中国传统文化源远流长,博大精深。然在其久远博大之中,却"统之有宗,会之有元"。若
由著述载籍而论,经史子集、万亿卷帙,概以"三玄"(《周易》、《老子》、《庄子》)
、"四书"(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、"五经"(《周易》、《诗经》
、《尚书》、《礼记》、《春秋》)为其渊薮;如由学术统绪而言,三教九流、百家争
鸣,则以儒、道二家为其归致。东晋以后,历南北朝隋唐,由印度传入的佛教文化逐步
融入中国传统文化,释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机
组成部分。儒、释、道三家,鼎足而立,相辅相成,构成了唐宋以降中国文化的基本格
局。所谓"以佛治心,以道治身,以儒治世"(南宋孝宗皇帝语,转引自元刘谧著《三教
平心论》),明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。
中国传统文化的根本特点之一是:观念上的"和而不同"〔2〕和实践中的整体会通。具体
地说,在中国传统文化中,无论是儒、释、道三家,还是文、史、哲三科,天、地、人三
学,虽有其各自不同的探究领域、表述方法和理论特征,然却又都是互相渗透,互相吸收
,"你中有我,我中有
你",难分难析。这也就是说,人们既需要分析地研究三家、三科、三学各自的特点,更
需要会通地把握三家、三科、三学的共同精神。此外,如果说儒、释、道三家,文、史、
哲三科,天、地、人三学等构成为中国传统文化的一个有机整体,那么对于这个文化整体
来讲,其中的任何一家
、一科、一学都是不可或缺的,否则这一文化整体的特性将发生变异,或者说它已不再是
原来那个文化整体了;而对于其中的每一家、每一科、每一学来讲,则都是这一文化整体
中的一家、一科、一学,且每一家、每一科、每一学又都体现着这一文化整体的整体特性
。唯其如是,对于中国
传统文化的研究,不管是研究那一家、那一科、那一学,我认为,首先是要把握住中国传
统文化的整体精神之所在,否则将难入其堂奥,难得其精义。
一
中国传统文化如果从整体上来把握的话,那么人文精神可说是它的最主要和最鲜明的
特征。需要说明的是,这里所说的中国传统文化的人文精神与现在所谓的"人文主义"或"
人本主义"等概念不完全相同。在中国传统文化中,"人文"一词最早见于《周易·彖传》
。"贲卦彖传"曰:
"〖刚柔交错〗,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以
化成天下。"〔3〕
魏王弼对此解释说:
"刚柔交错而成文焉,天之文也;止物不以威武,而以文明,人文也。观天之文,则
时变可知也;观人之文,则化成可为也。"〔4〕
唐孔颖达补充解释说:
"观乎天文,以察时变者,言圣人当观视天文,刚柔交错,相饰成文,以察四时变化
。……观乎人文,以化成天下者,言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天
下也。"〔5〕
宋程颐的解释则是:
"天文,天之理也;人文,人之道也。天文,谓日月星辰之错列,寒暑阴阳之代变,
观其运行,以察四时之速改也。人文,人理之伦序,观人文以教化天下,天下成其礼俗,
乃圣人用贲之道也。"〔6〕
由以上各家的解释可见,"人文"一词在中国传统文化中原是与"天文"一词对举为文的。"
天文"指的是自然界的运行法则,"人文"则是指人类社会的运行法则。具体地说,"人文"
的主要内涵是指一种以礼乐为教化天下之本,以及由此建立起来的一个人伦有序的理想文
明社会。这里有两点需要
加以说明:一是人们所讲的"人文精神"一语,无疑与上述"人文"一词有关,抑或是其词源
。但"人文精神"一语的涵义,又显然要比《周易·彖传》中"人文"一词的涵义丰富得多。
二是中国传统文化中人文精神的出现和展开显然要比"人文"一词的出现早得多,《周易·
彖传》的面世不会早于
战国末,而中国传统文化中的"人文精神",远则可以追求至中国文化的源头,近也至少可
以推溯到殷末周初。
中国典籍中,很早就有"人"是天地所生万物中最灵、最贵者的思想。如《尚书·泰誓
》中说:
"惟天地,万物之母;惟人,万物之灵。"〔7〕
《孝经》中则借孔子的名义说:
"天地之性,人为贵。"〔8〕
这句话中的"性"字,是"生"的意思。宋人邢昺解释说:
"性,生也。言天地之所生,惟人最贵也。"
"夫称贵者,是殊异可重之名。"〔9〕
其实,在《孝经》面世之前,荀子也已提出了人最为天下贵的观点了。他说:
"水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义
,故最为天下贵也。"〔10〕
荀子用比较的方法,从现象上说明了为什么天地万物中人最为贵的道理。其后,在《
礼记·礼运》篇中,人们又进一步对人之所以异于万物的道理作了理论上的说明。如说:
"故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。"
"故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。" 〔11〕
这句话中"鬼神之会"的意思,是指形体与精神的会合。如唐孔颖达解释说:
"鬼谓形体,神谓精灵。《祭义》云:"气也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也",必
形体精灵相会,然后物生,故云"鬼神之会"。"〔12〕
以后,汉儒、宋儒如董仲舒、周敦颐、邵雍、朱熹等,也都不断地发挥这些思想。〔13
〕正是有见于此,中国古代思想家们认为,人虽是天地所生万物之一,然可与天地并列为
三。如,《老子》书中就有所谓"故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王(或
作"人"字)居其一焉"的
说法,把人与道、天、地并列。不过,在《老子》书中,道还是最贵的。所以,他接着说
的是:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"〔14〕与《老子》相比,荀子对人在天
地中的地位强调得更为突出,论述得也更为明晰。他尝说:
"天有其时,地有其财,人有其治,夫是之能参。"〔15〕
这里的"参"字就是"叁(三)"的意思,整句话的意思是说,人以其能治天时地财而用
之,因而与天地并列为三。对此,荀子又进一步解释说:
"天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物生人之属,待圣人然后
分也。"〔16〕
"分"是分位的意思。在荀子看来,"明分"(确定每个人的分位)是"使群"(充分发挥
人类整体力量)、"役物"(合理利用天时地财)的根本,所以他所谓的"人有其治"的"治"
,也正是指人的"辨物"、"治人"的"明分"能力。同样的意思在《礼记·中庸》也有表达,
其文云:
"唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性
;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。"〔17
〕
按照传统的解释,"至诚"是圣人之德。《孟子》和《中庸》中都说过:"诚者,天之
道也;思诚者(《中庸》作"诚之者"),人之道也"。这也就是说,人以其至诚而辨明人
、物之性,尽其人、物之用,参与天地生养万物的活动,因而与天地并列为三。〔18〕
汉儒董仲舒继承荀子思想,亦极言人与天地并为万物之根本。如说:
"天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。"〔19〕
"人下长万物,上参天地。"〔20〕
"唯人独能偶天地。"〔21〕
"唯人道为可以参天。"〔22〕
从荀子、《中庸》和董仲舒等人的论述中,应当说都蕴涵着这样一层意思,即在天地人三
者中,人处于一种能动的主动的地位。从生养人与万物来讲,当然天地是其根本,然而从
治理人与万物来讲,则人是能动的,操有主动权。就这方面说,人在天地万物之中可说是
处于一种核心的地位。
中国传统文化的人文精神把人的道德情操的自我提升与超越放在首位,注重人的伦理精神
和艺术精神的养成等,正是由对人在天地万物中这种能动、主动的核心地位的确认而确立
起来的。
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理想是一个深渊,从跳下那一刻起,就逼迫你奋力搏击。
要么,大鹏展翅,扶摇而上;要么,石沉渊底,再无声响... ...而我,则选择前者,我会努力奋斗,向自己的理想一步步迈进!我的理想 每个人都有自己的五彩斑斓的理想,工人、教师、警察、医生……每一个理想都那么美好,每一个人都是那么执着。
为了理想,每个人都努力不懈地去实现,把瑰丽的理想成为现实。
童年的我是多么天真,多么幼稚。
而我从来没有想过我的理想是什么。
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理想对于我来说,是那么遥远、神秘…… 科学家,是一个不平凡的职业。
像爱因斯坦、伽利略、牛顿那样的科学家,对科学界有很大的影响。
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举例:读书心得我读过 《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《母亲》、《童年》等书。
今天我读了《鲁滨逊漂流记》的片段。
让我感受最深的有以下两点。
第一点就是鲁滨逊战胜困难。
他是一个战胜困难的勇士,喜欢航海和冒险,到过世界上的很多地方,碰到过许多危险,但是他一点儿也不畏惧。
有一次,他乘船去南美洲,途中遇到大风浪,船翻了,同伴们都死了,他一个人被冲到了一个无名荒岛上。
为了生存下去,他一点也不害怕。
他决定用自己的智慧战胜困难生存下去。
这一点让我敬佩。
第二,他是怎样生存下来的那?首先他要有一个住宿。
他用木头和船帆打起了一个简陋的帐篷。
接下来是吃的问题。
首先去打猎,圈养山羊,把船里的几粒麦种反复收成,到了第四年,终于吃到了自己种的粮食,这样有羊奶喝羊肉吃了。
可是在荒岛上,他很孤独很寂莫。
就像他在日记里写的一样我与人类隔绝,仿佛是一位隐士。
再困苦万状的情况下他发现了岛上的野人,并救下一个星期五的野人,教他说话,和他做伴。
最让我难忘的是在困难面前,他还用船上找来的东西写日记,做木工活修房子,一心一意的安排自己的生活。
在荒岛上生活了将近30年。
他的生存能力十分强大。
让我读了他的漂流记和日记,让我感动。
不管我读了前面的名着,还是《鲁滨逊漂流记》,都让我长了见识和克服困难的勇气。
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给你一篇范文,供你参考: 8月9日下午,由靖江市教育局组织的“教师人文大讲堂”暑期培训活动之“文学知识与文学修养”专题讲座在省靖中大礼堂举行。
我有幸聆听了华东师范大学中文系文学博士胡晓明教授的《唐诗与人的自由》专题讲座,胡老师对文学知识与文学修养的解读让我受益匪浅,收获颇多。
胡老师先以做人需要严肃和幽默的态度向我们辩证的解读了当前中小学校的一种新型的师生教学关系。
在讲述《唐诗与人的自由》时,胡老师和我们一起分享了他与一名中学生对解读他所著《唐诗与中国文化精神》一书的思想观点之间的辩证。
胡老师说,读文学首先要懂得将创作与阅读分成两件事情,文学的阅读不只是知识与学养的试炼,而且更是一种生命的修行。
诗是什么?国学大师马一浮说的好,诗其实就是人的生命“如迷忽觉,如梦忽醒,如朴者之起,如病者之苏”。
诗其实就是人心的苏醒。
读诗是与新鲜的感性的经验接触,多读诗,就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放,就像看花。
胡老师对《唐诗与人的自由》的精彩解读,加深了我对中国传统文化的了解,学会从传统文化中汲取精华,并紧密联系实际工作,不断完善自身的品格,努力提升自己在教育教学、和谐师生关系等方面,发挥一个教育工作者应有的引领和示范作用。
新课程提出了“以人为本”的教学理念,培养学生的自学能力、思考能力、实践能力、创新能力等,促进学生的身心和谐发展,为学生的终身发展奠定基础。
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教师必须善于读书,学会学习,与时俱进,要不断提高自身的人文素养。
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感悟春天 相约春季 度过了火伞高张的夏,走过了晓风残月的秋,熬过了风刀霜剑的冬,在季节的尽头,在满心的期许与漫长的守侯下,终于盼来了水木清华、和风细雨的春。
又是一个万物复苏的季节,和煦的春风轻拂激荡的小溪,大地编制绿色的梦。
“千里莺啼绿映红。
”布谷鸟欢愉的叫声,冰封的河水潺潺的歌唱交织了春日最没的旋律。
风轻轻地舞着,河岸一簇簇杜鹃花含苞欲放,柳条绿了,迎着风翩翩起舞。
还曾记得吗?在秋风萧瑟里多少次枯苗望雨,在林寒洞肃里多少次翘首盼望,还有多少次用雪莱的诗自我安慰“冬天来了,春天还远吗?”所有的,都是为了春风掠过青草的气息,为那枯荣的“离离原上草”的常青,为那暖暖春日下“芳草碧连天”的惬意,为那沉醉在春季的舒心的微笑,也为升起梦的朝阳。
春,翩翩彩蝶,嗡嗡蜜蜂在花丛中嬉戏;布谷鸟和黄莺美妙的乐章荡漾在黎明之际,我们多彩的梦想也在心中迸发,放飞吧!让我们相约春季,将理想泼墨成漫天恢弘的交响。
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成长 感悟 的范文 谢谢
自然中走过了四季,越过了山河,穿过了十五载的明媚的风和忧愁的雨,就这样感悟着,成长着。
“一直以来我总认为天空是最寂寞的东西,它是如此的巨大,以至于没有人可以听到它的倾诉,也没有人可以对它倾诉,它就那么一言不发地站着,偶尔下雨,打雷,闹脾气。
”于是,天空中就会落下一滴滴晶莹透亮的液体,亦如我眼角的泪。
总是固执的认为,泪是世界上最复杂的液体,它是一种可以由伤心、痛苦、无奈、感动、欣喜等多种感情引发的混合物。
的确,我眼中也曾因为一次次的感情波折,思想变化而溢出这种晶莹的液体。
同样也相信着,泪与水原本是互不相干的两种物质,由于人的心底起了波澜,泪与水产生了化合,成了泪水。
很喜欢这样的一个对白——鱼对水说:“你看不见我的眼泪,因为我在水里。
”水对鱼说:“我能感觉到你的眼泪,因为你在我心里。
” 也许,不流泪代表了告别脆弱,代表了坚强,但,一旦感情的锁被锁上后,心就开始降温,结冰,直到下一次它的降临—— 雪。
它是雨的心冷了所生,是死掉的雨,是雨的精魂,是凝聚了所有坚强的精魂。
因此,它具备了雨的纯洁。
它追求自由,所以离开了天空的怀抱,独自下凡,成为了冬之舞者,尘封了千年。
“冬天到了,春天还会远吗?”独自望着外面纷纷落下的雪花漫天飞舞,独自迎接春天的到来,独自穿越着一年四季的明媚与忧伤,独自看着那枝头的绿叶,或是变红,或是变黄;或是倔强地留在枝头不肯离去,或是眼含不舍却无从选择。
就在这一次次的轮回中,它们成熟了,它们长大了,不在是那一个个青涩的只会在树妈妈的怀抱中撒娇的小孩儿,而是长成了有阅历、验和知识的青少年,那一片片风华正茂的叶子,红色的,就如明日的朝阳,亦如明日的希望,它们在树的呵护下不断丰富自己,直到慢慢变黄,直到掉落下来。
“叶子的离开,不知是风的追求,还是树的不挽留。
”总之,它们坚信着,自己最终将属于大地——它们不断地充实自己,也正是为了把大地装点得更加好。
亦如我们。
窗外又一次纷纷飘下了一片片黄叶,此刻的我不会为眼前之景感到悲伤,相反,我会祝这些勇敢面对未来的叶子一路顺风! 总是不承认自己是个情绪化的人,但却认为自己很容易被外物影响,就像爱这艳阳高照的日子,喜欢在太阳底下奔跑、玩耍甚至发呆;喜欢处在太阳的包围中感受无尽的温暖;喜欢在明媚刺痛眼睛时调皮地冲它伸伸舌头。
就像我很害怕那糟糕的使天空都变得阴霾的天气;不喜欢那种阴冷的感觉;不喜欢那悲凉的气氛;不喜欢让乌云挡住太阳的光辉。
也许正如小四所说:“青春是道明媚的忧伤。
”虽然不喜欢,但也会选择让明媚挡住忧伤,让快乐挡住不悦——这也许就见证了我的感悟,我的成长……
以“心灵感悟”为话题作文
心灵感悟 很喜欢坐在这里。
无人打扰,耳畔只有轻柔的音乐,眼前只有飘香的文字。
在喧嚣的白日里,思绪在不断地翩飞,已有些倦了。
在黑夜,走进小屋,把身后的小门关上,把一切关在身后。
好好地享受这寂静的时刻。
空气似乎静止了,连呼吸也没有一点波澜。
我望着闪动的星星,心慢慢地稳了。
不再焦躁。
心灵就象一辆马车。
空空如也时,它辗过路面发出的是浮躁的声音;心灵装满烦恼时,那沉闷的声音令人更揪心;心灵充盈着愉悦时,我们能听到它轻快的声音。
在夜幕里,我们不需要再负重而行。
放下心里的包袱,轻轻松松地与心灵对语。
(二) 三色堇----蕴涵暗紫、冰黄、纯白三色的,一种美丽的小花。
三色堇就象人的三种情绪。
愁得暗紫、冷得冰黄、静得纯白。
当你愁肠百结时,心就似那紫色的花,浓浓的怨、闷无法散去。
具结在眉头的是一缕愁丝。
当你觉得冷时,心仿若冰黄的花,冻在冰窟,心绪凝结,难以流动。
一股寒意透彻心扉。
当你觉得心无旁骛时,心就净得象纯白的花,无牵无挂,一切的不快已烟消云散。
你就象三色堇,不会永远是愁的紫;也不会总是冷的黄;亦不可能只是静的白。
你在这三色中兜兜转转。
你在这三色中起起伏伏。
就让心做美丽的三色堇。
只是不要让暗紫淹没了它;不要让冰黄冷冻了它;让它在纯白中多些释放。
(三) 在我的浴室里,有一面与墙壁一样大的镜。
我用几枝蝴蝶兰做了它们的装饰。
我看着镜子里的自己,熟悉而又陌生的自己。
一种迷茫爬进了眼睛。
这双眼睛里含了多少快乐?多少幸福?这双眼睛里又藏了多少感叹?这双眼睛里晃悠着多少无奈? 在镜前燃一支烛,镜中摇曳的烛光折射出酒醉的迷蒙。
看着镜中的自己,忽然想为自己跳一支舞。
为自己现在的快乐而舞;忽然想为自己唱一首歌,为自己的幸福而歌。
(四) 爱,其实很简单。
爱你,但并不能强求你为我做任何事;也不能强求你不做任何事;不能堵塞你对他人的感觉;不能堵塞你对美的欣赏。
爱,在心里放着。
爱,在心里长着。
相互指责不是爱;相互约束不是爱。
爱,并不一定是厮守。
爱,是牵挂。
爱,就象一只放飞在空中的风筝,拽得太紧,线会断。
爱,只需要轻轻地牵着,轻轻地。
爱,就象一泓水,让它静静地欢快地流淌。
请你深深呼吸,一生的路上,铺满了爱的花蕾。
(五) 有一位年轻的朋友被医生告知患了绝症,她将在自己的人生舞台上提前谢幕。
她并没有象人们想象的那样悲观绝痛,也没有到处诉说自己的不幸。
她继续平静地生活着、工作着,依然以自己的方式享受人生:看看自己喜爱的书、听听自己钟情的音乐、见见自己的朋友、谈谈街头的时尚、在网络里畅游... 微笑着看着阳光 在船要沉时,还在从容地洗甲板。
这需要怎样的勇气? 而健康的人们,却每天怨怨艾艾,埋怨阳光有些耀眼、埋怨音乐有点刺耳、埋怨活着太辛苦、埋怨找不到真爱... 生命是自己的,没有人可以帮你走。
快乐与不快乐,你都必须跨过生命这道坎。
生命,它可长可短。
活着却只是一瞬间,一呼一吸,一睁眼,再一闭眼。
活的就是此时。
至于生命的色彩,那是每个人自身的感悟,调色板里有颜料,调和着春夏秋冬。
花非花,雾非雾。
午夜随风来,天明伴星去。
来如春梦不多时,去似朝云无觅处 活着,只需要安宁。
(六) 一片片树叶在风的鼓动下,辞别了树枝,飘飘然然划着弧形的舞步,落在了地面。
看着地面悠然而舞,或酣然而眠的落叶,有谁能说落叶不美呢? 北方的树叶已在秋天落尽,融入了大地。
南方的树枝头,依然是满眼的绿。
虽没有了如夏季时的清绿,却是一种厚重的绿,等待生命厚积而发。
走过了秋天的绿叶,生命在冬季逐渐凋零,它们选择了离开。
离开了枝头,以坠落的姿势,飘向泥土,与大地做伴。
大地用宽阔的温暖的襟怀,接纳了飘零的落叶,让它们不再孤寂。
落叶在地面越积越多,人的双足踏过时,它们整齐地奏响"簌簌"之音,为落寞的脚步伴奏。
在严冬季节,傲然立于枝头的绿叶,显示的是一种顽强的生命之美。
地面的落叶不更有一种自在之美吗? 心灵的感悟人第一种饥饿就是无知---雨果 --------题记 如果人是一条鱼那么书就是水;书是人进步的阶梯;书是人的精神食粮;书往往是震撼你心灵的催化剂. 一部唤醒了多少无知的人;感动了多少善良的人;震撼了多少贫穷的人. 它描写了一位与命运斗争,奋斗一生的人.正是这位伟大的人,从小生活贫苦_命运悲惨,但是他毫不退缩,决不放弃,为了自己的梦想与生活奋斗了一生.正是他书写了一个大写的"人" 当无知的人还在抱怨命运不公时,是否以为你是世界上最掺的人?当你读过是你就被唤醒了,不再抱怨.回顾自己以前的碌碌无为而感到羞愧.对自己明天说一声:我终于清醒拉!向着新的目标奋力起身,也许这又是一个成功的起点,向着终点跑去,不放弃不退缩.这就是一个被它唤醒的人,一个无知的人的转变. 当善良的人看过时,你是否会为主人公的悲惨命运而悲伤落泪?你会的!他的一生坎坷,曲折忍受了常人所不能忍受的;承受了凡人所不能承受的;体验了我...
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举例:读书心得我读过 《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《母亲》、《童年》等书。
今天我读了《鲁滨逊漂流记》的片段。
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第一点就是鲁滨逊战胜困难。
他是一个战胜困难的勇士,喜欢航海和冒险,到过世界上的很多地方,碰到过许多危险,但是他一点儿也不畏惧。
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为了生存下去,他一点也不害怕。
他决定用自己的智慧战胜困难生存下去。
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第二,他是怎样生存下来的那?首先他要有一个住宿。
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在荒岛上生活了将近30年。
他的生存能力十分强大。
让我读了他的漂流记和日记,让我感动。
不管我读了前面的名着,还是《鲁滨逊漂流记》,都让我长了见识和克服困难的勇气。
急求语文感想的作文
语文知识重在积累,只有具备丰厚的积累才能增加语文素养,形成自己的能力。
积累有方法:将我自己在网上找的好的素材,保存到记事本里了,碰到相似的问题,就翻出来运用,反反复复之后,自己的语文根底就会有了保证 。
做有心人俗话说,“世人无难事,只怕有心人。
”做一个学习上的和生活上的有心人,是语文学习积累的重要保证。
生活中虽然处处有语文,但如果我们不是一个有心人,而是一个学习的懒汉、生活的局外人,那么即使面对生活中铺天盖地而来的对我们有用的东西,我们也会无动于衷。
就像一个懒汉,即使走进一座金矿,面对遍地的黄金,也会熟视无睹一样。
做有心人,就是要时时处处留心生活,多观察,多思考,披沙拣金,让积累的囊中充实。
要做到“勤”“勤”是积累的重要方法,俗话说:“人勤地不懒”。
一个农民,勤劳就能致富;一个学生,勤奋就可能成才,我们不仅要做到“手勤”,多记多写;还要做到“嘴勤”,多问多读多说;做到“耳勤”,多听;做到“脑勤”,多思多悟。
“勤”,能让一片荒地长出粮食;“勤”,也能让语文学习积累的天地结出硕果。
要做到“恒”“恒”是一种可贵的意志品质,“行百里者半九十”这句话是勉励人做事要善始善终,其中就包含着“恒”的道理。
“荀有恒,何须三更眠五更起”,说的就是“恒”的重要性。
语文学习积累时“恒”显得尤为重要,“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍”。
那怕一天积累一点,日积月累,数量一定不会少,那种“一暴十寒”的积累,定会是囊中羞涩,竹篮打水一场空。
“活到老,学到老”这句古谚讲的是语文学习没有止境,积累也没有止境。
我们一定要勤积累,多积累,让丰厚的积累来增加我们的语文素养,形成我们的语文能力。
感悟和温暖的作文
雄奇的山峰,广袤的原野,欢快的溪流,深沉的海洋……当真真切切地融入剔透玲珑的自然之中,我发觉,在繁忙的生活中仍需弥补一种“静听花开花落,笑看云卷云舒”的恬淡与安宁。
自然是自然的,需要我们用心灵去感悟,用生命去聆听…… 当速溶咖啡、一次性餐具走入我们的生活,当白色垃圾、虚拟社区成为当今时代的一种符号时,我们已经远离了自然。
虽然报纸上是连篇累牍的旅游广告,可是事实上,我们已经缺少了那一份感悟大自然的情怀和心境。
心已经不再静如止水时,自然便离我们而去,哪怕站在南山跟前,许多人也只能看见金钱与权利,没有了心远,何来地偏? 融入自然,没有束缚的气息,释放的是心灵的翅膀。
让心灵远行,一种悠远,一种梦幻,一种甜柔。
渐渐地,一个全新的天地呈现了。
自然是哲学的。
没有繁冗的论证,没有激烈的争辩,自然本身便演绎着那永恒的哲学命题——什么是生命。
自然从不奢言唯物、唯心,自然也决不归属于某一个流派,自然只是静默地卧在那里,任你去发现。
有人看见了昙花的一夜即逝,于是感慨生命的短暂。
有人看见了群星的闪耀,于是高唱生命的永恒。
有人看见了鱼儿在池中的快乐,有人看见了风吹帆动的思辨,有人……迦叶看见了佛祖拈花,于是得道。
我想他一定是感悟了自然的哲学。
亚里士多德,黑格尔,朱熹,其实都是从自然怀中拿走了极少的哲理,便像孩子般快活地跑开,成了传世的宗师。
可自然还在那里,用心地思考,用心地演绎。
自然是文学的。
没有激昂的文字,没有冗长的章节,自然本身便有着诗一般的韵律,散文一般的气质,甚至是小说一般的故事。
自然不是现实、浪漫,自然也决不参与某一个“社团”。
自然总是站在那里,静静的,任你去采摘。
苏轼路过时,摘取了大江东去的豪迈;李白路过时,取走了长江奔流的浪漫;柳永路过时,摘取了幽怨的柳;鲁迅路过时,拿去了深沉的夜。
其实自然还在那里,没有文字,还在抒写,还在记叙。
自然是音乐的。
没有流泻的音符,没有动人的节拍,自然本身便有着一种天籁之音,他没有乐曲的雄浑或是悠扬,但却可以给予音乐家们以最深的感动,《月光曲》诞生了、《二泉映月》诞生了……这一切的一切,都让大自然欣慰,可他仍在那里,孤独地演奏,孤独地欣赏。
自然是人文的。
自然是自然的!感悟自然的结果其实很简单,你也许感觉不到生命流动,也许感觉不到春风拂晓,也许听不见天籁之音,但你仍可以为伟大的自然而流泪,因为你用心感悟,便得了自然的精髓——自然。
也许有一天,我们又回到了那些嘈杂的人声间,繁忙的事务中,但我们已有了一颗自然而宁静的心,于是我们发现了另一种人生,另一种风采!