范文一:论语的文学特色
论语的文学特色
论语的文学特色主要有两点:第一,生动写孔子及弟子形象性格,比如孔子的亲切感人,丰满胡文化巨人形象,生动刻画弟子形象,比如子路的耿直鲁莽,颜回的安贫乐道,子贡的聪明机智。第二,《论语》语言平实,含蓄隽永,有充沛情感,丰富的语气词,语言委婉。 孔子形象十分丰富,首先,孔子是忧国忧民的政客形象。在孔子看来,伦理道德是家庭和社会得以维系、安定和发展的根本。如齐景公向孔子问政时,他说: “君君、臣臣、父父、子子”也就是说要搞好统治,首先就得摆正统治秩序,每个人都应该按照自己所在等级的道德行为规范去做事,才能天下太平、百姓安乐、长治久安。50多岁时,带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。虽然,没有一个统治者愿意采纳他的主张,,但是孔子从不气馁。他对弟子说:“岁寒,然后知松柏之后凋也”“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 孔子参政的激情来自于强烈的对现实的关怀,以天下为己任,从这个角度来谈,孔子是个不折不扣的政客。其次,孔子是修身养性的君子形象。《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养,把君子作为做人的准则。“君子喻于义,小人喻于利。” 重义轻利、舍利取义是成为君子的首要品格特征;“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” 君子应该与“仁”长相伴,无论是幸遇顺境,还是身处逆境。
《 论语》的语言十分出色。第一,语言具有修辞美。《论语》综合运用排比、反问、比喻、映衬、对比、对偶、顶真等多种修辞手法,使句式丰富多彩,表达方式多样,语气急缓有致,音韵和谐,节奏鲜明。《论语》中的对比、对偶美主要用“君子”与“小人”作鲜明的对比,突出“君子”的高贵品德,表明作者对“君子”的赞同,对“小人”的鄙视,让人明白“君子做人处世之道”。例如:君子周而不比,小人比而不周。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子成人之美,不成人之恶。小人反是。第二,《论语》语言能给人一种音乐美感,尤其表现在节奏感之美。《论语》在篇章结构上,在章节上给读者一种节奏美感。1、全文大多采用“某某曰”开头组织成章,这种形式结构的段落读来节奏感较强,和谐悦耳。例:子曰:?学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦 君子乎!2,全文中有的在对话中采用“短排”“对偶”、“对比”“反问”等形式组
织成章,句式整齐,节奏感强,富有旋律美感,诵之琅琅上口。比如:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。3,全文中有的采用“问答式”组织成章,由两人及两人以上的进行对话,大多是“子谓式”、“某某问式”。这种结构的章节,篇幅简短,形式单一。比如,或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报德,以德报德?4,整散结合,交替使用,整齐和谐,又富于变化。比如,子曰:小子何莫学夫可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事 父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
范文二:论语的文学性
《论语》的文学性
《论语》这部书里面包含了很多道理,这个不用多言。但是我们在注意这部书的哲理性的时候,也应该从审美的角度来看它。从《论语》本身记载的内容来看,6·18子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”3.25子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”这两条很好地表达了对内容与形式同等的重视,内容要“尽善”形式要“尽美”,二者平衡起来才能做到“文质彬彬”。实际上,这两个章节也奠定了中国古典文学理论的基础,就像孔子集儒家之大成一样。
《论语》里面使用了很多修辞手法,最常见的是比喻,这点已有学者在书中指出(详见孙钦善《论语本解》中《〈论语〉的语言价值和文学价值》一文),在此不敢赘言。还有《论语》里面使用的很多对偶的手法,都使这部书具有文学性。实际上,仅从文学性表达,也就是审美的角度,或说是形式的角度来看,《论语》里面很多章句都是很具有美感的。例如:
6.23子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
7.4子之燕居,申申如也,夭夭如也。
9.9子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
9.11颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”
就算不淡比喻与对偶,这些章句都是极富有文采的。通观整部《论语》这种具有文采的章句比比皆是,不像与孔子同时期的古希腊哲学家们的著作那样,比如柏拉图、苏格拉底(和孔子一样,他也没有著书,是由他的学生讲他说过的话记录下来)、亚里士多德,这些哲学家们的在书中的逻辑推理十分严密,一个观点需要进行反复地论证,并且细分为很多方面。他们的书论证很详细,但是在文学性上面,也就是审美的角度来看,不得不说看不出来。套用孔子的话来说,这就是“质胜文则野”或者是尽善未尽美。有意思的是,古希腊伟大的文学作品《荷马史诗》中,文学性非常强,这点不用说,但是从哲学性来看,较之文学性又差了一大截。看来古希腊人对于形式与内容的和谐不大在乎。
另外,《论语后面几章中还有一些章节很像小说的形式,例如:
17.4子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(这节可以看出孔子也是个很有趣的人,说错了话就说开玩笑)
18.6长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同羣,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
这两节如果翻译成白话文,有人物有情节有对话,简直就是微型小说。《论语》里面很多这样的章节,通过这些我们完全可以观察出孔子的性格,在加上他说的那些话,孔子这样人物活脱脱地通过《论语》展现出来了。堆砌的故事可以构成小说,塞万提斯的《堂吉诃德》就是这样,整部小说都是用类似的故事来组成。
既然《论语》有很强的文学性,我们应该在阅读的过程中注意,这种文学性可以带给阅读《论语》的人一种乐趣,超出它所告诉我们的道理。讲《论语》的哲理性与文学性结合起来,无论是研究这部书,讲解这部书,还是学习这部书,都会带来一些不同的效果。对于学习的人来说,相信也会更好地去接受其中的思想。
范文三:《论语》的文学价值
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文学再 赏 欠
《 论语 》的文 学价值
◆ 李永新
术 朝丁 周宰相赵普说过 一句话 : F “ 知之为知之 , 不知为不知 ,是知 也。 ” 来赞颂人的不屈精神,给后 文人无穷 的 创作灵感。
三、丰富的感情色彩
“ 半部 《 论语 》 治天下。 ”现在看来未免
言过其实 , 但是 , 在中国文化史 }《 论 语》 确实是最重要的一部书。所谓 “ r
里滔滔水, 源自 滥觞时” 它是许多巾国 ,
“ 见义不为, 无勇Ⅱ。 ( 为 王” 《 政篇 》 “ 巧 令色,鲜矣r。 (学而篇》 “ ” 《 ) 色忻 而内荐 ,譬 诸小人 ,其犹穿窬之 盗电 与! “ ” 道听而途说, 德之弃也。 ( 阳 ” 《 货篇》 还有很多如吾 日 ) i省吾身、 既往 不咎 、 不耻下问、三思而后行、后牛可
畏、 举一反 、 任重而道远 、 欲速则不
达 、过犹 及 祸起萧墙 既来之则安
文学作品之所以能感动人,很大程 度I 在于它的情感力量。 《 论语 》 是记 言的语录, 谈的叉都是做人、 治学、治 国的大道理,却不是 r巴巴的 说教,因 为人物的语 青总带有丰富的感情色彩。 《 先进 》篇中有几章写孔子与颜回的感
文化传统的源头,所以 有人说认识中国
文化传统须从儒家开始,而认识儒家则 须从孔于开始 ,认 L 识 于则必须从 《 论
语 》开始 ,而要在透彻地了解 《 论语 》 的思想的同时 . 仔细琢磨它的文学手法
之等不一一 列举,语言简练却发人深省. .
二、表现的形象化
情, 非常感人。 于喜爱自己的弟子颜 L
回, 把他当 自己的知音 .自己的道德 作
学问的传人,他曾j 诗一般的 { j 语言赞美
的自 觉运用,我们会对它流传 r 载而仍
有无穷魅力的 经典地位更 为信服。
一
形象化是文学的精髓 , 《 论语》善
于运_具体的意象表现深刻的道理,阐 } } j
、
言简意贼、隽永有昧的语言
他: “ 贤哉同也 ! 一箪食,一瓢饮,居 陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤
哉 回也! . 回不幸早逝,孔于伤心欲 ’颜
《 论语》 是记录孔于 与弟子的青行、
阐释深刻义理的一部书,它以 时明门
释得明白
动,甚至富有涛意。如孔
子批评宰 大白天睡大觉 “ 朽木不l雕 _ l J _
晓畅的1语为主,同时吸收了书面语典 3 雅洗练的长处 , 形成 r 言简意赅 、 隽永 有昧的独特艺术风貌,是语录体的典范 之作。在先秦诸子中除 r 老子的 《 道德 经》 可与之媲美,
其他优秀的先秦诸子
著作或是短小完整的说理文、或是长篇
电,粪土之墙不可圬也” (公冶长》. 《 )
冈为宰 予之前 曾信誓旦旦要努力学习.
绝. 顿足捶胸地说: “ ! 噫 天丧干!天 丧干! ”弟子担心他哭坏了身子. 劝他 节
哀, 他说: “ 非夫人之为恸而谁为? ”这
网此扎子叉说 “ 始吾与人电, 听其言而 信其行 , 今吾于人也,听 其言而观其行。
于 与政是” L 。 于用朽小和粪土之墙来
种表达 厚感情的语 比比皆是。 孔于
领着弟子周游列国,在匡地被 闲的时 候. 回 颜 走丢了, 最后好不容易才逃 出
说明人的不町救药 , 用宰 于 的行为教育
大论,部不像 《 论语》那样三言五语便 讲述一个深刻的道理。后人受其影响. 电 有不少语录体著作 .较为著名的有朱 熹的 《 朱子语类》 王阳明的 《 、 传习录》 ,
学生不能轻信他人的表白 还要看他的行
为。当子贡向问孔于有一块美玉是保存 起来还是卖了, L 子说: “ 沽之哉!沽 之哉! 吾待费者也! 一 ” 语双关。 自己 把 比做待价而沽的美玉.台砦形象 化的表 达还非常富有诗意,如: “ 子在川上日:
逝青如斯夫。不舍昼使 }河水的川流 ”_ } j
来 ,孔子 见到颜 回 ,叉惊 叉喜 ,说 : “ 吾以女为死矣。 ( )P “ ” 回 J: 子在, 【何敢死! 旦 1 ”两位夫.的言语中传达着热 f
烈而深挚的感情 .颜回深知老师对 自己 .
但文学价值远小能与 《 沦语 》 比。 相 此《 论语 》巾出现的计多含义 深刻 、 令
人同味的格古、 成语,干百年来为人争 相传颂, “ 学而不思则罔,思而不学则
的钟爱、器重 。自己死丁,老师不知会
怎样地悲痛 ,因此逃难时他一心要同到
老师身边,见到老师才会说出这样的话。
但是颜 同 还是死在T? 于的前面 , L 第二
不息 米象 光阴的流逝 ,意味深 K。
殆。 “ ” 温故 f知新 ,可以 为师矣 。 f l i ”
“ 岁寒, 然后知松柏之后凋也。 ”用松柏
年孔子的另一个得意弟子于路也死了 ,
综 譬 综 天 合地
一 一
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文 学欣 赏
扎于 经受不住打山, 一 ,没过多 病不
! ,于路听 r ” 很吃醋 ,质问扎子 :
孔子又是弹琴义是唱歌.这足 L 子深恶
久就去 r 世 。阅读这些对话,我仃 怎 J
能 为这其中包含的深深的师生之情所
“行 r
,则带 7 ( 子罕》 于 ” 《 ) 路
痛绝乡愿的表示,
扎子坯曾经在极端气
愤时大 ; 原壤: “ 老而不死 , 是为贼。 ”
f j 勇力,叉自军事才能,是以以 此骄傲. 下足 遭到 7 J的一顿批i 于路帆 , 巾 尝l 半 是这佯,直束直去 ,心里藏不住东西。 他还是个大方伙义之人, 他曾说: ” 愿
牟乌衣裘 ,与f 友 ,敝之而l 憾。 I J j 无 ”
}动呢?这就足 《 J 论语》所蕴涵的动人
的文学力量。所谓 “ 发之 丁 ,讦之十 心 j
”
,
(宪问》 这足对原壤一人 发的,,恨 《 ) } 『
铁不成钢的意思 .这些活语都表现出 r
孔于电f f 发怒的时候 《 八佾》篇
孔子幽默率真甚至是任性而为的一 面 五、情趣盎然的场景感
载季氏趟礼使用八佾之舞, l 子说 : “ 足可忍,孰不可忍也! ”愤激之情 , 溢 丁言表 = 情之昕至 , 至口 不择等, 孔 刈 殉葬的陋习极为憎恨,、时白人用 { 人肜陶俑陪谇,扎子大骂 “ 始作俑 肯. 其尤后乎? ”遭到 r r 绝孙的诅 扎 断 咒 f 贡问,今之从政者阿如, L 子说, “ ,斗 筲之人 ,何足算也 ! ( 子 噫 ” 《
路》 斗 )“ 筲”是一种小的 盛饭筐. 不屑
( 公精K》 扎 《 ) 深知子 路的 脾气,出于 对学 的爱护,总是抓住一切机会敦行 他, 子路虽然经常顶撞老师.却打内 心 尊敬老师。 路的顶撺和 L 子的批评 , 为《 论语》 增加 了 , 很多趣味 圣人孔子并不是道税 然 、冷酏地
拒人于:里之外的样 f, f 他正如林浩堂 先生所说是 “ 最近人情 , 恭而安 , 成而
《 阳货》 第一审写扎子干 『、 ,f i 地
躲避阳货,却偏偏狭路相逢,两个人的 谈讯 l j 三 很性格化,文字不长但将阳货的
盛气凌人、 挖苦打击.孔子的 尴尬无奈,
都刻I得淋漓尽敛,密切联系周围的环 境e 氛.写得很戏剧化。 《 微子》写楚 狂接魁的高歌 ,刈 L 子的赞扬和功告 , 使f子非常感动,献上前攀谈 , l 他却… 路小跑的走掉 r 这段文字为我们刻画
一
的语 批坪 r 当政者的心胸狭隘和无能。 有爱宵恨, 有喜有忧,嬉笑怒骂, 《 论
语》 表现 r 丰富的感情色彩。 四、个性化的语言。鲜明的人物形
象
不猛”的,除此之外,在 《 沦语》中我 们进看出_他的幽默 、 r 亲切、 率真甚至 是任性的一面。扎子埘门人说 的话, 很 多足燕居闲适的话, 老实话,牢真 ,
个隐+的飘逸形象.也给我们留下
了刚 昧咀嚼的
余地。 《 先进篇—— r 、 路 曾哲 、 冉有、 公两毕侍坐亭》是为历代 谴者所喜爱的美 文, 写孔于与四个弟子 畅谈人生理想. f 路、 冉仃、公西牛其 辞部能充分体现个性.而曾暂的形象 描绘得最有情趣, i 位同f 谈 , J 侃侃 时 他始终在弹琴 , 轮到老师点将 r ,只见 他随手一挥, “ 鼓瑟稀 , 铿尔, 台瑟m i 作”充分展现 了 , 洒脱不羁的个性,而对 美好蓝图的描绘 ,哩是 机盎然,如一
/打并对外人说的话,脱 口而出的话 . f
《 论语》以记言为串,虽然 简钸 , 甚 破口骂人的话 《 》中 子 子责说: “ 一块美玉.是把它收藏起来还是找一 冉 个识货的商人买掉呢¨ ”子臼 : “ 沽之 战, 沽之哉 , 我待贾者也! 幽默的回 . . 答 表达 _ r 希望贤君能用他。有一次, 他要 f去做事说 : “ f I 我难道屉一只匏瓜么,
怎能只挂在邶里而不给人吃呢? ( 季 ” 《
却能允分体现人物个性 ,所以 《 论浯》
的人物形象银鲜明。孔子本人和蔼可亲
的神态、 诲人不倦的精神、知其 而
为之的执着精神都随其 高淡而呼之欲出。
扎门的几大弟子 ,语言各是一种J格 , x 【
觏 的虚心虔诚、子靠的智慧巧妙、子
路的葬撞冒失, 无不与其精神气质相台。
于贡在 L1 子中智商很高 , 『 足一个明
》当 ) 时冉人 认为孔 r 虽然很伟大、 很 博学 , 但没有什么” 成{的专 K,孔 f ; 于说: “ 专做什么呢?做驾乍的么? 栽 做射箭的/ 厶?那么我从事驾车好 r ” 。 ( 罕》 扎了 《r ) 也善巧言生 : “ = 风 不}如 l 之何 , 如之何者, 吾闻不知如之何他已 炙 ” 宪¨》记公明贾与孔子谈论公叔 _, 《
史于的为人,公明贸说公叔文f总是在
幅水墨画,令人悠然神 ,以至于老师
+
长叹: “ 吾与点也” ,更是令人吲味
白 甲 迎合实际的人, 当 事I、 他 过肓,不
占 【 过穷 f子, j 投机做生意发过财,赚过
尢穷。 《 论语 》中很多这样的史 , 宁 一
个个不很完整的小故事,一个个可人 者的小片段,都写得情趣盎然, 人寻 耐 味,可以当作笔记小 说来读。
很多钱,但是 L 子说他逃不到f的境界, : 《 八佾》 篇记载于贡口 f 惜告期祭礼上作牺 牲的羊,世得浪费, 孔于就讽刺他说, 你爱惜羊.我更爱惜礼。在 1 于中. 予路的个性最为鲥n , q 他爱憎分日 , J 豪 {
爽成性,做事风风火火
、 说 冒冒失失,
最扁,借助林t 《 沦语)的史 在 (
学趣味性初探 》中所说: “ 讲学语 与文 学趣昧件6高度融合……常常借叻丁f { J . i 语化 扦象 化的文学语言所造成的理 ; 趣 、情趣和谐趣 , 使得行史 趣 然 、
生动含蓄 ,读米毫无枯燥 、晦涩之感 ,
破适 的日候说话,真正快乐的时候欢 ’ 】 笑,符合礼仪的时候才索取 L 于昕后, 将信将疑,觉得公叔文凡伟大 .又有 怀疑他足否真的能 做到, 于足冲r { I : 而H “ 其然 ”毫不掩饰他的想法, 其然, ? 子路误认为他作 J ’ 什么不 f 当的事时, i 他邶刈天发誓的样子 : “ 所否者,天 厌之 ! 朕之! 天 ”连说两遍,急于表明心 迹, 圣人的丰真尽显尢疑。 《 阳货》中
说有一 个叫搞悲的人去看孔子 , L 子小
多次顶撞扎 子, 《 子路》 篇记载, 有一 次f路I- ,如果 T 请孔子出来 当 'f .L J 峒 政, 孔子将从何人手, 子说: “ L 为政,
必尢正名也. ”子路听丁, 放肆人 笑说:
在平易近人 、 娓娓动人的谈话中,领略
厂旨趣甚至屉深奥 的哲理。 ”这 I 是 F
“ 自硅哉,f之造d! 土 奚其正? t ” 樽扎
f大骂 子路 野 : “ 野哉由也 ! { 壬子于
《 沧语 》这郭说理性散义所表观 出来的 义 学价值.参 { 单位:河北 公安警察职业学院
其不知, 盖阙如也! 于路就是这样心尢 , ,
成府 u无遮拦之人, 此总受到老 师
的呵 责。还有 一次 , L 于称赞颜 回:
愿见他, 【 便 I : 学生回活, F 说1 已不舒服 ,
便见 . 1 窖.1姚在学t转告孺悲的时候 , J I I
“ 之则行 ,台之则藏.唯我 尔有是
一
嚣
范文四:论语十章的语言特色
《论语十二章》的语言特色
一、语言的简洁精练美
记言简洁 , 描写简练。
今本 《论语》 20篇 512章,共一万多字,记言最多的《季氏将伐颛臾》章 , 也不过是 279字。 最少的是 《学而第一》 等仅用了 4个字。 以只言片语来表现孔子及其弟子的学习、 生活、 做人的方法态度,处世立业的观点及风格。在描写他安贫乐道、心安理得的情感时,描写他 是一位有方法经验、责任心、能因材施教的夫子时,描写他悲恸欲绝或深爱弟子的心情时, 描写他反对战争的仁人君子时用语都非常简练。如“子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦 在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云
二、语言的修辞美
《语综合运用排比、反问、比喻、映衬、对比、对偶、顶真等多种修辞手法,使句式丰 富多彩,表达多样,语气音韵和谐,节奏鲜明,因而叙事、写人及说理生动活泼,收到了很 好的效果
三、语言的音乐美
《论语》语言能给人一种音乐美感,究其原因,除语言简洁外,还与句式丰富多样、句 子的节奏音韵、句子中的叠词重句、修辞手法灵活多变、虚词的纯熟运用。 《论语》美的节 奏音韵,读之琅琅上口;美的整齐句式,诵之津津有味;美的叠句重语,令人寻绎不尽。 四、语言的“理趣”美。其“理趣”之美便凝结成一种富有哲理化的格言警句和众多的 成语。
范文五:论语一书的文体特色
論4-1
論仁?論君子 論語
文體 語錄體
《論語》一書的:1: 形式:屬語錄體,以問答形式表達哲理。分章節,篇幅短。 文體特色 :2: 遣詞用字:文字精煉明達,寓意深遠,富有啟發性和哲理性。
:3: 語調:由於是記言體,所以多用語氣詞,切合說話人的性格感情,
生動傳神。
《顏淵第十二》《論語》以每篇的首二、三字為名,所以顏淵是篇名。第十二是篇序,即
的意思 第十二篇。
論仁
要點 說明
1. 克己復禮:仁者要克制自己的私慾,使自己的言行回復到禮的規範,一仁者的修養
切行事以禮為依歸,不合於禮的東西不看、不聽、不說、不做。 ,修己,
2. 堅守仁德:仁者在任何時間、地點及環境都要堅守仁德。
:1: 時間:君子不會在吃完一頓飯這麼短的時間內違背仁德。
:2: 地點:即使到了文化落後的外族地方,也不可廢棄仁德。
:3: 環境:即使在倉忙急切及顛沛流離的環境下也應堅守仁德。 「知者不惑, 「知者不惑」:聰明的人不致疑惑。
仁者不憂, 「仁者不憂」:有仁德的人經常樂觀。
勇者不懼。」 「勇者不懼」:勇敢的人無所畏懼。
的含義 例子:
藺相如是「不惑」的知者:
:1: 相如在章台奉璧予秦王時,從秦王安排接見他的地方及其傲慢的舉動,
察覺到秦王並無誠意償城,不受其所惑,便立即假稱璧有瑕疵,騙回璧。
:2: 又要求秦王齋戒五日及設九賓之禮於廷,藉以拖延時間,派人把璧
送回國。
:3: 璧送回國後,在秦殿上相如極力替送璧回國的事辯護,且力言秦過
往的背信棄義,使秦王無言以對,自己也得以安全回趙。
論4-2
要點 說明
藺相如又是「不懼」的勇者:
:1: 相如在章台判斷到秦王無意償城時,以計騙回璧,更倚柱對秦王表
示與璧俱亡的決心。
:2: 送璧回趙後,在秦廷上義正詞嚴地斥責秦王,更請求受湯鑊之酷刑,
把生死置之度外,可見他勇而無懼。
仁者和不仁者在待人、處事方面的不同表現
比較項目 仁者 不仁者 待人方面 1. 公正無私:仁者能用正確的態度去1. 好惡不辨:不仁者有私心,不能用正
愛人及厭惡人。 確的態度愛人及厭惡人。
2. 待人忠誠。 2. 待人不忠誠。
處事方面 1. 安貧樂道: 1. 不安貧富:
不論長久處於窮困或安樂的環境不仁者若長期處於貧困的環境中,便會
中,仁者都安於實行仁德。仁者不會為非作歹;若長期處於安樂的環境中,
用不正當的方法來得到富貴及擺脫便會驕奢淫逸。不仁者會不擇手段,用
貧賤。 不正當的方法來得到富貴及擺脫貧賤。
2. 心安理得: 2. 心緒不安:
仁者不會迷惑、不會憂愁、不會畏懼。 不仁者終日為個人利害得失所困擾,常感
困惑、憂愁、畏懼。
3. 恭敬認真: 3. 縱己違禮:
仁者日常起居態度恭敬謹慎,辦事不仁者不克制自己的私慾,放縱自己,做
嚴肅認真。 出違背禮義的事情。
4. 殺身成仁: 4. 求生害仁:
仁者不會貪生怕死而損害仁德,只有不仁者往往為求保全個人性命而做出
犧牲性命來成全仁德。 損害仁德的事情。
論4-3
論君子
要點 說明
莊重,有威嚴。 君子的儀表
君子的自身 1. 依義行事:君子懂得的是仁義,凡事以義作為依歸,不會違背。 修養 2. 心境寬和:君子心胸寬廣,目光遠大,不重視個人得失,問心無愧,
凡事不會憂愁,不會畏懼。
3. 律己以嚴:
:1: 君子要求自己博學多才,學問鞏固。
:2: 君子以言過其實為可恥,重實踐,不作空談。
:3: 君子擔心自己沒有才能,學問不足,不擔心別人不了解自己的才能。
:4: 君子對自己要求嚴格,絲毫不會鬆懈。
君子的處事 1. 言談:
表現 :1: 君子先做事後說話。
:2: 君子言語謙遜。
2. 行事:
:1: 君子行事注重忠誠和信義,態度誠懇,依禮行事。
:2: 君子幫助別人做好事,不鼓勵別人做壞事。
3. 交友:
:1: 君子不與德行不及自己的人交朋友,藉以提升自己的品德。
:2: 君子待友忠誠,講求信義,態度謙遜。
:3: 君子樂於幫助朋友完成好事,不鼓勵朋友做壞事。
4. 改過:君子有過錯便勇於改正,常常自我反省,問心無愧。
君子與小人的分別
比較項目 君子 小人
胸懷寬廣,眼光遠大。 立心 :1: 心胸狹窄,目光短淺。
發憤向上,盡力要求自己。 :2: 只管向別人提出要求。
心境舒泰。 :3: 心中憂慮不已。
以道義為準則。 行事 :4: 以謀取私利為目的。
鼓勵、協助別人做好事。 :5: 慫恿、引誘人家做壞事。
論4-4 總結
要點 說明
孔子教導學生1. 著重啟發:
的方法 孔子教導學生,往往根據學生的程度,慢慢引導啟發。如顏淵問仁,司
馬牛問君子,孔子先扼要提出見解,待學生追問時才詳細說明。
孔子又常用反問的方式去刺激學生思考問題,如「為仁由己,而由人乎
哉,」等。
2. 因材施教:
孔子平日教學,注重個別開導,對學生所問,視各人人格修養程度不同,
分別作答。如顏淵、樊遲同樣問怎樣才能達到仁,孔子給他們的答案便
不同。顏淵領悟力高,修養工夫深,所以孔子就答以「克己復禮」;樊
遲領悟力不及顏淵,孔子就答以「居處恭,執事敬,與人忠」三種具體
的做法。
仁者與君子的1. 仁者絕不用不正當的手法取得富貴及擺脫貧賤。
共通點 君子「義以為質」,一切以義為原則,不為私慾所蒙蔽。
2. 仁者「不憂」,他們心安理得,樂天知命,所以沒有憂慮。
君子經常自我反省,「內省不疚」,問心無愧,所以不憂愁,不恐懼。
3. 仁者能「克己復禮」,言語、行為均以禮為標準。
君子莊重而有威嚴,「禮以行之,孫以出之,信以成之」,說話謙遜有禮,
依禮為標準辦事。
4. 仁者能「居處恭,執事敬,與人忠」,平日態度端正莊重,待人忠誠。
君子「主忠信」,也以忠信為主。
修辭
修辭 例句
對比 / 1. 志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
對偶 2. 君子喻於義,小人喻於利。
排比 1. 知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
2. 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
反問 君子去仁,惡乎成名,
借喻 君子無終食之間違仁。
借代 雖之夷狄,不可棄也。
疊字 君子坦蕩蕩,小人長戚戚。