范文一:15世纪后中国科技由盛转衰的原因
15世纪后中国科技由盛转衰的原因
关于15世纪后中国科技由盛转衰的原因,我认为原因一是中国资本主义萌芽发展缓慢,
自然经济仍然占主要地位,对近代科技发展需求较小,使近代科技缺乏发展的动力;二是君
主专制统治的空前加强,文化专制的大肆横虐,直接阻碍了近代科技的发展;三是闭关锁国
政策又人为地阻断了中外科技的交流。其中我认为最重要的是闭关锁国,闭关锁国政策虽
然在一定时期内对西方殖民者的入侵有一定的自卫作用,但它毕竟是一种消极落后的
政策。因为闭关政策并不能削弱西方资本主义国家的力量,反而阻碍了自己的发展,
使中国丧失了对外贸易的主动权,统治者愚昧无知,狂妄自大,隔断了中外科技文化
的交流,阻碍了生产力的发展和社会的进步,拉大了中国与西方的差距,造成近代中
国被动挨打的局面。清政府的闭关锁国政策推行了二百年。中国对外贸易日益萎缩。
清时只开广州一处对外通商,规定由政府特许的“十三行”统一经营对外贸易。出口商品仅占商品总量的3%左右。
闭关锁国政策阻隔了清朝的对外贸易往来,不利于经济的发展;清统治者以天朝大国自
居,固步自封严重影响了中国文化的进步;与世隔绝即看不到世界形势的变化,也未适时地向
西方学习先进的科学知识和生产技术,使中国在世界上逐渐落伍了。清朝的闭关锁国,严重
地阻碍了其他生产的发展和科学技术的进步,科技的落后导致军事力量的落后。清朝处于封
建社会的衰弱时期,封建的生产关系已经开始阻碍生产力的发展,闭关锁国的政策使先进的
制度难以进入。
通过闭关锁国这个事例,我们得到的启示是:要想发展科技,必须有与之相适应的经济、
政治、文化条件。而经济、政治、文化的发展是科技发展的根本动力。要发展经济,就必须
重视科技。
高二(4)班:李耀星
范文二:2014世纪金榜 第15讲中国的气候练习
层级演练·提素养
【基础组】
(2013·温州十校联考)下图为我国两个时段多年平均气温等温线变化示 意图,读图回答 1、 2题。
1. 图中甲、乙两处的数值最可能是()
A.20、 10 B.15、 10 C.20、 0 D.15、 0
2.1951— 2000年,我国气候变暖最明显的地区为()
A. 青藏高原 B. 南方地区
C. 华北地区 D. 东北地区
读中国东部雨带示意图,回答 3、 4题。
3. 根据雨带在Ⅰ、Ⅲ地区的时间,可以推断,在一般年份,雨带推移至上海地 区的时间大致是()
A.4— 6月 B.6— 7月
C.6— 8月 D.5— 8月
4. 如在 7月以后,雨带仍未推移进入Ⅰ地区,我国东部地区将可能产生的灾害 状况是()
A. 南旱北涝 B. 南北皆旱
C. 南涝北旱 D. 南北皆涝
(2013·海淀期中)降水距平百分率反映了某一时段降水与同期平均状态 的偏离程度,下图为我国部分地区 2012年 7月 2日— 2012年 7月 31日的降水 距平百分率图(单位:%) 。读图回答 5、 6题。
5. 从图中可以看出()
A. 兰州的降水与同期相比增加了约 60毫米
B. 西宁与兰州的降水量相差 25~50毫米
C. 宁夏的降水距平百分率由南向北递增
D. 区域内降水距平百分率随海拔增高而增大
6. 从整体来看, 形成该区域该时段降水特征的主要原因是, 随着全球变暖 () A. 大气中水汽含量减少 B. 大气的不稳定性增强
C. 高纬度地区升温减慢 D. 中纬西风带风速增强
7. 读图及图中各地点的相关资料表,回答下列问题。
图中各地点的相关资料
(1)说明造成①、②两地年均温差异以及①、③两地年降水量差异的原因。
(2)分析④地降水量高于⑤地的原因。
(3)分析⑥、⑦两地年均温接近,但降水量差异较大的原因。
【提升组】
(2012·江苏地理)下图是 2012年 4月 18日 8时— 4月 19日 8时我国部 分地区降水分布示意图。读图回答 1、 2题。
1. 形成图示地区降水的主要原因是()
A. 高压脊控制 B. 锋面活动
C. 反气旋过境 D. 热带气旋影响
2. 若图示降水持续多日,最易发生洪涝的地区是()
A. 江汉平原 B. 四川盆地
C. 珠江三角洲 D. 长江三角洲
(2012·新课标全国卷)读下图,完成 3、 4题。
3. 据图示信息可以推断()
A.1月平均气温甲城市高于乙城市
B.1月平均气温甲城市低于乙城市
C.7月平均气温甲城市高于乙城市
D.7月平均气温甲城市低于乙城市
4. 图中甲、乙两城市分别位于()
A. 关中平原、浙闽丘陵 B. 江汉平原、山东丘陵
C. 汉水谷地、黄淮平原 D. 汾河谷地、松嫩平原
(2012·四川文综)下表为某地气候相关数据。读表回答 5、 6题。
5. 影响该地气温特征的主导因素是()
A. 纬度位置 B. 海陆位置
C. 地形 D. 植被
6. 该地易发生的主要自然灾害是()
A. 雪灾 B. 台风 C. 泥石流 D. 暴雨洪涝
7. (高考预测题)读北京、武汉、哈尔滨、广州四城市年降水量和月平均气温 的变化图,回答下列问题。
(1)图中数码号代表的城市,分别是① 、② 、③ 、 ④ 。
(2)图中气温变化有明显特点,请你归纳出三点。
(3)图中四城市降水量的变化情况显示,我国 。 (填字母)
A. 夏季降水量的比重自南向北递减
B. 夏季降水量的比重自南向北递增
C. 年降水量自南向北递减
D. 各地降水量季节分配极不均匀
(4)据图归纳广州的降水特征,并分析其形成原因。
(5)根据图中信息,指出哈尔滨所在地区主要的气象灾害及多发时间。
答案解析
【基础组】
1、 2. 【解析】 1选 C , 2选 D 。第 1题,图中甲处位于四川盆地附近,地势低, 且北部山脉阻挡了冬季风,导致气温比同纬度地区高,故甲处数值最可能为 20℃;乙处位于青藏高原附近,根据等值线变化规律可以判断等温线数值为 0℃。第 2题,图中显示东北地区多年平均气温等温线,即 0℃、 5℃两条等温线 向北偏移最为明显,故气候变暖最明显的地区为东北地区。
3、 4. 【解析】 3选 B , 4选 C 。第 3题,依据我国雨带的推移规律可判断雨带在 长江中下游的时间即是 5月份之后, 7、 8月份之前,一般应是 6— 7月份,即是 该地区的“梅雨”时期。第 4题,雨带是从南向北推进的, 7月后未进入华北地 区,即长时期徘徊停留在长江中下游,长江中下游地区可能产生涝灾,而北方 地区受单一大陆气团控制,可能发生旱灾。
5、 6. 【解析】 5选 C , 6选 B 。第 5题,结合图例可以看出兰州降水与同期相比 增加了 25%~50%,图中反映的只是降水距平百分率的变化,不能反映降水量的 多少。图中显示宁夏降水距平百分率由南向北递增。区域内降水距平百分率最 大值并不出现在青藏高原,而是内蒙古地区。第 6题,全球变暖导致大气不稳 定性增强,从而使各地降水产生明显变化。
7. 【解析】 第(1)题,表中①地的海拔比低纬度的②地低,因此年均温高于② 地;③地处于西北内陆,远离海洋,水汽来源少,因此降水少于东部沿海地区 的①地。第(2)题,④地地处我国西南地区,来自印度洋的西南季风和来自太 平洋的东南季风在山地迎风坡形成降水,而⑤地地处内陆非季风区,降水少。 第(3)题,⑥地和⑦地纬度和海拔相当,但由于⑥地处于东南季风迎风坡,因
此降水多于⑦地。
答案:(1)②地纬度较①地稍低,但其地势高,故其年均温较①地低;③地地 处我国西北内陆(非季风区) ,远离海洋,水汽来源少,故降水量小于①地。 (2)④地地处我国西南地区,受季风影响,可接受部分来源于太平洋的水汽, 也可以接受西南季风带来的水汽;⑤地位于内陆,水汽来源少,所以④地降水 量高于⑤地。
(3)⑥、⑦两地纬度及海拔均接近,故年均温接近。但⑥地位于迎风坡,降水 量较大;⑦地位于山地的背风坡(雨影区) ,降水量大大减少。
【提升组】
1、 2. 【解析】 1选 B , 2选 C 。第 1题,世界上降水类型分为地形雨、锋面雨和 对流雨。图中所示为冷暖两种气流的相遇,应为锋面雨,是锋面活动产生的降 水。第 2题,读图很容易看出该时间段我国东南部降水较多;若长时间降水, 珠江三角洲地区东、北、西三个方向上因地势较高,水很容易向珠江三角洲汇 集,易发生洪涝。
3、 4. 【解析】 3选 A , 4选 C 。第 3题,由经纬度位置、水系、交通线布局可知, 甲城市北部是山脉,冬季能阻挡冬季风南下;而乙城市地形比较平坦,冬季受 冬季风影响较大;故 1月平均气温甲城市高于乙城市。在夏季时,除青藏高原、 天山、大小兴安岭外,我国大部分地区普遍高温,故在 7月份甲、乙两城市的 平均气温差别不大。第 4题,首先要了解我国主要地形区大致的经纬度,具体 分析思路如下:
5、 6. 【解析】 5选 C , 6选 A 。第 5题,根据经纬度位置判断出该地为青藏高原 地区, 该地纬度为 33°N , 但夏季气温较低, 是由青藏高原地势高所致。 第 6题, 青藏高原地区位于内陆,不会出现台风灾害;表中暴雨天数小于 0.2天,暴雨 少,不易出现泥石流;气温低,年降水量为 561.4 mm,年降水量较大,所以易 出现雪灾。
7. 【解析】 第(1)题,结合冬季气温分布特点和年降水量的多少,即可判断哈 尔滨冬季气温最低,为①;广州年降水量最大,冬季气温最高,为④; 1月份武 汉比北京温度高,故②为北京,③为武汉。第(2)题,气温的变化从时空两个 角度分析,时间主要表现在不同季节的特点,空间主要表现为地区差异,即南 北差异。第(3)题,注意夏季降水量的比重,是夏季降水量占全年降水量的比 重,图中可以看出北京最高;年降水量从南向北递减;广州降水量季节分配相 对较均匀。第(4)题,降水特征主要从降水量的多少和季节差异进行分析。分 析原因主要考虑水汽的来源,注意台风对降水的影响。第(5)题,哈尔滨 1月
份气温较低,可以判断冬季受寒潮影响几率大;夏季降水集中,容易产生洪涝 灾害。
答案:(1)哈尔滨 北京 武汉 广州
(2)夏季(7月)普遍高温(都在 20℃以上,温差小于 10℃) ;冬季(1月) 南北温差大(最大在 30℃以上) ;自南向北气温年较差逐渐增大;自南向北气温 逐渐降低。
(3) C
(4)降水特征:年降水量多(在 2 000毫米左右) ,主要集中在夏季(900毫米 左右) 。形成原因:广州位于我国东南沿海地区,夏季受来自太平洋的东南季风 和来自印度洋的西南季风影响,雨季长;台风活动较频繁。
(5)寒潮,冬半年;洪涝灾害,夏季。
关闭 Word 文档返回原板块。
范文三:15世纪中国儒学本体论的内在理路
V01(27 No(4第27卷第4期 深圳大学学报(人文社会科学版)
of 2010年7月 Journal Sciences) Jul(2010 ShenzhenfHumanities,SocialUniversity
1 5世纪中国儒学本体论的内在理路
邹建锋
(苏州大学中国哲学系,江苏苏州215021) 摘要:15世纪中国儒学
本体论呈现从理到气即理气浑然一体说(回归真实存在)的趋势。吴与 弼(号康斋)与明初诸儒一样,本体论上主元气说,借鉴并消化二程的真元之气说,建构对元气为核心
的理气观。陈白沙以自然之道为元气,形成以自然为宗、自得为大的学术体系。胡敬斋则将元气统一 在理中。重申心与理本一、合一的命题,增强理学义理性、宗教色彩。吴康斋的天下元气与理契于心
说、胡敬斋的心具万理、陈白沙道在一心、魏庄渠的万事一心、夏东岩的理在心中、余初斋的理气新
论、湛甘泉的主气与洪觉山的真气说,组成一幅厚重的本体论宏大画卷。使宋代理学的形上性与抽象 性得到增强(为阳明心学的大明做了心学启蒙。关键词:本体论;儒学;崇仁学派;逻辑
248 中图分类号:B 文献标识码:A 文章编号:1000—260X(2010)04—0047—05
理气观反映古人对宇宙起源与演化过程的认 身心修养的核心理论,如他反对“耗丧元气”、“伤元 识。 气”。在道德践履上,康斋的元气说更多主养生层面。 流而理心关系则表明天人关系。元气说有其思想源 【11(m9一鲫。庄子以气为本原,何休倡元气说,张载 康斋虽主心气、血气与气禀说。然归约则在元气。康 提 斋罕及气之抽象层面,而涵养心气,变化气质。提升 于存在之气说。朱子以气为宇宙质料。刘基以元气先 精神修养是其主要的目标所在。“三纲五常。天下元 气 天地万物而永久存在。宋濂提气母说(发展朱子理
气”试图重新强调古代的宗法制度对社会秩序的无 观。
作为15世纪中国思想史的主要流派——崇仁 形“监管”,此语得到明儒唐枢(1497—1574。湖州 学派各家对本体论的理解呈现出多元而一体的特 人)、周思兼(1519一1565,上海松江人)、来知德 (1526--1604,号瞿塘,重庆梁平人)、贺时泰(1546一一 征。吴与弼(号康斋,1392--1469,江西崇仁人)《日 约1620,武汉人)等人的呼应与表扬。正是由于吴与 录》中说“三纲五常,天下元气。一家亦然。一身亦然” 弼青年时期常年患病(又贫困无钱看病,所以只能通 rzl,其元气说不免受元末明初思想影响,兼有政治伦
过保养精神的方法克治疾病。而充养天地元气于身 理与生理的双重意思。其元气是天地真气。为天地真 来消除疾病。则成为其保养身心的主要方法。这样, 心所出。康斋的元气遍及宇宙万物,无所不该,具有 通过自己亲身体验(他就把宋儒先验的精神性元气 本体的意味。在《与友人书》说“区区向时不晓事,其 观“下沉”到能验于身心元气观(从而使得客观之理 进太锐,往往尽力于书,且高大其声,耗丧元气,极为 大害”、“毋以妄想戕真心、客气伤元气”。纲常为中国 具有真实性。在吴与弼经验主义元气说的影响下,胡 居仁和陈献章在理气观凸显气的运动能力(为罗钦 代社会治理的制度基础。也是人们行为方式的道德 规范。在家国同构的治理模式下,纲常成为整个社会 顺等人的气本论思潮的形成奠定思想史背景。
的核心规训手段。但是,康斋更多地把元气作为自我 收稿日期:2009—06-19 作者简介:邹建锋(1978--),男,江西抚州人,湖州师范学院行政管理系讲师,苏州大学哲学博士,从事中国哲学、中国思想 史研究。
万方数据
?48? 深圳大学学报(人文社会科学版) 2010年第27卷 句,透露出道问学向外扩展的主动精神。因此(理是
客观存在的。是宇宙的本体和主宰,却可由人心通过 一、理契于心 读书、思考和实践所认识与运用。在儒家的道德生活 中,把握至理,让天理流行无碍,实现美德扩养身心。 理本意为道理、原则、脉理和规律等。许衡以“所 《日录》说“虽万变之纷纭,而应之各有定理”。因以然之故”和“所当然之则”来定义J哩闭(P40)。二程从
“众理森严尽在书,朝经暮史志何如。须将万事 此 宇宙本体、自然无为无形、对立统一性、人伦道德和 皆依 理,先圣前贤定不迂”,表明其以循理为道德生活的物物有理五个层面来分析理的含(则 (P124-130)(将伦 标准,并坚定不移地遵守程朱之理,成就理想人格。 理价值抬到本体论高度。朱子通过吸收张横渠的气 理具有一本万殊、万殊一本的特性。至理是一本(众 论,发展二程天理哲学思想,从宇宙本体、无形、人伦 理是万殊。宇宙中的个体其分在于体认事物之理(即 道德、理一分殊等层面来分析理的含义H(P142—148)。 是诚的功夫,工夫即本体。康斋苦读思考《晦庵文集》 二程之理是反张横渠气本论而说的(其中程伊川纳 所得的“至理有契。不觉抚席”。表明程朱之理与自我 张横渠之气入理:而程明道则认为理本在事事物物 之心相契,其理与心相契打开明代心学的大门。总 之中,形下为器非气,反对纳气人理。朱子则大大吸 之,康斋的实在之理是可以由人的本心所认识的(不 收伊川之说,并采周濂溪阴阳之气,以太极总理,上 再是二程与朱熹所言的绝对客观之理(这是他开启 下细分,形成理本体论的集大成说[s1(PSl—64)。此系 白沙、阳明心学的地方。 与心本体论、气本体二说形成理气心三系说,为宋元 明清理学的主要思想框架。 康斋论理大抵不出程朱范围。康斋对形而上抽 二、理与心一 象理论不感兴趣。他所感兴趣的是哪些可能真实的 胡居仁(1434—1484,号敬斋)理气思想主要反 践履工夫,哪些有利于身心修养和成就圣贤人格。康 映在《居业录》卷一和卷二上。胡敬斋之气是形下的 斋绝口不谈玄理。只谈如何思考和把握天理。化为内 阴阳之气,也就是康斋所论之元气。元气是天地万物 心的道德修养。但是我们还是可以嗅出康斋对理的 的本原,在人之身表现为血气。这些思想明显继承吴 品性的把握,主要是依伊川的理说111(p58)。首先,理 康斋的元气说。敬斋说。“天乃气化之主。生物之祖” 在心中与心具众理。在《吴节妇传》他说,“五伦各有 f珂(PTl),所以,“天地间无处不是气。砚水瓶须要两 其理,而理具于吾心,与生俱生。人之所以为人,以其 孔,一孔出气,一孔入水。若止有一孔。则气不能出而 有此理也,必不失乎此心之理。”康斋的理在心中、心 塞乎内,水不能人矣。以此知虚器内皆有气。”阁(P73) 具此理思想,为白沙、阳明的心学大明提供可以比较 敬斋还说,“太极者,理也。阴阳者,气也。动静者。理 的思想资源。其次,理具有客观性。康斋《目录》说“道
气之妙用也。”嘲(P120)在理气关系上。敬斋比较喜谈 理平铺在,着些意不得”、“固知道理平铺在。方寸何
天地变化及其内在之理的逻辑构造与缘由(坚持朱 容半点私?”、“须知道理平铺在。顺应何容一点私?”子理气论,以太极总理。比康斋的逻辑似乎更严密 道理平铺在暗示着我们的身心修养需要体悟到万物
些。康斋不喜谈理气,他却喜谈理气。依杨柱才博士 一体、廓然而大公的特性。康斋通过读书(获得“理亦
说,敬斋主张的理有动静、周流不息比朱子更突出理 明著”与“心神清爽”精神感悟(表明理之呈现与悦心气的浑然一体;其“气乃理之所为”t5q(P110)。敬斋说 之乐的先后性,指出理具于心的可能性。这些是康斋“理是气之主,气是理之具”圈(P120)。所以“有理而后 读书多年的心性感悟,具有可信性。最后,理在事中。有气。有是理必有是气,有是气必有是理。二之则不 究实理而非妄谈虚理是儒家传统。康斋的实理观分
是,然气有尽而理无穷,理无穷则气亦生生不息。”嘲 为在事之理的思考、观照与在物之理的思考与探究。(P100)敬斋之理是有气之理,主张理气的粘着性。其 康斋《日录》说“静中思绎事理,每有所得”、“今日思
点在于人之本心。理主气具下。气的地位上升。是敬 得随遇而安之理”、“午前治圃。贫贱之理,当然不敢
斋采康斋元气说的表现。敬斋把老师康斋那种不谈辞劳”、“今日失金何足较。自当观理学前贤”。康斋通 理气的习惯推到他自己经常谈理的风格(丰富和发 过事事依理、循理和观理,事上体会认知道理,亲自
展崇仁学的义理性(有利于崇仁学对宋学的创新和 劳动,开物成务。对在物之理,康斋《日录》说“静中观
发展。而王阳明的理气说俨然与敬斋一致。这说明, 物,理随处可得”、“痛省身心。精察物理”、“天晴,仰
敬斋的理气说对后世学子义理上产生影响。 思物理”、“天心见处从义觅(物理窥时向邵求”等语
万方数据
第4期 邹建锋:15世纪中国儒学本体论的内在理路 (49( 陈白沙与胡敬斋于1454年共学于康斋门下。胡敬斋的“天下古今。一理而已”嗍(P47)。显现敬
沙长敬斋6岁。敬斋以本心具理的能力为性嘲 白 斋作为唯理主义者的哲学立场。他与老师康斋的观
点是一样的,都是从小学、《大学》、《近思录》、《论语》 献章主心具万理,理在心中:胡居仁主 (P4)。陈 和《孟子》等书目人手的。这也是他不满同门白沙、一 (P37)。陈、胡二儒家讲功夫论转向心体功 性即理同 学,如“君子一心,万理完具rn](P55)”、 斋远离师训的主要凭据。在心、理和气的关系上。敬夫,偏向心
“为学当求诸心 斋主三者具有某种程度的本原性r力。三者的关系是必得(此心学法门也) 此理洞如,
胸次澄彻(则必不能有见于一动一静 心主宰理、理主宰气。从宇宙本体论的角度看是理先然非涵养至极。 69),陈白沙在理心关系上提出心 之间”[1x](P68— 气后,理无穷但气有尽。理是本体,是实的。心是虚灵
同门胡敬斋的理在心中相契,突出用 的,却具众理。因此。理与心便有某种纠葛的依存关理凑泊吻合说(与 “一心”、“本心” 系,理与心同为宇宙本原嘲。总言之,本体论上敬斋 把握客观之理。此客观之理在白
“天道至无心 圣道至无意 沙为道,故白沙说 主张理气不离,理在气中,气从理出,有理必有气;心性论上。心与理一。心理不离,存心即可存理阎。理气 (P57),这与康斋的“一心”说一皆一心之所致”【1-1
说元气贯通天地人(而白沙则致吲。康斋只是笼统的 均由心知,是敬斋心学主要线索,其论大抵不出康斋
两层,并讲明“元气塞天地”特 将元气贯通天人分作 论理气心(但三者的内在义理逻辑的分析则敬斋超
方面坚持与深入康斋的理心 征。自沙对理的分析一 过康斋。首先,理心本一。胡敬斋浸润康斋门下。故而 出理的义理性。白沙通过吸 相合说(另一方面又突 敬斋理气所论之心亦是对治血气之心川。他说。“心
收老子的辩证转化思想(
与理本一。心虽虚,理则实。心中无他物,只有此理全 又吸收传统儒家关于神的宗教性(扩展康斋对理的
具在内”、“理与气不相离,心与理不二”嘲(P2)。故理 分析。夸大与抬升主观之心对理的认识能力。白沙的
明则本心“自明”嘲(P124)、清明。“心与理一”、“心体 “元气之在天地,犹其在人之身。盛则耳目聪明,四体
常春;其在天地,则庶物咸亨,太和氤氲”[111(P107)实 本全”蕴含的心之自觉性和至上性意在坚持和推进
际上就是在重新阐述康斋所说的“三纲五常(天下元朱子心学思想r7l。敬斋以理与气的不相离(证心与理 的不相“二”,已经是将心、气、理连为一体,使“气”楔 气。一家亦然,一身亦然。”白沙“天地间一气”叫
(P41--42)源于老师康斋“天下元气”说(但对气的内在 入了“心”与“理”之间。这样的思想无疑为明代心学
的发展埋下了契机嘲。其次(理具于本心。心具有知觉 特征永恒之动与生生不化,白沙讲的比老师详细了。
的主动能力。能够主宰与管束万理。胡敬斋说。“仁 白沙论述在物之理时,“其晦也不久,则其光也不大:
只是此一个生理。峒(P111)盖本 其诎也不甚,则其信也不长。物理固亦有然者”【111 者。本心之全德 (P147),但“人亦神者,权之在人。犹其在神也”。会此 心具全德即仁者,而“心与理一”即诚四(P16)通过心 则“天地我立,万化我出。而宇宙在我。”[nl(P217)盖胡 宰制理,从而实现宰制万物嗍(P85—92)。心一理一身一
事的体用逻辑实现儒者的经世精神(表现敬斋实学 敬斋的理在心中与陈白沙在理心吻合论(如在义理
上的继续前进。在魏庄渠、湛甘泉的大心说与夏东岩 的外王风格和去禅学化。在理心关系上。敬斋特别突 的“性外无物”论的推动下(可以得出“心即理”的论 出理心之间的联系与不可分。一方面(他要坚持客观 点。由于理在心中。故而把握天地之义理就需要开发 实在天理的至上性,如“人之所为者理也”嗍(P15)、 “人之心皆天理之所为”阁(P18);另一方面他强调理 人心(在象山是本心,在康斋、敬斋也是本心。康斋通
过长年的生活体认。特别是其处于偏僻的、封闭的山 在事物上的呈现仍然需要本心的磨练(“存心”),如 村容易使其学问成为向内深入的、自足的心学体系。 “心存则处事当理,事得其理则心益存”。最终实现他 所谓的圣人境界。即“心不离乎理”、“理不离乎心”四
(P95)心理常一的心境。在理之展开过程中。敬斋以 三、理气相合与理在心中 主体之本心为出发点。敬斋从心上用功夫。涵养本心 之内在“全德”嘲(P32),具外在事物之“众理”嘲(P111), 敬斋之后学余事占(1465—1528,字子积,号初 斋)、魏校(1483—1543。号庄渠)直接面对阳明。盖敬 并继承康斋本心即“生理”四(P7)的思想。胡敬斋的理 心思想与其老师吴康斋并无大异(不同之处在于他斋理气论、理在本心中或能通过韧斋、庄渠而影响阳 明。胡敬斋嫡传弟子余韧斋在老师理气不离、聚合性 似乎更赞同将心安顿在外在事物的“成物”上(以求 促进伦理秩序的和谐与社会和经济的发展。而不再的思想上继续推进,“兼理气论性”。“分理是理、气是 局限于老师对“死读经书”自我快乐的追求flq。 气,截然为二”,“深僻性即理”。提出理气二元新论r-,】
万方数据
?50? 2010年第27卷深圳大学学报(人文社会科学版) (P63)。当在明代哲学占有一席,然现难见其文。他将 和一斋、敬斋“理具本心”说无疑。 受诬狱中所著《性 陈献章嫡传弟子湛若水以气为中心建构大全哲 说》(三卷)给杨廉(1452--1525,号 学(即所谓的大一理论体系。接着白沙的气即理与理 月湖)、夏尚朴、王道(1476—1532,号顺渠)和魏校 (1483—1543)等人阅读交流,求得争鸣,不料引来四 心合,思想。提出理气合一、理心合一、心性合一的 思想。其学认为世界本体是气。其思想来源于康斋和位同仁与学友的猛烈批评。黄梨州也认为余韧斋失 朱子意。时整庵叹其“不谓理气交相为赐如此。”【13l 白沙的“元气”说。阴阳气中和成为道。在气的演变 下,依据一定的元素形成天地宇宙万物体系(继而形 (P52)余韧斋理气论试图突破程朱学规范。通过气辅 成个人的心性情理。《知新后语》说“天地间万物。只 理之美、理救气之衰的内在理路,与梨州、整庵理气 合一不类。值得褒其说旧(P64)。 是一气而已”[irl,《新论》有“宇宙间隔一气而已 自 胡居仁私淑弟子魏庄渠综合诸家理说(在理本 其至公自正者,谓之理。自其理出于天之本然者(谓 体 之天理,其实一也”,世界一切存在(有形无形,有意 论下纳气入理,特别是继承张横渠、胡敬斋等宇宙 流行之理的学说。指出“理者,气之主宰”、理为“151用 无意)来源于气之理运动(而鬼神和天理亦在自然的 气息中(此与白沙同。自然之理的贯穿使得名教道德 万事所当然之故”和理气不相离的哲学思想。庄渠的 学说具有理论的支撑(他还特别强调哲学范畴的互 气主理客哲学思想体系与气本体论有思想上的契合 动、互补和调试特征。其天理为天之本然之理。重视 性。宇宙万物沿着太虚一气一大块一人物这样的顺 理的自然性与平铺性。继承康斋与白沙理气说,而与 序生发。纯粹至善者,理。理是气之主,气能具理。气 阳明良知学争鸣。甘泉《新论》说“上下一体也。以理 是理之用与理之动,展现此理。理是本体,气是发用。 庄渠说,“太虚,气也。大块,气之质也。气聚成质,人 气相对而言。是--l,本'da”。其理气一体论得益于张横 气是个盛贮、该载、敷施、发用底。凡理 渠气本论与白沙的元气说(道),与罗钦顺气本论相 物盈其间 气能具是理。故谓之契。继而他推出理心合一思想,其理即心之生理,《圣之能如此处(皆气所为也 气”04](P964—965);故“理该得如此,而不能自如此;其 学格物通》有“心即理也,理即心之中正。一而已矣。 而云具者,是二之”,《问疑续录》有“心与天理何尝有 能如此。皆气为之也。气能如此。而不能尽如此,滞於 二”。方法论则为“大心说”。 有,运复不齐,故也。”t14](P794)在理气关系中,理是一 个虚拟化的道德体系。 湛若水弟子洪垣(-g-觉山)的真气说融合阳明 具有规范的应然的纯粹性,是 学,有回归康斋元气说的倾向,试图重建程朱学的规 先天的先验存在。并不具有客观的真实性。而理从真 范。《觉山绪言》说,“一代有一代治化,如元气流行于 理界到现实界,是气的真实不虚的运转与流行实现。 气是实然的经验存在。所以具有“不能尽”的局限性。 春夏秋冬”嗍,指明元气的地位。人呼吸于元气之中。 所以他多次称赞孔子对儒家道统的元气作用。所谓 从这个意义上。庄渠丰富与发展了敬斋的理宰气说。 娄谅嫡传弟子夏尚朴(N-东岩)在理气关系上可 的气实际上是道家之气,其元气也叫真气。人“未衰 则真气真性在躯壳。既衰,则真气真性在天地。天地 谓朱子学的忠实信徒。强调理气相合说。此点,东岩 既无,则真气真性在无极”,故《觉山绪言》说“天地人 与阳明理气相合观有一致性。《语录》中说,“理与气 合。是浩然之气。才与理违,是客气。”在东岩看来, 物一气,浑浑耳。其流行真虚处,是诚。流行真实处。 是物。虚实一也。故不诚无物,一息不诚,便与天地之 “盖中正仁义是理。主静是心。惟其心无欲而静。则此 气不通。是死因”,通天地间一气,所谓“天地人物一 理自然动静周流不息矣”【m。理即义理。就是中正仁
气而已”,“人之气即天地之气”,天人合一合的是气。 义之德性。具有运动不息的特性。而在功夫论上采周 敦颐主静说。偏离朱子学,走入禅学之路。所谓无欲 天人贯通具有逻辑上的基础。通过个体真诚不息的
践履,实现仁者一体胸怀。可知,觉山在气上融道家 而静,自是他自己厌倦官场政治生活的表现。《枕上偶成》载“须知心以理为维,外理求心只自迷”【lq,《语 哲学。建立了真气说,离气无理。这与他在心性说融
录》有“人之一心,生理具足,与谷种一般”,可见其理 佛教哲学一样(显然反映明代中后期理学三教融合
的特点。可见,白沙一系特别张扬康斋的元气说,其 心关系上主理在心中,理为心维。此又与庄渠相同。
元气即道即理(最后在洪觉山处得到较为深密的发“外理求心只自迷”表明其理心关系上与康斋相契。
但天理具有客观实在性。又散在生活中,所谓日用即 展,在心学体系向内发展层面到达高峰。特别是洪觉
山常年隐居深山。使得理即气学一派理论化展开尤 道,所以他重视养心、管束身心、唤醒等存理去欲功
其深刻。 夫。其心自具生理。类似象山的本心说。此点为康斋
万方数据
第4期 邹建锋:15世纪中国儒学本体论的内在理路 ?5l? 在这幅宏伟的15世纪本体论画卷后面(呈现出 出版社,2001( 从理到气即理气浑然一体说(回归 【4】理[M】_蔡方鹿(北京:中国人民大学H{版社,1996( 罗整真实存在)趋势。 [5]胡居仁(居业录【M】(北京:中华书局?丛书集成初编, 庵的气本论则继承、总结和发展15世纪明代理 1985( 【6】胡居仁胡文敬集[M】?北京:中华书局,1986? 气观。康斋理契于心、敬斋心具万理、自沙理心吻合 组成一幅以“心具万理”为主导的画卷。理在心中已【7】苎柱才皇敬妻曼想研究叩 -中国哲学史?2竺8,(3)?
是基本共识^心可以发现天理并获蕃其融陕乐,高蓑霎嚣霎主冀薯蓁三篓誉嚣:盖02?3L 这为明代心学的大门开启提供知识背景。康斋通过 ;1葫刘宗贤(明代初期的念鑫道德之学叨(中国哲学史( 1999, 常年道德生活的体认,涵养良心,学问向心学深入, (2)( “更把精灵祷上天”,“深悟心学之要”获得“寸心含宇 【11]陈献章(陈献章集[M](孙通海点校(北京:中华书局, 宙”之乐。在康斋元气说的“一元’’规范下,理心关系 2008( [12】吕妙芬期居仁与陈献章【M](厶北:文津出版社,161( 1996(115一 便凸显一心的知觉能力(抬升一己“本心”对万理的 认识功能(复性)。而白沙、敬斋
【13】黄宗羲朋儒学案(北京:中华书局,1985( 之说,特别是等继续深化理在心中【14】魏校-庄渠遗书【A](四库全书(集部第1267册【c】(上海: 自沙(以静坐工夫下手。摆脱单纯的读海古籍出版社,1987? 上 书穷理方法。使明代心学迈入精深殿堂。15世纪理 【15】夏尚朴?夏东岩集[A】?四库全书?集部第1271册[c】?上海: 心观的内在理路表现为理在气中、气在心中、理在心 中的思维特质。康斋、敬斋、白沙等人为阳明心学的 [16】主誓暮裂嚣篙矗存目丛书(集部第67啪台 一大明做了心学启蒙。 。。南:庄严出版社( 1嘉;(375( 【17】甘泉先生文集[A】(四库存目丛书(集部第56册【c】(台南:庄 参考文献:严出版社(1997(544( 11]张岱年(中国哲学大纲【M】(北京:中国社会科学出版社,【18】洪垣(觉山先生绪言【A】(续修四库全书(子部第1124册【C】( 1985( 济南:齐鲁书社(2002(94( 【2】吴与弼(康斋集[A】(四库全书(集部第1251册【C】(上海:上海
古籍出版社?1987?582? 【责任编辑:涅得】 [3】(英)葛瑞汉(中国的两位哲学家[M](程德祥等译(北京:大象
The Internal of China’S Confucius Logic Ontological
in the 15m Century Philosophy
ZOUJian-feng of Normal (Department Philosophy,Shuzhou University,Suzhou,Jiangsu,215021) Abstract:China’S Confucius 15th a trend of the of the ontological philosophy century displayed combination of and to the name same船 reasontruemind(returning existence)(Wu Yubi(1iterary Kang Zhai)(the
the Val30US Confucius scholars of the view of mind in and the Ming Dynasty,held ontology,borrowed early
the of the true and constructed the view of reason and mind based on the essence of digested theory jism
Chen Baisha took the law of nature踮the and academic nature黯its anwith jism( jism developed system
in the and of mind the of oneness Jinzhai,however,unified reason,reiterated jism topic original unity origin,Hu
of and color(Wu of universal and and enhanced reason, meaning rationality religious Kangzhai’s theory jism
of agreement reason with the that there are thousands of reasons in the mind and mind,Hu Jinzhai’S theory the enhanced the in aof heart,etc(constituted Chen Baisha’s grand picture ontological philosophy,greatly way and of the New-Confucianism and of the abstraction metaphysics enlightened Wang Yangming’S philosophy mind in the Ming Dynasty( Key words:ontology;Confucianism;Chongren School;logic
万方数据
范文四:京九铁路15年,贯通中国的世纪梦想
【内容导读】京沪高铁2010年11月15日全线铺通。而2010年11月16日,京九铁路迎来全线铺通15周年。 ??? 这条被誉为“南北客运大动脉,东西货运大通道”,1992年10月全线开工、1995年11月16日全线铺通、1996年9月1日通车运营,北起北京,南至深圳,连接香港九龙,跨越京、津、冀、鲁、豫、皖、鄂、赣、粤9省市108个市县,正线全长2398公里,辐射人口约2亿人,是中国铁路史上一次建成线路最长的工程项目。
京九铁路是中国南北重要的铁路运输大通道,是“八纵八横”骨干铁路之一,是贯穿中国中东部鱼骨铁路交通网的脊梁,在路网中居于十分重要的地位。这条大动脉,包含着中华民族的世纪梦想。孙中山在《建国方略》就提出建设京九铁路的构想。新中国成立后,党中央三代领导集体从提出“小京九”(北京至九江)的构想,到酝酿“大京九”(北京至香港九龙)建设,终于实现了几代人的梦想。
在京九铁路全线铺通15周年之际,新华网图片频道特别辑选了有关珍贵历史照片,与读者一同见证她的成长与发展。
(新华网图片频道 策划:王春华 终审:孙巍)
北京西站客流达到节前春运高峰顶点
2010年2月10日,一位武警战士在北京西站内执勤。当日,北京西站客流达到节前春运高峰顶点,预计上下车人数将突破37万人次。记者从北京西站了解到,北京西站10日加开临客列车34列,全天开行旅客列车161列,比去年同期增加8列,运输能力增加13000多个席位,全天上下车人数37万人次,其中上车人数突破25万人次大关。新华社记者 公磊摄
京九铁路示意图
新华社发(1993年5月8日发)
中国南北交通大动脉--京九铁路在全线11万建设者的艰苦奋斗下,工程进度全线超前。截至1993年8月底,全线已累计完成投资50.7亿元,正线铺轨已完成52.9单线公里。图为我国首座超低高度梁桥南里渠桥在京九铁路的“龙头”地段--北京黄村至饶阳段落下梁片。新华社稿 马晶洁 摄(1993年9月22日发)
京九铁路九江长江大桥
纵贯南北的京九铁路即将铺通。京九铁路是中国铁路建设史上一次性投资最大、建成路线最长的铁路,自1993年开工以来,已投资360亿元人民币;京九铁路全长2358公里,它北起北京西客站,南至广东深圳,1997年香港回归后直达香港九龙。全长7675米的京九铁路九江长江大桥是中国目前规模最大的一座公路铁路两用桥,铁道部大桥局的建设者在建桥过程中,创造了中国建桥史上10多项全国纪录。 刘继伍 摄(1995年11月9日发)
京九铁路全线开通
1996年9月1日从北京开往深圳的105次列车,第一次开进井冈山站时,受到老区人民热烈欢迎。新华社发
空中看北京
空中看北京,这座有3000年建城史和近千年王朝建都史的古城,古老而又充满生机,以其独有的魅力展现在人们眼前。北京莲花池东侧的西客站是京九铁路的“龙头”。建筑面积约50万平方米的西客站1996年投入运营后,有效地实现了进出京旅客分流和规范管理。 宋连峰摄(1997年5月25日发)
九龙(紅磡)站(2006年11月)
京九铁路线路图
京九铁路位于京沪和京广两大铁路之间,纵贯京、津、冀、鲁、豫、皖、鄂、赣、粤九省市。从北京始发后,途经河北霸州、衡水,山东聊城、荷泽,河南商丘,安徽阜阳,湖北麻城,江西九江,南昌、向塘、吉安、赣州,广东龙川、常平,在常平与广深铁路接轨,通过深圳至九龙。定于1997年7月1日香港回归祖国之前,全线通车。
京九铁路通过国家正式验收
1997年11月3日,京九铁路通过国家正式验收。京九铁路北起北京,南至深圳,连接香港九龙,纵贯9个省市,正线全长2397公里,是中国京广、京沪两大干线之间纵贯南北的又一条通道。这是验收委员会成员于1997年11月1日在京九铁路黄河大桥听取主管人员介绍情况。新华社记者 吕全成 摄
京九铁路阜阳枢纽工程获“鲁班奖”
1999年8月20日,由蚌埠铁路分局监理公司监理的京九铁路阜阳枢纽获得国家“鲁班奖”。总投资10.23亿元的阜阳枢纽是京九线最大的枢纽工程,其中阜阳北站开通微机联锁、自动化驼峰等先进设备,成为全国铁路技术最密集、现代化程度最高的路网性编组站。图为阜阳枢纽编组站站场。陆应果摄(新华社稿 传真照片)
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 下一页?? >>|
|? 21="" 22="">??>
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页?? >>|
更多图片>>
Copyright ? 2000 - 2010 XINHUANET.com All Rights Reserved. 制作单位:新华网
版权所有 新华网
(责任编辑: 王春华 )
梅兰菊竹动态图
· 女性健康网
女性健康网
· 电子商务
电子商务
· 美女网站
美女网站
· zen cart
外贸网站
· 深圳腾爱网络科技有限公司
网站建设 网站制作 网页设计 软件开发 淘宝网店装修
深圳腾爱网络科技有限公司是一家专业从事互联网技术服务、计算机软件开发及应用于一体的大型营销性互联网企业。近年来,公司凭借其独特的运作模式,迅速得到了政府部门、行政事业单位及广大企业用户的认可。我们全心致力于企事业单位网站建设、软件及系统集成、媒体设计及电子商务平台的应用及推广。公司旗下划分三大品牌:
“腾爱网络科技”——经营网站建设、网站建设、网站运营、虚拟主机、企业邮局、域名注册、网站推广、网站策划等电子商务服务。
“腾爱网络软件”——主营软件开发、系统集成、企业办公自动化、企业管理软件、办公软件等领域的专业服务。
“腾爱网络媒体”——主营网络电子媒体服务,包括电子杂志(网络杂志)制作与开发、手机游戏开发、FLASH高级应用开发、企业宣传光盘设计制作、多媒体光盘制作与开发等领域的专业服务。
“膫爱电子商务”——zen cart 模板制作,zen cart教程,zen cart 二次开发,zen cart 插件安装---专业的zencart 二次开发公司!
网址:www.tenaiweb.com
QQ:377838191
范文五:15世纪与17世纪的战争
野蛮与战争
班级:五(2)班 姓名:霍旻铿 十五世纪(1400---1550)
1.
历史背景
虽然一些重要的历史事件发生在乔叟死后
150
年,但是这期间文学领域中并没有产生
重要作品,这期间的重要事件主要有:
(1)
百年战争
英法百年战争期间,英王亨利五世(
1413--1422
)于
1415
年
1415
年,英军于阿金库
尔战役大败法军,再与勃艮地公爵结盟,攻占法国北部大多数地区。法王查理六世无 力抵抗,于
1420
年
5
月
21
日在特鲁瓦签订几乎亡国的特鲁瓦和约。英王亨利五世成
为法国摄政王,有权承继查理六世死后的法国王位。法国已沦为英法联合王国的一部 分。
1429
年,法国女民族英雄贞德率军击退英军,解奥尔良城之围。此后,法国人民
抗英运动继续高涨,英军节节败退。
1429
年
7
月,王子查理在兰斯加冕,称查理七
世。
1435
年勃艮第公爵臣服于法王。
1453
年
10
月,驻波尔多英军投降,除加来外,
法国领土全部收复。至此,百年战争以法国的胜利而结束。
(
2
)玫瑰战争
玫瑰战争,又称蔷薇战争,是英国两大家族发动的一系列战争,起因是两大家族都认 为自己是英国王权的继承人。兰科斯特家族认为自己家族的红玫瑰是王族的象征,而 约克家族则认为家族标志白玫瑰才能代表王权。亨利六世是兰科斯特家族的代表,但 是约克家族却认为他们比亨利六世更适合统治英国。两大家族之间的战争爆发,几乎 当时所有的名门望族都卷入了这场战争。战争持续了
13
年,直至亨利七世在博斯沃斯
战争中击败了理查德三世,这场声势浩大的战争终于以亨利(兰科斯特家族)的胜利 宣告结束。亨利通过娶爱德华四世的女儿,约克家族最佳的继承人约克的伊丽莎白为 妻来巩固他的统治。
(
3
)发现新大陆和开拓新的航海路线
1942
年热那亚航海家,对地圆说深信不疑的克里斯托弗·哥伦布相信自己可以向
西航行至印度,在西班牙国王
Ferdinand
和王后伊莎贝拉的支持下,哥伦布抵达美
国。
1497
年,葡萄牙航海家达迦马(
1469--1524
)率领船队绕行非洲好望角第二年抵
达印度。英法两国继西班牙开拓航海路线后也不甘落后,意大利航海家约翰·卡伯特 (
1450--1498
)与其子塞瓦斯蒂安
1497
年他为英王亨利七世航行到达今天的加拿大,
他却以为到了亚洲的东海岸。第二年他到达了今天的美国东海岸。他向英王报告发现 了新领土。英王根据他的报告宣称北美大陆属英国所有,为以后英国的殖民主义活动
打下了所谓
“
合法
”
的基础。直至
1607
年的弗吉尼亚迁移,那里的人们才知道什么叫英
国国王。
(
4
)宗教改革
亨利八世与罗马天主教会反目,推行宗教改革,并通过一些重要法案,容许自己另 娶,并将当时英国主教立为英国国教会大主教,使英国教会脱离罗马教廷,自己成为 英格兰最高宗教领袖,并解散修道院,使英国王室的权力因此达到顶峰。
2.
民谣
英格兰和苏格兰民谣
与
14
世纪下半叶文学的成就相比,
15
世纪的文学创作相当贫瘠。但这
个时期民间文
学创作处于繁盛期,民谣和民间戏剧都相当发达。
民谣是人民创造的故事诗或抒情叙事诗。一首分成几个诗节,每个诗节分成四行,第 一行和第三行是四音步抑扬格诗行
,
第二行和第四行是三音步抑扬格诗行
,
韵律安排是
abcb
。有些诗节的第二行和第四行里出现叠句,有许多诗节也运用递增重复。叠句即 同一诗行的重复。递增重复即重复诗行中某一短语或整个诗节,但每次重复都增加一 些细节,使故事情节得到发展。
关于民谣的起源,有各种理论,大致分为两派。一派认为民谣是集体创作;另一派认
为是个人创作。最新的研究结果倾向于个人创作的说法。但是民谣是民间流传的口头 文学,历代相传,个人的创作经过长期、广泛的传播
,
必然有许多变更和修改
,
也可能面
目全非。因此,可以说民谣是个人创作与集体创作相结合的产物。民谣产生于中世纪 的欧洲,它有押韵的特点,而欧洲文学中开始出现押韵是在
11
世纪。因此,民谣的起
源大约在
12
世纪,或许更晚。英国最早的民谣来自
15
世纪,
15
世纪的后半叶可能是
英国民谣创作的黄金时代,产生民谣最肥沃的土壤似乎是英格兰和苏格兰交界的地 区。除上述的叠句和递增重复外,民谣还有以下几个特点
:
(1)
。中古
民谣不同于原始发泄情感的歌谣,是叙说故事的,需要一定的叙事技巧。
一
般意见认为可能是平民诗人根据现成材料整理编制,再经若干年的流传以后
大致定
型,因此民谣的具体创作年代难以确定。
(2)
民谣所叙述的故事非常生动
,
富于戏剧性;民谣所叙述故事,只是一种梗概,用最
必需的事件把故事的情节串连起来
(3)
民谣一般集中叙述情节的中心事件或高峰,用极端精练的语言来描述这一事件,通 常通过独白或对话;
(4)
民谣用叠句和重复故意暂时中断叙述
,
使情节的发展显得更紧迫
,
更必然;民谣是一
些简短的叙事诗,
情节单纯、富戏剧性,通常由一串简单的场景或者长故事的片断组
成,不作
平铺直叙,很少细腻的描写和道德说教。在形式上采用
“民谣体” ,即四行
诗节,二四押韵,一三行各四音步,二四行各三音步,以叠句和重复来增强
音乐效
果。
(5)
民谣常用一些传统的、固定的修饰词,例如
golden(
金黄的
)
,
silver
(银白的) ,
milk-white
(乳白的)等
,
其他修饰词用得很少;
(6)
民谣里常出现数字
,3
,
7
,
9
这几个数字用得特别多;这些数字加上叠句和重复
,
产
生一种符咒的效果;
(7)
民谣的作者叙述故事时采取客观态度,对故事里的人物和事件不加评论;
(8)
民谣的结构比较简单
,
但具有高度浓缩的内容,耐人回味。
英格兰和苏格兰的大多数民谣是
15
世纪后期和以后的作品
,
至
18
世纪才有文人学
士加以搜集、出版。托马斯·珀西主教于
1765
年出版他所搜集的民谣,书名是《英诗
辑古》 ,共有
300
余首。这些民谣传到德国,引起德国学者如赫尔德、格林兄弟和毕
尔格等人的重视。他们对民谣的热情极高,不但努力搜集,而且亲自创作。毕尔格创 作的神奇民谣《莱诺勒》
(1773)
尤其出名。德国学者又影响了英国浪漫主义诗人。瓦
尔特·司各特搜集并且仿作古民谣,他还把毕尔格的《莱诺勒》译成英文。美国学者弗 兰西斯·查尔德于
1882
年出版《英格兰和苏格兰民谣》一书,可以说集英国民谣之大
成,大约有一千余首。
民谣中的故事最常见的题材是海上冒险、家庭纠和不幸的爱情,多数是一个悲剧性的 事件,如谋杀或意外的死亡,往往包含神奇的因素。而这些故事大多来自欧洲民间传 说。属于悲剧类型的英国民谣有《兰德尔爵爷》 、 《爱德华》 、 《巴巴拉·阿仑》 、
《厄席尔井的妇女》 、 《三只乌鸦》 、 《帕垂克·斯本斯爵士》等。叙述谋杀事件的民 谣,例如《爱德华》 ,爱德华在母亲的唆使下杀死了父亲
,
受到良心的谴责
,
因而诅咒他
母亲入地狱。叙述爱情悲剧的民谣,例如《巴巴拉·阿仑》 ,约翰·格雷穆爵士和农村姑 娘巴巴拉相爱
,
不幸病故
巴巴拉痛不欲生。 《帕垂克·斯本斯爵士》叙述海上暴风雨中
沉船的故事。苏格兰英雄帕垂克·斯本斯精于航海苏格兰国王听信谗言,命令他在暴风 雨的季节出海航行。帕垂克·斯本斯爵士深知这时出海危险,但他不能违抗国王的命 令。他和伙伴们出海后,遇上了可怕的暴风雨,悲剧终于发生。民谣也叙述神怪的故 事,例如《厄席尔井的妇女》 。这个富家妇女打发她的三个儿子出海经商,一周后全 都在海上遇难,而母亲仍日思暮想,盼望儿子归来。到了圣马丁节(
11
月
11
日)那
天晚上,夜又黑又长,三个儿子头上戴着白桦树的枝叶,回到了家里。老妇人以为儿 子们活着归来,非常高兴。她让女仆把火生旺,举行宴会,准备卧室。但当黎明前鸡 啼时,三个儿子匆忙和母亲告别,回到阴间去了。
此外,还有许多民谣叙述绿林好汉罗宾汉和伙伴们的故事。例如, 《罗宾汉和三
名随从》叙述罗宾汉化装成一个行脚僧,劫了法场,救了他的三名随从,并把诺丁汉 的地方官处死。民谣中把罗宾汉说成是一个仗义疏财、劫富济贫的英雄,深受人民的 爱戴。
(
还有一些内容幽默的民谣,类似中世纪的法国滑稽故事,可以《农夫的恶毒
妇》和《起来把门闩上》为代表。英国最有名的古民谣是《查维狩猎》 。这是一首史 诗民谣,它的故事有历史事实的根据。
1388
年,苏格兰军队在道格拉斯伯爵率领下
,
围
攻英格兰纽卡斯尔城三日
,
和英国的英雄波西交战
,
结果道格拉斯阵亡
,
波西也被对方俘
虏。 《查维狩猎》民谣却把波西写成故意侵入苏格兰境内狩猎,向道格拉斯挑衅
,
道格
拉斯不愿让无辜的战士们牺牲
,
要求和波西单独交锋。波西杀死道格拉斯,但又向他的
尸体默哀致敬。这首民谣写得非常真诚、动人。
1581
年,菲利普·锡德尼写道:“每当
我听人歌唱关于波西和道格拉斯的古老歌曲时,我的心灵就激动得比我听见战场上的 军号声时还要厉害。 ”
18
世纪英国散文作家艾迪生称赞这首民谣具有荷马史诗的雄伟
风格。英格兰和苏格兰的古老民谣对英国浪漫主义诗歌影响很深。例如,柯尔律治的 杰作《古舟子咏》 (
1798
)和《克里斯特贝尔》
(1816)
就有意识地模仿古民谣的诗体
和风格。
)
民谣内容丰富、风格自然,对后来的文学有很大影响,特别是在
18
世纪
后半叶兴
起了
“歌谣复兴” ,成为浪漫运动的先驱力量之一。
转载请注明出处范文大全网 » 15世纪后中国科技由盛转衰的