《中庸》原本是《礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思,后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋代探索中庸之道的文章不下百篇,南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者戴圣等解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编,又叫《小戴礼记》,共49篇。它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。其中最有名篇章,有《大学》、《中庸》、《礼运》(首段)等。
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《礼记·礼运》中的一句话怎么解释啊?
1 社会主义时期2 这句话是孔子描述他心目中的“天下大同”时说的:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
”孔子没看到这个时代,他死后更没有这么一个时代。
这个时期其实很像我们现在所说的“共产主义”社会,您认为是什么时候?我只能说:遥远的未来!
解释句中加点字(选自《礼记·礼运》)
蛮快咯、绝对正确.论语是一部(语录)体的著作,记录了( 孔子 )的言行,他是( 儒)家创始人.央视的百家讲坛栏目中,( 于丹 )教授解读了这部书.我最喜欢的一句话是(言必信,行必果.)礼记是四书五经中的一部,四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》.希望我的回答使你满意.
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其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
——论语 刑罚不中,则民无所错手足。
——论语曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——论语 上好信,则民莫敢不用情。
——论语 与朋友交,言而有信。
——论语 知之为知之,不知为不知,是知也。
——论语 君子耻其言而过其行。
——论语 言必信,行必果。
——论语 人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!——论语 民无信不立。
——论语 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
——论语 诚者天之道也,思诚者人之道也。
至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。
——孟子 人必自侮,然后人侮之。
——孟子 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
——孟子 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
——孟子 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
——孟子 君子莫大乎与人为善。
——孟子 生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。
——孟子反身而诚,乐莫大焉。
——孟子君子必诚其意。
所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
——礼记.大学 欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
——礼记.大学 ??诚者自成也,而道自道也。
诚者物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也,所以成物也。
——礼记。
中庸 口惠而实不至,怨灾及其身。
——礼记。
表记 君子不失口于人,故言足信也。
——礼记。
表记 不宝金玉,而忠信以为宝。
——礼记。
儒行忠信,礼之本也。
忠信之人,可以学礼。
——礼记 治国不以礼,犹无耜而耕。
——礼记 夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。
——礼记 富润屋,德润身。
——礼记 礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
——礼记这些不知道够不够,希望可以帮助你O(∩_∩)O~~
【《礼记·儒行篇》其中句子的意思鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,...
1鲁哀公问孔子说:“夫子的衣服,是儒服吗?”孔子回答说:“我年少时在鲁国居住,因此习惯穿这种‘逢掖’之衣,成年以后,曾经在我祖先的国家——宋国居住,按照传统,成年人要戴这种‘章甫’之冠,我听说‘君子学问广博、穿戴随俗’,我不知道什么是‘儒服’.”2哀公说:“我冒昧地问一下儒者的行为规范?”孔子回答说:“如果仓促地加以概括,则无法全面描述,如果逐条讲述,则需要很长时间.”3哀公宴请孔子,孔子陪坐.孔子说:“儒者确实有些珍馐美味等待他人来享用,但儒者有自己的原则:不通过日以继夜的学习和思考,就不敢回答他人的询问;没有做到忠诚和信实,就不会接受他人的举荐;没有努力践行过自己的原则,就不敢接受聘任.这就是儒者获取社会地位的原则.”4“儒者衣冠适中,动作谨慎.推辞重大的利益,如同傲慢一样,仪态威严;推辞小利,则举止夸张,如同内心有愧.招徕他很难,但让他离去很容易.他举止谦卑,不张扬自己的才能.这就是儒者的容貌.”
《论语》中有关“知”的句子(包括解释)
知道的就说知道,不知道就承认不知道,这才是真正的明智。
《汉书》中的“张释之传”,有一事记载:汉文帝视察圈养野兽的上林苑,问上林尉苑里野兽的数量,十余问,尉不能尽答。
文帝颇不满,以为此尉无能,打算撤其职而任用他手下对答如流的“啬夫”。
事情后经张释之的一番劝说而作罢。
上林尉不能尽答皇帝的询问,当然可说是“官僚主义”,未尽职守。
但他不妄答,不吹牛,仍有其可取处。
这使我想起人们对待事物的态度问题。
先哲孔子曾云:“知之为知之,不知为不知,是知也。
”《论语·为政》 又云:“君子于其所不知,盖阙如也。
”(“子路”) 其基本精神就是实事求是:知道的就是知道的,知道几分就是知道几分,不知道的就是不知道,不妄说。
这才可谓“知”。
孔子的思想是入世的,重现实与人事的。
比如,对于神鬼幽明之事他不知,所以他“不语怪、力、乱、神”(“述而”)。
他认为,在现实生活中我们尚且不能很好地处理人际关系,又如何能去从事神怪之事? 孔子于神怪之事付之阙如,避而不谈,意味着既不肯定其有,也不肯定其无。
大智慧如孔子,尚且主张“知之为知之,不知为不知”,对不知道的事物采取存而不论的态度,那么中智以下的人当然不可能样样都知道。
除了神怪幽明之事外,承认有所知、有所不知,是一种老实的态度,也是最聪明的态度。
唯其有所“不知”,才能成其“有所知”。
宋代的大臣吕端,宋太宗称他“小事糊涂,大事不糊涂”,就是弃“小慧”而就“大智”的一个好例子。
《汉书》中张释之为上林尉的辩护,也正是在这一点上来立论,从而得到汉文帝理解的。
世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时,曾对很多问题都表示“不知道”。
前一阶段又听说他在为南航师生作学术报告时,面对同学提问又是“三问三不知”:“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗?”“不知道。
”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗?”“不知道。
”“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向?”“不知道。
”三问三不知!这让在场的所有同学意外,但不久就赢得全场热烈的掌声。
也许,一些人在说“不知道”时往往被看作是孤陋寡闻和无知的表现,但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度,不禁令人肃然起敬。
古人云:“知之为知之,不知为不知,是知也。
”学问愈深,未知愈重;越是学识渊博,越要虚怀若谷。
作为专家、学者,对不知道的东西,我们不仅应当老实地承认“不知道”,而且要敢于说“不知道”。
美国现代物理学家费曼说:科学家总是与疑难和不确定性打交道的。
当一个科学家不知道一个问题的答案时,他就是不知道;当他有了大概的猜测时,他的答案也是具有不确定性的;即使他对自己的答案胸有成竹时,他也会对质疑留有余地。
对科学家来说,承认自己的无知,使自己的结论留有被质疑的余地,是科学发展所必须的。
学人只有秉持这样的科学态度,才能不断地“格物致知”,获得新认识,达到新境界。
常言所谓“一事不知,学者之耻”,其本意正是在于策励学者们不断求索,不断进取。
“吾有知乎哉?无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”即使是在专业领域内,那种自诩或表现为无所不知的“专家”,不仅其学识而且其人品也都是值得怀疑的。
其实,丁肇中教授大可不必说“不知道”。
比如可以用一些专业性很强的术语糊弄过去,可以说一些不沾边际的话搪塞 过去,甚至还可以委婉地对学生说:“这些问题对于你们来说太深奥,一两句话解释不清楚。
”但是,这位诺贝尔奖得主却选择了最老实、最坦诚的回答方式,而且表情自然、诚恳,没有明知不说的矫揉造作,没有故弄玄虚,也绝没有“卖关子”。
丁教授坦言不知道,不但无损于他的科学家形象,更凸现了他严谨的科学态度,令人肃然起敬。
与丁肇中“三问三不知”相似的还有帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现,他演唱时刚到高潮之际,却突然停顿下来。
举座哗然,连乐队都停了下来。
帕瓦罗蒂坦诚地说自己忘记歌词了,请求大家原谅,希望大家再给他一次表演机会。
在一阵沉寂后,全场爆发出热烈的掌声。
事后,有人告诉帕瓦罗蒂:“你完全可以做做口型,而不必承认自己忘了词。
相信观众肯定会认为是麦克风坏了而丝毫不会怀疑到你身上。
”帕瓦罗蒂微微一笑:“如果还有下次,我同样会认错。
因为事实早晚会被人知道,那对我的声誉影响会更大。
与丁先生相反的是,一些人尤其是个别官员,在很多问题面前往往表现了“万事通”、“博学家”的“风采”,下基层、搞调研在情况不明、事情未弄清的时候就发指示、提要求、做决定,流露出一种“傲视万众”、“唯我正确”的态度。
殊不知,一些指示、要求、决定有时与基层的实际不相符合,有的甚至离题万里,基层照此做下去,其结果自然可想而知了。
有一般常识的人都知道:人非圣贤,不可能生而知之,治学之要,行政之本,就在于实事求是,严肃认真,孜孜以求,来不得半点虚假。
对不知道的东西,就不要充当“先知先觉”,更不要自认为能“升”而知之...
《礼记》 中关于衣食住行的句子?有哪些?
展开全部 诗经中唯美句子:1、死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
《诗经·邶风·击鼓》 译:生生死死离离合合,无论如何我与你说过。
与你的双手交相执握,伴着你一起垂垂老去。
2、高山仰止,景行行止。
《诗经·小雅·车辖》 译:德如高山人景仰,德如大道人遵循。
3、绸缪束薪,三星在天。
今夕何夕,见此良人。
子兮子兮,如此良人何!《诗经·唐风·绸缪》 译:一把柴火扎得紧,天上三星亮晶晶。
今夜究竟是哪夜?见这好人真欢欣。
要问你啊要问你,将这好人怎样亲? 4、投我以木桃,报之以琼瑶。
匪报也,永以为好也。
《诗经·卫风·木瓜》 译:你将木桃投赠我,我拿美玉作回报。
不是为了答谢你,珍重情意永相好。
5、如切如磋,如琢如磨。
《诗经·卫风·淇奥》 译:似象牙经过切磋,如美玉经过琢磨。
6、它山之石,可以攻玉。
《诗经·小雅·鹤鸣》 译:别的山上的石头,能够用来琢磨玉器。
7、言者无罪,闻者足戒。
(《诗经·周南·关雎·序》)译:提意见的人即使提得不正确,也是无罪的;听意见的人即使没有那些缺点,也应当引以为戒。
8、人而无仪,不死何为。
《诗经·鄘风·相鼠》 译:为人却没有尊严,不死还有什么意思。
9、秩秩斯干,幽幽南山。
《诗经·小雅·斯干》 译:涧水清清流不停,南山深幽多清静。
10、皎皎白驹,在彼空谷。
生刍一束,其人如玉。
《诗经·小雅·白驹》 译:马驹毛色白如雪,空旷深谷留身影。
喂马一束青青草,那人品德似琼英。
11、汉之广矣,不可泳思。
江之永矣,不可方思。
《诗经·周南·汉广》 译:浩浩汉江多宽广,不能泅渡空惆怅。
滚滚汉江多漫长,不能摆渡空忧伤。
12、江有汜,之子归,不我以!不我以,其后也悔。
《诗经·召南·江有汜》 译:江水长长有支流,新人嫁来分两头,你不要我使人愁。
今日虽然不要我,将来后悔又来求。
13、一日不见,如三秋兮。
《诗经·王风·采葛》 译:一天不见她,如同三秋长。
14、呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
《诗经·小雅·鹿鸣》 译:一群鹿儿呦呦叫,在那原野吃艾蒿。
我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。
15、巧笑倩兮,美目盼兮。
《诗经·卫风·硕人》 译:微微一笑酒窝妙,美目顾盼眼波俏。
16、心之忧矣,如匪浣衣。
静言思之,不能奋飞。
《诗经·邶风·柏舟》 译:心上烦恼洗不净,好像一堆脏衣裳。
手按胸膛细细想,怎得高飞展翅膀。
17、我心匪石,不可转也。
我心匪席,不可卷也。
《诗经·邶风·柏舟》 译:我心不比那方石,不能挪动又转移。
我心不比芦苇席,不能随手便卷起。
18、月出皎兮,佼人僚兮。
舒窈纠兮,劳心悄兮。
《诗经·陈风·月出》 译:月儿东升亮皎皎,月下美人更俊俏。
体态苗条姗姗来,惹人相思我心焦。
19、七月流火,九月授衣。
《诗经·豳风·七月》 译:七月大火向西落,九月妇女缝寒衣。
20、高岸为谷,深谷为陵。
《诗经·小雅·十月之交》 译:高山变成深谷,深谷变成丘陵。
21、投我以桃,报之以李。
《诗经·大雅·抑》 译:有人赠我一只桃,回报他用一只李。
22、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。
《诗经·王风·黍离》 译:理解我的人,说我是心中忧愁;不理解我的人,问我把什么寻求。