节操,汉语词语,指人的气节、操行、正义感。
傲霜枝
卑躬屈节
坚贞不屈
坚贞不渝
竭诚尽节
金石不渝
尽诚竭节
君子固穷
磊落光明
烈火辨日
宁死不辱
清风高节
清风劲节
清风峻节
清风亮节
守身如玉
松筠之节
岁寒松柏
晚节不保
晚节黄花
呷醋节帅
严霜烈日
秋霜烈日
饮泉清节
英风亮节
袁安高卧
仗节死义 ”
贞风亮节
贞高绝俗
至诚高节
志士仁人
不为五斗米折腰
饿死事小,失节事大
宁为玉碎,不为瓦全
引证解释
1、气节操守。
《韩非子·五蠹》:“其剑者聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁。”(他手执宝剑,聚集门徒和家属,树立节操,彰显他的名声,却犯了管事官员的禁忌)
《后汉书·伏隆传》:“ 隆字伯文 ,少以节操立名,仕郡督邮。” (伏隆,字伯文,小的时候就因为有节操而树立名声,在郡中督办交通)
唐杜甫《七月一日题终明府水楼》诗:“承家节操尚不泯,为政风流今在兹。” (祖传的节操尚未泯灭,为政的风范至今犹存)
清黄轩祖《游梁琐记·吴翠凤》:“邑令敬其节操,为悬额题旌,并佽助焉。” (当地的官员尊敬她的节操,为其悬挂额匾,树立旌节,予以补助)
夏衍 《秋瑾传》第三幕:“你这些鬼话……可决不能欺骗有血性有节操的革命党!”(汝之谵言,于存血气立节操之革命党人莫欺也!)
2、指乐曲的节拍。
《文选·王褒<洞箫赋>》:“条畅洞达中节操兮,终诗卒曲尚馀音兮。”李善注:“言声有条贯,通畅洞达而中於节操。”[1]
3、节操:气节操守,是做人的标准,是检验灵魂的试金石。具有高尚节操者,诚信无欺,见义勇为,甚至舍生取义。他们能做到:“富贵不淫,贫贱不移,威武不屈”。 无节操者,见利忘义,贪生怕死,以致卖国求荣,他们灵魂里充满铜臭。 纵观历史:有节操者流芳百世;无节操者,为世人所不齿。
事实论据
谭嗣同
——从容就义
1898年6月8日,慈禧太后神速发动政变,戊戌变法失败。戊戌变法维新运动的代表人物之一谭嗣同,当时完全有机会逃走。另一位变法运动的领导人梁启超也反复催他尽快离开,但他拒不逃走,并慷慨激昂地说:“各国变法,无不从流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始!”在慈禧速发动政变之前,谭嗣同的父亲曾多次写信催他回家,以免杀身灭族之祸,但他已抱舍生取义之志,对老父的来信均付之一笑。
受刑前,他面对上万围观群众高呼:“有心杀贼,无力回天;死得其所,快哉快哉!”
与谭嗣同一起就义的还有刘光第、杨锐、杨深秀、康广仁、林旭等人,史称“戊戌六君子”。六位义士,个个大义凛然,宁死不屈,他们高尚的节操,为世人所景仰。
齐白石
——民族气节
齐白石,名璜,字濒生,号白石,现代国画大师。1937年日寇占领北平时,他已70高龄,他愤然辞去北平艺专教授职务,闭门谢客,表示不与敌伪合流。尽管天气寒冷,全家宁愿受冻,也不领敌伪的施舍,拒绝卖画给敌伪人员。为了摆脱敌伪的纠缠,他先后在门上贴上告白:“白石老人心病发作,停止见客。”“切莫代人介绍,心病复作,断难报答也。”“画不卖与官僚,窃恐不祥。”后来干脆写:“白石已死。”
白石老人的高风亮节一直为世人称道。
苏格拉底
——坚守哲人的节操
苏格拉底,古希腊哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然,而在于“认识自己”。强调“美德即知识”,知识的对象即“善”。当时奴隶主统治者控告他传播异说,毒害青年,反对民主之罪,判他死刑。他从容地对法官说:“作为一位哲人,我坚持哲人的节操,如果你们提出条件,说只要我以后不再从事哲学研究,就可以放我,让我活下去,那么我的回答:只要我活着,我就不会放弃我的信仰。”
苏格拉底,誓死坚持真理的气节,值得后世景仰,其言行大抵见于柏拉图的一些对话和色诺芬的《苏格拉底言行回忆录》中。
能举一些关于民族气节的例子吗?(除岳飞)
丹青,朱红色和青色的颜料,借指绘画。
这两句说,一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老,富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。
诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术,不慕名利的高尚情操。
3、 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
(宋?程颢) 不为富贵所迷惑而安于贫贱,男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。
今赋予其新的含义,形容志士仁人不谋名利的高尚品质。
一篇关于鸟儿的范文
秋的使者——大雁秋天,是人们最欢乐的时节,因为秋天是收获的时节,它充满了人们的欢声笑语.我喜欢秋天,因为我喜欢秋天的大雁.当你漫步在秋天的田野上,这时你看到的是一望无际的,到处是黄绿交错的景象.小草再也不像春天时那样生机勃勃,那样团结生长,反而显得很苍老,很软弱,好像年老体衰的老人一般,经不起秋天的凉风.这里的一切都毫无生机,周围很是寂静,只有风过耳的声音,你的心情也随之低沉下来,心里空荡荡的,不是吗?然而就在那一刹那间,一声鸣叫惊醒了你的低沉 ,你猛然间向高空望去,看到那一排排整齐的鸟,正向南飞去,这时你低沉的心情将会怎样?那时的我忽的一下提起了精神.那就是大雁,自觉性很高的一种鸟.那是一种意志很坚强的鸟,不论什么时候都不会被困难吓倒,会坚持到底;那是一种团结精神很高的鸟,时时刻刻都想着全队的利益.大雁,羽毛褐色,腹部白色,嘴扁平,腿很短,虽然,它没有夜莺那样婉转悦耳的嗓音,但它那雄壮有力的声音却像雷声一样震天;虽然,它没有金丝雀那样美丽的身姿,但它那矫捷的雄姿在高空一展风采.当你看到大雁时,难道你没有从中受到一丁点儿的启发吗?难道你就不想想它那坚强的意志力?难道你就不觉得它们的团结精神很可贵吗?我喜欢大雁,因为它们的品质值得我们学习.看事物不能只因为外表美而喜欢,更应该看到的是它的内在美.
写人物传记的范文
写人物传记主要有以下要点: ①以时间为序组材,概括人物一生; ②突出人物重点活动,详略安排得当。
介绍人物的思想精髓。
范文如下 屈原-文学史上第一位伟大的爱国诗人 战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人。
名平,字原。
楚武王熊通之子屈瑕的后代。
丹阳(今湖北秭归)人。
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期。
这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王。
”屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫。
屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。
但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
怀王十五年(前304),张仪由秦至楚,以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸,同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王,致使齐楚断交。
怀王受骗后恼羞成怒,两度向秦出兵,均遭惨败。
于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。
此间张仪又一次由秦至楚,进行瓦解齐楚联盟的活动,使齐楚联盟未能成功。
怀王二十四年,秦楚黄棘之盟,楚国彻底投入了秦的怀抱。
屈原亦被逐出郢都,到了汉北。
怀王三十年,屈原回到郢都。
同年,秦约怀王武关相会,怀王遂被秦扣留,最终客死秦国,顷襄王即位后继续实施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,辗转流离于沅、湘二水之间。
顷襄王二十一年(公元前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江,以身殉了自己的政治理想。
屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇。
此外,《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作,学术界尚有争议。
其中,《离骚》是屈原的代表作,也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
《天问》是古今罕见的奇特诗篇,它以问语一连向苍天提出了172个问题,涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域,表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。
《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌。
屈原的作品是他坚持“美政”理想,与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。
他的“美政”理想表现在作品中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”(《离骚》)。
所谓“举贤授能”,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断。
他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身份选拔人才的合理性。
所谓“循绳墨而不颇”,就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权。
屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路。
与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政”理想、坚持节操,“虽九死而犹未悔”的斗争精神;同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。
屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主。
他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险,在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步。
表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。
是浪漫主义诗人的杰出代表。
作为一位杰出的政治家和爱国志士,屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格,千百年来感召和哺育着无数中华儿女,尤其是当国家民族处于危难之际,这种精神的感召作用就更加明显。
作为一个伟大的诗人,屈原的出现,不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体——楚辞,突破了《诗经》的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。
后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。
“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
在中国历史上,屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。
据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载,屈原于农历五月五投江自尽。
中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。
1953年,屈原还被列为世界“四大文化名人”之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念
关于自我认识的范文
关于“自我认识”这是一个人生最大的奥秘!若是这人已有“自我认识”,那么这人就不再会与世界去争高低,所有的事都会容让了。
一,肤浅的认识,你只是会动的一个生物 阿拉斯加州有一种动物叫“红桂鱼”,到精力充沛的产卵时期,整个身体变得通红 美丽无比。
这时它们会冲过急流险滩,冒着被狼、灰熊捕杀的危险直往上游,为的是繁殖后代。
当雌的结束排卵后,雄的立刻争分夺秒开始你争我夺,相互残杀,为的是争夺体外受精权,当它们各自完成天命后便张大口、定上神,再也不会动了。
没有人教它,也没看见自己的父母这样做,但它们都一模一样代代相传。
人与它们区别在哪? 当你完成了整个使命后,最后也不是留了点什么,自己却闭上眼睛,世界上再没有你!那么随便怎么死,都如同红桂鱼一样,都是悲哀的! 二,进入宇宙真“生命”层面认识自己,那怕天天读天书《圣经》的人未必都明白; 认识自己是灵还是魂,是真信耶稣进入天家的起步。
连自己都不认识,如何认识神? 以赛亚书38章17节:看哪,我受大苦,本为使我得平安;你因爱我的灵魂(注:或作“生命”),便救我脱离败坏的坑,因为你将我一切的罪扔在你的背后。
《圣经》告诉人:生命不是尘土的肉体,指的就是神口里吹进人鼻孔里的生气──灵和魂。
《圣经》中灵和魂是同属一种元素,祖辈把“灵魂”连在一起,称呼只有“魂”的人。
同样的道理,神赐给人类的竹和笋本是同属一种元素,但是祖辈也把“竹笋”连在一起,称呼“笋”叫“毛竹笋、菜园竹笋”。
虽然都是属尘土的低微人,但是三岁的孩童都不会说“竹就是笋”,把“竹”烧熟当菜吃作为真理教导人。
雅各书4章14节:其实明天如何,你们还不知道。
你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。
这节经文是神专门针对读了上千年的《圣经》,自己是灵是魂不知道的人写的。
因为人不认识自己,说认识神是撒谎;不认识神,随心所欲解释《圣经》教训群羊是诈骗。
创世记9章4节:惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。
人未被提改变形体之前,还是属地的尘土,惟独肉带着血的生命,魂与体的结构。
提摩太前书6章19节:为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。
《圣经》清清楚楚地写着;预备将来,进新郎筵席的时候,让圣灵住进来,换上属灵的真正的生命成为神的殿。
路加福音9章24节:因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。
“灵和魂”就是神恩赐给人类的生命。
神赐给人类就只有“生与死”二条路,死了就没生命。
《圣经》告诉人有二种等级的生命;那就是凡要救自己生命的,就是永远活着的灵生命;必丧掉生命,就是必死的肉带着血的魂生命。
约翰一书1章2节:(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。
) 《圣经》明白地写着:这永远的生命就是将来不朽坏的灵生命。
但是魂只起到体和灵媒介作用一个属地的器皿;准确地说,魂的元素就是灵。
也就是顺服、敬畏神进入重生的魂,就可接纳神的灵住在心中。
这灵只有使徒们才看见过、并传给现今的人类永远的生命──主耶稣基督的道。
但是道都没得着,何来的圣灵? 哥林多前书 3章17节:若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。
主耶稣被神在地上的家人当作异端,经历了6次痛心疾首的审判,一直到钉上十字架从没流过一滴泪。
但是就在经过耶路撒冷,预见到神地上即将被拆毁的殿,和拉撒路肉带着血的身体死了,以及主在肉体的时候为救他免死祷告,伤心地哭了这三次。
三次都是为了神地上的殿,就是人肉身的魂生命身体,因你们的身体是神的殿。
创世记17章13节: 你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。
这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。
而现今神地上的家中,却能找到借着《圣经》“肉体是无益的”,远离《圣经》走上与身体为敌的极端,也光明正大地作为《圣经》真理教训神的群羊。
因为一切的事都要应验在《圣经》上,这件事要应验人的魂是死的,所以轻而易举地被世界堕落了的灵弄瞎了心眼,看不见《圣经》明白写着:“我的约就立在你们肉体上,作永远的约。
” 玛拉基书2章5节:我曾与他立生命和平安的约,我将这两样赐给他,使他存敬畏的心;他就敬畏我,惧怕我的名。
圣父、圣子、圣灵就是神的名,因为灵就是神。
神为了拯救人类不掉进蛇的诱惑,妄称神的名亵渎圣灵掉进死亡的路,“使他存敬畏的心;他就敬畏神,惧怕神的名”,特地取好赐给人的魂和灵的名:“肉带着血的生命”和“真正的生命”、“永远的生命”给人类呼叫。
那么为什么人还要走夏娃的老路,专为显耀自己、不顺服神的话。
又被世界蛇的灵引诱,贪吃“亵渎圣灵不得赦免”的禁果呢? 耶利米书21章8节:你要对这百姓说:‘耶和华如此说:看哪!我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。
一个魂重生,接通圣灵的人可以尊称“我的灵”,但一个还是肉带着血的魂生命不可妄称“我是灵、我是神”。
神将二...
求作文素材,关于抵制诱惑,才能成功的例子
嵇康:蔑视权贵。
当好友举荐他去做官,他却毅然写下了《与山巨源绝交书》。
当前拥后呼的贵公子来访时,他不闻不问,见惹恼了贵公子,他才问了句“何所闻而来?何所见而去?”嵇康短暂的生命写满了品格的高洁,毅志的坚定,他决不让自己的生活受半点诱惑的影响。
拥有平凡的开始,却有着豹尾般的结束,嵇康用一曲毅力的乐章谱写了生命的真谛。
文天祥:面对敌军的软语和酷刑,始终紧咬牙关,没有半点屈服的颜色。
他的人生里,没有高官爵位,只有对国家的赤胆忠心。
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”是他的誓言,拒绝诱惑,坚持自我,为国效忠是他的人生的信条。
文天祥,一个民族英雄,用生命演绎了毅力的完美与崇高。
苏武:茫茫弋壁,他持节望着远方的山川树木。
十九年了,没有一日不思念祖国,没有一日不这样观望。
他正色面对单于,不卑不亢,没有半点屈服。
忠诚让他坚持十九载而未动摇,毅力让他拒绝各种诱惑而保持了节操!苏武,一位伟大的使者,用一生作代价诠释了毅力的价值!詹天佑:我国著名的铁路工程师,设计修建了我国第一条铁路。
当初詹天佑留学海外时因成绩优秀而被国外大公司承诺重金聘用,可以为他提供一切先进的技术条件。
但詹天佑拒绝了,不是因为诱惑不够大,而是他心中装着祖国。
虽然近代中国各方面都很落后,但他毅然回国,担起了科学兴国的重任。
他拒绝诱惑,虽然失去了国外优厚的工作待遇和优越的生活条件,但是他赢得了祖国人民的赞誉。
拒绝诱惑,让他的人生有了崭新的轨迹,有了更深的意义。
关于礼貌的例子
杨时谦虚礼貌的故事 宋朝的杨时非常喜爱学习。
一个下雪天的中午,他和同学一起去找理学家程颐老师求教 程老师正在睡午觉,他俩就站在门外等候。
雪越下越大,为不打扰老师,仍耐心地等候在门外。
老师醒了。
发现杨时俩人站在雪地里,忙叫他们进屋来,杨时赶忙向老师行礼、请教。
有一次,列宁同志下楼,在楼梯狭窄的过道上,正碰见一个女工端着一盆水上楼。
那女工一看是列宁,就要退回去给让路。
列宁阻止她说:“不必这样,你端着东西已走了半截,而我现在空手,请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮,很亲切。
然后自己紧靠着墙,让女工上楼了,他才下楼。
这不也是良好文明礼仪的体现么? 这里我不想过多地举伟人的例子,因为这很容易令大家产生一种错觉:认为文明礼仪只是伟人、名人才具备,那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者认为即使践行了文明的要求,也并不因之成为伟人、名人。
我们不但要有讲道德的大人物,我们更需要一群有道德的民众。
一个社会的公共文明水平,可以折射出一个社会一个国家的文明程度,一个人如果不遵守社会文明,小的会影响自身形象,大的会影响国家声誉。
在清朝的时候,大臣李鸿章出使俄国,在一公开场合,恶习发作,随地吐了一口痰,被外国记者大加渲染、嘲弄,丢尽了中国人的脸。
这是一个不遵守社会文明的历史教训。
公共文明是社会意识的一种体现,而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。
试想一下,如果有人不注重自身的文明修养,他会有良好的公共文明吗?不会!个人文明礼仪是根、是本。
人要有良好的公共文明必须先从自身做起,从身边做起。
所以鲁迅先生说:“中国欲存争于天下,其首在立人,人立而后凡事举。
”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养,人的文明修养并不是与生俱来的,而是靠后天不断完善的。
要完善个人修养,首先要致力于读书求学,完善自身的认知水平;认知到达一定水平,就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善恶的能力,就要端正自身的心态,不违背自己的良知,努力使自己的一言一行都符合道德的标准,自己的修养便得到完善。
这就是古人所说的:格物、致知、诚意、正心、修身。
完善个人道德修养,便有了推进社会公共文明的基础。
而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。
为什么这么讲呢?相信有的同学去过欧洲或日本,就很有亲身体会。
大的不说,只看看过马路这样的小事。
只要亮起红灯,纵使马路上一辆车都没有,外国人绝不会过马路。
他们认为这是必须遵守的公共文明。
试问,在如此的氛围中,有谁会肆无忌惮的闯红灯呢?这就是社会氛围的力量所在。
但再想一想,如果我们不是从自身做起,这社会氛围又从何而来呢? 有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家,“教授,您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢?”,“在幼儿园。
在那里,我学到了令我终身受益的东西,比如说,有好东西要与朋友分享,谦让,吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样,并非一定要有什么了不起的举措,而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。
养成文明的习惯,使文明的观念从意识层次进入无意识层次,使文明贯穿我们的一举一动。
我们从小接受文明礼仪的教育,很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。
可是看见校园中随处丢弃的饭盒,饮料瓶,听着某些同学口中吐出的脏话,怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是“语言的巨人,行动的矮人”么?明代大学者王守仁说“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。
知而不行,只是未知。
”我们接受文明礼仪的教育,自己却吝于履行、甚至反其道而行之,这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明,就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫,就要告别不文明的行为 题目:文明,从我做起 人们常说:“文明,从我做起。
”没错,文明必须从自己做起。
记得有一位哲人说过:“人,一撇一捺,写来容易做起来却很难。
所以我们要经常性地思考,我在做什么,我做得怎么样,我要成为怎样的人。
”对于“做怎样的人”这个问题,一百个人会有一百种答案,但在每一个答案的背后都有一个基点,那就是做人首先要做一个文明的人。
自从学校开展了:“文明礼仪伴我行”的活动,文明之风在我校掀起了一股热潮。
以前,我有些行为非常不文明。
比如:有一次,妈妈让我去扔垃圾,我很不乐意,极不情愿地接过垃圾,走出了家门,我看到垃圾池还很远呢,再看看小伙伴,噢,他们的游戏已经开始了。
听,那是他们嬉闹的声音。
我急不可待,就随手把垃圾一抛,“咕噜”那袋垃圾掉到花坛里了。
火红火红的垃圾袋在灯光的照射下特别的引人注目,我又走到花坛旁,用力一踩垃圾袋,只听“嘭”的一声,那袋垃圾开花了。
我飞跑过去和伙伴们玩去了。
可我玩得一点了不起劲。
于是,我从另一条道绕回家了。
夜深了,我翻来复去不能入睡,那袋垃圾老在我眼前晃来晃去,我仿佛听到了妈妈的训斥声......第二天,我特地那天里看了看,那袋垃圾已经不见了,花园里...
关于诚信的例子
墨西哥总统福克斯的父亲是一个农场主。
有一天,他觉得园中的那座亭子已经太破旧了,就安排工人们准备将它拆掉。
他的儿子对拆亭子这件事很感兴趣,希望等他从寄宿学校放假回来再拆。
父亲答应了。
可是,工人们很快就把亭子拆掉了。
放假回来后,发现旧亭子已经不见了,他闷闷不乐地对父亲说:“爸爸,你对我撒谎了。
你说过的,那座旧亭子要等我回来再拆。
”这位父亲重新召来工人,让他们按照旧亭子的模样在原来的地方再造一座亭子。
亭子造好后,他将孩子叫来,然后对工人们说:“现在,请你们把它拆掉。
”将一座亭子拆建两次,绝不仅仅为了满足一个孩子的愿望,更是为了满足一个成人自我完善的道德要求。
在社会生活中,失信会增大交际成本,会使许多简单的事变得艰难甚至不可能。
所以,一个希望得到社会尊重和支持的人,是不愿意牺牲诚信原则的。
在园子里重新拆掉一座亭子,就在孩子的心里重建了一座亭子,这座亭子就是一个信念——对诚信的信念。
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事济阳有个商人过河时船沉了,他抓住一根大麻杆大声呼救。
有个渔夫闻声而致。
商人急忙喊:“我是济阳最大的富翁,你若能救我,给你100两金子”。
待被救上岸后,商人却翻脸不认帐了。
他只给了渔夫10两金子。
渔夫责怪他不守信,出尔反尔。
富翁说:“你一个打渔的,一生都挣不了几个钱,突然得十两金子还不满足吗?”淦夫只得怏怏而去。
不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。
有人欲救,那个曾被他骗过的淦夫说:“他就是那个说话不算数的人!”于是商人淹死了。
商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的,但商人的不得好报却是在意料之中的。
因为一个人若不守信,便会失去别人对他的信任。
所以,一旦他处于困境,便没有人再愿意出手相救。
失信于人者,一旦遭难,只有坐以待毙。