范文一:全球化的利弊例子
全球化的利弊例子
改革开放以来~中国国际贸易日渐频繁;首先是在边境贸易中~人民币流通日益频繁~作为一种汇率稳定、基础牢固的货币~人民币在我国边境国家的流通程度越来越高。在朝鲜等东亚国家中~人民币已成为了许多市场上默认的结算货币。在边境国家中~人民币已经逐渐取得了区域性货币的地位;而欧洲的英国、西班牙、法国、德国等国家~也已经能够办理人民币业务~这些国家的人民币离岸市场也正在形成。这些标志着人民币国际地位不断提高的事实~都使人民币国际化渐成趋势~进程不断加快。
人民币国际化具体有三大利处。第一~实现中国经济存量保值。由于人民币不是国际货币~中国的出口和进口都需要用外币计价。我们的出口持续超出进口~累积起巨额的外汇储备~也就是说我们的财富很大一部分是用外币持有~并无奈地大量投资于美元国债之中~国际资本市场的风吹草动将可能导致国家外汇储备数十亿美元的帐面亏损。降低外汇储备的规模有助于减少因国际金融市场波动对中国经济存量的影响。如果人民币在对外经济贸易中能更广泛地作为结算货币~我们的企业须承担的外汇风险就会更低~政府经营外汇储备的压力也会大为缓解。
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第二~促进中国经济增量平衡。在全球金融危机中有一种论调或许大家还记得~说中国的廉价产品压低了美国的物价~中国大量外汇投资于美国的债券压低了美国的利率~结果导致美国流动性泛滥及房地产泡沫~并引发了2008年的金融风暴。在对这种论调感到愤懑之余~我们也都认识到~中国经济的确存在着投资与消费的不平衡、出口与内需的不平衡。中国庞大及持续的贸易顺差一方面将这种不平衡带到全球经济体中;另一方面也影响了自身经济持续与健康发展~并对中国的汇率、利率政策带来重重压力。人民币国际化本身虽不能直接减少这样结构上的不平衡~但它在有效控制外汇储备的增长~缓解汇率压力与加大中国与其主要区域及资源伙伴国之间经济与贸易平衡协同发展等方面有重要意义。
第三~获得更大的政治经济话语权。中国已经是世界第二大经济体~但是在国际经济和金融领域~中国的发言权和影响力还远不能与之相称~这很大程度上与人民币缺乏国际地位有关。我们都知道~美元霸权带来的最大问题是:美元是美国的~但是问题却是其它国家的。正因为如此~美元霸权绝不仅仅是经济问题~而是国家兴衰的问题。如果人民币能够得到周边国家和地区及其主要资源伙伴国接受~成为结算货币和投资货币~对于睦邻友好、促进区域经济合作都将产生十分积极的作用。人民币被中国贸易伙伴逐步接受为结算货币~将加大中国在国际贸易中的影响力~更为中国政府
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的汇率政策增加主动性与灵活度。而人民币在向国际储备货币迈进的每一步都是中国在全球地缘政治话语权提升的具体体现。因此~人民币国际化既非可做可不做~更非贪大求洋。这是中国经济发展到现阶段~不论从经济发展还是从国家战略与地缘政治考虑~均有必要迈出的战略步伐。
此外~人民币国际化也将给中国带来巨大的国际铸币税收入~并促进尚不完善的中国金融市场向标准化的国际市场靠拢~从而更加有利于中国经济健康发展。
人民币的国际化也会对中国经济产生一些负面影响~中国在获得上述利益的同时~也需付出一定的代价。
一、可能增加国内货币政策的执行难度
一国货币的国际化会影响货币发行国中央银行执行货币政策的效果~降低当局控制基础货币、调控国内经济的能力。国际货币作为本国货币和作为国际货币的职能有时候会发生冲突。国内的货币政策将面临更加严重的“内外均衡的冲突”问题~在实施国内货币政策时会受到国外人民币持有额的钳制~国际上持有人民币的数量越大~国内金融政策执行的难度就越大。同时~由于取消了货币壁垒~经济危机、通货膨胀可随时传递到国内。
二、可能使中国背上沉重的债务负担
一个国家的货币要成为国际货币~被世界其他国家所持有~必须输出本国的货币。从理论上说~输出本币的途径无
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非是贸易逆差和资本外流。例如~20世纪70年代以前~美国以直接输出美元的方式向欧洲各国大量输出资本~为美元占据国际货币领域的统治地位奠定了基础;20世纪70年代以后~美国依靠美元作为主要国际储备货币的地位~通过大量的贸易逆差来继续输出美元~大量贸易逆差形成的对外债务和债务利息使美国背上沉重的负担。人民币一旦成为国际货币~必然也会大量输出~这就可能使中国背上沉重的债务负担。
三、可能面临更大的货币需求和汇率波动
人民币成为国际货币后~将会被许多国家储存和使用。一旦国外货币需求的偏好发生变化~将会导致国内货币供需发生波动。从而导致汇率的波动。
正如凡是都有利必有弊~人民币国际化必然也会带来潜在的弊端。首先~人民币大量流通与国际市场~必然会削弱央行对国内人民币的控制能力~增加了政府宏观调控的难度:其次~由于人民币的国际化导致中国市场与国际市场紧密结合~世界金融市场上的波动与危机必然也会对中国产生较大影响。
但总的来说~人民币国际化还是利远远大于弊。中国要想取得全球金融市场上的话语权~就必须要加入到货币国际化的角逐中。但同时~也需要不断改进与完善国内金融市场~使之不断成熟~抵抗风险的能力不断提升。
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范文二:关于全球化的例子
1成都穿汉服女孩被当穿和服遭强脱 汉民族你还剩下什么,
10月16日下午,成都女孩孙婷(化名)遭遇了一件让她十分气愤的事,当她穿着一套汉服(曲裾)在春熙路附近的德克士就餐时,突遇一群大学生围攻,威逼下她不得不在公共场所脱下汉服,最后靠朋友借来的衣
服才得以离开现场。
孙婷向博主回忆,昨日她着一身曲裾汉服和另一着汉服
的女性朋友到春熙路附近看电影,由于现场人太多,他们于
四时许到太平洋电影院对面的德克士餐厅二楼就餐。待坐定
后,突然发现一群大学生模样的人在楼下指指点点。一开始
孙婷并没太在意,过了一会儿却发现餐厅里人声鼎沸,一群
大学生冲到楼上,歇斯底里地要求她把衣服脱下来!
孙婷好容易才明白对方误把汉服当成了和服,于是她开 始和对方理论,但却没有收到成效。“他们像打了鸡血针似的,完全失去了理智,不断强调‘脱衣服’,‘你们不脱走不了’,‘要烧掉’。”
孙婷认为,从当时的情况看,部分人已经认识到自己摆了“乌龙”,把汉服当成了和服,但在当时的状况下,局面已经难以扭转。甚至有带头的学生说:“我不管!要平息下面的情绪!”
在一群暴民的威胁下,孙婷经朋友劝说,只好到餐厅厕所把汉服外套脱下递出。没想到对方不依不饶,要她把裙子也脱掉,她只好照办。这群愤青拿到衣服后,终于慢慢散去,这时孙婷身上只剩下一件T恤衫,躲在厕所没法出来,还是一个好心人把买给女朋友的裤子送给她,她才得以回到住处。
孙婷昨日在接受记者采访时表示:“事发后我本来不想张扬,主要原因是当众被羞辱,这种事情被扩大是挺丢脸的,而且会给自己带来伤害。”但在朋友和博主的劝说下,孙婷最终决定通过媒体曝光此事,并公布事发现场的视频截图。
孙婷对这群愤青的行为评论说:“这群青年不了解自己国家的文化,身为大学生连基本的个人素养都缺乏,寒窗苦读那么多年,书本的修养教育完全成了白费。拿着一流文凭,却做着鲁莽之人的事。这样的事影响是十分恶劣的,必须予以曝光以教育大众。”
2经济全球化出现于20世纪80年代中期,90年代得到认可,但目前没有统一概念。国际货币基金组织(IMF)在1997年5月发表的一份报告中指出,“经济全球化是指跨国商品与服务贸易及资本流动规模和形式的增加,以及技术的广泛迅速传播使世界各国经济的相互依赖性增强”。而经济合作与发展组织(OECD)认为,“经济全球化可以被看作一种过程,在这个过程中,经济、市场、技术与通讯形式都越来越具有全球特征,民族性和地方性在减少”。
3经济全球化是指世界经济活动超越国界,通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体。经济全球化
是当代世界经济的重要特征之一,也是世界经济发展的重要趋势。经济全球化的过程早已开始,尤其是80年代以后,特别是进入90年代,世界经济全球化的进程大大加快了。经济全球化,有利于资源和生产要素在全球的合理配置,有利于资本和产品在全球性流动,有利于科技在全球性的扩张,有利于促进不发达地区经济的发展,是人类发展进步的表现,是世界经济发展的必然结果。但它对每个国家来说,都是一柄双刃剑,既是机遇,也是挑战。特别是对经济实力薄弱和科学技术比较落后的发展中国家,面对全球性的激烈竞争,所遇到的风险、挑战将更加严峻。目前经济全球化中急需解决的问题是建立公平合理的新的经济秩序,以保证竞争的公平性和有效性。
进入21世纪以来,经济全球化与跨国公司的深入发展,既给世界贸易带来了重大的推动力,同时也给各国经贸带来了诸多不确定因素,使其出现许多新的特点和新的矛盾。为此,研究和了解这一问题有着一定的现实意义。
美国新墨西哥州立大学社会学与人类学系教授罗宾逊则直截了当地认为,全球化就是资本主义生产方式在全世界的扩展。在他看来,“全球化的核心从理论上看由两个相互交织的过程构成:
(,)资本主义生产在全世界的扩展和取代所有前资本主义关系这一历经数个世纪的过程接近达到顶峰;
(,)最近数十年里,从各国之间在一体化的国际市场中——其中,不同生产方式被?接合?在较广阔的社会形态之内——通过商品交换和资本流动实现的联系,向生产过程本身的全球化的过渡。全球化意味着由各国之间基于某种世界经济形成的联系向某种基于全球经济的新兴跨国社会或者说全球社会过渡。全球化的实质是全球资本主义,它取代了资本主义的民族国家阶段。”
总的来看,社会学家、人类学家、历史学家和文化研究专家更强调全球化的意识方面。如上所述,沃特斯的定义中包含了人类意识内容,而罗兰?罗伯森则进一步从人类意识方面指出了全球化的新近阶段与以往的不同之处:“作为一个概念的全球化,既指世界的压缩,又指世界是一个整体的意识的增强”。罗伯森认为,所谓“世界是一个整体的意识”或者说“全球意识”的增强,是指个体参照整个世界而不是参照世界的一部分(地区或国家)来说明自己的现象世界的概率增大。我们不仅可以从传播媒介和消费偏好这样的现象中体会到人们的趣味的全球化,而且我们在文化上用全球性术语重新定义我们面临的所有问题,或者说使这些问题相对化。例如,人们从“世界秩序”的意义上重新定义政治、军事问题;从某种“国际性衰退”中定义经济问题;从“世界性”产品(如“世界 汽车”)的意义上定义营销问题;从普适主义的意义上定义宗教问题;从人权的意义上定义公民资格问题;从“拯救地球”的意义上定义污染和净化问题,等等。
4新航路的开辟对世界历史产生了重大的影响,它扩大了欧亚非之间的贸易和往来,打破了世界各大洲彼此隔绝的封闭状态,使世界从原来相对分散、隔绝的状态走向一个相互联系的整体;同时也促进了封建制度的衰落和资本主义的发展,欧洲人从此走上了殖民扩张的道路。
“发现新大陆”——主要是通过对新航路开辟的背景、经过的介绍,说明新航路的开辟为加强各个大陆之间的联系创造了条件。教材首先以《马可?波罗游记》为切入点,引出欧洲人对东方的向往;接着重点讲述了哥伦布“发现新大陆”的历史事件及其历史作用,即鼓舞了更多的人开始海上探险;随后列举了其他一些当时比较有名的航海家开辟新的航路的案例;最后点明新航路开辟的积极意义。
“全球联系的加强”——重点介绍了新航路开辟对历史发展的积极作用。教材选取了以下几个方面的内容进行描述:新航路的开辟为各大陆之间人们的迁徙提供了方便;极大地促进了国际贸易的发展;在世界范围内不同区域文明之间的交流日益频繁。
“黑人是怎样来到美洲的”——主要是讲新航路开辟带来的负面影响,即一些欧洲国家对美洲、非洲和亚洲进行殖民扩张,野蛮屠杀当地居民,掠夺土地和财富。具体表现为对财富的疯狂掠夺,以及奴役和屠杀印第安人;毁灭印第安人之后,开始从非洲贩卖黑人到美洲做奴隶,给非洲造成惨重的损失。 学习要求:1、通过学习新航路开辟的原因和条件等内容,学会从可能性和必要性两方面把握历史过程、历史现象发生的原因。
2、知道新航路的开辟,一方面使全球联系不断加强的史实,另一方面使欧洲殖民者加紧殖民掠夺的历史史实。
3、通过分析新航路开辟所带来的正面和负面影响,培养以历史的眼光、辩证地看待历史现象的能力。
4、学习新航路开辟的过程,培养不畏艰险、勇于开拓进取的精神。 新航路开辟后的正面影响 新航路开辟后的负面影响
加强了各个大陆之间的联系,拓展了人们的眼界,促进了人类文明的传播与交融。为人们迁徙提供了方便,促成了新的民族产生;促进了国际贸易的发展;促进了不同地区文明的交流。总之,世界开始走向整体。 欧洲国家对美洲、非洲、亚
掠夺土地和财富;毁灭印第安文明;贩卖黑奴。总之,造成了洲进行殖民扩张,
亚、非、拉美长期的落后与贫穷。
55鸦片战争
鸦片战争使中国丧失了独立自主地位,开始沦为半殖民地半封建社会,中国社会性质发生了巨大变化。从半殖民地化来看,鸦片战争以后,中国的领土、领海、司法、关税和贸易等主权开始遭到严重的破坏,中国在政治上已经丧失了独立自主的国家地位。特别是列强建立的租界,完全独立于中国行政系统和法律权限以外,是“国中之国”,成为列强推行侵华政策的基地。从半封建化来看,鸦片战争后,以小农业和家庭手工业为主要标志的自然经济开始解体。一方面,东南沿海地区以棉纺织业为主的家庭手工业受到外来商品的巨大冲击,另一方面,以丝茶为主的农产品日益商品
6据东德出版的《语言学及语言交际工具问题手册》说,现在世界上查明的有5651种语言。在这些语言中,约有1400多种还没有被人们承认是独立的语言,或者是正在衰亡的语言。世界语言十分复杂,专家估计大要有5000,7000种。但是我们应该注意到各国的学者所统计的结论是相差悬殊的,其说法也极不一致。根据德国语言学家在1979年的统计,当时世界上已经查明的语言有5651种;有个学者说“我的印象中感觉有几千种,具体多少也说不清,就去查资料,还真说不清。一般大概说当今世界拥有60亿人口,200多个国家和地区,2500多个民族,五六千种语言”。法国科学院推定为2,796种;国际辅助语协会估计有2,500至3,500种语言。
7(编者按:本文原载于7月12日《杭州日报》(下午版)。全球的语言问题是社会科学研究的一个重要方面,世界的多样性,人类语言的丰富多采,这是人类千万年来各种文明和智慧的结晶,我们在这里转载本文,是为了给大家提供一
点资料。世界语运动提倡保护人类各种语言应当平等发展这一主张,这对于保护世界文明的多样性无疑是有其积极意义的。)
全球语言大排名
根据“世界观察”组织及美国“夏季语言学研究所”的估计,全世界最通行的语言是中国的普通话,其次是西班牙语,使用人数达33200万人,英语第三名,全世界能说英语者有32200万人,接着是阿拉伯语,使用者有22000万,然后是孟加拉语,18900万人使用。
至于语言的发源地,全球6800种语言当中,有32,源自亚洲,30,源自非洲,19,源自太平洋诸岛,15,源自美洲。源自欧洲的只有4,,但其中的英语和西班牙语经过殖民手段,已经成为世界第二和第三大语言。巴布亚新几内亚有832种语言,是全球语言最“丰富”的国家,其次是印尼(731种)、阿尔及利亚(515种)、印度(400种)。墨西哥、喀麦隆、澳大利亚各有约300种,巴西有234种,也算是语言繁复的国家。
语言最繁复的地方应属新几内亚岛,这个巴布亚新几内亚和印尼的伊利安加雅州重叠的地带,人口只占全球的0(1,,语言总数却是全球的六分之一。人少语多的另一个地方是太平洋上的万那杜群岛,那儿只有19万人,语言却超过100种。
少人讲的语言很可能灭绝。“世界观察组织”指出,全球6800种语言当中,有90,面临消失的危险。该组织说,语言虽然有那么多种,但其中一半,使用的人不超过2500人,这种语言最可能消失。在加拿大,土著居民语言有50多种,但只有三种——克里族、伊奴族和欧吉卜威族的语言算是“安全”无虞的语言,其他都可能因为通晓人数太少而被淘汰。天灾、人祸和强势语言如俄语和英语的传布,加上有些政府禁用某些语言,都是造成许多弱势语言遭到淘汰命运的原因。
加拿大萨斯卡其万省印第安语言教授沃芬格雷说,每种语言都表现出一种世界观、处世观,你丧失一种语言的时候,就丧失了一种知识基础,一种世界观,这只会让我们更贫乏。
从突尼斯开始的民众上街推翻政府的运动席卷了阿拉伯世界,被国内外众多媒体欢呼为?阿拉伯之春?。但为什么这场运动能在一夜之间兴起,到目前为止产生了什么后果,分析清楚这两点对判断这场运动背后是否有阴谋是很有帮助的。
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?8阿拉伯之春?从地理上看可分为两个地区,北非地区和海湾地区。在这两个地区运动产生的结果是截然不同的,北非三国突尼斯、埃及、利比亚原政权没能控制住局势,或者下台或者暴发了内战;而海湾地区巴林、沙特、伊朗局势总体上看对现政权都是有惊无险,为什么会有这种结果我们试做分析。
欧盟以法国为主曾提出过一个?欧盟——地中海合作伙伴计划?。北非历史上曾是法国长期的殖民地,影响至今犹存;今天利比亚的石油对法国、意大利、西班牙甚至德国都是最便利的能源保障;苏伊士运河对欧洲能源的输入和产品的输出更是至关重要;开发地中海地区既可以使欧洲的产品市场进一步扩大,又可以使欧盟向中东、印度洋、中国的发展获得坚实的基础。当然这一切都要以北非国家的稳定为前提~
北非三国的动荡产生了五个后果
第一:?合作伙伴计划?已经?胎死腹中?,环地中海经济圈成为了一个遥不可及的梦;
第二:在欧盟主要国家(法国、意大利、西班牙)能源供应上占有巨大比重的利比亚成为了一个陷入内战的国家,欧盟最便利的能源基地丧失了;
第三:北非三国的动荡很可能继续波及到阿尔及利亚,一个动荡的北非隔地中海与欧洲相望。该地区伊斯兰宗教势力的兴起和以基地组织为代表的极端势力的进入,将让欧洲的发展时刻处于威胁之中;
第四:欧盟发行的欧元必将因此受到极为负面的影响,而与欧元竞争的美元则得到了相应的加强;
第五:欧盟向中东、印度洋、中国方向发展的咽喉通路?苏伊士运河?处于动荡之中;
那么谁能从欧洲的损失中得到好处呢,答案是很明显的,美国~
利用突尼斯、埃及人民对执政者贪污腐化的不满,利用利比亚部落间利益分配上的矛盾,美国成功地在北非点起了燎原烈火~这把火烧的就是在?对苏冷战?结束后与美国离心离德而且日益成为美国竞争对手的欧盟~
海湾地区的运动为什么会有惊无险,
海湾地区的阿拉伯国家可以分为两种,一种是美国的盟国如巴林、沙特、也门;另一种是美国的敌国如伊朗、叙利亚。对这两种国家美国当然会采取不同的策略。
对以沙特、巴林为代表的盟国,美国必然力挺其执政者,这就决定了这些国家的政权不会被推翻。但在力挺的同时,美国也施加了一定压力,要求这些?国王、酋长、埃米尔们?作出一定亲民的让步以便改善形象;不过这些所谓?亲民?的让步在某种意义上是为了让?亲美派?获得更大的权力。
对?伊朗、叙利亚?这样的敌国,美国当然希望这次所谓的?民主运动?能将反美的执政者一举推翻,除掉中东地区国家层面上最主要的反美政权。但在伊朗,内贾德政权拥有极为坚实的群众基础,?亲美派?一触即溃;而如果在叙利亚发动,则将面临叙利亚政府以?镇压美以间谍暴乱?为名义的坚决打击,成功可能性渺茫。
?美元增发?与?油价暴涨?
?阿拉伯之春?发生的时间与美联储第二轮?量化宽松货币政策?增发六千亿美元的时间是高度吻合的,这很可能不是巧合~
将?华尔街公司的金融债务?转为?美国国债?是?美联储?这一私人银行的既定方针,要完成这一方针就需要大量增发美元。但汹涌而来的美元已经使全球陷入了通货膨胀,美元信誉急剧下降。这一问题是美国统治者必须解决的~因为石油是以美元结算的,所以油价涨得越高全球对美元的需求就越大,美元就能获得新的支撑;此时通过?阿拉伯之春?将全球主要产油区陷于一片混乱,以便使石油价格迅速暴涨就会成为美国统治者的选择。这里必须指出的是,海湾地区的?运动?处于美国的可控范围之内,不会造成对美国的真正损害。有限的?运动?将使那些?国王、酋长、埃米尔们?更依靠美国,将他们从高价石油上获得的美元老老实实地去买美国人宣传的?最安全资产?——?美国国债?,从而实现美元的?对美国回流?。
?阿拉伯之春?是一场?一石多鸟?的高超谋略,随着时间的推移我们将看到更多的真相。
不过还需指出,这一谋略是有极大风险的,稍一操作不慎对美国的不利后果将是极其严重的。当然,如果真能这样也是我们中国人乐于见
9与基督教相比,伊斯兰教是一种更为年轻的宗教。它在教义教规、宗教掌故等许多方面沿革了犹太教和基督教的内容。但是,伊斯兰教只承认尔撒(耶稣)是安拉排遣的六位使者之一。而耶稣的启示又被教会篡改了,《圣经》只是一部已经改写了的伪经。进而穆罕默德之口传达的《古兰经》是一部包括了《圣经》在内的最后一部天启经典。因此,伊斯兰教一方面称基督教徒为“有经人”,以有别于多神教徒,但另一方面,又谴责基督教徒及犹太教徒“篡改天经”,“以伪乱真,隐讳真理”,“违背正道”。这样,“伊斯兰教认为它已经战胜了基督教,吸收了基督教的真理成分,克服了基督教的错误,并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成为一个过时的宗教。[4]而基督教也同样指责伊斯兰教篡改了上帝的真理启示,把伊斯兰教视为野蛮、蒙昧民族的宗教。
(2)从宗教本质看,伊斯兰教和基督教都是旗帜鲜明的一神教。一神教强调神的绝对性和独一性。这种严格的一元化取向常常伴随着一种非此即彼的直线式思维方式:要么绝对肯定,要么绝对否定。它一方面强化着宗教信徒的宗教情感,一方面也潜含着对其他文明基因的严格排斥。就伊斯兰教和基督教而言,这两大世界性宗教之所以不能以地中海为中立地带进行和平共处,其根源就在于它们都声称掌握世间全部真理。一个是全知全能的上帝,一个是至臻至善的安拉。一般来说,“神和教义的神圣性必然导致宗教的唯我独尊性;神和教义的唯一性和绝对性必然导致宗教的排它性。”1 因此,,当两种互不相让的异质文明相遭遇时,必然是冲突多于吸纳。
(3)从两种宗教的发展现状来看,二者处于不同的历史阶段。伊斯兰教就其根源而言是个第三世界宗教,落后地区(即尚未现代化、尚未工业化地区)的宗教,与基督教不同,在伊斯兰教史上从未进行过类似欧洲那种带有资产阶级启蒙性质的宗教改革,没有受到随着都市化、工业化、大众社会和富足社会而来的现代腐蚀剂的全力冲击。2它一方面可以为伊斯兰教徒的现实生活提供了现成的生活方式和具体指导原则;另一方面,它还保留着超验性的价值关怀,为人生指明方向,使生命具有意义。因此在穆斯林心目中,伊斯兰教不仅仅是传统文化的象征,而且,它已经成为穆斯林生命中不可或缺的组成部分。
与伊斯兰教文化地位的不可替代相比,基督教已基本完成了它曾经被赋予的重要文化使命。在西方文化史上,希伯莱文明和希腊文明的有机结合曾创造了辉煌的现代文明(丹尼尔?贝尔把这两个特征分别定义为“宗教冲动力”和“经济冲动力”)。但随着资本主义的发展,宗教冲动力逐渐被科技和经济的迅猛发展一点点消解。这样,先是代表着宗教冲动的禁欲与节制精神被世俗法制社会碾去神学外壳,继而被工业时代的现代主义文学,实用主义哲学和科技理性割断了它的超验纽带,最后,20世纪初的新文化运动和分期付款、信用消费等享乐主义观念彻底分散了它所代表的道德伦理基础。[5]并由此导致道德堕落和纵欲无度的颓废心理。事实上,从文化学角度看,现代西方文明已不再是一种文化文明,而只是一种生活方式。它在两世兼顾的伊斯兰教面前,显得功利主义有余而价值关怀不够。这使得作为传统宗教的伊斯兰教在面对已“碾去了神学外壳”的现代西方文化的入侵时,反倒具有一种文化上的自足感。
2、 敌对共有观念在历史中的初步形成
伊斯兰与西方间存在的文化差异本身并不会自动地导致二者爆发“文明的冲突”。决定二者关系性质和趋向的真正根源并不在于二者文化本身的差异(因为这种文化差异仅仅是一种静态的、以典籍文化为表现形态的文化差异),而是伊斯兰与西方漫长冲突的历史造成的观念敌对。
在漫长的历史长河中,伊斯兰与西方之间曾屡屡上演征服与反征服,压迫与反压迫的历史画面。可以说,自伊斯兰教在阿拉伯半岛诞生之日起,便拉开了东西方两大世界性宗教对抗的历史序幕。在这场十字架与新月的长期较量中,起初是伊斯兰世界占上风。他们向西跨过直布罗陀海峡,攻占西班牙,把欧洲的基督教国家挤到了西北角一个非常狭小的空间。谈到这段历史,英国历史学家汤因比指出:“第一次遭遇发生在西方社会尚处在幼年之时,那时,伊斯兰教已是阿拉伯人所处的辉煌时代的一种特殊的宗教了。在那一次冲突中,穆斯林几乎占领了西方原有领土的一半,只差没有使自己成为全世界的主人。”[6]甚至到1683年,奥斯曼帝国还再度包围了维也纳。此后,西方文明在经受了来自东方的严峻考验之后,逐步恢复成长并开始恃机反击。从1095年到1291年,在罗马教廷到组织下,西方基督教国家打着“反对异教徒”,夺回“圣墓”和“圣地”的宗教口号,发达了倡导两个世纪的“十字军东征”。这次的不幸经历使“伊斯兰教和基督教之间为此长期互相仇视。”[7]
进入资本主义时代后,西方工业革命及由此带来的生产力的巨大发展,政治经济结构和思想观念的巨大变革,使西方在同伊斯兰世界的斗争中取得了压倒性优势。“这时,穆斯林世界面对的不再是十字军时代好战的基督教,而是传教士、教育家和商人,是大炮和舰只,是科学技术。穆斯林在拥有新文化、新生活秩序的西方手下,遭到了失败和耻辱。”[8] 从1798年拿破仑入侵埃及时起,西方国家掀起了新一轮的征服狂潮。面对西方世界建立在现代工业基础上的巨大政治军事优势,伊斯兰世界的应战与西方完全不在同一个级别上。“对多数穆斯林来说,殖民主义使他们联想起十字军东征。欧洲的挑战与侵略无非是另一场好战的基督教对伊斯兰教的战争。”[9]这意味着,西方的现代入侵不仅使传统的伊斯兰政治制度开始瓦解,而且也使广大穆斯林的宗教感情和民族精神受到伤害。而对基督教西方的咄咄进逼和伊斯兰历史就无可挽回的衰落,广大穆斯林激忿、沮丧,却又无可奈何。这种由来已久的社会心理上的彼此敌对,“在双方心灵上或共同的潜意识中留下了永久伤痕,伤痕下面的创口至今还很敏感,最最轻微的压力就会使其再次颤跳。”[10]这种基于历史冲突形成的思维定势,又因近现代以后西方国家对伊斯兰世界的新一轮殖民扩张而得到进一步验证。“对穆斯林来说,殖民主义与历史上的十字军东征如出一辙。欧洲的挑战与侵略无非是另一场基督教诉诸于伊斯兰教的军事性战争。欧洲的扩张和霸权归结于它的固有的基督教文化的优越感。”[11]从而使双方业已形成的心灵鸿沟越来越难以弥合。
西方殖民侵略造成的历史阴影尚未在广大穆斯林心头完全消退,中东新独立国家便又开始面临以色列咄咄逼人的挑战。而以色列在中东的强大存在严重威胁着整个阿拉伯世界的基本生存与民族尊严。在阿拉伯国家看来,1948年以色列的建国被看成是欧洲殖民主义最胆大妄为的例证。以色列在政治、经济方面与西方的密切联系,及犹太教在信仰体系上与基督教的亲缘关系,使得“他们(伊斯兰国家)以及以色列和西方都把以色列看作西方文明的前哨战和堡垒。”[12]因此,在某种意义上,反对以色列的斗争就意味着反对帝国主义的战争。
二战结束以后,美国逐渐取代英法成为在中东事务中发挥主导性作用的力量。尽管美国以良性霸权自居,自以为有别于传统殖民主义的统治方式,但在久受西方殖民压迫的中东广大穆斯林看来,美国在中东的政治、军事存在无非是欧洲殖民统治的延伸和继续。事实上,美国在中东政策上的种种做法,并没有软化乃至改变整个阿拉伯世界对西方的敌对态度。相反,美国出于自身利益考虑,不惜冒天下之大不韪,公然偏袒以色列。正如以色列前总理佩雷斯所说:“52年以来,美国从未拒绝过以色列的任何愿望。”正是这种偏袒导致了阿拉伯国家在几次中东战争中一再失利。而这种失利给阿拉伯国家造成的心理创伤是难以用言语表达的;同时,当和平与发展已成为当今世界的主题,中东和平成为大势所趋时,在巴勒斯坦一方一再妥协让步的情况下,美国仍没有及时有效地阻止以色列得寸进尺的种种做法。凡此种种,使广大穆斯林进一步强化了与西方文化的敌意。在中东穆斯林看来,“西方确是在试图羞辱我们,占领我们的土地和通过取消伊斯兰教法和传统来摧毁伊斯兰教。在做这些事时,西方的行动是受教会的指使。教会的权力在确定由英美领导的西方世界内政外交政策的方向上发挥作用。[13]”
二、从文明冲突的神话到自我实现的文化预言
从建构主义角度看,两个国家在从来没有交往的情况下是无所谓共有观念的。共有观念的形成是行为体主动建构的结果。行为体造就结构的机制是所谓的互应逻辑(logic of reciprocity)。在行为体实践活动中,初始行为通过互应机制使双方产生并加强一些观念,并开始共同拥有这些观念时,于是便有了结构(即共有观念)。反过来,行为体又从这些共有观念出发,界定自身的利益,赋予行为以意义。如果行为体之间相互把对方视为敌人,那么这个信念就帮助他们确定了在任何给定情景中的身份和利益。他们的行为方式又向他者证实了他们确实是威胁,这样就再造了原有的敌对观念。从这一意义上说,文化是一种自我实现的文化预言。就伊斯兰与西方的关系看,历史上的敌对文化观念使得双方间同样存在着文化预言自我实现的可能性。
从伊斯兰教方面看,应该承认,最初他们对基督教是宽容的,他们只要缴纳丁税仍可以信仰自己的宗教。但由于基督教徒发动十字军东征和后来在土耳其战争中采取的极端立场,穆斯林改变了最初的宽容态度,转而对基督徒实行严厉措施。尤其是自近现代以来,他们在与西方的交往中倍受欺凌,长期处于弱者地位。这使他们比西方国家更为敏感,更容易诱发针对西方的仇视情绪。在伊斯兰主义者看来,伊斯兰世界近现代以来的一系列失败,都可以归咎于西方。伊斯兰世界中的许多人,把伊斯兰的历史和穆斯林世界与西方的交往是看作是在扩张主义的帝国主义列强手下蒙受压迫和牺牲的历史。在他们看来,正是“战斗的基督教”和“战斗的犹太教”是导致穆斯林社会失败和无能为力的根源。[14]首先,在原教旨主义者眼里,英法委任统治留下的遗产——民族主义和民族国家使西方恶意输入的思想,认为人们依据民族主义感情建立了民族国家,会削弱穆斯林世界的统一性和国际主义传统,使其成为犹太复国主义和西方帝国主义的牺牲品。“诡计多端的欧洲人恶毒地在穆斯林中灌输这种思想,意在他们中间引起对抗,使他们分裂、为人利用,成为容易到手的战利品,甚至被消灭。[15]”其次,原教旨主义者认为,按照西方世俗主义原则建立政权是错误的。穆斯林兄弟会认为,“西方民主不仅没能制止,反而造成了权威主义(由现代精英操纵群众)、经济剥削、腐败和社会不公正。西方世俗主义和物质主义毁坏了宗教、道德、社会和家庭。西方世俗
主义的固有荒谬、政教分离将对西方道德的衰弱和最终的垮台负有直接的责任。[16]”这一偏执观念又因现当代发生的一系列事件得到了印证和强化:伊朗摩萨台民族主义政权被推翻;支持和偏袒以色列发动战争;在中东和平进程中采取双重标准;从实用主义角度出发支持中东的专制政权;袭击利比亚;发动海湾战争;对伊朗和伊拉克进行经济制裁等等。换言之,自二战结束以来,伊斯兰国家始终未能摆脱霸权主义和强权政治的阴影和不公正的历史命运。在这种特定的历史背景下,伊斯兰教本身具有的对异质文明的排斥性特征与反对西方霸权主义入侵的现实相结合,使之很容易演变为一种激进反西方的政治伊斯兰思潮。据此,便不难理解为何伊斯兰原教旨主义从一开始就具有鲜明的反西方色彩。 就西方来看,对伊斯兰的恐惧可以说由来已久。“由于十字军远征的经验,在西方世界基督教徒中同时存在着征服(异教徒)和使之改教的观念,又由于十字战争失败而形成的痛恨,若干世纪内在欧洲产生了那么多反穆斯林宣传,以致基督徒是在期待同穆斯林世界处在武装和暴力的关系中被培育成长的。[17]在20世纪70年代,当具有鲜明反西方色彩的伊斯兰原教旨主义在中东历史舞台崛起后,西方政治家深感忧虑,并情不自禁地编织出“伊斯兰威胁论”的政治神话。而哈佛大学政治学教授亨廷顿在其旨在勾画未来国际政治图景的《文明的冲突》一文中,也下意识地把伊斯兰文明锁定为未来西方世界的主要竞争对手。这种文化上的相互敌视,恰恰反映了历史上西方对伊斯兰根深蒂固的敌对观念。在西方媒体的报道中,伊斯兰教一直被描述为一种负面形象。在西方很多人眼中,伊斯兰原教旨主义就等同于伊斯兰极端主义,伊斯兰极端主义就等同于恐怖主义。这种化约论的“战斗的伊斯兰”的形象,又因历史与现实中的种种事件得以强化:扣押西方人质,在西方大城市制造爆炸事件;对以色列发动伊斯兰圣战;刺杀埃及总统萨达特;输出伊斯兰革命;判处英籍作家拉什迪死刑;塔利班摧毁巴米扬大佛;1993年纽约世界贸易中心爆炸事件等等。所有这些,都加深了一个不宽容的、危险的伊斯兰教的形象。从这一偏执的文化立场出发,西方国家(尤其是美国)毫不犹豫地支持那些以反对伊斯兰原教旨主义自我标榜的政府,而不管这些政府在当地是否能够得到民众的广泛支持(如对伊朗专制的巴列维国王的支持);同时,对那些具有原教旨主义色彩的政治组织,尽管他们得到当地穆斯林的广泛拥戴,并通过合法选举获得了议会多数,但仍难以获得西方的认可和支持(如阿尔及利亚的伊斯兰拯救政线)。从而使西方无形中站到了伊斯兰主义者的对立面。诚如一位英国前外交官院所指出的:“非穆斯林怎样思考伊斯兰制约着他们对待穆斯林的方式,而这种方式反过来又制约着穆斯林怎样思考和对待非穆斯林。”[18] 在某种意义上说,伊斯兰和西方世界都程度不同地存在着一种互相妖魔化的不良倾向。这种意识形态化的、总体式的认知模式,倾向于把对方看成是铁板一块的整体,而很少对种种问题具体地加以区分和辨别,很少对事件背后的根源进行理性的反思。其结果,往往是通过一种偏颇的文化过滤机制,有选择地处理加工外部信息,以便把那些有助于验证既有假设或符合历史记忆的的信息保留下来。这种“选择性的因而也是偏颇的分析,增加了我们的愚昧而非知识,狭窄了我们的事业而非拓宽了我们的理解,加剧了问题非为新的答案开辟了道路。”[19]由此使问题变得复杂化,使矛盾更加难以化解。最近发生在美国的911恐怖袭击事件,在某种意义上正是二者相互敌视的产物,是伊斯兰与西方文化冲突的自我实现。
10“文化”的英文是culture ,“文明”的英文是civilization ,两者既有区别又有联系。
关于文明与文化的关系,学术界主要有如下3种意见:
其一,文化和文明没有多大差别,甚至可以说,两者是同义的。 不少人类学家和民族学家持这种意见,尤其在19世纪,英法两国把“文化”与“文明”视为同义词,认为两者的意义几乎等同,如英国人类学之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一书把文化与文明连在一起,他说:“就广义的民族学意义来说,文化或文明,是一个复合的丛体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。”
其二,文化包括文明,即文化所包含的概念要比文明更加广泛。 不少学者认为,文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出现、城市形成和社会分工之后形成的。尤其在历史学和考古学界,普遍认为文明是较高的文化发展阶段。如英国考古学家柴尔德(Vere Gordon Childe)的《社会进化》(Social Evolution,1951)和克拉克(G. Clark)的《从野蛮到文明》(From Savagery to Civilization,1946)均持这一观点。
在最近几十年里,在英法这两个国家——英国更甚于法国,有以?文化?取代?文明?的倾向。”文明“似乎指一种较高级的,较发达的文化形态,或者较特殊地指城市文化。”在英法等国,比较喜欢使用“文化”一词,虽然他们也曾经使用“文明”一词。 其三,文化和文明是属性不同的两个部分。 有些学者认为,文明是物质文化,文化是精神文化和社会文化。在20世纪之前,德国传统的看法普遍认为,文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素;而文明仅包括技术、技巧和物质的因素。如德国文化社会学家艾尔夫雷德(韦伯(Alfred Weber,1868—1958)认为:“文化与文明的分别,便是文明是?发明?出来的,而文化是?创造?出来的。发明的东西可以传授,可以从一个民族传授到另一个民族,而不失其特性;可以从这一代传到那一代,而依然保存其用途。凡自然科学及物质的工具等等,都可目为文明。”“文化既是创造的,所以它是一个地方一个时代的民族性的表现,只有在一定时间与空间内,能保存其原有的意义,别个地方的人,如抄袭过去,总会把原意失去的。凡宗教、哲学、艺术等,都是属于文化一类的。”他所说的文明即是科学技术及其发明物,而文化则是伦理、道德和艺术等。 日本一些学者也持这一观点。如伊东俊太郎认为,文明是物质的,文化是精神的。两者应结合起来,物质丰富与精神充实的人才是真正的人。文明具有扩散的性质,文化具有凝聚的性质。
以上三种观点中,第二种较为符合事实,即广义的文化概念包括文明,两者的区别主要表现在如下几方面:
(1)文化通常与自然相对应,而文明一般与野蛮相对应。
(2)从时间上来看,文化的产生早于文明的产生,可以说,文明是文化发展到一定阶段中形成的。在原始时代,只有文化,而没有文明,一般称原始时代的文化为 “原始文化”,而不说“原始文明”。因此,学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。
(3)从空间上来看,文明没有明确的边界,它是跨民族的,跨国界的;而广义的文化泛指全人类的文化,相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化。
(4)从形态上来看,文化偏重于精神和规范,而文明偏重于物质和技术。文明较容易比较和衡量,较易区分高低,如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等,因而,文明在考古学使用最为普遍;而文化则难以比较,因为各民族的价值观念不同,而价值是相对的。作为物质文化的文明是累积的和扩散的,如交通工具,不同时期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等直到现在仍存在。而且,一项发明一旦公诸于世,便会迅速传播到世界各地;而作为精神文化的文化(规范、价值观念等行为模式和思维模式)是非累积和凝聚的。 (5)从承载者的角度来看,文化的承载者是民族或族群,每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同,承载者是一个地域,一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家,如西方文明,包括众多的信奉基督教的国家。我们可以说“中国文明”,但一般不说“汉族文明”,而说“汉族文化”。这也说明“文明”具有国家或地区性,“文化”具有民族性。另外,一个国家也可以包含多个文明。例如中国,并不仅仅有一个儒教文明,而是有三个主要文明:儒教文明、伊斯兰文明和藏传佛教文明。
(6)从历史的角度来看,一种文明的形成与国家的形成密切相关,一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明,而未建立过国家的民族通常只有文化,未能形成自己的独立文明。
(7)文明的动态性较为明显,随着历史的发展而发展进步,如物质文明,变化最大;而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然,变化缓慢。 (8)从词义来看,“文化”是中性的,使用范围很广;而文明是褒性的,使用范围较窄。例如,可以说酒文化、食文化、服饰文化,但一般不说“酒文明”、“食文明”和“服饰文明”。
据上,文明属于广义的文化范畴之内,“文明”与“文化”在词义上有些区别,在有些条件下可以替换,在有些条件下不能替换。
11京剧的角色行当
京剧在塑造人物方面有其独特的造型语言。它把不同性别、性格、年龄、身份的人物划分为不同的行当,一般说来有"生、旦、净、丑"四大行当。由于京剧人物造型形象鲜明、风格多样,有强烈的剧场效果,常常更易于激起观众的欣赏兴趣。
1生 行 简称“生”。生行分为须生(老生)、红生、小生、武生、娃娃生等。为京剧中的重要行当之一.京剧中的 "生",一般指剧中扮演男子的演员.
须生(老生):即中年以上的剧中人,口戴胡子(髯口),因性格与身份的不同,可分为安工老生或称唱工老生,靠把老生,衰派老生.
老生",顾名思义就是中老年男子角色,在剧中多扮演正直刚毅的人物形象,例如京剧《伍子胥》中的伍子胥.他们演出时要戴挂在耳朵上的假胡须,在京剧的行话中也叫"髯口",因此还专门有一套髯口上的表演功夫。胡须的颜色表示了人物的年龄。京剧《四郎探母》中的杨四郎年约三十岁,所戴胡须为黑色。京剧《秦香莲》中王延龄年约六十,所戴胡须为白色。老生在剧中一般注重演唱和细腻表演,唱腔上也最为丰富。台词用京剧中的韵白来表现,演唱用真声,风格刚劲、挺拔、质朴、醇厚,动作造型也以雍容、端方、庄重为基调。
与老生相对应的是 "小生",指演剧中的翎子生,纱帽生(官生)、扇子生(书生)等青少年男子角色. 他们在剧中的动作造型儒雅倜傥、秀逸飞动。在演唱上采用真假声结合的唱法,演唱风格华美和明亮。例如京剧《白蛇传》中的许仙.
"武生"为戏中的武打角色,穿厚底靴的叫长靠(墩子)武生,穿薄底靴的称短打(撇子)武生。 是指扮演剧中年轻的男性武将,他们用高超的武打技术来展示剧中人物的武艺高强。不重演唱,注重武打动作的娴熟和技巧的难度。例如京剧《长坂坡》中的赵云.
红生:为勾红脸的须生,如扮演关羽、赵匡胤等.
2京剧中把女性统称为"旦",其中按照人物的年龄、性格又可细分为许多行当,分青衣、花旦、武旦、刀马旦、老旦、贴旦、闺旦等角色。旦角全为女性
饰演大家闺秀和有身份的妇女称为"正旦",正旦在京剧中俗称"青衣",这就是因为正旦所扮演的角色常穿青色的长衫而得名。京剧《窦娥冤》中的女主角窦娥就是典型的青衣角色。青衣的表演庄重娴静,秀雅柔婉,以唱功为主,一般说来,青衣的唱腔旋律优美,细腻婉转。
旦行中的"花旦",多扮演天真活泼或放荡泼辣的青衣妇女,在表演上注重做工和念白,例如《红娘》中的红娘.
"武旦"和"刀马旦"相当于生行中的武生,扮演的是擅长武艺的青壮年妇女,装扮和武生差不多,也扎靠服,她们多在剧中扮演女侠、女将等。武旦和刀马旦的表演往往还伴随着热闹的锣鼓点,烘托场上的气氛。
"老旦",指在剧中扮演老年妇女的角色行当。为突出老年人的特点,走路迈一种沉稳的横八字步,服装色调为色彩偏暗的秋香色、墨绿色,演唱用真声表现。
3净 行 简称“净”,亦叫花脸。净角指脸画彩图的花脸角色,看来并不干净,故反其意为??净”.在京剧中,"净"角是舞台上具有独特风格的人物类型,脸部化妆最为丰富彩。"净"因面部化妆要用各种色彩和图案勾勒脸谱,所以又俗称"大花脸"。 一般扮演品貌或者性格有特点的男子,在京剧中多为将军、神化人物或有一定社会地位的人,虽有文武善恶之分,但在性格气质上都近乎粗犷、奇伟、豪迈,因而在演唱上要求用真声演唱,音色宽阔洪亮、粗壮浑厚,动作造型也要求粗线条,气度恢宏,以突出扮演人物的性格和声势。
净行分如下几种角色:以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸;以工架为主的架子花脸,如大将、和尚、绿林好汉及武花脸与摔打花脸等。铜锤花脸称正净,架子花脸叫副净、武工花脸名武净,武二花脸言红净,在表演风格上均有不同的特色。
4丑 行 简称“丑”。剧中丑行勾脸,而勾画“三花脸”,面谱与花脸有很大区别,"丑"角演员又称为"小花脸"。"丑"行的化妆虽与大花脸有点相象,可是他的表演风格却完全不同,有点像夸张的漫画。丑角的出场常会带来满堂的笑声。
"丑"分"文丑"和"武丑"两类。武丑扮演的经常是一些机警风趣、武艺高超的人物,象绿林好汉文丑"经常扮演狱卒、酒保、更夫、老兵等。不管文丑或武丑,虽有文武善恶、身份高低之分,在剧中都是幽默、滑稽的喜剧人物,也并不都是反派。
京剧的行当是经过长期的提炼和规范,突出人物的内在特征,把人物的内在特征加以外化而形成的,是京剧与其他戏剧形式不同的重要特征。
12截至2005年底,中国出国留学人员总数已达93.3万人,留学回国人员总数只有23.3万人,中国出国留学人员回国率不足25%
下面的是2016年经典励志语录,需要的朋友可以欣赏,不需要的朋友下载后可以编辑删除~~谢谢~~
1、有来路,没退路;留退路,是绝路。
2、为目标,晚卧夜半,梦别星辰,脚踏实地,凌云舍我其谁! 3、做一题会一题,一题决定命运。
4、静下来,铸我实力;拼上去,亮我风采。
5、拼一载春秋,搏一生无悔。
6、狠抓基础是成功的基础,持之以恒是胜利的保证。
7、把汗水变成珍珠,把梦想变成现实!
8、拧成一股绳,搏尽一份力,狠下一条心,共圆一个梦。 9、每天都是一个起点,每天都有一点进步,每天都有一点收获! 10、22.对命运承诺,对承诺负责
11、我自信,故我成功,我行,我一定能行。
12、不敢高声语,恐惊读书人。
13、高三高考高目标,苦学善学上好学。
14、争分夺秒巧复习,勤学苦练创佳绩、攀蟾折桂,舍我其谁。 15、眼泪不是我们的答案,拼搏才是我们的选择。 16、站在新起点,迎接新挑战,创造新成绩。
17、遇难心不慌,遇易心更细。
18、乐学实学,挑战高考;勤勉向上,成就自我。 19、努力造就实力,态度决定高度
20、忘时,忘物,忘我。诚实,朴实,踏实。
21、精神成人,知识成才,态度成全。
22、作业考试化,考试高考化,将平时考试当高考,高考考试当平时。 23、我高考我自信我成功!
24、23.再苦再累不掉队,再难再险不放弃
25、拼搏高考,今生无悔;越过高三,追求卓越! 26、挑战人生是我无悔的选择,决胜高考是我不懈的追求。 27、山高不厌攀,水深不厌潜,学精不厌苦:追求!
28、学练并举,成竹在胸,敢问逐鹿群雄今何在?师生同志,协力攻关,笑看燕赵魁首谁人得。
29、快马加鞭君为先,自古英雄出少年。
30、太阳每天都是新的,你是否每天都在努力。
31、把握现在、就是创造未来。
32、25.我因X班而自豪,X班因我而骄傲
33、我心飞翔,路在脚下。
34、人活着要呼吸。呼者,出一口气;吸者,争一口气
35、辛苦三年,幸福一生。
36、精神成就事业,态度决定一切。
2016年经典励志语录二
你一定要坚强,即使受过伤,流过泪,也能咬牙走下去。因为,人生,就是你一个人的人生。
竹子用了4年时间,仅仅长了3cm,从第五年开始,以每天30cm的速度疯狂的生长,仅仅用了六周时间就长到了15米。其实在前面的四年,竹子将根在土壤里延伸了数百平米。做人做事亦是如此,不要担心你此时的付出得不到回报,因为这些付出都是为了扎根。人生需要储备!多少人,没熬过那三厘米! 能够比跌倒的次数多一次站起来的次数,你就是强者!
开始,去做,这是最难的一步。往往,突破了最难的一步以后,或者说,破除了想像中的困难以外,其他的事,可能反而容易。尤其有些事情,上瘾以后,形成习惯,不继续反而不舒服。再好的方法,对于彻底的、不想上进的懒人是无效的,但既然,生命是属于自己的,愿意行动与否,也还是自己的事。
成功与不成功之间,有时距离是很短的,你只要后退一步或再向前几步。 想得再多不如行动一次;说得再好不如立刻就做!人与人的距离是说与做的差别;人与人的差别是信与愿的有无!凡事实行则无瑕忧虑,空想则寸步难行。无论要做什么立刻行动!马上行动!开始行动!
做一件事情,只有最初五分钟热情的,叫失败者;最后五分钟仍有热情的,叫成功者。
当你周围都是米的时候,你很安逸;当有一天米缸见底,才发现想跳出去已无能为力。有一种陷阱,名叫安逸!别在最能吃苦的年纪选择安逸!没有危机!是最大的危机!自己不上进,危机无处不在吞噬你的理想和灵魂,混下去很容易,混上去太难了!
为什么成功的不是你。年轻的你,迷茫又着急。你想要房子想要汽车,想要旅行想要高品质生活。你不断催促自己成长,却沉不下心来认真读一篇文章;你急切地期待成功,却每次在遇到挫折时提前退缩。既然没有过那些汗水和拼搏,又何必在旁观别人的荣耀与成功时愤愤不平呢?所以,努力吧,别抱怨。 如果你要做一件事,请只管安安静静的去做。因为那是你自己的事,别人不知道你的情况,也不可能帮你实现梦想。千万不要因为虚荣心而炫耀,也不要因为别人一句评价放弃自己的梦想。其实最好的状态,是坚持自己的梦想,听听前辈的建议,少错几步。值不值,时间是最好的证明。
你可以没有梦想,但不能不知道现在要做什么,你可以长相平凡丢到人群里就被淹没,但不能随波逐流成为没有个性的复制品,你可以被压力逼迫得痛哭一百次,但哭完记得笑一千次给它看,你可以习惯为别人付出,但至少别忘了为自己而活,你可以学会假装,但最后不要变成你当初讨厌的那种人。 你比你想象中更勇敢,比你看起来更强大,也比你以为的更聪明。
2016年经典励志语录三
1、如果真的想活得悠闲,那么,为何不学着让自己释放心灵的重负,学着忘却,忘记那些无碍于个人原则的得失;无关大局的磕磕碰碰;无伤大雅的前嫌旧隙呢?学会让自己时时都轻装上阵,潇洒前行!
2、人格的完善是本,财富的确立是末。
3、古人云“隐忍不怒的人,胜于勇者”、“修己冶心的人胜于攻城掠地的将领”。生活中,宽容可以减少人与人之间的隔阂,可以让大家更好地沟通,彼此多一些体贴和关怀。
4、“一个人不能骑两匹马,骑上这匹,就要丢掉那匹,聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外。”人的生命和精力是有限的,我们要学会将聚光镜一样,排除一切琐事的干扰,将所有的资料、精力、热情聚焦并锁定你的目标上。
5、一个能从别人的观念来看事情,能了解别人心灵活动的人,永远不必为自己的前途担心。一个人最大的破产是绝望,最大的资产是希望。不要等待机会,而要创造机会。
6、喜欢的最高境界是你可能为她去死,可爱的最高境界是你得为你爱的人好好活着。
7、如果人生需要一个完美的符号,没有比微笑更合适的了。微笑,它是甜美的歌声,能唱出生活的快乐;它是温暖的阳光,能驱散心头的阴影;它是无边的春风,能蓬勃事业的生机。
8、微笑可以减轻紧张的情绪和压力,不管面对多么愤怒或者冲动得人,只要微笑示之,都能坦然以对,微笑一把神奇的钥匙,可以打开别人心灵的窗户,传递心灵的善意,退一步,海阔天空;退一步,瞒天过海;冲动是魔鬼,只要心平气和静下心来,相对而笑,一切都能化干戈为玉帛。
9、很多人找女朋友或者男朋友,把学历当作指标之一,既希望对方能够给他/她伴侣的温暖与浪漫,又希望他/她知识丰富、学历相当或更高,在事业上能蒸蒸日上;我想说,你找的是伴侣,不是合作伙伴,更不是同事,生活就是
生活,这个人适合你,即使你是博士他/她斗大字不识一个,那也无所谓,适合就会和谐融洽,人比文凭更重要
10、听着一首歌,反反复复,琢磨不透,自己在想什么?难道真的爱她么?可为什么说不出口呢,爱情就是买卖,看透就好。痴情的人不会有真爱、让这一切随风,吹到天涯海角。不要再让我见到,对你,既然说不出,那就模模糊糊。或许,这样最好,谁都不会太累。
11、一个能从别人的观念来看事情,能了解别人心灵活动的人,永远不必为自己的前途担心。
12、人要想树立自己的威信,就要不断进行自我完善和修养、严于律己。你要求别人怎么样,首先必须自己先做到那样,身教的效果总比言传更为快捷。严于律己能使自己成为一个最可信赖的人。
13、成功的道路上,肯定会有失败;对于失败,我们要正确地看待和对待,不怕失败者,则必成功;怕失败者,则一无是处,会更失败。
14、选几个自认为能靠得住的人组成良好、稳固、有力的人际关系的核心。这首选的几个人可以包括自己的朋友、家庭成员和那些在你职业生涯中彼此联系紧密的人。他们构成你的影响力内圈,因为他们能让你发挥所长,而且彼此都希望对方成功。
15、我们现在做的工作,也许过于平淡,也许鸡毛蒜皮。但这就是工作,是生活,是成就人事的不可缺少的基础。对于敬业者来说,凡事无小事,简单不等于容易。
16、亲情是一种深度,友情是一种广度,而爱情是一种纯度。亲情是没有条件、不求回报的阳光沐浴,友情是浩荡巨大、可以随时安然栖息的堤岸;而爱情则是神秘无边、可以使歌至到忘情泪至潇洒的心灵照射。人生一世,亲情、友情、爱情;三者缺一,已为遗憾,三者缺二,实为可怜;三者皆缺,活而如亡。
17、如果你心中有阳光,就不会恐惧前方的坎坷;如果你心中有勇气,就不会畏缩不前;无论前方风多大,雨多大,闯过去就是一片海阔天空!孩子别忧伤,生命的美丽就是坚强的走过坎坷!
18、好心没有错,但也要分清是非,不分原则的善良,是“愚善”,就像东郭先生一样。因此,在没有搞清一件事是否值得做之前,要敢于说“不”,不要被他人利用,更不要一不小心成为他人的替罪羊。
19、其实路并没有错,错的是选择,爱并没有错,错的是缘分,所以无论何地,一路的风景总是有限的,终究会有美好的。生命不是一场赛跑,而是一次旅行。
20、什么是嫁得好?嫁得好并不是嫁富豪,而是嫁给一个能给你安全感的男人。住在别墅里天天流泪的,你进的不是天堂而是地狱。真正嫁得好的女人,是住在单元房里却被老公哄的像只傻鸟,爱你一时,宠你一世,骗你一辈子!其实日子过得好,真的不是有多少钱,而是无忧无虑无烦恼。 21、想取得成功,不仅要吃“苦中苦”,也要相关条件的配合支持,那些光知道吃苦的人,那些吃了不值得吃的苦的人,那些把吃苦当成解决一切问题法宝的人,恐怕只能继续在“苦中苦”的怪圈里徘徊。
22、人往往是失去之后才懂得珍惜,可是为时已晚,即使是哭干眼泪也换不回曾经的拥有。多少人都是这样的感叹:拥有时不知道珍惜,失去时已无可挽回。
23、从不犯错的孩子长大后要么成为庸才,要么早晚要犯大错。因此,我们要适度降低对孩子的期望与要求,鼓励他们真实地面对自己的缺点和错误,鼓励他们在尝试中不怕犯错误,注重过程的体验和收获,摘掉“好孩子”的面具。
24、成功不是将来才有的,而是从决定去做的那一刻起,持续累积而成。 25、人生的最大遗憾莫过于错误地坚持了不该坚持的东西,轻易地放弃了不该放弃的东西,每一个人都有自己的理想,都有那个期望达到的目标,或许有这么一天我恩男狗狗成为一名教师,或许有那么一天我能实现自己的理想,
达到自己的目标!生活还在继续!不要忘记微笑的对待每一天,不要忘记珍惜余下的每一天!
26、要始终保持敬畏之心。对时光,对美,对痛楚。仿佛我们的活,也只是一棵春天中洁白花树的简单生涯。不管是竭力盛放,还是静默颓败,都如此甘愿和珍重。
27、我们缺少的不是机遇,而是对机遇的把握;我们缺欠的不是财富,而是创造财富的本领;我们缺乏的不是知识,而是学而不厌的态度;我们缺少的不是理想,而是身体力行的实践。
28、只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
29、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会,而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。莫找借口失败,只找理由成功。
30、能够刚正批评、指责我们缺点和错误的人是我们难得的诤友,善意的批评就像是一壶美酒,当我们开怀陶醉在这种朋友同事间畅饮的世界里,批评的因子仿佛蕴藏在每个直观的感觉细胞中。
31、没有人愿意和总是虚伪、圆滑的人打交道,但是一味的诚实,却也容易伤害人。所以,生意人讲究的是大诚实,即在适当的时候,对适当人,说适当的话。如果坦率无忌是一种伤害,那么,请选择机智的“谎言”。 32、只要你有能力去做的事就一定要去做,不要给自己留下任何遗憾,人生最重要的不是所站的位置,而是所朝的方向。路就在你脚下,只要走,就能到达远方。
33、做对的事情比把事情做对重要。
34、生命的奖赏远在旅途终点,而非起点附近。我不知道要走多少步才能达到目标,踏上第一千步的时候,仍然可能遭到失败。但我不会因此放弃,我会坚持不懈,直至成功!
35、以前喜欢一个人,可以任由招之即来,挥之即去。现在喜欢一个人,仍可以招之即来,但不再接受挥之即去。因为我现在知道,我很好,所以你爱我,也只有一次机会。
36、水的心是平静的,水的心是轻灵的,你看,水,一平如镜,云月其中,怡然自乐。水,怀着平静而轻灵的心,缓和的一淌而去,遇一些阻隔且轻轻的绕过,何必那么多计较,心平而轻流自畅;如一路顺直,那更好了,我也可以尽情的奔流,一望千里,波涛澎湃,我也会挥洒我的潇洒,我的纵情。 37、日子不动声色奴役我们疲于奔命,而我们还要为之稽首敛眉。 38、不要等待机会,而要创造机会。
39、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。 40、夫事未有不生于微而成于着,圣人之虑远,故能谨其微而治之,众人之识近,故必待其着而后救之;治其微则用力寡而功多,就其着则竭力而不能及也。人见识短浅,所以必等弊端闹大才来设法挽救。
41、人性最可怜的就是:我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园,而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
42、古人说:“少成若天性,习惯如自然。”坏习惯是我们打不开的心锁;坏习惯是我们转不过的弯;坏习惯是我们看不见的障碍??好习惯要保持,坏习惯要改正,永远别让坏习惯左右我们的未来。
范文三:全球化的文化挑战
作者:张颐武
文艺争鸣 1999年10期
一
全球化对我们的文化意味着什么?
我想从两个文本开始探讨。一个是上海女作家殷惠芬的小说《吉庆里》,另一个是冯小刚的1999年贺岁电影《不见不散》。这两个文本显示了全球化对于我们日常生活深刻的改变,它们喻示我们全球化已经是我们无可摆脱的命运。
殷惠芬的《吉庆里》中,租住在上海弄堂中的小雨和男友的关系出现危机之时,却在网上结识了美国人HART,她和HART的关系是非常有趣的:
“小雨从此和HART成了网上密友。他们总是在北京时间零点的时候在网上见面,小雨隔着茫茫重洋和HART说了很多心里话,她需要一个心灵的朋友。跨越空间的友谊弥补了她失去任言的虚空。有时候他们也会相约一起去参加某个网友的网上婚礼,或者在网上共同看一部最新的好莱坞电影,关于它的所有资料,比如某个演员的私人档案。有时候他们还忙着给对方传送自己最新的发现和最有趣的网址。她后来就十分理解那些通过某种信息,通过一篇新闻报道,一条征婚启事而产生心灵撞击彼此相爱的人们。当然这并不意味着她和HART会发展任何网下的关系。网友就是网友,它是真实而虚幻的、任何显示的关系所无法替代的。”
在这里,网络提供了一种超越性的经验,也提供了一种新的生活方式。弄堂和网络中和生活毫无逻辑地拼贴在一起。小说精细地描写了上海弄堂生活的状况,但这个名为“吉庆里”的弄堂无疑已经卷入了“全球化”的浪潮之中,它通过小雨和HART的虚拟关系与美国几乎拥有共同的时空,殷惠芬提供了有关全球化冲击的最为感性和最为明确的表达。它喻示我们,全球化不仅仅是一个抽象的时髦话题,而且是我们在中国的日常生活中的具体的经验。
另一个例子是冯小刚的《不见不散》,这部在1999年元旦期间的在北京流行的“贺岁片”的背景在洛杉机。但这里突出的并不是异国的奇观,而是一对中国青年的感情经历。这里已经没有1992年《北京人在纽约》时那种对美国无限的焦虑和无法把握之感了,我们可能都还记得《北京人在纽约》片头从空中展现纽约璀璨夜景的段落,那是一个神秘而迷人的所在,一切好像与中国完全不同。而在这部电影中,洛杉机则如同北京、上海、广州一样,仅仅是一个普通的城市,是故事发生的背景,一切都非常平淡,它并不引起如《北京人在纽约》中的“奇观”效应。《不见不散》中没有《北京人在纽约》中的强烈的认同危机。其中那对中国青年的悲欢离合仅仅是感情的波澜,而不是面对美国时的不知所措。王起明的个人奋斗包含被美国的丰裕生活所赋予的象征含义,而在刘元的身上,我们仅仅看到了作为普通的日常经验的“移民”生活。《北京人在纽约》给了我们关于美国的超越的想象,美国在那里是一个神话,而《不见不散》则试图给予我们一个具体而微的美国的形象,美国仅仅是一个地方。《不见不散》显示了中国大众文化对于美国的看法已经不再如同几年前那样神秘。全球化的剧烈冲击使得中国对于美国的理解有了前所未有的演化。美国在此被“解除神秘”了,空间的移动带来的文化震撼已经远远没有往日那样强烈和紧张了。这可以说是阿卡杜拉的“非领地化”(deterritorialization)的最佳例证。全球化使我们面对世界的方式有了根本的改变。
这两个例子说明“全球化”不仅仅是一种时髦的话语,或者一种新的知识,而且是我们的文化经验本身。它们一是建构虚拟的网络空间,一是具体“再现”一个异国他乡的似真的空间。但它们显示了全球化对于我们的无可回避的冲击力。这种经验是信息和资本流动带来的一系列新的“状态”的表征。无论是我们在网上阅读斯塔尔的报告,还是观看斯皮尔伯格的《拯救大兵瑞恩》,或者关心人民币的稳定,都与全球化有着不可分的联系。一方面信息的无限流通使得人们在文化方面的选择日益全球化,另一方面,资本的无限流通则改变了人们的经济生活,使得经济活动完全被全球化了。在这里,赛曼·杜林的表述非常准确:“与其说,金钱、传送和信息流是文化的基础,不如说它们是文化的媒介。因此,文化和经济及带有经济倾向的政治利益的关系是前所未有的清晰。”(《全球化与后殖民批评》1998年北京中央编译出版社版, 140页)但是在这样的“状态”面前,我们似乎尚未作好准备,在殷惠芬和冯小刚的想象已经到达之处,理论却失去了把握能力。我们发现中国文化研究在这一方面的深刻的困扰。这种困扰实际上是90年代以来我们面对的“阐释中国”的焦虑的延续和发展。
二
我以为,思考全球化的关键是破除对全球化的浪漫的、一厢情愿的理解,正是这种理解使我们尚未脱离一种“冷战”时代的思想封闭症。我们往往习惯于将全球化看成一个时髦的但和我们相距颇远的话题。我们有关“全球化”的看法往往是矛盾的:一方面全球化被浪漫化了,它成了最终解决我们面对的许多问题的终极幻想,在中国语境中,有些所谓信仰全球化的人不断地用所谓“世界潮流”、“普遍价值”之类的话语对全球化进行阐释,这种阐释异常简单地将西方或美国的政治、经济、文化变为人类的终极价值,以所谓共有文明的浪漫表述掩盖“全球化”的问题;另一方面,我们又将全球化陌生化了,认为中国距现代化还十分遥远,中国还有巨大的封建因素,根本谈不上全球化,因此全球化的问题对于我们来说并不重要,简单认为在中国自身的社会问题仅仅在中国本地发生,甚至简单地否定“全球化”的存在,或者认为在中国本身的问题如此复杂之时,谈论全球化是一种“奢侈”,用一种刻板的所谓“民粹”关切抗拒全球化。浪漫化和陌生化的两种倾向实际上是一种思想的封闭症。它一方面营造幻想,将全球化变成一种神秘的意识形态,另一方面却将中国变为与全球化无关的“自在之地”。它实际上遮蔽了全球化的局限和困扰,同时消解了全球化过程中不可避免的利益冲突和矛盾。一方面将我们区隔在全球化之外,同时又为我们创造了有关它的无尽的幻想。对于全球化的“浪漫化”论者来说,全球资本主义仿佛是我们的唯一前途,福山式的资本主义胜利变成了一种公理,亚洲金融风暴在这种视角下,变成了美国和西方胜利和优越的标志。全球化被想象成为解决我们面临的种种的最好的解决方案,它似乎意味着一种“世界大同”梦想的实现,一种人类的普遍的自由,像互联网的发展以及《泰坦尼克》这样全球流行的电影仿佛都是这种“大同”的例证。而“陌生化”论者则简单否定“全球化”的存在,害怕全球化带来的影响对于自己生活的冲击,竭力试图对于全球化视而不见。只能用抽象的“大话”掩盖现实的挑战。我以为这两种看法都无法理解全球化的当下“状态”。“全球化”无疑带来了无限的发展可能和无限的未来的机遇。它显然促进了人类的经济和文化民主。它显示了人类生活的活力。但亚洲金融风暴和最近的俄国的深刻的社会危机及全球市场的持续混乱都说明“全球化”既不是浪漫的梦想,也不是遥远的天外事物,而是在我们身边的具体存在。它实际上意味着世界资源和财富的不断的再分配,也意味着在文化和社会领域的国际性不平等,它既提供了巨大的期待和发展的可能,也存在巨大的危险。它带来的变化往往是我们无法把握的。
人们开始发现全球化的巨大危险是现实的。连全球资本主义的代表、金融大亨索罗斯在他的新著《全球资本主义的危机:岌岌可危的开放社会》一书中,对于全球经济的发展也提出了极为悲观的看法。他指出亚洲诸国金融危机之后,俄罗斯经济恶化,巴西则濒临危机边缘,国际货币基金组织(IMF)黔驴技穷,已无力挽救失控的局面。 他甚至认为全球资本主义体系行将瓦解(《联合早报》1999年1月24日)。 索罗斯的见解无疑说明对于全球资本主义体系的不安已经极其广泛。从90年代初以来,对于全球资本主义的乐观情绪一直主导了舆论。冷战的结束似乎为自由资本主义的胜利提供了论据,不受干预的市场和不受制约的自由竞争成了新的信条,但今天在全球市场上出现的问题不得不使人再次面对资本主义的局限和困境。人们发现一种对于全球化的冷静的分析的必要性。正如殷惠芬所指出的:“全球化的神经中枢是在北美、欧洲、日本这些相互联系的经济体,可是风暴一来,受打击最大的却是经济结构不健全的发展中国家。”“在全球化的过程中,只有少数国家缩小了同‘北方’的差距,可是对于大多数国家来说,这个差距是扩大了。全球化对一国内部的影响,根据一些社会调查似乎也是扩大了贫富差距。这显然不是一场公平的游戏。”(《资本主义全球化的梦魇》,《中国时报》1998年9月10日)这对于文化方面的冲击也非常严重。
全球化对于我们文化的影响的深刻性已经显露出来。我们不能仅仅认同于全球化,而是应该看到在全球化过程中的主导者不是我们,全球化的规则也不是我们制定的。加入这个进程是我们别无选择的选择,但我们的加入必须冷静而清醒,保持一种批判突兀是非常必要的。无论对于跨国资本或者跨国媒介的批判性会使得我们不再陶醉于幻想之中。不能简单地将普遍性作为绝对的价值,因为那种所谓的普遍性无非是“西方中心主义”的遁词而已。其次,我们也不能再对抗全球化的过程,以批判全球化中的问题来掩盖我们自身文化和社会的问题。这些问题也不是由于全球化而简单地被一推了之。一句话,我们必须建立一种对“全球化”的“问题意识”,将“全球化”、“问题化”,在多重批判中寻找自己的位置。
三
全球化的文化后果在目前有两个方面:
一方面“全球化”加快了个人与世界的联系。个人开始不需要任何中间群体就可以进入全球资本主义的逻辑之中。跨国资本在世界各个地方寻找人力资源,在无限扩张中改变着人们的生活。许多人依靠全球市场的种种机会迅速暴富。知识经济及高科技更给了知识生产者更多的机会进入全球市场,获得无限的选择性。这样,文化的差异性和弱势群体的文化选择受到冲击和忽视。国际性的“白领”阶层开始在跨国经济之中沉醉。这些处于全球化“前端”的人们脱离了自己的社群,变成了全球化冲击下的无根的浮萍,飘荡在网络和洲际旅行之中。正如一部名为《谈情说爱》的电影的编剧张献异常直截了当地指出的:他们制作这部电影的愿望是“跨越华语或称为母语文化的局限,而成为一种国际的、世界背景的共同文化的主人”(《电影新作》1996年第2期第39页)。 这个“主人”的说法显示了全球化带来的新的权力结构。这种跨国公民可以超越自身的认同,同时在本地经济困难时不受影响,在全球资本主义的分配中获得利益。他们成了全球化创造的新的“精英”。他们从全球化之中得到了想象的东西。往日的“私”的方面目前已经由于全球化而发展了自身,变成了所谓“国际接轨”的新的可能性,传统的公共性面临瓦解。在北京、上海这样的超级城市中,国际化的想象已经渗透到生活的各个方面。
另一方面,全球化也冲击了传统的区域文化和经济。中国目前面对的一系列社会问题,如社会分层剧烈、下岗问题严重、腐败现象较多等等都体现了这一问题。传统的社群面临严重的挑战,我们的邻里关系、社会结构、单位体制都受到冲击。特别是经济面临转型,亚洲金融风暴和全球经济状况的影响,持续20年的高速经济发展已无法保持其势头。我们20年来以经济成长及日常生活改善为基础创造的社会共识受到了冲击。这使得我们难以承受复杂的社会和文化矛盾,不同的利益和不同价值之间的冲突也会产生许多问题。全球化也冲击了社会,将一些人抛到了历史之外,生活直接面临困难。这深刻地损害了社群的活力,也使得公共生活面对着严重的威胁。赛曼·杜林指出:“全球化意味着文化形成越来越失去固定空间的限制,并很难集合为整体和传统。”(《全球化与后殖民主义》,北京中央编译出版社1998年版140 页)这种状况已经在中国出现了。社群的“共同文化”已经越来越难于保持其形态了。我们面对的可能是完全不同的人群:一些人在向全球化的“前端”冲刺,而另外一些人则被抛弃在全球化之外,社会的平等和公正可能被全球化所加剧。这可能带来严重的文化挑战。
如何勇敢地回应全球化带来的文化方面的挑战,是当下我们面临的关键的问题。中国“后新时期”文学提供的想象提供了有趣的解决方案。
池莉的小说《致无尽岁月》是一个有关全球化的空间想象的小说,是一部重新画出当下地图的小说。叙事者“我”青年时代的朋友大毛是一个放弃了认同的人。他不断地漂泊在世界的各个角落,似乎是阿卜杜拉的“非领地化”的典型,而叙事者“我”则依然生活在故乡武汉。他们的差异正是全球化冲击的结果。“我医院的通信地址十几年如一日地没有变化。大毛的明信片从人类居住的这个辽阔地球的四面八方越过万水千山地朝着这固定的一点飞来,就像候鸟。一般说来,明信片的正面是当地典型的风景,背面是夜景简单的问候。明信片来自云南、西藏、上海、新加坡、德国、泰国、美国,还有一张是非洲的喀麦隆。……大毛去的地方都是人们想去旅行的地方,都是好地方。我不知道他是去旅行还是去工作,可是无论他去干什么,我都毫不怀疑那是出于他生命的需要。”但“我”的选择完全不同,“我”尽管有外国的学位,却坚持认为自己生活的武汉是自己的认同所在。这篇小说关于武汉这座中国内地城市的描写是小说中最迷人的段落:
“我不是一个人在武汉。事情没有那么简单。在我的周围,我还有一层层的基础。它们是我的工作,多年的出色的工作,以及外界对我的信任和赞赏。那是我在某次会诊会上有力的发言,那是遇到紧急抢救的时候院长在广播里对我急切的呼叫。……我治疗过许多病人,他们经常在大街上认出我并感激地与我打招呼。在有香花的日子里,在我上班的途中,总有熟人把最新鲜的白兰花、茉莉花和栀子花塞进我手包。还有黄凯旋这样一群朋友。他们和我谈不了多少话,但是他们在困难的时候喜欢找你,你碰上了困难也可以找他。如果他正在吃饭,他放下饭碗就会跟你走。黄凯旋死了,在不该死去的壮年。在这样一个城市里,实在让你不忍轻易离他而去。一旦有朋友长眠在哪块土地上,你对这块土地的感觉就是不一样了……”
大毛将全球化视为他唯一的追求,而叙事者“我”则将它视为一个无法回避的问题。在这里,池莉珍重的是在全球化的冲击之下,对于社群的认同和对于自身生活价值的感情。她无疑认为,无论全球化产生了多么巨大的离心力,一种来自社群的依恋仍然存在。武汉仍然是空间的中心。池莉表达的是一种期望和感情。这种感情是在全球化时代处于它的“前端”,获得种种机会的人应该具有的价值观和认同感。池莉的叙事者“我”显然不属于社会的底层,也有无数机会,但社群的价值仍然凸现了出来。只有在社群之中,个人才有价值。池莉没有简单否定全球化,但她希望其成果为社群中的人民共享,大毛的空虚和“我”的充实之间的对照无疑显示了一种可能性在本地生成,也凸现了全球化乃是一个问题,而不是一个神话。池莉显示了一种关切和投入。它要求个人不能彻底脱离社群,而社群生活是全球化时代人们面对挑战的新的可能性。《致无尽岁月》提供的不是简单肯定全球化,而寻求它与本土生活的联系的途径。她写出了来自得到全球化益处的人们的新的选择。这种选择不是随波逐流,完全认同于全球资本主义,而是将全球化置于与本土人民的选择一致的方向上。
与此同时,从1996年开始,出现了一股“社群文学”的潮流,它以谈歌的《大厂》、刘醒龙的《分享艰难》等等文本为代表,引起了读者的广泛关注。“社群文学”从“基层”回应了全球化和市场化的挑战,提供了对于“发展”的不同方面的深入反思。它以在中国基层所发生的巨大变化及其后果为探索的对象。诸如下岗、腐败、跨国资本的投机行为、贫富分化等等都得到了充分的表现。但在面对种种矛盾和问题时,它并不悲观和失望,而是提供了来自社群认同的选择。在这里过去的生产单位已经被一种社群的纽带所替代,人们开始发现在昔日的共同性之中的新的可能性,在这里,变革不再是自上而下的,而是一种同舟一命、分享艰难的共同参与和共同认知。这些文本并不迎合“全球化”,以献媚的态度面对资本主义;也不是消极对抗,拒绝“全球化”;而是在批判中期待“发展”和“全球化”为全体人民所分享和参与。它拒绝对于全球化的“浪漫化”和“陌生化”,它以前所未有的感性力量表现了“全球化”在我们日常生活中的特殊意义。但它却是以社会公证和社群利益为基础去提供见证。它试图在当下建构一种新的“公共性”。它拒绝那种“个人”力争上游的丛林价值,而是坚持社群的守望相助、互相扶持的共同价值,可以说,我们的确看到了在全球化过程中来自中国“基层”的声音,我们看到一种民间的社会主义的特殊的活力。
我想,在面对“全球化”这样一股潮流时,池莉和社群文学殊途同归,他们将“全球化”“问题化”了。他们提供的解决方案是有启发性的。我们为了民族和社群的未来不能拒绝全球化,但我们同时要避免那种一厢情愿的幻想。在这里,无论是池莉的来自中国已经进入全球化,并从中受益的人们的选择,还是来自“基层”的“社群文学”,都提供了一种新的辩证的智慧和一种承担的伦理。全球化不应该是不公正和不平等,而恰恰应该是为自己的社群的生存和发展提供新的可能。
“全球化”不是一个普世的福音,它本身是一个巨大的挑战;全球化也不是“历史的终结”的乌托邦,而是我们不得不面对的巨大“问题”。我们既不能简单地抗拒,也不能简单地认同。在批判和反思中探索应该是我们的目标。虽然这种反思和批判面对着巨大的困难。我们会发现中国的前途只能依靠我们自己的明智和敏锐。
我的问题是:全球化会把我们带向何方?
作者介绍:张颐武 北京大学中文系 邮编:100871
范文四:文化全球化的利弊
文化全球化的利弊
文化资源丰富多彩~以致西方国家的娱乐业也开始窥视、争夺中国的文化资源。1998年夏季~美国迪斯尼公司推出的影片《花木兰》~就借用中国的传说故事表现美国的文化理念。
如果从知识产权的角度说~迪斯尼制作的动画片~产权当然属于美国。但是~国人谁不知道~《花木兰》是中国历史上的一段感人的故事?我们必须接受的事实是~中国文化财富已经成为美国文化增值的手段。倘若人们不重视中国文化知识产权的保护~不进一步深入挖掘和保护中国的文化遗产和资源~任凭他人随意掠夺~早晚中国的文化资源会被挖空。
经济全球化对我国社会政治稳定的影响~是一种客观的、不以人们意志为转移的现实存在。我们以新的姿态推进改革、扩大开放~保证持续稳定发展是回应经济全球化带来各种不稳定挑战的必然选择。这是一种“冲击—回应”互动关系~其运动轨迹和结果总的说来就是一种“不稳定—稳定—不稳定”、不断循环发展以至无穷的过程。
民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。民
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族文化反映该民族历史发展的水平。
《国家安全学》认为~国家文化安全根源于不同国家之间的文化差异文化~是随着不同国家之间的文化冲突而出现的~不同国家之间的文化差异与冲突是国家文化安全形成的前提条件。但是在古代~由于世界不同文明板块之间缺乏频繁的交往~不同文化体系之间的冲突还不甚明显~文化安全特别是国家文化安全也就没有突出出来。国家文化安全问题虽然在古代还没有明确地显现出来~更没有被人们明确地提出来~但却已经作为不甚突出的方面开始成为国家安全的派生要素之一。当一个国家被另一个国家在武力上征服~军事安全和政治安全都已经被彻底打破时~文化安全问题就更为明显了。无论是征服者还是被征服者~任何一个国家都知道~要彻底消灭一个国家~就要消灭其人民~而消灭其人民的办法无非两条~一条是肉体上的消灭~这在历史上曾经出现过~许多国家就是因此而彻底消亡而变成历史的;另一条是文化上同化~历史上也曾经出现过这样的情况~不少历史上曾经存在过的国家就是在文化同化的过程中而不复存在的。
国家文化安全问题以不同国家之间文化差异的存在为前提~在近代东西方国家之间文化冲突日益突出和加剧的情况下而凸现。~只有到了近代资本主义世界市场形成以后~特别是在西方列强对东方国家实行殖民侵略政策、东西文明冲突日趋激烈的情况下才逐渐成为现实。近代以来~一些发
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达的资本主义国家凭借其先进的生产力和强大的经济基储政治军事优势~不仅对相对落后的国家进行军事侵略和政治压迫~而且同时也进行文化侵略、文化渗透~搞文化霸权。国家文化安全问题因此而变得更为突出和明显。
在文化的差异与冲突中如何保持和延续自身文化的问题~就是文化安全和国家文化安全的本质所在。因此可以说~文化安全就是文化特质的保持与延续~而国家文化安全就是一个国家现存文化特质的保持与延续
国家文化特质的保持是国家文化安全基本的内在前提和构成要素~国家文化特质的延续是国家文化安全的长久保障~保持与延续的统一才能构成国家文化安全在时间跨度上的全面要求。
中华文明之所以能够延续五千年而没有中断和消亡~其中一个重要的原因和标志就是汉语从来没有中断和消亡。有些文明古国的文明后来之所以中断甚至消亡了~其重要原因和标志也是它们各自的语言文字中断和消亡了。作为国家文化安全之基本内容的语言文字安全~最基本含义就是指一个国家使用自己固有语言与文字的权利不受外部因素特别是外部强权的威胁和侵害;其次是指一个国家的语言文字本身不因他国语言文字的影响或侵入而失去在国家政治、经济、社会、科技等等领域的主导地位;第三是指语言文字在内外各种文化和非文化因素的影响下保持合理的纯洁性;第四是
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指语言文字的改革与发展能够安全稳步进行~而不至于给国家和人民带来多于便利的不便、多于益处的害处。
由于英国在近代的兴盛~由于美国在当代的强大~英语这一本来只在西方部分民族中使用的语言文字~现在几乎成了世界语言和文字~无情地迫使许多国家的知识分子甚至普通民众不得不花费很多时间和精力来学习这一第二语言~否则就可能被时代所淘汰。英语在当代世界的霸权地位既与美国在当代世界的政治军事霸权地位相适应~同时又在互相推动~形成了一种良性互动。
当年日本侵略中国时~就曾强行在中国推行日语教学和日本文化教育~企图从语言文字方面彻底征服中国
人。在这种情况下~被强迫学习日语和使用日语的中国人~遭受着难以想象的内心痛苦和精神折磨
西方列强在近代对外侵略和扩张的过程中~也常常强行把他们的语言文字变成了遭受侵略的国家和地区的主导语言文字~其后遗症至今还在世界一些国家和地区存留着。在西方国家之间~这种语言文字的侵略和被侵略、安全与不安全~也有突出的表现。法国作家阿尔封斯〃都德的《最后一课》~不仅反映了一个爱国主义的主题~而且从中可以明显地看到言语文字安全与国家安全的密切联系。”
其实不仅战争期间存在着他种语言文字对本国语言文字安全的威胁和侵害问题~而且在和平时期和国际交往和交
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流中~也存在着语言文字的安全问题。当代世界~西方发达国家不仅在经济、军事、政治等等方面凭借着其明显优势占据着世界霸主地位~有意无意间对发展中国家采取霸权立场和态度~而且文化领域甚至在语言文化领域也对发展中国家采取霸权立场和态度~从而形成了人们常说的文化霸权和文化帝国主义现象~以及包括生活话语霸权、学术话语霸权在内的话语霸权现象~直接或间接地侵蚀着欠发达国家的语言文字~影响甚至威胁和危害着发展中国家的语言文字安全。对此~必须引起我们的高度重视。
彻底征服一个国家~不仅仅是要征服他的军队和政府~更重要的是要征服它的文化。正因如此~历史上许多征服者在打垮一个国家的军队~推翻一个国家的政权之后~总是千方百计地要改变其文化~包括改革其日常所用的语言文字和所执的风俗习惯;而一个被打败亡国的民族~也总千方百计地保持自己的语言文字和风俗习惯~以图东山再起。犹太民族就是这样一个被征服过但没有被消灭掉的民族~当今的以色列国就是由这样一个历尽千难万苦而不丢弃自身风俗习惯和宗教信仰的民族重新建立起来的。
生活方式是文化的集中体现~是个人内在之价值观念的社会性外化~也是社会外在之风俗习惯的个体性活化。一个国家与另一个国家在文化上的不同~集中表现出来的就是生活方式的不同。同样~不同国家间的文化差异也集中体现为
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生活方式的差异;不同国家间的文化冲突更集中体现为生活方式的冲突。
1990年《美国国家安全战略报告》明确指出~“在我们的整个历史中~我们国家的安全战略一向是寻求实
现广泛的、一贯的目标。我们总是设法保护我国的安全~保护我国公民和我国的生活方式。”
指人们在一定社会条件和环境下形成的涉及物质和精神、经济与政治、个人与社会等领域的言行模式~它
既包括物质生活在内~也包括精神生活在内;既包括经济生活在内~也包括政治生活在内;既包括私人范围内定的生活~也包括公共领域中的生活。因此~一个人对时间、金钱的消费态度和模式属于他的生活方式~一个人对于国家政治生活的态度和参与模式也是他的生活方式。在这个意义上~生活方式已经超越狭义的文化领域~而属于广义的文化范畴。
虽然一个国家内部的不同个体、不同群体、不同社会集团~在生活方式上必然存在差别~但在与另一个国
家的比较中~这些人的生活方式又必然具有某些共同的同时又区别于他国的特征。这种具有国别特色的生活方式~为国民方方面面的生活提供了稳定的条件和便利~因而也就成为一个国家在世界范围内保持其文化特质和民族特质的重要内容。
生活方式安全的出发点和根本目的~都是为了国民生活
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得更舒适、更方便、更自由、更有尊严~因而当传
统的和现存的生活方式中存在影响这些目标实现的要素时~当有更好的生活方式要素可以选择时~那么无论它们是在本国生长出来的还是由他国传来的~国民都是可以考虑对原有生活方式进行或多或少的改变~以获得一种更好的生活方式。这是历史进步的要求~并不是对国家文化安全的破坏。当然~生活方式的变革应该是进步的、合理的、渐进的~一方面符合时代要求~另一方面不至于引起社会的过度动荡而危及国家安全。在我国~当前提倡确立一种文明、健康、科学的生活方式。
文化安全的本质决定了研究文化安全必须考虑文化特质的保持与延续~不考虑这一点~就根本谈不上文化
安全的问题。
一方面~民族传统文化和现存文化的特质性存在并非都是合理的、积极的、先进的~相反~其中可能以至
必然包含了一些甚至许多不合理的、消极的、落后的因素~这些因素已经丧失存在的合理性~因而必然受到新生文化的威胁并最后消失~而这是任何人都不可能阻挡的历史进步的必然结果~也是任何“维护”和“保障”的主观努力不可能实现的目标;另一方面~真正有意义的、进步的文化安全活动或文化安全工作~并不是去维护和保障已经丧失合理性的特质文化~而是去推进和保障正在生长并具有进步性的
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新文化。这就产生了国家文化安全中的一个重要矛盾:文化的民族特质性与文化时代先进性的关系~也就是文化的民族性与文化的先进性的关系。如果只看到文化安全是文化特质的保持与延续~就可能把文化安全只理解为维护传统文化和现存文化的存在~防止对民族文化的威胁~而这种做法不仅不能真正维护和保障文化安全~反而会使文化陷入更大的不安全。这样的做法~必然是一种逆历史潮流的反动行为。
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范文五:文化全球化的局限
文化全球化的局限
对全球化的几乎每一个方面的研究增殖没有澄清该领域的核心术语难题。全球化研究不共享一个单义的一套术语和概念,从而使非常全球化一词的用法松动,导致多义词和同形异义。因此, “全球化”是现在用来形容一切,它的对立面,从罗马帝国到第一次世界大战,从国际化的行为,成吉思汗的征服,甚至新石器时代。因此,关键的全球化研究的任务应该是重新脉络化的现象,重新找到它,它属于。与此相反,术语美国化已被用于更sparely ,因此维持一个独立的概念强度。然而,无论制造舆论和学术研究倾向于认为,全球化和美国化是完全不同的现象。跨国公司(跨国公司)有坚决捍卫他们不是美国化的车辆,而他们在新自由主义的市场行为的结果是相当'本土化'或'驯化'通过适应当地文化的一种形式。同样,许多全球化的文献还没有来任期全球化在文化领域的单向性质。本文认为,全球化和美国化应该被历史化,以及它们各自的轨迹确定为开端截然不同的时代,通过扩散波和特定意识形态的框架内运作,并最终在军事和经济扩张时期。最后,我认为,如果文化全球化研究了配合美国化,它可以外接概念和它的有限性,更好地确定。
对全球化的几乎每一个方面的研究增殖没有讲清楚中央用语难题。本文识别混乱三个主要领域:全球化的时间尺度,全球化之间混淆不清的一个实践和全球化作为一种意识形态(无论是在它的新自由主义和国际化的品种) ,最后,全球化和美国化的文化形式之间的区别,因为这两个经常重叠。与目前很多文献相比之下,我至今全球化回来,顶多标志着美国全球力量的胜利,并最终在苏联集团的灭亡1948年后的国际协议。我将简要地分期解决的问题开始,然后是全球化的意识形态和实践之间的区别,然后集中精力为上区分来自美国化文化全球化的文章的其余部分,同时指出了两者之间的密切的相似之处。
TASK1
可能在全球化的研究的最大障碍是周围的全球化不仅仅定义,但其本身的时间跨度和持续时间的术语混乱。事实上,我认为这两者是密切相关的。如果我们不知道什么时候开始的全球化,那么我们就无法理解全球化是什么。因为,如果我们认为,一些作家做什么,这是罗马帝国entailed全球化的形式,有什么用的概念对于理解我们目前的困境这样的定义扩大?同样的,什么是他们认为成吉思汗“世界征服者”和“全人类的帝王” ,开创了“现代”全球化(威德福, 2004年,第16页)模式的用处,如果不是去历史化这个概念?为什么要在近古远距离接触被形容为“早期全球化” (2007年哈里斯) ?在这方面,即使是新石器时代可以被调用,以促进全球化的放大版本。我们可以无限期地移回全球化的兴起对浮游生物的“殖民化”这个星球上的第一形式的扩张。primordialism
从民族主义的研究文献借阅,这向后看的态度可以被定义为“ 原始的 ” 。 原始的是声称,现代企业和机构,特别是国家和民族社区,起源早在遥远的过去为人类社会(霍洛维茨, 2004) ,往往是基于事实“的物理血统线” (1998 ·史密斯的本质,给出的功能,第192页) ,也引用(布朗2000年,第164页) 。最“ 原始主义者 '是民族主义者起来,并有归属夸大或者伪造自己的国家的起源利益,同时想象千年的连续性,并最终描述民族社区的”自然“形式的人类组织。永恒主义的相关概念也可以用来标识一个团体,机构或现象,自古以来,永恒“只要这个阵型的复发情况可能在历史的各个时期和不同的大洲上找到” (1998 ·史密斯,第190页) 。虽然不是所有的原始主义者和永久主义者是民族主义者,他们都有一个共同的看法,即国家和民族性是预先政治和古老。而且,虽然一些比较历史学家同意在现代(黑斯廷斯,1997年)前伸展国家的崛起,多数“ 原始主义者 ”从其他学科中工作,或完全超出学术界。这些都是重要的,但往往被忽视,无论是研究民族主义和全球化studies.2内的使用和滥用的关键概念之间的相似之处
虽然它的根源可以追溯到布雷顿森林协议于1944年(科尔顿, 2001)开创了政治经济的选择,全球化本身是更近:布雷顿森林体系建立的基础,国际货币基金(IMF ,F
1944 。 )和世界银行( F. 1944) ,建立,在IMF自己的话说,一个 “全球监测活动” (2007年IMF)的系统。在西欧,马歇尔计划( 1947年至1951年)为推动美国的产业管理模式(基平及1998年Bjarnar )的转移。由于主张通过萨斯基亚萨森(1996 ,第20页) :
美国化的最广泛认可的实例可见......在深刻影响美国流行文化发挥的全球文化。但它也变得非常清楚在国际商业交易的法律形式方兴未艾。通过国际货币基金组织和国际复兴开发银行和发展( IBRD ) ,以及关贸总协定,美国视力已经蔓延tosome会说强加于 - 发展中世界“ 0.3
如已知的,在不同的阶段被执行这些初始协议,而不是突然。在里根的80年代中期,放松管制运动后,消费者的法律保护,因为进步时代( 1890 - 1920 )建立了大约受到显着逆转。 20世纪70年代能源危机后,研究通过在美国的各种机构,如美国企业研究所和布鲁金斯学会主办,开始鼓吹放松管制在社会的各个层面。自从20世纪80年代,著名经济学家像米尔顿·弗里德曼主张全球性的,自由市场“休克主义” (克莱因, 2007) 。虽然总统尼克松,福特和卡特都在'推进贸易自由化'发挥了作用,它是根据里根总统放松管制的教条主义和全球的性格变得明确和缺乏灵活性。思想上的基础上进一步减少政府支出和经济的国家调控, “里根经济学”是冷战期间由上述所有的国际机构垫付。结构调整贷款( SAL的)被用来“爆开第三世界的经济体,一旦”里根政府上台与议程管教第三世
界“ ” (贝洛, 1999年,第27页,另见第16页) 。这个过程继续在乔治H.W.布什。在克林顿总统任期,全球化加速和扩大,积极的关心的声音开始凝聚和组织在世界各地,以阐明流行的变动在西雅图和其他地方(吉尔, 2000 ;韩礼德,2000;卡尔多,2000年;斯科尔特, 2000) 。最重要的是,硬科学开始凸显全球化对气候变化的灾难性影响
(2003年巴金; Depardon和2008年维希留;利普舒茨与佩克, 2009) .4但“反恐战争”在这个全球性的反对被无限期叫停,结冰了辩论和分心舆论成为一个全球性的安全恐慌(利普舒茨,2009 ; Lustick , 2006) ,加强全球化已经存在的极权漂移(理发, 1996) 。美国主导的全球化然后变成战争(巴卡维, 2006) ,其不可分割的文化霸权的成分(二零零六年巴塞洛缪) 。对于Stieger (2005年, p.xii ) , “克林顿式的新自由主义和布什政府的新保守主义安全议程的显着的合并标志着全球化帝国的诞生。事实上,9/11之后,全球化和美国帝国之间的联系变得明显对其余的或世界的一个鲜明的新的光“ 。全球化的议程变得不那么“隐藏”和“反恐战争”的许多受害者遭受的屈辱提示早期呼吁全球复仇,这反过来又强化了媒体诱导强迫妄想(史密斯, 2006)的传播。剩余世界性的希望减弱为拜之间9-11后振荡全球化对美国勒令并打开防美国主义。反过来,这也促使其撕开欧洲在其核心的大民族主义反弹。
里根对文化习俗的影响,也许甚至比在经济和金融领域更加广泛。在里根多年,政治,经济,军事和大众消费的扩张之间的强大纽带通过媒体行业( ;莫菲特,1987理发, 2008)进行扩增。对于一些人来说, 1985年成为分水岭的一年全球美国化,或者至少,一个快速加速趋势( HILGER ,2008; Schr?ter , 2008年a) ,但同样的趋势,经历了在不同的时间和水平不同的国家。全球放松管制导致了本土电影产业,这在大多数欧洲和亚洲许多国家开始被大量透过质量分布机构在美国推出的产品所取代的崩溃。因此, 20世纪80年代标志着“一个关键时期转型为媒体行业” ,因为“好莱坞拥抱全球市场,并开始依靠这个市场来弥补不断上升的生产成本” (霍尔特, 2002年,第26页)[5]然而,这那种“革命”的开始影响通过“文化消费主义意识形态的'大多数其他形式的民众表达(斯克莱, 2001年,第255页-301 ) ,其中,一些作者,执意破坏民主制度在其最核心(理发, 2008) 。全球化及其各分支的思想内容,如消费,是写给在下一节。在一些国家,放松管制,促使本地创意产业的崩溃和媒体垄断的替代美国的监督下,像在贝卢斯科尼的意大利( Ginsborg ,2004;灰色,1996;霍普金,2005;帕斯奎诺, 2005) .6
综上所述,我已经强调,可以追溯到文化全球化的开始回不同的战后时期,但20世纪80年代,应特别强调为当娱乐行业放松管制迅速加速时间,增加其对国外市场的依赖为了弥补生产成本高,支持的减少在家里。
TASK2
作为第一步,全球化,企业实力的实际操作中,必须从全球化,与之配套的意识形态迎刃而解。对于全球主义理论家,全球化在很大程度上是一个综合的过程,从而导致收敛性,效率,发展,一般,更和谐。事实上,意识形态巩固和合法化大型企业的扩张没有任何可能的限制,除了从其他更强大,巨型企业。全球化作为一个综合过程中的视力已经从非常成立以来在20世纪90年代全球化研究中被默许或公开地承担。然而,全球化的实践和全球化意识形态之间的区别是至关重要的,以了解全球化的手段和全球化如何可以从预定的,片面的,党派意识形态的角度'纺' 。几位作者已经解决了全球化作为一种独特的意识形态。特别是,曼弗雷德· B。斯蒂格已经试探性区分它从全球化的过程本身(斯蒂格,2002年; 2005年b ;又见鲁珀特, 2000) .7
在另一方面,在“域” '全球化'已经先发制人了另一个品牌全球化辩护士查获。在'新自由主义'红外学校已尝试适当的术语全球化,它与“复合相互依赖”的概念相关联,而不是任何单方面或单向的现象,将“风险”识别更精确的因果关系(基欧汉和奈, 2001) 。例如,奈(2000年,第112页)部分拒绝的想法,全球化可以是“一个与美国枢纽网络”赶紧安抚我们,全球化不会导致以美国为首的同质化。
议程似乎有点像另一个道歉,新自由主义和其他自由市场意识形态。因此可以全球化被视为等同于新自由主义?对于一些人来说,很新自由主义意识形态的作用是合法化的不平等和不稳定(卡普林斯基, 2005)的全球蔓延,最终导致国家(拉普利, 2004)的一个全球性的危机。萨米尔·阿明通过描述更为传统的自由主义作为西方domination.8形式因此,全球化的代名词西化,尤其是美国化,而9-11后美国的战争被描述为“真正存在的自由主义全球化”的表现(阿明更进一步2004年莫斯勒& Catley 2000) 0.9
对于全球主义,利益可以从全球化中获得的列表是无限的。其工具包括自由贸易,放松管制,私有化,自由化,以前的状态结合市场的金融化和资本主义生产方式的不受约束的扩张,最终剩下的公共部门(卫生,交通,电信等)的公司化。这些都无疑产生对于那些谁可能采取的新规则的优势巨大的经济回报。
在文化领域,意识形态为推动本地文化产品全部推翻,以前依赖于区域和全国市场,并在某些情况下,受中央国家调控,但后来离开了企业expansion.10的怜悯这个一直保持1的恒定的条件下,国际货币基金组织和世界银行的连接到他们的发展支持包,特别是那些强加给最贫穷的国家。在文化领域,消除贸易壁垒,导致大众消费的美国项目的无拘无束的优势,并以百万计的地方文化生产者,已经呈现为迈向进一步发展的一个不可避免的
步骤中的事件虚拟擦除。这导致不被国际化的理论家所设想的那种全球化,而是一个文化的超幂的断言。种族界限的加强已经取代了所谓的相遇,混杂和互变( Conversi ,1999; 2009C ) 。此外, 2001年以后,国家权力得到了加强世界各地,同时与美国社会的进一步军事化,因此,其他社会。
换句话说,如果全球化意味着作为东西比赤裸裸的企业和美国的力量,全球化任何其他多元化的视力已经从概念由美国化的限制,只要两人已经趋于重叠。在下一节中,我将探讨这种关系。
TASK3
苏珊·斯特兰奇( 1996年, p.xiii )敏锐地观察到,全球化“可以指任何东西,从互联网到一个汉堡包。很多时候,它是一种礼貌委婉的消费者的口味和文化习俗的持续美国化“,这部分的目的是有助于”真实存在的全球化“的文化影响仍在,理论研究,各种美国化,一关键的20世纪变革的令人惊讶的缺席从学术辩论和文学本身说明问题。斯蒂芬Mennell ( 2009)同意,全球化和美国化,应共同研究“ long'长远的角度来看,虽然01月Nederveen Peterse (2008年, 2009年b ) ,美国开车全球化约1945至2000年,当全球化是同义美国化和西化,虽然“杂糅”,“灵活的文化适应”和“全球混杂” 2001年后涉嫌占了上风。
近年来,一些研究一直致力于在各个领域(理发,1996; 2009 ;德格拉齐亚,2005;斯托纳·桑德斯,1999; Wagnleitner ,1994), “美国化”的批判性分析。其中的一些已经探索了响应于美国化无论是作为或作为,美国主义的老张拒绝热情的拥抱。但文化的美国化的后果仍然之间的研究最少,但最关键的,全球化的各个方面。我认为,美国化的全球蔓延可以通过扩展的独特阶段阐述了一些精确度,其次是相对的,短暂的经济衰退期间,又继而扩张的更大规模的形式。因此,美国化是更广泛的概念框架,封装各种相互关联的现象,其中出现的全球化作为最重要的一个。
美国的力量改变了世界秩序在后续阶段和大洲:在拉丁美洲和亚洲的西班牙( 1898)战败后的部分,在西欧第一次世界大战和凡尔赛宫( 1919)之后,在一个更加全球化和更深的层次后,二战结束时( 1945) ,最后,在世界上大多数国家的冷战( 1991)灭亡后。据Schr?ter ( 2008A , 2008B ) ,欧洲经历了美国化的三个主要浪第一次是在20世纪20年代,随着法西斯主义,极权主义,采取经济合理化的目的是提高竞争力和效率(泰勒制,福特制)和媒体的兴起相吻合大众行为(好莱坞,公民凯恩,吸烟,广告技术,等等) .11诱导改变
第二波发生在经济扩张时期1949年至1973年( Barjot ,2002; Barjot等,
2002 ; Berghahn , 1986;杰利奇,1998; Schr?ter 2008A ) ,当大多数西欧社会经历了他们的生活方式前所未有的变化。在此期间, “新理念,理论和材料的做法在公众的意识产生了类似的破裂感与在法国大革命时所发生的往事” (2009年斯蒂格, p.xx ) 。意大利作家和电影制片人皮埃尔·保罗·帕索里尼( 1922-1975 )在世界末日来描述观察的突然转变,工薪阶层的价值观和日常行为( Casarino ,2009这些戏剧性的和不可逆转的变化; Celati和帕索里尼2009年,帕索里尼, 1975;皮纳尔, 2009) 。对于萨托利(1997 , 2003) ,新的变化相关的非反思性(几乎是自动的)大规模采用由电视策动强迫行为,有从“智人”近遗传突变为'同质videns “的可能性。
美国化在欧洲的最后一波从约于1985年一直持续到现在,在美国的法律规范,军事力量和文化产业成为无孔不入(二零零五年Schr?ter ) 。在每个阶段中,美国化加深,遇到越来越少阻力,直到它成为欧洲现场的正常功能,9 /11年度全球企业控制消费者的口味和态度提供进一步的刺激措施。
上述三方分工既适用于文化和经济领域,包括为什么好莱坞和美国娱乐界20世纪20年代后,废黜了它的欧洲对手一个帐户( Sch?rter , 2008年a) - 诚然有少数例外喜欢运动。
因此,美国化之前,我们什么,而不是“全球原始主义者 ” ,一般准备作为全球化。如果美国化具体化和全球化之前扩大,全球化可以被描述为美国化的诸多后果,一个方面?是这样的全球化没有美国化不可思议?如果我们坚定地站在我们的历史阶段定义和划分,答案是肯定的主要是:在现今的形式,全球化不可能发生的没有先设想和应用受到获利撬价值观,规范和意识形态前面的出口美国的精英。
美国化,如全球化,工作在不同层面(经济,法律,政治,军事,伦理道德) 。所有这些方面,我认为文化全球化所关注的主要区域,如果仅仅是因为“文化”包含了一个足够大的面积,以弥补全球化的大多数方面。为了达到这个目的,文化是打算在这里所作出的价值观,技能,工艺,规范,一般和特殊的知识,以及重大项目,其中传输,同时也丰富了,从一代传到另一代的一个开放的过程。反过来,代破裂导致文化的损失,并最终对人类知识的灭绝 - 对业务和管理知识,经常独家的压力。因此,文化的全球化直接影响,并在不同程度上大多数文化表现形式,在方式,可以从边缘化和杂交而异文化的破坏和闭塞。
早在20世纪50年代末,文化研究的开拓者和奠基人,理查德·霍加特,确定美国化的逐利'道德' ,不论人费用,为对英国工人阶级的生活很大程度上是破坏性的影响(霍加特, 1957) 0.12他的忧虑已全被平反的数据表明侵蚀和英国工人阶级的价值观和文化年几近崩溃了一年,直到流present.13战后美国化浪潮席卷英国之前,或许更密集,比许多其他国家。但霍加特的分析以及捆绑用美国化的一个更广泛的欧洲批评为激励更广泛形式的社会暴力。
在进一步探索“美国化”的全球化,我们需要解决的,可用于美国化的概念的多种方式。传统上,美国化适用于发生涵化美国社会中的移民和少数族裔之间的过程。教育学者,社会学家,人类学家和语言学家经常使用的术语“美国化”在这个意义上。至少在过去,它有新人坚强的思想和爱国主义的内涵在接受“卓越文化” (塔尔博特, 1917) ,有时对一个宇宙意识超越种族( Aronovici , 1919)的边界一个理想主义的自旋。
另外还有一些不准确或不小心使用这个词的“美国化”能产生有问题的结果的其他途径。出现的“地缘政治正确”的一个主要问题,因为美国的影响力(就是我们所说的美国化)在美国作为一个大陆已经如此果断,以隐喻抹杀大陆其他地方 - 甚至常常在那些对他们的修辞话语“美国是一个完全负面reference.14还有一个问题, “美国化”是,它往往强调两个对立的思想发言:一方面,我们有仁慈的传教士帝国主义的外衣下,美国爱国锐气工作。这强调了积极的“文明进程”从美国的价值观,文物和大众消费的图标蔓延所致。在另一方面,镜像反美国主义可以在美国化的主题,抓住作为一个完全负面的现象,但往往是无法描绘其轮廓。竞争的条款,包括“文化全球化” ,常常要使用的,历史上,俯瞰着全球化的单向方面,躲在同化的过程,以及全球文化生产和消费的不平等和分层结构。
一种广泛使用的方法是指一个特定的品牌,而不是整个国家或一个大陆。因此,官僚'麦当劳' ( Alfino等,1998 ;海耶斯和温亚德,2002;雷泽,1996年; 2006年灵动, 1999)成功韦伯概念面临着像'迪斯尼'或'迪斯尼'的竞争对手,具有极端的应力可预测性和休闲的幼儿化(布里曼,2004;施瓦泽, 1998) , “ Walmarting ”通过供应链(埃伦赖希,2001年,菲斯曼, 2006) ,零售部门的精简,或更早的冷战术语,如“可口可乐殖民化' ( Wagnleitner ,1994 )[15]所谓好莱坞化遇到的媒体世界更多的共鸣,虽然它是系统地少全球化研究(骑士, 2003年)使用。所有这些也同样是指社会经济趋势起源于美国和下面的美国模式,从而为Americanization16形式由于所有这些替代术语是指美国化,我会坚持到后者总称。
另一方面,由于上面讨论的问题,术语美国化已被用于更sparely ,因此维持一个独立的概念强度。这两个企业的宣传和主流的全球化的研究倾向于认为,全球化和美国化是完全不同的现象。跨国公司坚决坚持认为,他们认可的'本土化'的形式,通过适应当地的文化,而不是美国化的车辆通常情况下,快餐巨头的当地网点将增加当地的风味,以它们的标准美国式的菜单,而修改的食品消费习惯整整一代整个大陆的和。
同样,许多全球化的文献还没有达成协议与文化全球化的单向性质,特别是在大众行为和消费习惯等领域。很术语“ glocalism ”和“ glocalisation ”适用于“跨文化”遭遇现场描述与本地文化的维护全球化的兼容性。这一点,因为我努力证明,在很大程度上是一种歪曲和神话。大多数当地文化没有被原封不动全球化。有些人活了下来,而另一些已经损坏无法修复,因为有自然,社会和自然环境的身边。在文化领域,全球化绝不是一个平等,多边和多向发展,因为任何这样的国际化方向迈进的行动已经在很大程度上阻碍了大众文化的美国化。在全球主义去变卖搅拌机,美国化似乎越来越多地通过的话文,驯化和杂交(阿帕杜莱, 1996年,第81页)过程的挑战由'土著'实践和产品。然而,后者已经习惯,以美化其外观,才能在市场中生存。
例如,尽管声称它预示着印度身份的国家主张,很有指定“宝莱坞”明显的回声,并从美国同名的起源。虽然宝莱坞是一个广泛的概念,包括品种区域生产的,它的文化含量日益假冒美国人的口味,规则,行为规范,习俗和时尚(饶, 2007年)。这也是一个肥沃的地形为民族主义和全球主义主张,因为印度教极端民族主义和全球主义完全衔接授予“宝莱坞”,“印第安”的专利( Rajadhyaksha ,2003;阮冈纳赞和路宝, 2008) 。激进的印度教团体利用它在努力颠覆, essentialize和同质化的当代印度文化(麦当劳,2003, p.1563 )促进印度“在全球现代最强大的国家之一”的形象。与此同时,民族志作品已经展示了如何在高度西方化,消费主义,城市中产阶级描绘在这些影片中的人工精英主义往往是由非精英的观众,谁在其中辨别跨国资本“的品牌逻辑,重新定义掌握群众“ (饶, 2007年,第57页)的意思。
企业民粹主义的“让我们给人民他们真正想要的” ,是中央的说法,大型企业可以融入当地通过“全球地方化”战略的新自由主义的言论。企业民粹主义要求通过专门造成推倒本地文化和民族社区(斯蒂格, 2002)的传统障碍的意识形态关节。然而, '美洲'的本土化形式的破坏当地的文化,因为他们可以更容易地被后面的国家indigenousness的面具伪装已经更“有效“。