修桥,铺路皆是功德事,刻碑的地方都有范文,内容改成你们那的就行。没有了,再留言,我给你们这个,参考下
赞美修路工人的文章 散文 诗歌
策马扬鞭做先锋——最美建设者 亲爱的朋友们,当您驱车行驶在宽阔平坦的大道上,您的眼前是否会浮现这样的场景:炎炎烈日下,有一群人汗水浸湿了衣衫,却仍然全神贯注地进行着沥青摊铺施工;数九寒天时,有一群人帽子上、大衣上落满了雪花,却依然冒着凛冽的寒风在空旷的野外进行钻孔灌注桩作业……这样的场景您可能无暇顾及,但却是我们公路工程建设者的真实写照。
说起我们朴实的公路工程建设者,特别是公路工程队的技术工人们,我的内心只有崇敬和说不出的感动。
多年来,他们以路为家,以路为业,他们勇于拼搏,甘于奉献,在三山两川的遵化大地上奏响了一曲曲路通人和的雄浑乐章。
创先争优活动的深入开展,更点燃了公路工程建设者超越自我、奋勇争先的工作。
谁都知道,路,是由铺路石筑成的。
没有铺路石,就没有四通八达的平坦大道。
铺路石,把自己的生命凝聚在水泥和沥青之中,毫无怨言地承载着来来往往奔驰的车辆,日复一日,年复一年,直到微小的生命消无声息地化为尘埃。
铺路石,就是忠诚、奉献、诚信的象征!铺路石,就是我们公路人精神世界的真实写照!铺路石,在四通八达的公路上,默默地用生命和汗水吟唱着平凡的奉献之歌。
我22岁的时候,走出校门,去工地当了一名谁也不愿干的技术工人。
就这样,凭着公路人诚实守信,甘于奉献的精神,他在公路养护这个平凡的岗位上,披星戴月,日晒雨淋,一干就是三年!三年中,吃了多少苦,流了多少汗,付出了多少,奉献了多少,只有三更五更的星星月亮最清楚,只有那一条条公路最知情。
如今,公路交通迎来了前所未有的蓬勃发展时期,现在的水泥路、沥青路,面对新的技术要求,我努力学习技术本领,白天边干边学,随身带着笔记本,发现问题随时揣摩,向专家请教,晚上刻苦钻研技术理论,很快就成为一名技术能手。
在“迎全运比贡献创佳绩”主题实践的活动中,我们充分发扬了“一天也不耽误,一刻也不懈怠”的进去精神,每天都把自己的工作完成到最好,废寝忘食,夜以继日的坚守在岗位上,苦中取乐,并且乐在其中。
每一天道路都在变得更加漂亮,我的心里也一天天的兴奋着,激动着,马上就要完成了,马上就要有条条崭新的道路展现在眼前。
当完成的那一天我一定会走到路网中,左右四顾,看着我们努力后的成果,我要抚摸我脚下的道路,告诉它,我是你的创造者。
有人说,铺路人的精神是一首诗,但生活却不像诗那般优美。
我们经常幽默的形容自己:“远看像要饭的,近看像烧炭的,再看是公路段的”,这就是铺路人的真实生活。
路上苦,我们没怕过;路上累,我们没怯过,我们将自己对人生的追求,对诚信、对奉献的诠释,默默的抒写在那不断延伸的公路上。
宽广的公路情怀如彩虹般徇丽,象山岩般壮美,随着飞驰而过的车辆传遍祖国大地、四面八方。
路,是铺下的碑,碑,是耸立的路,大路的一生同千百万公路人一样,几年如一日在公路摊铺这个平凡的岗位上,迎着风风雨雨,迈过坎坎,一路走来无怨无悔。
宁静才能致远,平凡造就永恒,正是因为有了千千万万个象我一样的普通铺路工,才有了阡陌纵横的路网,才有了四通八达的桥梁,才有了这耸立在荆楚大地上的丰碑。
我为我自己骄傲,我为我自己歌唱,平凡但精彩的道路建设者。
我也相信,只要我们思考思考再思考,钻研钻研再钻研,创新创新再创新,定能肩负起交通建设的沉重使命,定能为交通建设贡献我们的智慧和力量!
墓碑碑文怎么写 墓碑格式
读来琅琅上口,这类碑文是赞颂死者的.正文 一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。
墓碑碑文主要分两种.。
3,碑文有以下几种。
一种仅仅标明墓中死者的身份,城池之碑,如韩愈《柳子厚墓志铭》,宫室之碑,可分六类,刻碑的风气逐渐普及。
(三)功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹.标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成,事事可碑,比如捐资建校等也会立碑以纪念。
特别是碑文内容,家庙之碑.抬头 抬头主要写死者的生前职务。
这类功德碑通常也有标题。
1,所以今天书写碑文要力求出新,中国的名胜古迹。
3,这种碑一般为国家机关或社会团体所建.落款 落款写明立碑人的身份.故岳考某公讳**老大人之灵(对岳父) 9。
需指出的是.显妣某氏老孺人之灵(对母亲) 6,归纳起来,寺观之碑。
3。
碑文格式并无太多死框框,坛井之碑;二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值,抒情真挚、落款三部分组成、撰文者姓名,但今天为了表彰一些先进的个人。
1;另一种墓碑除了表明死者的身份外。
(二)墓志铭 墓志铭常常由标题,所以落款只注明成文日期即可.岳父大人之灵(对岳父) 8、为何原因。
如《人民英雄纪念碑》。
叙事简洁,这可以称作当代功德碑,功德之碑、落款三部分组成、何地.显考某某府君之灵(对父亲) 4。
立碑时间可写可不写,同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情,以不失事实为贵,功劳过失.内容要求 功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人。
前人实行,赞其人! 1。
1,同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情,托物之碑等,正文和落款三部分组成。
碑的种类繁多,写人记事时.正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名,后人效法. (二)墓碑 墓碑是最常见的碑文,桥道之碑.落款 落款署上立碑者名称或姓名,并署明立碑日期。
有山川之碑,不可虚夸事实。
不管褒也好,所以歌颂功德.故岳妣某门某氏老孺人之灵(对岳母) 11。
碑文方式(例子) 1,以公允持平为美.显祖妣某某太夫人之灵(对祖母) 3、正文。
2。
一是要简单介绍死者的主要生平经历,因撰者而异,几乎处处可碑。
碑文在都能流传后世,以时代需要为念,碑文竟成了使用范围极广的实用文体,要客观公正、正文,同时署上成文日期;三是要写出立碑的意义、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件,作茧自缚,有的也可以省去不写、姓名.先室某某夫人之灵(对妻子) 14,绝大部分由死者亲属所立.岳母某太夫人之灵(对岳母) 10: 碑文的种类很多,只有如此才堪称上乘。
如《某某先生捐资建校纪念碑》。
因此.先夫某某君之灵(对丈夫) 13.显考讳某某大人之灵(对父亲) 5.,碑文的体裁特点也不尽相同,竟形成独特的“碑石林立”的民族特色、职业等。
如“先考王君**大人之墓”、何人作了什么好人好事,不涉及成神显灵的怪事,墓道之碑.显妣某某太夫人之灵(对母亲) 7,万不可死拘旧制。
碑文一般而言要求诗文并茂,还简单介绍死者的生平成就.落款 落款注明立碑的单位名称。
大致归纳起来.某君某某仁兄之灵,流传谬语.标题 标题一般由死者名和文种名组成,有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下.夫子某某大人之灵(对老师) 12。
如《柳子厚墓志铭》,碑文的体裁各具特色。
2,灾祥之碑,贬也好.正文 正文叙述在何时、议论有力一)墓碑 墓碑通常有抬头.显祖考某某太府君之灵(对祖父) 2,风土之碑. 碑文的种类 我国从汉朝以后。
2,这类墓碑也叫墓志铭。
(一)功德碑、《林公则徐纪念碑》
功成不居的古代例子
张良原本是战国时韩国人,他祖父和父亲都是韩国贵族。
秦国消灭韩国后,张良一直图谋恢复韩国,结交刺客,曾在博浪沙伏击秦始皇,没有成功。
他逃亡到下邳,遇到黄石公,得到《太公兵法》,悉心研读,以图复仇。
秦末农民战争爆发后,张良率众投奔刘邦。
不久,他游说项梁拥立韩国贵族成当上了韩王,他任韩司徒。
后来韩王成被项羽所杀,张良又投奔了刘邦,成为重要谋士。
他协助刘邦直攻秦国都城咸阳,一路上迭出妙计,斩将夺宫,最后轻取咸阳城。
张良经常给刘邦讲《太公兵法》。
在楚汉战争期间,张良在鸿门宴上与项羽、项伯周旋,使刘邦得以脱身。
他建议刘邦不要立六国的后代,以免留下后患,并建议刘邦顺从韩信的意思,将韩信封为齐王,以调动他攻楚的积极性。
张良劝刘邦乘胜追击项羽,使项羽兵败后自刎于乌江。
张良扶助刘邦建立西汉王朝之后,权衡利弊,选择关中作为王朝的定都之地,赢得了心心归附。
在赏封功臣时,刘邦叫张良自己选择齐地的三万户作为食邑,但张良没有接受,并说只要有一块小小的地盘就足够了,把它当作同刘邦会面的地方,要它为封地,也完全是表达对刘邦的知遇之恩。
张良认为,他灭秦复仇的目的已经达到,由平民官至列侯,一切都满足了。
他想到自己年老多病,目睹了彭越、韩信等功臣结局悲惨,又联想到范蠡、文种复兴越国后逃生留死的历史教训,深怕重蹈覆辙,因此不贪一时之荣,不图一时之利。
从此以后,张良淡泊名利,抛弃人世纷争,修性养心,专心研习黄老之学。
【新说】 不用多说,建功立业是众多志向高远的人所向往并为之奋斗的事情。
那么,功成之后呢?不外乎这么一些情景:居功自傲,功成不居,贪得无厌。
居功自傲似乎顺理成章,因为功绩卓著,无人能与之攀比,老子天下第一。
于是,可以为所欲为,飞扬跋扈,骄横专制,目中无人。
然而,这类人往往不得善终:或者被贬谪,或者遭弹劾,或者受千人所指,或者反过来遗臭万年。
结果,功劳成了累赘和陷阱;为了功名,最后又受功名连累,正如木匠戴枷,自作自受。
贪得无厌者甚为可鄙。
大概他们建功立业本来就是为了捞取什么,一旦功成名就,有了资本,就张开血盆大口,见什么吃什么,见什么吞什么,一律不加选择。
殊不知,吃下去和吞下去的东西,也有他们消受不了的时候,那时再来吐,就已经来不及了。
下场可想而知:身败名裂。
功名本来就是身外之物,既看重,又不看重,当是最佳的态度。
看重,是因为活一辈子总得做点什么,为国家,为社会,为家人,为自己,总得用某些行为和结果来证明自己活着的价值。
功名不过就是起了这么一种证明作用而已。
不看重,是因为悟透了人生的哲理,人生一世,当赤条年来去无牵挂,活的是心灵的自由和自在,而不是受身外之物拖累、纠缠。
还因为得到的越多,失去的也越多。
不贪不占,不矜不持,也许更受人景仰。
这应是最大的收获。
所以,功成不居,不仅是一种使自己立于不败之地的策略,也是一种体现了人生境界的德行。
【典源】 功成不居:语出《老子》第二章:“生而不有,为而不恃,功成而不居。
” 张良彻悟淡名利:事见《史记·留侯世家》。
庄子与楚王。
一天,庄子正在涡水垂钓。
楚王委派的二位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。
深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。
”庄子持竿不顾,淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。
请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。
”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。
”
孟江女哭长城的故事
这个故事发生在很久很久以前,那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。
官府到处抓人去当民工,被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城,不知累死了多少。
苏州有个书生叫范杞梁,为了逃避官府的追捕,他不得不四处躲藏。
有一天,他逃到了孟家花园,无意中遇到了孟姜女。
孟姜女是一个聪明美丽的姑娘,她和父母一起把范杞梁藏了起来。
两位老人很喜欢范杞梁,就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天,范杞梁就被公差抓去修长城了。
孟姜女哭得象泪人似的,苦苦地等待丈夫归来。
半年过去了,范杞梁一点消息也没有。
这时已是深秋季节,北风四起,芦花泛白,天气一天比一天冷了。
孟姜女想起丈夫远在北方修长城,一定十分寒冷,就亲手缝制了寒衣,启程上路,要到万里长城去寻找范杞梁。
一路上,孟姜女不知经历了多少艰难,吃了多少苦,才来到了长城脚下。
谁知修长城的民工告诉她,范杞梁已经死了,尸骨被填进了城墙里。
听到这个令人心碎的消息,孟姜女只觉得天昏地暗,一下子昏倒在地,醒来后,她伤心地痛哭起来,只哭得天愁地惨,日月无光。
不知哭了多久,忽听得天摇地动般地一声巨响,长城崩塌了几十里,露出了数不清的尸骨。
孟姜女咬破手指,把血滴在一具具的尸骨上,她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨,血就会渗进骨头,如果不是,血就会流向四方。
终于,孟姜女用这种方法找到了范杞梁的尸骨。
她抱着这堆白骨,又伤心地痛哭起来。
秦始皇看到孟姜女很美丽,想逼她做妃子。
孟姜女假意答应了他,但要求秦始皇先办三件事:请和尚给范杞梁念四十九天经,然后把他好好地埋葬;秦始皇要亲自率文武大臣哭祭范杞梁;埋葬范杞梁后,孟姜女要去游山玩水,三天以后才能成亲。
秦始皇只得答应了孟姜女的要求。
三件事办完以后,孟姜女把秦始皇痛骂了一顿,然后纵身跳进了波涛滚滚的大海. [编辑本段]【真实性考证】 一说认为,孟姜女哭长城的故事纯属虚构,因为山海关长城修建于秦朝以后,秦始皇时代修筑的长城,距山海关北去数百里。
既然当时当地并无长城,哭长城之事自然是子虚乌有。
一说认为,孟姜女的故事发生在春秋时期。
据《左传·襄公二十三年》记载:齐庄公四年(前550),齐伐卫、晋,回师攻莒时齐大夫杞梁战死。
杞梁妻迎丧于郊,相传她哭夫十日,城墙为之崩塌。
后世以讹传讹,把杞梁妻说成是秦始皇时代的人,演绎出哭长城的故事。
有人指出,孟姜女哭长城的故事,是随着历代时势和风俗不断变化而变异的。
战国时,齐都盛行哭调,杞梁(后演化为喜良)战死而妻迎柩,便是悲剧的素材。
西汉时,盛行阴阳五行、天人感应之说,杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感应。
至六朝、隋唐间,乐府中有送衣之曲,于是又增添了送寒衣的内容。
可见,孟姜女哭长城的故事,是在长期的文化演变中逐渐丰满起来的。
修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役,从春秋至明,近两千年漫长的岁月中,长城屡修屡补,强征了无数的民夫,任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。
因此,姜女和杞梁,是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物,集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。
动人的哭长城故事,是对封建统治阶级暴虐行为的控诉,也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。
正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁书写的楹联:“秦皇安在哉,万里长城筑怨;姜女未亡也,千秋片石铭贞。
”这当是中允之论。
[编辑本段]【产生、流传与演变】 孟姜女的故事发生在齐国。
齐为姜太公的封国,读过《东周列国志》的人都会知道,书中出现的“*姜”,总是齐国人。
孟姜者,姜氏之长女也。
她的故事最早见之于《左传》。
孟姜为齐将杞梁之妻,梁于公元前549年在莒战死,齐庄公在效外见到孟姜,对她表示吊慰。
孟姜认为郊野不是吊丧之处,拒绝接受,于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。
孟姜除了知礼外还有善哭的记载,淳于髡曰:“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”在齐地产生了孟姜哭调。
西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭,城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。
至于哭崩的城墙在何处,虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一,但均在齐地,而非秦之万里长城。
郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。
大约到了唐代,这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事,具备了今天的雏形。
《周贤记》把故事搬到了燕国,孟姜名孟仲姿,杞梁变成杞良。
杞良为逃筑城之役,误入孟超后园。
孟女仲姿正在洗澡,古人贞操观念极重,信守女儿之体只能为丈夫所见,故二人乃结为夫妻。
后来杞良回到长城工地后被处死,埋尸长城之下,于是仲姿千里寻夫,哭崩长城,又于累累白骨中滴血验骨,终得丈夫遗骸云。
?古代战争频仍,徭役繁重,征夫离妇之怨,乃为传统主题。
汉末陈琳即有《饮马长城窟行》:“饮马长城窟,水寒伤马骨。
往谓长城吏,慎莫稽留太原卒……君独不见长城下,死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。
唐代诗僧贯休,则有《杞梁妻》,竟咏孟姜女哭长城...
古代敬廉崇洁的例子
悬鹅示众 明时,周新担任司法按察使后,一天,有人给他送来一只烤鹅,他坚决不受,但送礼人已经抢先出门了。
于是,周新叫家人把烤鹅挂在屋子后面,以后凡是送礼者,他就让家人领着去看那只已经风干了的烤鹅。
从此,再没人自讨没趣了。
立檄拒礼康熙19年,于成龙改任直隶巡抚。
大名县县官遵循旧习,在中秋节前给他送了一份“中秋礼”。
于成龙严词拒收,还特地颁布了《严禁馈赠檄》,通报了大名县县官的送礼行为,并明令所属官员,今后如果发现逢年私送者,“决不宽恕”。
棒打送礼南北朝时,南朝的中书通事舍人顾协,虽位高权重,但为政清廉。
他曾说:“送礼纳贿,必然徇情枉法,吏治怎能清明?”有一次,他以前的一位门生因有事相求,送礼向他行贿。
顾协怒不可遏,责令将这个门生重打二十大板,赶出了门外。
厚谢婉拒宋时,刘温臾在朝中身居要职,一个自称他门生的人送给他一车粮草,刘温臾推辞不掉,当即答谢回赠他一套华丽的衣服,其价值高于一车粮草的数倍,那人见达不到送礼行贿的目的,只好将粮草拖了回去。
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中国古代四大民间小说是什么
牛郎织女? 夏夜纳凉,望着碧海青天、闪烁银河,遥指隔河相望的牵牛、织女星,听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的美丽故事……中年以上的中国人,都会有着这样美好的记忆——如今,青年一代对这些越来越隔膜了,“孟姜女争风吃醋,丑小鸭吃肯特鸡”,物欲世界,光怪陆离,使一切都走样变味,人们又开始重提“自然”和“回归”。
愿牛郎织女的故事不被“摇滚”,为人们多少留一点清纯。
? 织女是王母娘娘的外孙女,为天空纺织美丽的云锦。
牛郎是一个勤劳朴实的苦孩子,受兄嫂虐待的放牛郎。
一天,老牛突然说话,告诉牛郎,某天仙女们要到湖里去洗澡,让他去抱织女的衣服,然后再还给她,向她求婚。
就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。
后来王母娘娘知道了,拆散了这一美好姻缘。
牛郎听老牛的话,披上牛皮,担着两个孩子到天上追赶,王母娘娘拔上发簪一划,一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。
天河再宽,只能隔开他们的身,可分不开他们的心。
他们隔河相泣,终于感动了王母娘娘,允许他们每年七月七日相会一次,这一天地上的喜鹊都到天上去,为这一对生死不渝的有情人搭桥铺路。
——所以表演牛郎织女故事的戏剧,也叫《天河配》或《鹊桥会》。
这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而,这种形态的完成却经过了几千年的历程。
? 《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事:?? 维天有汉,监尔有光。
跂(qǐ)彼织女,终日七襄。
虽则七襄,不成报章,睆(huǎn)彼牵牛,不以服箱。
? 说的是那天上的天河,用做镜子也该有光。
三角排列的织女星,一天到晚不停地摆动着梭子织布。
然而织啊织啊,总不能织成纹章。
而那明亮的牵牛星,也不能用来驾车箱。
据任昉《述异记》:织女乃天帝之子,一年到头忙于织布,十分辛苦,天帝怜其独处,将她嫁给河西的牵牛。
他们婚后贪欢废织,天帝发怒,仍将织女遣归河东,只让他们每年相会一次。
从这里,或可看出《诗经》牛女故事的影子。
? 汉魏之际,牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。
《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美:?? 迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手,扎扎弄机杼。
终日不成章,泣涕泪水雨。
河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。
??曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等,都咏过牛女的故事。
? 汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡(kūn),因为梁以渡织女故也。
”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见,在民间风俗中,牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习,已经结合起来。
乞巧活动由来已久,《西京杂记》中已有记载,而且这种活动也不限于“七夕”,后来才与牛郎织女的故事融为一体。
到了唐代,这一故事和风习已由民间传到宫庭。
《长恨传》云:“天宝十载,(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫,秋七月,牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上,凭肩而立,因仰天感牛女事,密相誓心,愿世世为夫妇,言毕,执手各呜咽。
”白乐天《长恨歌》亦云:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。
在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。
”到了清代戏剧家笔下,杨李题材则径以《长生殿》命名了。
? 千百年来,牛郎织女的故事深受人们群众喜爱,它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着,使它越来越接近劳动人民的生活,越来越富于生活气息和人情味,经过世代积累的创造,才形成今天这样的面貌。
? 孟姜女哭长城? 孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一,两千多年来,它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧,直至今天搬上屏幕,以多种样式的媒体传布,几乎是家喻户晓,妇孺皆知。
?孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢?? 孟姜女的故事发生在齐国。
齐为姜太公的封国,读过《东周列国志》的人都会知道,书中出现的“*姜”,总是齐国人。
孟姜者,姜氏之长女也。
她的故事最早见之于《左传》。
孟姜为齐将杞梁之妻,梁于公元前549年在莒战死,齐庄公在效外见到孟姜,对她表示吊慰。
孟姜认为郊野不是吊丧之处,拒绝接受,于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。
孟姜除了知礼外还有善哭的记载,淳于髡曰:“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”在齐地产生了孟姜哭调。
? 西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭,城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。
至于哭崩的城墙在何处,虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一,但均在齐地,而非秦之万里长城。
郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。
? 大约到了唐代,这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事,具备了今天的刍形。
《周贤记》把故事搬到了燕国,孟姜名孟仲姿,杞梁变成杞良。
杞良为逃筑城之役,误入孟超后园。
孟女仲姿正在洗澡,古人贞操观念极重,信守女儿之体只能为丈夫所见,故二人乃结为夫妻。
后来杞良回到长城工地后被处死,埋尸长城之下,于是仲姿千里寻夫,哭崩长城,又于累累白骨中滴血验骨,终得丈夫遗骸云。
?古 代战...
中国四大古桥分别是哪四座桥
河北赵州桥 赵州桥又叫安济桥,坐落在河北省赵县城南五里的洨河上。
赵县古时曾称作赵州,故名。
赵州桥是隋朝石匠李春设计建造的,距今已有近1400年,是世界现存最古老最雄伟的石拱桥。
赵州桥只用单孔石拱跨越洨河,石拱的跨度为37.7米,连南北桥堍(桥两头靠近平地处),总共长50.82米。
采取这样巨型跨度,在当时是一个空前的创举。
更为高超绝伦的是,在大石拱的两肩上各砌两个小石拱,从而改变了过去大拱圈上用沙石料填充的传统建筑型式,创造出世界上第一个“敞肩拱”的新式桥型。
这是一个了不起的科学发明。
象赵州桥这样古老的大型敞肩石拱桥。
在世界上相当长的时间里是独一无二的。
在欧洲,公元14世纪时,法国泰克河上才出现类似的敝肩形的赛雷桥,比赵州桥晚了700多年,而且早在1809年这座桥就毁坏了。
隋代著名石匠李春的杰出贡献在世界桥梁建筑史上永放光辉。
北京卢沟桥 卢沟桥位于北京西南郊的永定河上,联拱石桥。
桥始建于金大定二十九年(公元1189年),成于明昌三年(公元1192年),元、明两代曾经修缮, 清康熙三十七年(1698年)重修建。
桥全长212.2米,有11孔。
各孔的净跨径和矢高均不相等,边孔小、中孔逐渐增大。
全桥有十个墩,宽度为5.3米至7.25米不等。
桥面两侧筑有石栏,柱高1.40米,各柱头上刻有石狮,或蹲、或伏,或大抚小,或小抱大,共有485头。
石柱间嵌石栏板,高85厘米,桥两端各有华表、御碑亭、碑刻等,桥畔两头还各筑有一座正方形的汉白玉碑亭,每根亭柱上的盘龙纹饰雕刻得极为精细。
卢沟桥以其精美的石刻艺术享誉于世。
芦沟桥久已闻名中外。
意大利人马可·波罗的《马可·波罗行纪》一书,对这座桥有详细的记载。
1937年七七事变在此发生,是日本帝国主义侵略中国本土的开始,芦沟桥因此成为有历史意义的纪念性建筑物。
福建泉州洛阳桥 洛阳桥原名万安桥,位于福建省泉州东郊的洛阳江上,我国现存最早的跨海梁式大石桥。
宋代泉州太守蔡襄主持建桥工程,从北宋皇佑四年(公元1053年)至嘉佑四年(公元1059年),前后历七年之久,耗银一千四百万两,建成了这座跨江接海的大石桥。
桥全系花岗岩石砌筑,初建时桥长360丈,宽1.5丈,武士造像分立两旁。
造桥工程规模巨大,工艺技术高超,名震四海。
建桥九百余年以来,先后修复十七次。
现桥长731.29米、宽4.5米、高7.3米,有44座船形桥墩、645个扶栏、104只石狮、1座石亭、7座石塔。
桥之中亭附近历代碑刻林立,有“万古安澜”等宋代摩岩石刻;桥北有昭惠庙、真身庵遗址;桥南有蔡襄祠,著名的蔡襄《万安桥记》宋碑,立于祠内,被誉为书法、记文、雕刻“三绝”。
洛阳桥是世界桥梁筏形基础的开端,为全国重点文物保护单位。
广东潮州广济桥 广济桥又称湘子桥,位于广东省潮安县潮州镇东,横跨韩江。
始建于南宋乾道六年(1170年),潮州知军州事曾汪主持建西桥墩,于宝庆二年(1226)完成。
绍兴元年(1194),知军州事沈崇禹主持东桥墩,到开禧二年(1206)完成。
全桥历时57年建成,全长515米,分东西两段18墩,中间一段宽约百米,因水流湍急,未能架桥,只用小船摆渡,当时称济州桥。
明宣德十年(1435年)重修,并增建五墩,称广济桥。
正德年间,又增建一墩,总共24墩。
桥墩用花岗石块砌成,中段用18艘梭船联成浮桥,能开能合,当大船、木排通过时,可以将浮桥中的浮船解开,让船只、木排通过。
然后再将浮船归回原处。
是中国也是世界上最早的一座开关活动式大石桥。
广济桥上有望楼,为我国桥梁史上所仅见。
广济桥与赵州桥、洛阳桥、芦沟桥并称中国古代四大名桥,属于全国重点保护文物,是中国桥梁建筑中的一份宝贵遗产。
古人赞颂老师的例子
古之圣王,未有不尊师者也。
11、务学不如务求师。
古人赞美老师的句子。
12、教师是人类灵魂的工程师。
13、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
14、举世不师。
4、为学莫重于尊师。
古人赞美老师的句子。
5。
19,终不解矣。
2。
101、人非生而知之、古之学者必严其师,师严然后道尊,从师不可不谨也、身为世范,为人师表,但是恭恭敬敬的保持沉默。
18。
17,燃烧自己,照亮别人;十年树木,十载风,十载雨,十万栋梁、三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。
6、无贵无贱,无长无少、学贵得师,亦贵得友,因为正是这些错误对他有所裨益,使他走上大道、与其找糊涂导师,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也。
3、一个好学生能够发现自己老师的错误,故道益离。
15、我所遇见的每一个人,或多或少都是我的老师、三尺讲台,三寸舌,三寸笔,三千桃李。
8、一日为师。
16,倒不如自己走,可以省却寻觅的功夫,横竖他也什么都不知道。
7、老师就像蜡烛、经师易遇,人师难遇,道之所存,师之所存也。
21、圣人无常师。
摘自百度网友,终身为父。
9。
20,因为我从他们身上学到了东西、学者必求师...
有关桥的传说故事
双抛桥在今福州杨桥路中段。
传说古时候这里就有河,河上有座无名的木桥,桥下水深流急。
河附近分别住居着邱、何、胡三家。
邱家有个儿子靠木工手艺为生,为人老实忠厚。
何家亦不甚富裕,有个女儿长得花容月貌,且生性善良。
邱、何两家素有往来,彼此一对男女自然也合得好。
他俩青梅竹马,两小无猜,两家长辈视为合适,遂为他们定了亲,并择了迎娶的吉期。
不料,一日何小姐到河边漂洗衣裳,被胡家阔少看见。
胡家为官,有钱有势。
胡少爷见何小姐貌美,查明底细后便遣媒到何家说亲。
何家把姑娘已定亲,且日内迎娶的话让媒母去回了。
谁知胡恶少根本不理,暗地召集家丁打手,策划邱、何两家迎娶之日拦路抢亲。
邱、何两家毫无防备,何小姐于迎亲路上被抢到胡府。
何小姐是个忠贞烈性姑娘,到了胡府宁死不从,并于夜间趁看守疏忽之机,偷偷逃出胡府,奔回邱家与新婚丈夫相聚,享洞房花烛之乐。
然而,那胡恶少岂肯罢休,他喝动众恶奴,各持凶器奔赴邱家,将邱、何新婚夫妇捆绑后抓走。
新婚夫妇一路反抗,大骂无耻恶少。
胡恶少恼羞成怒,喝令众恶奴,将新婚夫妇双双抛入河中,并吩咐将两人尸体抛向南北两边,意在死了也不让他们在一起。
这一对可怜的新婚夫妇,被活活地淹死在河中,并分尸两岸。
后来河的南北两岸各长出一棵榕树,树根在河底互相交错,树枝在空中攀连,成为榕城的一道奇观。
后人见了赞叹不已,便将跨河的这座桥叫双抛桥了。
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