那段时间我在念佛的同时，基本上也是听经，
遽居士答：
居问：另外呢，在念佛之后拜佛，样也容易打妄想，拜佛的同时我听经，就很摄心。拜佛的同时也
遽士答：一拜佛一边听经？也不专一。你要专一，念佛就念佛，听经就听经，拜
居士问：那我现
遽居士答：听经就专听经，佛就专念佛，拜佛就专拜佛，不要听别的。
（45）法师问：才您说到做功夫是最重的，要功夫成片或者一心不乱。您能不能给我们描述一下，一心不乱是
遽士答：进入了这种，心不住，一切都住。心、一相、一切事情都不住。功夫成片了，你走在马路上，汽车呢乱糟糟的，跟你没关系，你心里没有那些西，心里
没任何杂妄想，心
法师问：永
遽居士
法师问：那
遽居士：思考一
法师问：它
遽士答：这个心，该怎么用，就怎么用。那种自性，它不动。本来面目它不动。 法师问：那刚才您说的是功夫成片
遽居士答：功夫成片了，佛就不会乱了。如果你修出了定力，心
法师问：那这
遽居士答：！这就得修行，修出一定的功夫来。要修出功夫来，修出内
法师问：那
遽居士
法师问：您
遽士答：这阶段啊，有的时长，有的时间短。这个阶段啊，它不一样，有的修一
法师问：
遽居士答：最短的，根好很快就得到。可能一天两天，可能
法师问：间会有一
遽居士
法问：上午会成师那种状，何的时候，看到听到何的动静是佛，都有这种过程吗？ 遽居士答：一个人一样。产生了定力一心不乱了以后，就和佛说的一样，种种色啦、种种光啦都能到。那种自
法师问：那其
遽士答：有一次，我扫地的时入了，定在那儿了。脑袋瓜盖“啪”打开了。打开了以后，天上的、地球的、一切事情我都知
法师问：在什
遽居士答：定。
法：人家说有力，对这种状态很悉的话，就很容易出入。定这种境界，有出有入。在什么状态
遽士答：就是净心中，一点杂念都有，就一句佛号。说一千道一万，就是一个清净心，只要把心修
法师问：那我再
遽居士：怎么
（46）居士问：我绕佛的候会有妄，不断地有问题，是谁念佛呢？道是我咙在喊吗？我的心在喊吗？我这个心该打什么妄，还打什么妄。这个自性我看不见，也不着。但是古大德，都说人确实有这个自性，我激励自己就念阿弥陀佛，反正阿弥陀佛跟自性是相应的。我不断地、不断地念，会不会慢地把我自揪出来？我样激自己念佛，行吗？ 遽居士答：你想找你的自性，你找也找不着。那个自性是无形象，无声、无色、形象，你怎么能找着祂呢？这个用语言来表达，讲不明白。就说念佛，谁在佛呢？谁在念佛呢？你得找一找。如
居士：噢，这样啊！谁在佛呢？您说我的心在念佛吗？我该打妄想
遽士：你现在说话，在说呢？谁在跟我说话？是谁？六大师说了：“性在神性存，性去身心死”。就是说们的自性支配着一，支配着你说，支配着你念佛，支配着你的一切，自性就是我们的本来的面目。如果这自性不在我们身体头了，我们就是一躯壳，没用处，就是一个臭皮囊。我们行住卧，都是祂在支配着，说话、做事、一切切，都是祂支配的。我们修行，就是修祂呢！念佛也念祂，修行也是修祂！这是关键，
（47）居士问：一边拜佛，一边念佛，这个对吧？
遽居士答：对对对！非常好！
居士：我怕一边拜一边，一边拜一边念，拜了一会念了三几句
遽居士：对对，非常正确。
（48）居士：阿陀佛！老菩萨！他们刚才提的个问题，我想继续提下去。刚才提到的功夫成片，我想，无论我们念怎么样，也离不开人和人之间的相处。我的理解是，人和相处，不管是缘也好、恶缘好，都应该和功夫成片挂钩。哪怕你念佛念得再怎么好，再认为自己怎么样怎么样，如果你不能跟人相处，不能团和敬的话，那么你的
遽士：对！是！咱修人呐，和所有众生吧，不人类也好，畜生也好，还是花草树木也好，都是一体的，没有什么分别。对所有的一切，都发慈悲
（49）法师：今天上午我说，我体会有一年多了，在生活中，行住坐，触到、看到的、听的的，到处都是佛号，但是没有语言字——我着今天上午的继续说——可祂有一种能量，并不是说你一定要念那个佛，我一定念个佛，祂自然
遽士：这都是身自己反映出来问题。
法问：祂是无量
遽士答：要有执着，不要自己的本来面目，什么都不要有！你就念佛，念阿
居：但是我们交流沟通的时候，定提到自性这个名词啊！这个词只是语文字的达。 遽居士：是！这个佛、这个佛法，有佛法吗？佛法！佛立文字，没佛法！为什么佛为咱们说法呢？今天咱们都这么说呀，是吧？这是方门，度众生的方
法问：我的思是说，也不能执着定一个自性啊，一定有一个本来目啊。在生中随缘佛就是了。我现在的情况就是这个样子。祂自己念，不我要念。祂能量出来，什么都是无量的。如果要说，我就认为万事万物都是自性或者本来面目产生的。是不是一定
遽士答：不要住在这个！这个修行人啊，身的能量可大！但对这种能量呢，不要去执著，都虚妄的，不实用。一句佛号念到一定程度了，定力达到一定程度了，是念佛号，
（50）居士问：弥陀！老菩萨！我本身才学，且业障比较深。我现在杂念特别多，想忏自己的业障，每都拜佛、念。拜佛、念佛比较执着一种设定，比如今天一定要磕多少头、或者念多少声弥陀佛，那个有系吗？对我们初学者来说，还用设定一个数量吗？ 遽居士：这个看你自己的情况。想设就设，不想设就不设。你觉怎修好，怎么自在，你就
居问：但是念特别特别多。父教绕佛要摄心念佛，我摄心的时候很少，是现在念
遽士答：这是说，你念佛的念没有提起来，对念佛没有真正重视起来。妄想倒重视了，
居问：我就想努力、力！不要打妄想、不要打妄想……就这么想，就这么想……特别不让自己有杂念，结果还是住在杂念上了。这是因为我念念得太少
遽居士答：看，你妄想于佛号了。对！是念佛念得少了，没把妄
居士问：噢！时间长了就行了，是吧？
遽居士
居士问：
遽士答：现在我用心，跟去我用心不一样了。我在生活当，行住坐卧，该怎么生活就怎么生，佛法都在生活里头。你不要离开生活，都是一种妙用，都是佛法世间法上
明法师：下午有人吃东。我们寺院下午不伙，晚上没饭，有的人就吃点东西。可是我们早，中午，都是吃的啊！我告诉你们，老菩萨是日中一食，也没见她饿，所以饿
遽居士：饿不坏，一天一顿饭，就喝一碗小米粥。
明法师：老菩萨只吃一，而且就是一碗小粥。耀庆法师是想达到这个境界，结果把自己饿得么瘦。不过没到时候，到时候他就会胖起来了。耀庆非常想修这个门，一天就
遽居士：我吃
明证法师：
居士问：您是
明证法重复：
遽居士：已经有半
（51）居士：想请教您一个问，念佛嘛，今天上午有师兄我提建议，他说，念佛要求是这样的（两手结跏趺印），我有时候然而然就这样。能感觉到十方诸佛，心里很欢喜，但让人觉得很傲慢。我没想到会给人感觉，我觉得
遽居士：您想那样
居士：他说佛要有恭敬心，他说师父、所有人都这样，不这样就
明法师：您说大佛七吧，都像那样，那有人还想这样，那成啥了？得分时候。一个人的时候您爱干啥就干啥，倒立也没有
遽士：师父说！集体的时候要随缘，自己一个人的时候想咋样就咋样，您想怎么舒服都行。但集体共
明法师：大家起有合掌，有放掌。家都放掌了，您合起来了，您跟大家不一致。遽居士一直讲随缘，
居士：但
明证法师：您
遽士：什么叫修？这个就叫做修，跟集体一修行！ 居士：今天挺感激他给我提出来，不然我还不知道，还感觉挺好的，挺
（52）法师问：请教一个问题，您也曾病苦，浑身的病，但是通过念佛都好了。念了多长时间突然好了？还是有
遽居士
法师问：就是念佛吗？
遽居士：身体都
居问：您是通念佛这个因缘把您的念好了，因为您的心清净了，是因为这个原因呢？还是因为业
遽士答：佛念佛，我特别，特别虔诚，但那些东西我并没有执着，不知
居士问：不是多少年有病吗？那段时间是不是体验到
遽士答：可难受，成天住医院，时候还不道阿弥陀佛是什么。入了佛门以后念佛，这些病不治就好了，不知不觉就没了。
法师：现
遽居士：您只想佛，不想自己，身心都放掉，就好了。
（53）士：刚才
明法师重复：他说，您一天就吃顿饭，跟科学、养生学说摄取的营养要全面什么的，是
遽士答：没冲突！的人吃得特别，营养特丰富，可他的烦恼痛苦特别多，吃什么都不行。你这个心清净了，没有烦恼了，什
居问：按医生的吃肉，要全面营养；如果按我们说的吃素，或只吃一顿，会不会营养不良？会不会
遽士答：您咱们这样吃饭是不
居士：我
遽居士：和大自
居：我碰到号，就会介绍，天恩有三天三夜不睡觉，七十二小时精进念佛，我参加后，膝
遽士：那些得道的大禅，修到一定程度，用吃饭，不饭也没有事，是不是？人家活一百多。修行佛法很奥妙，这里头有些奥妙，语言表达不出来，不能说，有自己体
（54）士问：到今还是这个问题，佛法里不让吃鸡
遽士答：鸡蛋是东西，真正行人最好吃！现在商场里卖的鸡蛋不能孵小鸡，有的居士一时断不了，可以吃；如
居问：我们在世，事情比较杂，时候出去吃，都要喝酒吃肉，戒不掉，这怎么处理？ 遽居士答：就顺其自然吧！遇到挫折
居士：时就喝
遽士：众这些习气难改，在管不了那么多事；如果咱也不能改变他，那我们
居士：是我的
遽士：喝都有伤害，吃肉不好，您给他讲讲这种道理，您责任尽到了，他
去。
明证法师：
居士问：我现在
遽士答：吃肉啊不好，众生肉能吃！我学佛人发善心，念佛发善心，众生肉不能吃！众生原跟我们一样，就是因为他造
（55）居士：十四号我念佛一夜没问题，但十五、六号我就照顾里的事。过了一个月，又定了十四、十五、六号受八关斋戒；但正好有人十六号结婚，结果呢，这个问题我就很困惑了，我想八关斋戒，
明证法：能受
居士：十四受了
遽居士：八关斋
居士问：那
遽居士答：受了八关斋戒得守，不守何必受呢？就一天二十四小
居士：哦！
明证法师：
（56）居士问：代一个问题。我平头昏，怕养不良，不吃鸡蛋，头晕咋办？ 明证法师重复：她问：有的人不吃肉，不吃鸡蛋，怕有营养，
遽士答：您要是这为，您就吃。跟讲了，您不意去做，还有理由，您哪不舒服啊？不舒服不见得就是不吃肉、不吃鸡蛋的问题，并不
（57）居士：老菩！请一下。您十三年来一直么虔地护持的先生，给他诵经，给他念佛，我相肯定会有一些不思议的感应，您给我们说说，让我们听了也欢喜欢喜。 遽居士：十三年我就是候我这个老头。虽然有病，但他有身苦，他不苦，他身上没有病苦。我天天给他念经念佛，他没有苦。我天天在他周围，我要是不在他跟前伺候，他就病情加重。只要他跟前念佛护持，他就不
（58）法师问：在与不在，这是有为东西。您时时刻刻都在清净、发心当中。为什么会您在是一个样，
遽居士答：咱们修行
居士问：您就凭一种场加持，有没有另外一种方式来
遽居士答：们修行人和些不修行人的心态就是不一样，有一种摄
法问：他没身苦，源于您的照。你必须在他身边才能受益吗？能不能你不在他身边
遽居士答：不在他身边啊，他也并不痛苦。他不一样，和修行人在
法师问：
遽居士：咱们
法师：您发心是一
遽居士答：！他接受的状态一样。如果别人在那儿，他心里就都是世间
法师：实这不但
遽居士答：对！
（59）法师：我教您一个问题，您现在是时刻刻佛号不断，还是念而无念、无念而念呢？ 遽居士答：我现在念佛啊，
居士问：您的脑子
遽居士
居士：一直是
遽居士：
居士问：
遽居士答：对！一直
（60）居士问：做中按摩，有人医院办法，其人也治不了，我治过不少。我是今年6月19日皈依的，皈依呢，有好多功夫的师父跟我说别再治病了，我呢，始终在困惑，是该做还不该做。希望伙和师父，给我个好的解答。凡涉及到因果什么的，我也在犹豫，是不是不再病呢？是治好呢？还是不治好呢？我认为治病救人，至少治一个就救了一个吧？是不
遽居士：
明证法师：这个犯啥业呢?
居问：比如给别人治病吧，可有一些众生困扰他们，我治了以后，有没有这种现象，会
明证法
居问：我还有发现。有些师父不应该给他们治病，没有好报，我就问这个问题，是
明法师：那要看您把那些生么着了，如果是你把弄死了，祂起了恨心，祂现在打不过您，那以后您就等着，迟早有一天祂会报复你；如果您欢欢喜喜，祂也高高兴兴，祂往生到极乐界了，祂怎
居士：
明证法
居士：谢
（61）居问：老菩萨！我
车我眼前一闪，我就：“阿陀佛”，看到一个骑动车的过去，：“阿弥陀佛”，看到一个人走过去：“阿弥陀佛”，但看到一个人站在那里不动，我就不会念这个佛号了。是是不动也要
遽居士：
明法师：您肯定任时都应该念佛嘛，您管他动还不动呢？那是因为你无意之中有了一个设定：只要看到一动我就念佛。其实你是不对的，应是任何
居士：阿
明法师：睁眼睛就念佛，一到睡着了，念不了了，就算了。应该这样，你管他动
遽居士答：睡着了也念佛。
（62）明
遽居士答：睡着了也念佛！
明证法：睡着了
遽居士答：知
明证法师：知道念佛的是谁？
遽居士：知
明法师：老菩萨睡眠很，即使睡了，也不像我们睡着就什么也知道。一般人睡了就不能念佛了，但对她来说，睡了也可以佛。就像我们三天三夜经念佛，有人东倒，他是在半睡半醒的状态下，并没有全睡，全睡就不能走动了，是吧？他是睡了，可还走。你说他是睡了是没睡？种状态下，佛没停，他肯定是在迷糊，他也知道自己在念佛。可果躺倒了，念佛时睡过去了，那就知道了。这样种状况，是有区别的，所以要问，到底是哪一种；要有很具体的法说楚。不然的话，平人睡着了，就
遽士：这个念佛念到——到这了——念到什么度呢，念到睡觉也念佛，睡了觉在睡梦中都不忘记一句佛号，这样你往生就没问题。如果你睡觉把佛号忘了，那还不成，念佛没念
居问：有些人做梦，梦境佛号；有些人虽然睡，但属于入定的态。您说的应该是后者吧？不是梦境中这种佛号，是吧？您是睡着了还有清晰的佛号，即使是这种休息状态，但佛还是清清
遽居士答：
居士问：刚才
遽士答：谁知在念佛，那谁知道在念佛啊，你非要找这个谁，谁念佛了，自己知道谁在念佛，
居士：只有您
遽士：嗯！知。祂知道谁在念佛。个念佛啊，到睡觉的时候也念佛，啥时候都念佛，你绝对一个梦
居士问：那
遽居士答：知
居士：她个睡眠跟咱这个睡眠已经不一样了，不是一
明法师：网上有一个人问一问题，他说了一个体，你们看你们有有。就是他晚上睡觉打呼噜了，打呼噜他道自己在打呼噜，他睡着了还是没睡着？没睡着，他为什么打呼噜？睡着了，怎么还会知
遽居士：念
（63）法师问：老菩！问您个问题。在佛过程当中，是不是有一阶段念佛念傻了，上厕所都不知道进去，出来还是阿弥陀佛，嘴里不停地念，也不道已经
明证法师：那就再去嘛！哈！
遽居士：那是病
法：还有一个题。就是说，现在我是有记忆力，自己一个人不敢出门，磕磕碰碰，从台阶上下来。我只要一做菜吧，锅里放着油都烧干锅，睁着眼看着干了，都不道在干啥。现在我傻了，啥都不敢干。现在吃饭，碗都丢了，碗在哪儿找不着，丢三落四，觉我有问题了。就是
明证法师：不
法：但是我知道怎么诵、么念佛，佛号是丢掉的，就是在些事情上像是呆的、傻的。 遽居士答：这是由于念佛念得比较专，念专了以后，您身体原来有点不健康，病态应出来了，
法师：就是身
遽士：身不好，会出现好反应，慢慢一个一个反应过去了，身体就好了，这
法：脑门这里碰了一下，那又碰了一下，睡觉的时候又碰着后脑勺了，都不敢
明证法师：
遽居士：这个过
法问：是吗？太严重了！我吃了上
遽居士
法师：阿弥陀佛！
明证法师：哈！鼓掌！起码她正常，是吧？她担心她不正
（64）居士问：我刚到我妹妹的问题，想让她跟您师父结个缘，这方便吗？我妹妹身体也是不太好，我想让您现身说法，影响她，让她跟您和师父上缘，
遽居士答：您说上这来啊？
居士：是！也
遽居士：嗯。
居士问：我
遽居士答：方便。
居士问：便的话，我不是跟师父要个电话号码，或者
遽居士
居士问：师
遽居士：阿弥陀佛！
居士：阿弥陀佛！
（65）居士问：老菩萨！您一个问题。我外婆二十多天前去了，我就到这个寺院来给她挂了往生牌，念佛给她回向。现在是在四十九天之内，往生牌我已经挂了，可不可以理解外婆在这边
遽居士答：七四十九，每七都超度她，请师父们念经念佛超度她，
（66）居士问：好！谢谢！还个问题。一般我去超和菜市场的时候，会看到很多动物，像鱼啊、虾啊，鸡啊类的，我就给它们念阿弥陀佛，回向给它们，这种方法有效吗？ 遽居士答：效！您给他
居士：就这样
遽居士：这
居士：
遽居士：阿弥陀佛！
（67）居士：老菩萨您这么好，面相啊，体啊，包括您中念佛，都是我们想达到而达不到的。这肯定有一个很长的过程，我想请您老人家把这个过程讲一讲，讲详细一点。
遽士：阿弥陀佛！在这个修中啊，要有一颗诚恳的。心诚，修行能看破、放下了。修行佛法，心特别诚，天有这个诚恳的心，慢慢地就能一点一点达到了。这个时间啊，我修了二十多年，今年才达到
居士问：多少年？
遽士答：二十多年了，今到。就是一点一点修，虔诚地修行。有了虔诚心，还必须有定力。没定力不行，这个佛号定不住。佛号定住了，白天晚上才是一如的，一个样，没有分别。功夫是一点
（68）居士：能不能具体说说？在家里面修行嘛，有好多生活方面的事，时间上有没有
遽士答：这生啊，家庭啊，该您做的都做，这样去做人才特别完美。别不做的事情你要做，吃、忍辱，一切都要和家里人不一样，什么都要做前头，做得好，要发菩心才行啊！修行就在这个生活中修，佛法在世间，不离世间法，离了世间法就没有佛法了，就不佛了，就没法了，就
咱在这个世间法里修，就是生禅，在生活当中修。我越乱的，定力好。不见得我打坐，坐在那才有定力，越乱的地方禅定力越好。咱们修行就是在个乱当中，生活当中修。家里的事，处理一切的事情都不要离开这个本性。要离，要去应用它；用佛法，用佛的知见行，刻不要离开佛法。修行人要发善心，菩提心，吃苦。就是说，修行和一般人不一，什么事情都要做个表率。你心态变了，做事情就变了。对人事，自己首先得会做人。
（69）居士：阿弥陀佛！怎么发起这个出离心？怎么样发起真正的菩提心？平常人在生
遽居士：怎么着？
明证法重复：人
遽士答：看！把娑婆世界这些情都看破，出离心就发起来了；看不破放不下，出离
居士问：怎么样去修呢？
遽居士：怎么样
居士问：噢！阿弥陀佛！
（70）居
遽士答：咱们修的是净，就得老实念佛。老念佛就是修，把人修好，人格修好，学会做人。学做人，看这个不顺眼，看哪个不顺眼，这个想沾点，那个想沾点，那不行，
居士：有的
遽居士：！因为咱
（71）居士：再请教一问。我越念佛，就越现我嗔心比较，嗔恨某一个人。最近这三个月，我觉我不在意那个最恨的人了，都麻痹了。但这个东西还没有下去，还留了后遗症，但
遽士：您要成佛了，魔不！啊，这都是魔，不魔成佛！这魔的力大着呢！有时候你发心，心眼想想，魔就了，魔度您成佛！修行不是那么容易的！这是一个阶段，没关系！你不要拿当回事，抱
居士：越佛越明显
遽居士：这是
居士：
（72）居问：代人请教一个题。在寺院修行比较清静，早上起得早，晚上睡得
回家了，比较累，早就起不来。请教是不是在寺院修
遽士答：这个问题啊，看是有这个条件吧！愿在寺院就在寺。要是没有这个条件啊，你家里离不开你，还得在家里修行，关键在您自己，是你的心在做怪。自己每天都要控制好，天都要正确
（73）居士问：请教一问题。时候跟人聊天，有就会跟提建议。我这个不咋思考问题，就说我慧力比较浅。我会刻去思考问题。以前我不了解佛法是什，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”唱，早上起来洗脸前也“阿弥陀佛、阿陀佛、阿弥陀佛”，得很开心，觉得开心可以，没有想那么多。现在吧，有时候一念，我就提起一个心，哎呀！我要考一个问题，如轮回是什么啊，自性是咋回事，生灭是咋回事，不生不是咋事。我要不要思这些？还是像
遽士答：对！这念佛念得有步了！学
我悟道，比如说照镜子，你照就有，不照就无。说起这个镜啊，它就像是平常心，它没有嗔恨心，你丑点也好，俊点也好，什么样的人都反映到我这里来，但是我如如动。就悟出
再如说拿着笤帚扫地，我也道，把地扫干净了，和自己的不一样？把自己的心清理净了，和这个地一样干，是吧？像我熬稀粥，水管滴一滴水，我都要悟道，我都要弄明白是怎么回事，什么？佛法
小粥熬得黏糊黏糊起泡，这小米粥才香了，才熬吃了，就像修行一样，达到一定的程度了，修成了。佛法在世间，一点一滴的，时时处处无
所以学道悟道，不
居：最近念佛有这种感受，念的时就在思考问题，但也不知道思考什么，但觉得念佛有了进步，
遽居士：
居士问：
遽居士答：对。
明法师：下面呢，我们请吴上座。来来来来！他是级播音，来，家先听听他讲话的声音。他要一发声，可以全不用这个（麦克风）。用也可以，不用的话，也不比用这个声音小。（对胡居士）您做准备啊，
吴居士：我觉得，只能给老居士作一点儿补吧！刚才居士讲，她熬小米粥的时候，就可以悟到一佛理，就跟佛法结合来了；她扫地时候，想到这个心可以像扫地一样扫干净；她照镜子的时候发现，这个子就是佛教说的“胡来胡现，汉来汉”。胡人来呢，就现一个胡人的像；汉人来呢，就现一个汉人的像。她呢，恶人来，现一个恶人的像；善人来了，现一个善人的像。这镜本身没有任何拣择，没有任
体到我们有一个生不、不垢不净、不增不的，祂对任何东西都不生分别心。这就是法啊！所以心如水，心如明，这是个比喻。那么修到这个程度呢，要再上一层呢，就说，连镜子也有，是吧？这六祖坛经里讲的，是吧？菩提本无树，明镜亦非台。那就上了一个层次。所以遽老居士讲，我们修来修去，就是你个像镜子一样，对任
六祖明上座，明上座追他到草里。他问上座：你要衣钵还是要法？上座说：不要衣，要法。他说：你不思善，不思恶，正与么时，哪个是座的本来面目？那明上座“啪嚓”就开悟了。我体会到呢，不思善，思恶，不是你不知善不知恶，你要连吃饭酸甜苦辣都不知道的话，那你不成木头了吗？而是说不被善恶所，当然要知道善恶，但是，不被善所，不是善了羡慕你，恶了我讨厌你，没有这个心，不动这个心，不是不知这个恶。该善的时候，我向人家学习，随喜就随喜；恶了，我能尽量转化你，转化不了，我暗暗地祝你能够早日改掉恶的习惯。因为佛还度无缘人呢，何况我们凡夫！所以只用这颗心
我觉，二六时中，接人待物好，坐在里也好，无论你做什么事情，祂都站在身后，心动念，哪一个非常微小的念头，祂都知道，祂在看着你。而这东西呢，实际上就是遽老居说的那个不生不灭、增不减、不垢不净的东西。说半天就是修那个。刚才我给师父一个《圆觉经》的光盘。《圆觉经》上说，观有照。我们说的观照，是觉照。也是在觉照那心。念的时候，你忽然说，哎哟，想起来了，我还有事呢，二斤还在那儿搁着呢，忘了拿回来了。一动念，念佛的这心就被破坏了，是吧？所以这个东西呢，你什么时候，动一个微小的念头，都能够道。你二六时中，在饭的时候或者睡
最后，为什么《圆觉经》说有觉有那都是障碍，那还得提着。像我这样，就不像家遽老师。老居士修到这个程度，她梦中也能佛号提起来，这个不容易。佛法说，你在中的功夫十分，抵上一分动中的功夫；动中的功夫十分，抵不上一分病中的功夫；病中的功夫十分，抵不上一分梦的功夫；梦中的功夫十，抵不住临终的那一。真的！所以，养兵千日，用兵一时啊！就在你二六时，培育你这颗心，做到什么事到来了，祂都能够真正不啊！用世法说，叫“泰山崩于前，而色不变”！因为你真崩了以后，变以后，该砸死就砸死，你不，也许一个石
刚才位居士说，有人说了，雅日历上到，今年12月10号半夜头，整个阳都没了，有这样大灾难怎么办？遽老居士说了，你不要嘛。其实，老姓说“天塌有大汉，过河有子”。这个身体本身是虚幻的，你管它灾难不灾难呢！灾难来了，遽老居士说了，你真心念佛，它碍不着你。因为你把这躯壳都看空了，那个虚空，什么能碍它？灾难也碍不它，原弹也碍不着虚空。把这个真看空了以后，什么都碍着你，就是这么回事儿，是吧？肉壳子有了能怎么地？对个东西，一点都不动心。来它就来，走它就走。所以世俗的话“天塌有大，过河矬子”，哪还有一个在呢？是不是？
世法的度来解
遽居士给我最大的启是，跟她这么多年交往，我说不是瞎话，我嘴对着心说，她真是的老师和榜样，不止我一个人说，有的师父也这样说。她能够修行运用
我在上跟师父说，前两天我到一个居，人家是在读经当中开悟的。他读经读进入了意识，疑情来以后，还是天天读经。读到最后，左胳膊抬不起了，一抬起来心脏就疼。他人也在跟前，跟我们，这样学佛的话，以后我也不学佛了。她说他后来真变了，他读经读到一定程度，忽然“咔嚓”一下，现这经“它”在读啊，他这个病痛下豁然而愈了。从那以就真见性了。当然我没见性，我不能确定他、印证是不见性。但人家说过程是那么个过。他说从那以后再有单独的我存在了，我就是大地，我就是虚空，我就是众生，众生就是我。人家说这种境界是开悟的境。当然我说的这
人遽老居士回答些东西是实证的。你看我这儿的好像也头头是道，都是戏论。这不一样。以修行就在行，然见地很重，见地就是方向盘、罗盘针。如果见地不正了，你迷信什么神通，迷信什么利啊，那你走的不，越虔诚走的越远。你返回来也成，见地正了，你再一步一步地，行的话最后还要证到。像我这样光说不行，人家遽老居证了，是吧？所以我觉得
遽居士说了，修行从做人始。从做人开始，你时时刻都有觉照。台湾的空台法师说了，要能够清、醒、明、觉，叫四字要诀，要在二六时保持清醒明觉。这个人呐，我们一辈子，你想想，不论年轻的、年老，你回头想想，在得失当中打滚，论名还是利，包括你想往生，你动的念也是一种贪心呢，是吧？你想悟也是一种心。所以天天想往生，天天想开悟，既开不了悟，往生了。如果老是在得失中打
就像衣机“咣啷、咣啷”个石头去都不知道。当你的心清净下来时候，老菩萨说的，心如止水的时候，掉下个微尘去，会起个很小涟漪，你都能发觉。但是，你不要压抑它，不压它，也不随它，知道了，一觉即了，又恢复平静了。修的就是这点儿事儿，最后修到：是没觉没照，是常觉著，这是觉经上说的。跟个门似的，现在我们得摁着电门，恐怕他灭了，没有觉照会灭了，最后你不摁电门它在那儿照着，个时候有觉有照，这是对大菩萨说的，至少不是对我这个凡夫说的。我没有么感受，我只能给菩萨做一点儿
明法师：吴老师谦虚啊！他属于那种玩儿命的人，在这么大数了，还惦记着到深山老林里边继续修。精神可嘉！我认识老居士很多年了，对我帮助甚大。有一次我病得快死了，他去看我，一直护持。下面
胡士：我的没什么说的。
缘常殊胜，我看吴老居士去了，明证法师打电话说，要请遽居士到这来。遽师我已经听说好长一段时间了，但是一直没见过。老居士说这正好是个机会，我说太好了！他说你早上八点钟来，我说八点钟以前一定在门等你。有这么个
今我听了以后，首感到震撼。以前我虽听过老师一些事迹，一些修行的情况，但是今天听了后，我内心真是震撼，吃饭的候我都想哭。为什么呢？就是我感到，我也修行、学佛那么多年——今天明酬师的问题，我觉得得非常好，也是我心中的问题，就是：“我们修行了很多年，什么不受用”？刚才咱们同修念佛，我也念佛了，为什么效不是
刚吴老师说，遽师天讲的佛法，并不是多论的东西，她的表达能力并不强。我天实话实说。但她的每一话，都是从心里边流露出来的。我觉得从这一点上来说，样一些话从嘴里说出来，我们就不一样。像刚才提问的问题，那怎么办？念佛呗！说的“念佛”，跟我们平常说的“念佛”，意义就一。她说出来的，我感觉
回问题的时，有时候她想表达，表不来，但她心里有好多话要说。法到了高层的话，你说也没法说。但是今天从遽老师的言语当中，从她的行动中，我觉得已经表达出来了，而且表达得很深刻，很有震撼力。我原来是搞哲学的，今天遽老师确确实我上了一课。我
第点：我检讨我自，为么提高不上去。首我觉还是离心不。看这个污浊世界，还感觉不错，还以吃肉、还可以喝，没事还可看电视，日子过得不错啊！实际上喝完酒了、吃完肉了，有什么感呢？就是有钱了，那些大款们赚了很很多的钱，又怎么样呢？得到了什么东西呢？一旦咱看开的话，万皆空！金刚经里面有几句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，应作如是观。这世间如梦
我看里呢，那位老居士岁数比较。您今年大岁数了？您78啦！我虚岁71了，我长老相，看比你还老呢，吧？七十岁转眼之间。你想我们二十几岁，初期的时候，我还是小孩子，是吧，转眼之间就去了。我们想得到东西，证明真理，也想生活得更好，争来争去，得到了什么？什么都没有！而且争来的东西，没有意义啊！房子有了，大了，钱有了，又怎么样？不对？你有了，又怎么样？心头还是虚。病房里病人插管子了，他在苦海里，就是得到了，也是苦海打滚嘛！世间的西，真是如露亦如。把这些看透了，我不要在这里打滚了！那怎么办呢？要求人生的真理！佛法不是信，它告诉了我们生的真理。我觉得只有这样，我们生命才有意义，是
第点呢，我觉得，遽师她明着说，她已经问答案说出来了。她说二六时中，都要佛，甚至在睡梦也要念佛。她把这个身心交给了佛法，都交给了阿弥陀佛。我理解是么个意思，该是这个意思。吴老师说了一句话，把你的生命都交给佛法，不是贡献给法，而是用佛法来拯救自己！你真正把修行当做生一，你什么苦不能吃？什
痴，什么都能解了。有这么个决心。我觉只有样修佛法，我们才能有成就。我们之所以得不好，就是发发得不够，我们实修还不够。只要我们努力了，肯定一分耕耘一分收获。我们看了很多法，听了很多佛，但是没有付出生命的代价，这样学佛是不会有成就的。但果你真付出了生命的代价，学佛是一定会有成就的。是是？我觉得今后呢，我就应
第点，遽老师她提出，学佛法一定要随，但是我平常所说的随缘。我老家有一个佛教徒，打麻将，我说你佛为什么打将？他说随缘嘛！这种随缘啊，跟遽老师讲的随缘是截然不同。遽老师今天复说，要离相。甚你学佛，也不要把学佛当做一种目的，当做一种功利，那样背离了佛法。学佛就是学佛，至于说这辈子能不能开悟，不了，什么都不管！我们应
昨吴老师告诉我，金经前半部讲的是破相，破、人相、众生相、寿者相，破四相。后半部的话，是不即不离。我就觉得吧，不能离开佛法，但也不能抱着一种功利心去佛法。金刚说：所谓佛法，即非佛法，是名佛法。老是重复这个句式。那是怎么回事？是佛法又非佛法，是名佛法。它老破，有一次想了个拜，钻进去怎么也出不
既我们要学佛法，去；念佛，就去。能不能开，不管它。这样效果反而更好些。这就是明酬法师今天提的问题，该受用就受用，如果还是受用，
这是我今天的体。另这里面的学员，我今天明师讲了，咱们很多小师父学得确实不错。比如说这位小师讲的，我的界离她的境界还远着呢，就更别说开悟了。我听了以后觉得她到一定程度了。还有几个人，从们的体会当中，我觉得也学到不少东西。今天因遽老居士和证法师的因缘来到这里，我感到非常殊胜。因此借这个会，遽老师、向明证法师鞠
明法师：三老居士讲的都非好，是吧？这就不多说了。为了感谢，要送给他们每
遽菩萨是在中国大上不容找到的一位真正的善知！我你们，要看她是一个平常的老太太，她不平！现在有好多大法师、大寺院，是吧？大和尚，这儿、那儿的都挺多的，但是真修实证，修到这种程度的，我正是少见，我都敢说别的了。尤其后这个梦醒一如，是相当高的境界，一般人是达不到的。所以从前我说，中国不是没真修行人，一定有！而且呢，我也认识几位，到适当时，就请他们来帮我们。现在
这因缘是靠什么呢？靠我们的真实行！真实修行，才会感得这个因缘；否则我就会认识她，即使就在眼皮底下，也可能不认识。我认识她已经很多了，这都是缘，现在因缘成熟了，遽老菩萨就出来了。既然出来了——刚才你们大家“逼”着她——那她也答应以
中我领着她看了看整个道场，她这地方好！好！要扎下根来，一个修行基地，领大家实修实证。这正是我的目的。这地方以后一定个实修的道！我希望在遽老居士这样的居士们、法师们的帮助下，使我们这个道场成为真正、实修实证的、培
我前说办讲经学习班，什么的经呢，就像遽老居士这！完全自流露，有问题。什么经拿来，她一定会讲的，而且定会讲得非常好，因为自己体证出来的东西，跟书本上的东西是不太一样的。她不是上谈兵，是实
吴居士和胡老也一样这样说，要不然么得那么慷慨激昂呢？他们都是有而发。胡老师至说，他想哭啊，我想我们当中有些人也是这样的，我本身是这样的。这个感觉已不止一次了，我真想抱住老菩萨好好地哭一场，因为这是非常难得的机会。修行人就是想找这样的来来指导自己。所以
有报嘛，就要珍惜这报，利用这个福报。所以呢，大还有几天的时间，要精进念佛，念了以后，回家时把这种精神带回去，以后有时间再来请教遽老士和其他
谢谢遽居士！阿
有为有不为
山东省肥城市高级技工学生姓名 学校(班) 学2011级备考三班武斌 (
手机号码 13954820137 指导老师 张海峰 电邮箱 fcezzzhf@163.com 文题号
有为有不为
道德是衡量一个人做人的基本准，是规范我们做的一种行规范。从很小的时，我就学习“以德育”，但在现实生活中却又一些人违备道德的标准，视它的存在，于
在我的记中，就有一个事例使我至今忘，我曾今在《道德与法》中看到过样一则报道:一位年迈的老妇人在马路上缓缓地向走，忽然，老人由于没有看到下的一个土坑，一不留神摔倒在地，这时一大生看到老摔倒，忙上前去将老人扶起送往医院，在老人渐渐苏醒后，令我意想不到的事情发生了，老人竟说是位大生将她推倒在地的，当老人说出这句话时，我很吃惊，己本是被好心搭救，可是却过来害了无事人，我很是纳闷，为什么会样呢,什么会有这么不公平事，想来想去，真替那大学生打抱不平。最终大生赔偿了老人两千多
近段时间同一类的事例一次出现在了的眼前，不过这一次与上次截不同，这一次是位年近九十岁的老爷爷，同样是在马路上一不心摔倒了，而头部撞到了地面，路人都眼睁睁地看
人摔倒在地无一人前去掺扶起，有好心人士之拨打了120急救电后就匆匆离开了，但等到护人员赶到现场时，于老人头部流血过多老人已失去了生命迹象。社会在发，同时们的思
两个事例前后一对比，结果显然显然意见，人见义勇为，最终却坏了自的名声。有人见死救，结果却断送了一个人的命，只不两个的区别在于;第一个是真付出了自己的诚意，虽别人把责任推到自己身上，但是他没有背做人的道，二种见别人有生命危却去搭救这种
所以对于做一件事，我们要考虑再去做，如果在危及他的生命的范围内，我们要毫不犹豫尽自己大的努力去拯救，不能让人的生命白白的浪费掉。当然我们所做的一定要在道德许可的围内去执，这样才鼓其他人一
在社会主义现代建的今天，一切在发生着变化，社会我们一切同时也影着我们的思想观念，所以只要我们遵道德标注，
有为有不为
有为有不为
道德是衡量一个人做人的基本则，是规范我们做的一种行规范。从很小的候，们就学习“以德育”，但在现实生活中却又一些人违备道德的标准，无视它的存在，是一些不文明的现象便映入了我们的眼
在我的记忆中，就有一个事例使我至今难，我曾今在《道德与法》中看到过这样则报道：一位年迈的老妇人在马路上缓缓地向前，忽然，老人由于没有看到脚的一个土坑，一不留神摔倒在地，这时一个学看到老摔倒，急上前去将老人扶起送往医院，在老人渐渐苏醒后，我意想不到的事情发生了，老人竟说是那大学生将她推倒在地的，当老人说出这句话时，我很吃惊，己本是被好心搭救，可是却过来害了无事人，我很是纳闷，为什么会样呢？什么会有这么不公平事，想来想去，真替那大学生打抱不平。最终大生赔偿了老人两千元人民
近段时间同一类的事例又一出现在了我的眼，只不过这一次与上一次然不，这一次是一年近九十岁的老爷爷，同样是在马路上一不心摔倒了，而头部撞到了地面，路人都眼睁睁地看
人摔倒在地无一人前去掺扶起，有好心人士之拨打了120急救电后就匆匆离开了，是等到护人员赶到现场时，由于老人头部流血过多老人已失去了生命迹象。社会在展，同人们的思观念也在发生着变化，社会改变了人们的思
两个事例前后一对比，结果显然显然意见，有人义勇为，最终却坏了自己的声。有人见死不，结果却断送了一个人的生，只不过个的区别在于；第一个是真的出了自己的诚意，虽然人把责任推到自己身上，但是他没有背做人的道德，二种见别人有生命危却去搭救这种应该受到道德的谴责，因为他丧失了做人的尊
所以对于做一件事，我们要考虑好再去，如果在危及他人的命的范围之内，我们要毫不犹豫地尽己最大努力去拯救，不能让他的生命白白的浪费掉。当然我们所做的一定要在道德许可的围内去执，这样才鼓其他人
在社会主义现代建设的天，一切都在生着变化，社会给我的切同时也影响我们的思想观念，所以只要我们遵守德标注，我
“为官不为”不可为
来源：中国共产党新闻网??发表
一段时间以来，从中央到地方，多次调要对为官不为的“政”、“懒”坚决问责。今年总的《府工作报告》中提到“济发展进入新常态，干部精神面貌要有新状态，对于忽视生、为不为的庸懒
自从去年党的群众路线教育实践活以来，政府机关“难进，脸难，事难办”的作风大改观，然而怕担风险、怕负任造成的推诿扯皮、得过且过的情况却多了起来，少数部拿着水混日，只做和尚不撞钟的“当官不为”现象有所抬
探究一些干当官不为的背后，折射而出的不仅仅是宗旨意识的丢失和党性修的削弱，更反映出了当前干部选任过程中的漏洞。“干好干坏一个样，干得多的多挨的批评也就越多，还不如舒舒坦坦日”、“大批只埋头拉车、不会抬头问路之人永远都在基层，而那些花心思研究“关系学”，用身体实践“升迁计”之人却可以青云直上”，这大概就是“当官不为”思的来源。如此错误的想在当党员干部横行，地方政府错误的人导向不到及时纠正，如一来，在伤心和寒心之，很多年轻的干部也“应大环境”选择了为和懒
从不想为、不愿为到不敢为、不会为，官员的无为懒政伤的是人民群众的根本利益，辜负是党和人民的期望。前，我国经济发展正处于爬过、攻坚克的重要时期，正是需要干部敢作为、能作为的时候。却不想为官为者肆意横行，其直接影响就是造成了上下不的“中梗阻”、严阻碍整个革发展进程，不伤了政府公信力、败坏干部队伍形象，更殃及群众利益、影响发展改革大
俗话说“为官避事平生耻，从政必有作为”，作为一领导干部肩着发展经济和造福姓的要职责，必须切实做为官一任，造福一方，摒弃“为官不为”的思想陋习，坚持踏干事，敢担责、奋发进取，用实实在在的政绩造福于
