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《论陶渊明的隐居思想》的论文开题报告
51.陶渊明
智者乐山山如画,
仁者乐水水无涯。
从从容容一杯酒,
平平淡淡一杯茶。
细雨朦胧小石桥,
春风荡漾小竹筏。
夜无明月花独舞,
腹有诗书气自华。
参考资料:《诗词三百首》,作者:白玉
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中国素有"南蛮北侉"之说,安徽境内最明显。中国的文化、语言以长江分野,安徽地跨长江南北;中国气候以淮河秦岭为界,安徽又横跨淮河两岸。于是,安徽被划为淮北、江淮、江南三大地域。淮北为平原,江淮主丘陵,江南多山,河湖港汊星罗棋布。由于安徽地貌复杂,风物人情差异大,轻灵阴柔的南方文化与雄浑阳刚的北方文化冲撞融合,交汇贯通,呈现出复杂而丰富的文化形态。所以研究地缘文化的学者,并未像对待江苏、浙江、山东那样,以吴文化、越文化、齐鲁文化一言概之。长此以往,却反使皖文化呈神秘之态,一直未得到充足彰显。
文化有多种层面,有器物的、有制度的、有行为的,但核心却是思想。一个地域在思想层面的文化特征总是最难被认知,如思维方式、价值观、潜意识等等。文化无高低之分,但有强弱之别,皖文化的强势恰在思想领域,也是最难被揭示与探究的。若整体审视皖文化的历史与演进,皖文化集中呈现了中华文化之包容、中和、求真的精髓,它是中华文化的核心组成部分,也是最具代表性的强势文化群落,所以安徽多出开风气之先者与集大成者。正如梁启超说的:"淮河流域,阳开阴合,为我国数千年来政治史的中心,其代产英雄,龙跳虎卧,为吾国数千年人物史的代表。"
由历史沿革与地貌特征论,当代学者一般认为皖文化形成了淮河文化、新安文化、皖江文化三大文化圈,这一观点是准确的。但研究的思路多是将以上三大文化圈并置、比较,或争论高下,或择出其中一种为主流代表皖文化,这种研究方法因使用非历史主义方法,损害了对考察对象的全面认识。这三大文化圈在空间上虽是并置的,但在时间上的传承关系构成了文化体系的内部发展逻辑,是知识的线索。一种文化的兴起必和前一种文化的衰落有关,这种兴起与衰落是以思想层面的文化为考量依据的。若放弃这个客观的脉络,即放弃客观实在,是无法全面把握皖文化的。
正因为皖文化的中心在以上三大文化圈中的转移,使它不仅受到各区域原生态文化的滋养,也同时在移动中接受到其它文化形态的刺激与影响,使皖文化一直保持着蓬勃的生命力。南北文化的交融汇合,所需要的生长期要远远超过单一文化形态的成长与完满时间,这一点即区别了吴、越、齐鲁文化的整一性。淮河文化、新安文化、皖江文化的兴起与衰落均处在文言文时代,这个阶段只完成了皖文化框架内部流变的"起""转""承"三个时期,所以单一地研究任何一种文化形态我们均觉得不够完满。进入白话文时代,皖文化才开始呈现出"合"之势,它的标志性事件是皖江文化的传承者陈独秀与新安文化的传承人胡适所发起的"五四"新文化运动,对于现代中国它是一次重要的思想革命,但对于皖文化这一整体来说,它只是"合"之肇始。"合"的生长期也许需要二、三百年,而"五四"迄今一百年不到,所以我们今天考察皖文化,也只不过发现一些"合"的端倪。
中华文化一直有南、北文化两大分野,只有诞生、成长在两大文化融合交汇地域的人群,文化形态的取向上才不会单一。而只有文化取向的不单一,才可能融会贯通南、北两大文化,成为中华文化新的生长点。从很多历史与文化事件,我们都可以找到这种证据。比如儒家两大学派"理学"与"心学"创始人程颐、程颢与"理学"的集大成者朱熹,他们的祖籍均在安徽徽州,这种地缘血脉对精神气质的影响,使他们成为影响了中国600多年历史的重要思想家。比如陈独秀、胡适发起的"五四"运动对现代中国的影响。再比如四大徽班进京,催生了中国最成熟的戏剧样式京剧。为何会如此?这与皖文化"中和"的整体精神气质是相关的,这样的地缘血脉所养育的人群,也必有这样的精神气质。中国的地缘条件使中华民族有趋向"中和"的民族性,所以得到过中和的、融会贯通南北文化的皖域精神滋养的人物,一旦遇到合适的历史条件与其它因素激发,所形成的新文化或新思想,往往在中华民族能得到更全面的响应与更饱满地生长。
若把皖文化看作一个整体,便能清晰地辩识出皖文化"起""转""承""合"的态势。淮河文化为皖文化之"起",它是皖文化的本源。新安文化为皖文化之"转",它完成了皖文化的"治学"阶段。皖江文化是皖文化之"承",它是皖文化的"返朴"时期。"五四"迄今的新文化为皖文化之"合",也许还需二、三百年之发展,它是皖文化"归真"时期,皖文化整体与核心将真正得到饱满地成长与呈现。下面将分阶段、纲领性地描述皖文化的各个时期,使我们对作为整体的皖文化有个框架性的认知。
一、 本源:淮河文化,皖文化之"起";
淮河流域水系发达,有100多条支流汇聚,它与黄河流域一样,是中国古文明的发祥地。相传"盘古开天地,血为淮渎",说的是盘古开天辟地,血液流成淮河,毛发长为森林,骨架形成山脉,双目生为日月。 经考古发现淮河流域的南召猿人,与周口店北京猿人同期,四五十万年前便打造了旧石器时代的文明。20世纪80年代在淮河流域发现的贾湖新石器时代文化遗址,发掘出8000多年前的栽培稻、刻有符号的龟甲、陶器与骨笛等,表明贾湖人在那时就创造了相当发达的稻作文化,而淮河流域是我国稻作农业的起源地。被史学界公认为中国原始第一村的安徽蒙城尉迟寺新石器遗址,则因其规模最宏大、完整的史前建筑和众多的农作物遗存,引起学界空前震动,展示了淮河流域原始农业5000多年前的灿烂文明。
淮河文化进入中国学术思想史的首位代表人物应为庄子,约生活在公元前300年前后。国学大师钱穆研究认为,庄周为中国道家思想的开山大宗师。儒道两家,乃中国思想史的两大主流。儒家宗孔孟,道家祖老庄。钱穆在《庄老通辩》中资料详实论证了《庄子》内篇诞生应在《老子》五千言之前。先秦思想,儒墨两家较为早起,两家思想的共通之处,在其思想范围均偏重在人生界。而庄子晚出,其思想范围则转移了重点,以宇宙界为主。《庄子》论人生,全从其宇宙论中引演。所以儒墨两家多从人事来言天,而庄周则本于天道而言人,这是庄子思想的一大贡献。所以庄周说:"万物与我为一"。在庄周思想中,没有人与物的高下判别,也没有天与人的高下划分。可以说,庄子是最早反异化的思想家,反对人为物役,要求"不物于物",追求个体心声的绝对自由。据李泽厚研究,《庄子》内篇思想促成了后来中国佛教禅宗的诞生,对中国文艺发展更是有不可估量的影响,今日国外有学人比庄子于存在主义。这一切都说明了,庄子哲学确有其与其他哲学相区别的深刻特色,道家思想在先秦哲学史上也因此居有"主干地位" 。据历史学家钱耕森在《庄子故里蒙城说考辩》中考证,庄子故里在安徽蒙城。可以说,正是以安徽人庄子为代表的追求理想人格和人生境界的本体论哲学,构成了皖文化这一整体的坚实的思想根基。
先秦之后,魏晋玄学也中国思想史上的一大哲学高峰,它使庄子哲学在公众生活中得以真正发扬。玄学三宗之一的代表人物嵇康为魏谯郡銍县人,今属安徽濉溪,生活于223年至263年。他是"竹林七贤"的领袖人物,娶曹操曾孙女为妻。钱穆曾论及魏晋玄学时曾说,"先秦诸子,自孔子至于李斯,三百年学术思想,一言以蔽之,为'平民阶级之觉醒'。今魏晋南朝三百年学术思想,亦可以一言蔽之,曰'个人自我之觉醒'。"在魏晋玄学中真正从理论上反儒崇庄的,应首推嵇康。嵇康说"每非汤武而薄周孔",又说"少加孤露,母兄见骄,不涉经学,又读庄老,重增其放。"正是他使庄子哲学在中国意识形态上留下了不可磨灭的印记。不仅"竹林七贤"的故事对后代影响极大,而且他们的确忠实地继承和现实地表现了庄学。肯定自我第一,轻视外在标准,无论现实中能否做到,对当时中国哲学的发展都极其重要。对人格作本体建构的思想,不仅是嵇康对中国哲学的贡献,更成为皖文化精神气质的重要脉络。
在中国文学史上,有两位安徽籍诗人是不能不细说的,曹操与曹植,建安文学的代表人物。鲁迅说过"汉末魏初这个时代是很重要的时代,在文学方面起了一个重大的变化。"这个重大变化,便是曹操和他的家族与幕僚兴起的。曹操给文学带来的最大变化,是他把过去的民歌、习惯上由无名作者写作的歌谣词,作为了自己的创作形式。汉代文人致力的文学为规模宏大的韵文--赋,对"轻文学"乐府是不屑写作的,虽乐府已有数百年历史。曹操勇敢地打破了此惯例,这是一件非常重要的事。乐府由市民的民歌,被定义为知识分子的诗歌形式,对文学来说是一次重大革命。自此,笨重的赋开始衰落,以乐府为节奏形式的、活泼的五言诗,成为中国文学主要的表现样式。陶渊明也好,李白杜甫也好,他们的创作都是在这一脉文学之流中诞生的,它的发端者就是曹操。所以每当后世诗歌失却热情时,以曹操为中心的建安诗人们,常常被当作热情的源泉来回顾。曹操,生活于155年至220年,本姓夏侯,字孟德,沛国谯郡人,今属安徽亳州。
他的儿子曹植是中国文学史上另一位传奇人物。从六朝到唐初一个相当长的时期内,曹植一直是中国的诗神,直至杜甫、李白的出现。所以钟嵘对曹植的评论是"呜呼!陈思之于文章也,譬人伦之有周、孔"陈思,即陈思王,是曹植作为魏皇族的称呼。钟嵘认为,他在文学上的地位,与圣人周公、孔子在人类文明中的地位一样,是至高的标准。李白曾诗赞"蓬莱文章建安骨",而在建安文学中真正发光的,是曹植的诗。据海外汉学家论述"中国的抒情诗不再是自然发生的东西,而是伴随着个人的名字,亦即伴随着诗人个性表现的主体性,从而在新的意义上确立了它的价值,这不能不归功于曹植。"
可以说自先秦至魏晋,淮河文化都是皖文化整体的中心,庄子思想诞生表明淮河文化开始兴起,嵇康之后标志淮河文化开始走向衰落。这样算来,从公元前300年到公元300年是淮河文化的黄金时期。思想上的代表人物为庄子与嵇康;文学的代表人物为曹操与曹植,他们共同构成了皖文化的思想与情感的骨架。由淮河文化孕育,在中国历代有重大历史表现的人物还有:管仲,春秋初期颖上人,为著名政治家与思想家,辅佐齐国"九合诸侯,一匡天下",著有《管子》;陈胜,秦阳城人(今属安徽固镇),与吴广发动起义,并建立张楚政权,后失利;张良,秦城父人(今属安徽亳州),为刘邦重要谋士; 桓谭,东汉沛国相人(今属淮北市),著名经学家与琴家,著有《新论》;华陀,东汉末年沛国谯人(今属安徽亳州),发明中药麻醉剂"麻沸散",被后世誉为"神医";鲁肃,东汉末临淮东城人(今属安徽定远),为孙权重要谋士。 刘伶,晋沛国人(今属安徽淮北),"竹林七贤"之一;戴逵,东晋谯郡人(今属安徽濉溪),著名画家;朱元璋,元未濠州钟离人(今属安徽凤阳),明朝开国皇帝。
由于淮河地处中国中部,历史上多次南北分裂对峙,多数都以淮河流域为界,形成拉锯式战场,加上不断的农民起义,此区域战争频繁。东汉以后,黄河又多次借淮入海,淮河水系和植被均受到较大破坏,生存环境变得恶劣。为躲避战乱,士家大族、硕学鸿儒纷纷向南迁移,人文传统自然也开始流失。晋之后,皖文化的中心开始慢慢向南移向新安江流域一带,皖文化也将进入一个新阶段。
二、 治学:新安文化,皖文化之"转";
魏晋之后至北宋以前,为皖文化的沉寂期,对于中国学术思想史来说,这500多年也相对平静。这段时间中国文学倒是得到了较好的成长。在思想领域,除佛学传播与禅宗的诞生外,并未出现新的思想高峰。人们常把庄子与禅宗联系起来,认为禅即庄、庄即禅,庄禅相通也说明了中国思想对外来文化的巨大包容力。皖文化整体经过漫长时间的调整,在思想层面上,也从庄玄转向孔孟,不过此时的孔孟思想已有了庄禅的影子。
旧儒学已丧失了活力,急需新的思想血液注入。进入北宋公元十一世纪下半叶,新儒家诞生了两大学派,它们的创始人为兄弟俩程颢、程颐。弟弟程颐创立的学派,由朱熹集大成,史称"程朱学派"或"理学"。哥哥程颢创立的学派,由陆象山与王阳明完成,史称"陆王学派"或"心学"。由此中国儒学思想形成两大分野,影响了中国600多年的历史。需要说明的程颢、程颐、朱熹祖籍均在安徽徽州,皖文化的地缘血脉影响了他们的精神气质,他们也将皖文化带入了一个治学时代,徽州明清时期的繁荣可以说得益于文化的繁荣。
国内外学者于1930年代开始了对徽州问题的研究。1980年代后"徽学"概念广为传播,不少国家成立了专门研究机构。1990年代后,徽学成为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。由于浙江淳安、江西婺源在历史上都属徽州,文化上同源同流,因此以它们所属的新安江流域来命名该文化圈,可打破目前行政界限,准确反映该地区的历史现象和文化特征。昔日的徽州大体是一个移民社会,明代中期,新安"名族"84个,追本溯源,约80%以上来自中原地区,其中晋、南朝、及唐末避黄巢之乱移居人口为最多,所以说新安文化是淮河文化的南移,是有充分根据的。值得注意的是,淮河文化南下地理幽闭的徽州,与本土文化的交合孕育,催生了新安文化的开放性,使之获得了前所未有的影响力。关于徽学研究的论著与专题太多,限于篇幅这里不再复述。现仅从思想层面简说新安文化之于皖文化整体的构成。
新安文化对中国文化影响最大的当属朱熹,生活于1130年至1200年。朱熹是中国思想史上"致广大,尽精微,综罗百代"的大思想家,是孔子之后儒学史上里程碑式的人物。公元1313年,元仁宗发布诏令,以《四书》为开科取士的标准,朱熹所作《四书集注》为解释《四书》的惟一依据。任何想中举的读书人必须熟读朱熹注疏,不得另行解释四书。明清两朝沿袭元制,直至1905年废科举,可以说朱熹影响了几个世纪传统中国的政治与民众生活。他的思想在13世纪以后也成为朝鲜、日本、越南等国的官方意识形态。钱穆晚年撰有百万言《朱子新学案》,开宗明义就说道:"在中国历史上,前古有孔子,近古有朱子,此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上,发出莫大声光,留下莫大影响。瞻观全史,恐无第三人可与伦比。"由朱熹集大成的"理学",不仅承接了孔孟传统,建立了严密的理学思想体系,而且它吸收改造了道家和禅学的宇宙论、认识论的成果,再建孔孟传统,这一点可以说是有皖文化渊源的。他认为"理"或"天理"是宇宙的最高本体,是天地万物产生的根源。并用"理"来解释"太极",谓"总天地万物之理,便是太极",把"理"和"太极"完全统一起来。李泽厚研究认为:"以朱熹为首要代表的宋明理学在实质意义上更接近康德。因为他的基本特征是,将伦理提高为本体,以重建人的哲学。"直到二十世纪初,宋明理学始终是中国最有影响力的哲学学派。自南宋以后,徽州人多"读朱子之书,取朱子之教,秉朱子之礼"。在"朱子之学"的倡导下,新安文化使皖文化进入了治学时代,培育了皖文化深厚的理性主义传统。南宋以降,这里学风昌盛,人文荟萃,真正成了"东南邹鲁""礼义之邦"。如曾国藩所言:"徽州为朱子父母之邦,典章文物,固宜非他郡所敢望"。
新安文化对中国学术史另一大贡献就是戴震。戴震,字东原,清休宁人(今安徽休宁),生活于1724年至1777年。他是徽派朴学的集大成者。朴学即考据学,摒弃了宋儒的玄与空,以汉代训诂学为研究学问的门径,故也称汉学。戴震每一字必求其义,一字之义,必求诸六书,贯群经以为定诂。他以考据训诂为主要治学方法,但敢于突破汉人旧学,求真从实,不主一家,提出己见,从名物训诂以通经义,以语义分析阐发哲学思想,极富科学精神,这在中国经学是史无前例的。胡适在《清代学者的治学方法》中论及:"中国旧有学术,只清代的朴学,确有科学的精神……他们的方法是归纳和演绎同时并用的科学方法。他们的方法,总括起来,只是两点:一、大胆的假设。二、小心的求证。假设不大胆,不能有新发明;证据不充分,不能使人信仰。"除了科学的精神外,戴震的《孟子字义疏证》一书,对清算程朱理学给中国社会带来的历史性损伤有着振聋发聩的意义。他指责"尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱","人死于法,犹有怜之死,死于理,其谁怜之?"他批判理学家以"理"来排斥人欲,无异于"以理杀人",从而倡导把天理还原于自然,将理与情、欲统一起来。徽派朴学的兴起,是清代汉学发展达到高峰期的标志,同时也宣告了盛行600余年的程朱理学的衰落。
自南宋至清乾隆,新安文化成为皖文化整体的中心,它开始的标志是朱熹思想的成熟,而戴震的兴起则标志着新安文化作为中心已开始衰落,起始年代大致在公元1180年至1750年,有近600年时间。戴震虽为清中叶的一代宗师,但因汉学的本质是反程朱理学的,而程朱理学不仅为新安文化的思想根基,也是当时皖文化整体的核心,汉学的昌盛表明新安文化作为皖文化中心的地位受到动摇。虽然此后思想层面的文化已现没落之势,但在艺术、器物、制度、行为层面仍生机勃勃,这一层面文化的兴盛还延续了很多年。由于新安文化距离我们时间较近,地貌的封闭使它几乎未受到战争的破坏,也为研究保存了大量的史料。作为地域文化的徽学研究已进行了很多年,涉及门类也极广,其主要内容有:新安理学、徽派朴学、新安医学、新安文献、新安画派、黄山画派、徽州书院、新安宗族、徽州民居、徽派版画、徽派刻书、徽派印章、徽州戏剧乐舞、徽州三雕、徽派工艺、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州礼俗、徽州契约谱牒等,限于篇幅,这里不作评述。需特别提到明清时足迹遍及各地的徽商,历史有"无徽不成镇"、"无徽不成商"之说,很多地区因有大量徽商聚集,也逐渐形成了亚徽文化圈,代表地域有:扬州亚徽文化圈、皖江亚徽文化圈、浙江亚徽文化圈等等,这既说明新安文化的流动与辐射力,也反映出新安文化对当地文化的吸纳与包容力,可见新安文化影响之广。通过对新安文化这一地域文化标本的研究,可以更好地找寻到思想层面的文化与器物、制度、行为层面文化的关系,让思想真正做到为民众生活服务。
三、 返朴:皖江文化,皖文化之"承";
文化在迁移中获得生命力。古埃及与古希腊文化衰落,和它们地域不够广大,文化中心一直淤滞原地有关。中华文化由于政治的改朝换代,文化中心一直移动在南北文化之间,这是它能保持活力的重要因素,中华文化在迁移中同时实现了自我更新。回观皖文化,特殊的地缘条件使这里形成了三个相对独立的区域,而历史又促成了它三次转移中心,这也使它得以保持旺盛的生命力。明中叶后,徽州经济繁荣,徽州人大量外出经商,形成了大规模的向外移民高潮,除了向东、向南进入浙江与江苏外,皖江流域成为较多移民的选择地。这使皖江流域开始较多地承接到来自新安文化的影响。
皖江文化所包括地域,应为淮河文化与新安文化之间的其余安徽区域,东起九江边皖境,西至滁州。历史上此区域涌现过大量文化世家,有的绵延数代,说明皖江文化有以文载道、以文济世、以文乐民的传统。但由于此地域在历史上未诞生过有影响力的思想家,所以在思想层面的文化脉络并不清晰,它更多的表现在文学与学术。比较知名的文化世家有:庐江何氏一脉,自西晋何桢后,学者辈出,有何充、何尚之、何偃、何之元等; 宣城梅家,唐始人文蔚起,梅尧臣是宋诗的开山祖师,后有梅鼎祚、梅膺祚、梅清等,清代梅文鼎历算之学盛行一时。桐城方家,明有方学渐,清方东树、方以智均为一代学术大家,后有方苞为桐城派开山。桐城姚家,除桐城派集大成者姚鼐,还有姚范、姚莹等。如果说新安文化有山的凝重与厚实,思想积淀厚重,那皖江文化则有水的飘逸空灵,成就以文学艺术为主。
皖江文化承接新安文化成为皖文化的中心,标志性事件是桐城派经姚鼐的发扬影响遍及全国,时间为清乾隆中期。但历史留给皖江文化在文言文时代的承接期是很短的,前后不过一百多年。虽然此后,皖文化的中心依在皖江,但已进入了白话文时代,思想核心与基础均发生了天翻地覆的变化。
桐城派所"承"之学仍是新安文化的核心思想程朱理学,在文学上推崇秦汉及唐宋古文,它的兴起使程朱理学更深地介入公众生活,它的关键词是"返朴"。桐城派始于康熙年间,以方苞倡导古文"义法"为标志,中经刘大櫆的拓展,至乾隆年间姚鼐提出合"义理"、"考据"、"词章"为一的主张,逐渐使桐城派成为清代文坛最大的文学流派,其作家之众、播布之广、绵延之久,皆为文学史罕见。"天下文章其在桐城乎!"此为清人对桐城派的赞誉。清代学术的一个主要特征就是汉学与宋学的对峙与慢慢兼容。桐城派渊于理学,从开派之初就卷入了汉宋之争。鸦片战争前后,汉学作为乾嘉时期学术主流在社会危机前一筹莫展,理学走向复兴。倡导理学的桐城派在此潮流中自然不甘落后,他们一面与汉学家公开论争,一面倡导学术兼容,还试图从道德重建、经世致用两个方面将理学与时代需求结合起来,赋予理学以新的思路,使理学开始有了新的活力。洋务运动前,曾国藩的加盟使桐城派迅速走向中兴。曾国藩以桐城派古文阐扬理学思想,着力发挥程朱理学中的"事功"因素,对洋务实践就是其理学经世思想的具体化。由于曾氏有兴起洋务与镇压太平天国的"经世"之功,桐城派与理学也同时走向了中兴。但桐城派中兴为期短暂,随着维新变法、民主思潮的涌现、今文经学突起、西学的大举传播,使中西学术之争逐渐取代了传统的经学之争。中国学术由传统向现代转型的历史趋势,让桐城派也逐渐失去了影响力。皖文化也由此进入到下一个阶段。
四、 归真:现代文化,皖文化之"合";
由安徽人胡适和陈独秀发起的五四新文化运动标志着皖文化进入"合"的阶段,它的目标是"归真"。五四运动是思想运动与社会政治运动的结合,它试图通过中国的现代化来实现民族独立、个人解放与社会公正。从本质上讲,它是一场思想革命,因为它期望以思想的变革来实现这一现代化任务,它促成的主要也是思想的觉醒和改革。虽然宣扬民主与独立思考的努力受到一些思潮的阻挡,但其产生的深远影响是不能低估的。五四运动使民主在公众的心目中赢得了崇高的地位,自此,即使是极力反对民主的人也只能用迂回对抗的手法。任何专制主义都将感到,忠实地记述五四运动对它自身就是一个威胁。五四运动使古老的中国文化经历了一次变革的阵痛,它无疑是现代中国思想、文化和社会政治历史上的一条分界线,同时标志着一个新时代的开始。对于皖文化来说,它无疑也有这样的意义。
回顾胡适对中国思想史的贡献,他除了是白话文的开风气者外,也在思想上给了当时的学术界以破旧立新的空前冲击。胡适1919年出版的《中国哲学史大纲》,是中国学术思想史上一次范式性的变革,他打破了传统沿袭下来的不准议论古代圣贤的禁例。胡适后来总结此书,一是从老孔讲起,一是将孔子与诸子并列,对当时的学术界起了震撼的作用。胡适还试图在哲学上介绍和提倡一种方法论,即杜威的实用主义,而有广泛影响力的是他中国化的"实验主义",这实验主义以他概括的"十字真言"最著名:大胆的假设,小心的求证。熊十力曾说:"适之先生提倡科学方法,此甚紧要。"而胡适认为,这种方法在徽派朴学中早有垂范。
与胡适相比,陈独秀在中国现代史、包括中国思想史上的地位要重要的多。由于历史原因,对于他的研究还远未展开。比如陈独秀早已指出,孔教儒学的民本主义与近代西方的民主主义根本不同:"所谓民视民听、民贵君轻,所谓民为邦本,皆以君主之社稷--即君主祖遗之家产--为本位,此等仁民、爱民、为民之民本主义,皆自根本上取消国民之人格,而与人民为主体由民主主义之民主政治,绝非一物……以古时之民本主义为现代之民主主义,是所谓蒙马以虎皮耳。"80多年过去了,今天仍有学者把两者混为一谈。陈独秀曾在他的"最后见解"反思苏联肃反问题时说:"……专政到人民,甚至专政到党内,难道是马克思、列宁始料所及吗?此无他,贱视民主故也……十月以来,轻率的把民主制与资产阶级的统治一同推翻了……"他还说:"不要把民主主义的要求当做仅仅是推翻资产阶级军事独裁统治的手段而不是我们的目的。"这些话今天听来还是可以说明陈独秀思想的价值。
由两个安徽人发起的五四运动也把皖文化带进了现代,我把迄今往后的二、三百年均看作皖文化之"合"期,我给它设定的目标为"归真"。五四至今不到百年,由于历史原因,现在至多呈现了一些"合"之端倪。我们这辑所编"安徽新诗阵线--从胡适开始"可看作皖文化在新诗层面的一个标本。写到这里,想起胡适先生1919年一篇文章《新思潮的意义》,他说新文化运动的目的,总结起来无非四点:一、研究问题;二、输入学理;三、整理国故;四、再造文明。我们新文化的祖师爷把"整理国故"仍然列为关键的一点。他在晚年曾回忆到:"据我个人的观察,新思潮的根本意义只是一种新态度,这种新态度或许可以叫做'评判的态度'"今天读来,仍让人警醒,祖师爷说的话我们又做到多少?把"我们安徽"带入新文化的先驱,我们如不祭拜,也要常常研究。这便是我文前说到各行均有开山的缘由。
写论文开题报告研究目标怎么写啊,要求是五百字。。。。。
怎么写开题报告呢?
首先要把在准备工作当中搜集的资料整理出来,包括课题名称、课题内容、课题的理论依据、参加人员、组织安排和分工、大概需要的时间、经费的估算等等。
第一是标题的拟定。课题在准备工作中已经确立了,所以开题报告的标题是不成问题的,把你研究的课题直接写上就行了。比如我曾指导过一组同学对伦教的文化诸如“伦教糕”、伦教木工机械、伦教文物等进行研究,拟定的标题就是“伦教文化研究”。
第二就是内容的撰写。开题报告的主要内容包括以下几个部分:
一、课题研究的背景。 所谓课题背景,主要指的是为什么要对这个课题进行研究,所以有的课题干脆把这一部分称为“问题的提出”,意思就是说为什么要提出这个问题,或者说提出这个课题。比如我曾指导的一个课题“伦教文化研究”,背景说明部分里就是说在改革开放的浪潮中,伦教作为珠江三角洲一角,在经济迅速发展的同时,她的文化发展怎么样,有哪些成就,对居民有什么影响,有哪些还要改进的。当然背景所叙述的内容还有很多,既可以是社会背景,也可以是自然背景。关键在于我们所确定的课题是什么。
二、课题研究的内容。课题研究的内容,顾名思义,就是我们的课题要研究的是什么。比如我校黄姝老师的指导的课题“佛山新八景”,课题研究的内容就是:“以佛山新八景为重点,考察佛山历史文化沉淀的昨天、今天、明天,结合佛山经济发展的趋势,拟定开发具有新佛山、新八景、新气象的文化旅游的可行性报告及开发方案。”
三、课题研究的目的和意义。
课题研究的目的,应该叙述自己在这次研究中想要达到的境地或想要得到的结果。比如我校叶少珍老师指导的“重走长征路”研究课题,在其研究目标一栏中就是这样叙述的:
1、通过再现长征历程,追忆红军战士的丰功伟绩,对长征概况、长征途中遇到了哪些艰难险阻、什么是长征精神,有更深刻的了解和感悟。
2、通过小组同学间的分工合作、交流、展示、解说,培养合作参与精神和自我展示能力。
3、通过本次活动,使同学的信息技术得到提高,进一步提高信息素养。
四、课题研究的方法。
在“课题研究的方法”这一部分,应该提出本课题组关于解决本课题问题的门路或者说程序等。一般来说,研究性学习的课题研究方法有:实地调查考察法(通过组织学生到所研究的处所实地调查,从而得出结论的方法)、问卷调查法(根据本课题的情况和自己要了解的内容设置一些问题,以问卷的形式向相关人员调查的方法)、人物采访法(直接向有关人员采访,以掌握第一手材料的方法)、文献法(通过查阅各类资料、图表等,分析、比较得出结论)等等。在课题研究中,应该根据自己课题的实际情况提出相关的课题研究方法,不一定面面俱到,只要实用就行。
五、课题研究的步骤。
课题研究的步骤,当然就是说本课题准备通过哪几步程序来达到研究的目的。所以在这一部分里应该着重思考的问题就是自己的课题大概准备分几步来完成。一般来说课题研究的基本步骤不外乎是以下几个方面:准备阶段、查阅资料阶段、实地考察阶段、问卷调查阶段、采访阶段、资料的分析整理阶段、对本课题的总结与反思阶段等。
六、课题参与人员及组织分工。
这属于对本课题研究的管理范畴,但也不可忽视。因为管理不到位,学生不能明确自己的职责,有时就会偷懒或者互相推诿,有时就会做重复劳动。因此课题参与人员的组织分工是不可少的。最好是把所有的参与研究的学生分成几个小组,每个小组通过民主选举的方式推选出小组长,由小组长负责本小组的任务分派和落实。然后根据本课题的情况,把相关的研究任务分割成几大部分,一个小组负责一个部分。最后由小组长组织人员汇总和整理。
七、课题的经费估算。
一个课题要开展,必然需要一些经费来启动,所以最后还应该大概地估算一下本课题所需要 的资金是多少,比如搜集资料需要多少钱,实地调查的外出经费,问卷调查的印刷和分发的费用,课题组所要占用的场地费,有些课题还需要购买一些相关的材料,结题报告等资料的印刷费等等。所谓“大军未动,粮草先行”,没有足够的资金作后盾,课题研究势必举步维艰,捉襟见肘,甚至于半途而废。因此,课题的经费也必须在开题之初就估算好,未雨绸缪,才能真正把本课题的研究做到最好。
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随着互联网在国内的日益发展推广,网络文学也越来越引起了许多人的关注。许多网站(如网易的文化频道)还曾就网络文学问题专门开展过讨论。对于什么是网络文学,人们的看法各异。在我看来,首先在网上发表并以互联网为主要传播媒介的文学作品,就属于网络文学。那么,网络文学对传统文学会有什么影响呢?笔者认为,网络文学能够对传统文学的话语权力形成很大冲击,从而对未来文学的发展方向产生直接或间接的影响。
法国著名学者福柯认为知识是一种权力,可谓见解深刻。权力实际充斥着社会生活的方方面面,在传统的文学领域也是如此。在官本位的中国传统社会里,文学与现实的政治权力联系紧密。那时候是学而优则仕,读书是为了将来做官,文学创作绝对不是一般老百姓能够随便从事的事。翻一翻浩若烟海的传统文学典籍,我们就会发现,那些能够把作品流传下来的,没有几个是没做过官的。我们所熟知的李白杜甫白居易苏轼柳宗元王之焕孟浩然欧阳修辛弃疾陆游等等,都曾经是政府官员。杜甫很不济也做过一个小吏,陶渊明也还做过一个县长呢。经史子集里虽然也有在野文人的作品与民歌和传奇等流传,但那毕竟是很少数。文学的权力在这里是显而易见的,它通过政治权力得到了更强的凸显。
即使是在现代,文学的权力也不是隐微难察的。现代文学的权力主要是一种话语权力和话语资源霸权。现在某些作家和写手相互争风吃醋,漫骂攻击和大肆炒作,实际就是在争夺这种话语权力和话语资源霸权。在读者和市场有限的情况下,一个写者有了更大的名气,他(她)便能够更容易地推出自己的作品,从而也能够获得更多的金钱和更高的地位。同时,一旦他(她)的写作成就得到了社会的承认,他(她)也便对文学问题有了更大的发言权,从而他(她)也就掌握了一部分文学话语权。
在这种话语资源和话语权力的形成和分割过程中,有两部分人起着至关重要的作用。一部分就是文学出版物的控制者(如报社、杂志、出版社的编辑、编审等等),另一部分就是文学评论者。文学出版物的控制者能够决定你的作品能否发表,从而也就决定了你能不能够参与话语资源与话语权力的争夺。很明显,如果他们不给你发表作品,你就别想让别人知道你的文学,那么你什么也不会得到。这些人的话语控制权是相当有力的。无数曾经对文学怀有梦想的人,很可能就因为自己没有名人推荐或在编辑部没有熟人,便无法使自己的作品被发表,在辗转碰壁之后,他们灰心地另投它途了。这其中可能不乏一些实际很有文学天赋的人。文学评论者也是强有力的话语权力所有者。凭借社会赋予他们的特定权威(他们被看作是文学家或评论家等),他们有资格来判断哪些文学作品是好的文学作品,哪些文学作品是坏的文学作品。靠这种话语权力,他们能够捧红一个写者,也能够棒杀一个写者。在传统文学中,话语权力在这两部分人的维持下,能够在很大程度上规限文学的发展方向和规模。所谓文学的主流和非主流,实际在很大程度上就是由他们来决定的。
然而,网络时代来临了,网络文学的崛起将会猛烈的冲击传统文学的话语权力。因为网络时代是一个开放的时代,网络文学是大众参与的文学。网络文学不仅将会引开一大批传统文学读者的注意力,更重要的是,网络文学将会通过网络的特点,侵蚀传统文学话语权形成和分割的流程。在网络上,发表作品不仅不需要先做官,甚至任何人都不需要生花妙笔,都不需要名人推荐或编辑部熟人,只要你能有一台还不算太差的电脑,再加一部电话一个解调器,你就可以上网自由地发表你的文学作品,发表你的文学评论。虽然网站上也有编辑和管理者,他们有一些类似传统文学话语权所有者的生杀予夺的权力,但一则他们相对要有更多的宽容性,另外各类网站的繁多也足以使不同的网络文学写作者为自己的作品找到发表的地方。
在网络文学中,传统文学中编辑和评论者所拥有的话语权在很大程度上是被剥夺了。编辑没有能力阻止别人在网上发表作品,专职评论者在网上发表评论时,也无法使自己比一般读者的发言更理直气壮。是骡子是马拉出来遛遛,在这里,人们更少相信和服从所谓的权威,人们不仅有更多自己说话的权力,也有更多自己判断和鉴赏的能力。在这里,一部作品能有多大的价值和多高的地位,与传统文学的编辑无关,也与专职评论家的评论无关。发言权的平等,将使网络文学中更少一些话语权力,更多一些民主。从这种角度来看,网络无疑是为文学的发展提供了一片广阔的天地。在网络上,任何作者都可以自由地进行文学试验,选择他(她)所喜欢的题材和写作手法,表达他(她)想表达的思想。在传统的文学话语权力缺席的情况下,网络文学将更有利于促成文学发展的多元化和繁荣局面。应该说这是时代的一种进步。
随着网络在中国的进一步发展,网络文学无疑也将会更加发展壮大。以书刊报纸为主要媒介的传统文学,失去的将不仅是部分读者,更重要的是还有话语权力。这一进程的发展演化可能是比较缓慢的,但随着时光的不断流逝,它的影响必将会越来越清晰。
此日楼台鼎鼐,他日剑履山河。
参考资料:http://www16.tianya.cn/new/TianyaDigest/TianyaArticleContent.asp?idWriter=0&Key=0&idArticle=26819
简答题: 1.简述李白诗歌的艺术特色; 2.简述《儒林外史》的讽刺艺术。
1.简述李白诗歌的艺术特色;
一、李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩,主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀,很少对客观物象和具体事件做细致的描述。李白作诗,常以奔放的气势贯穿,讲究纵横驰骋,一气呵成,具有以气夺人的特点,如《上李邕》:“大鹏一日同风起,抟摇直上九万里。”他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧州”。
二、强烈的感情色彩,喷发式的抒情方式。洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又爆发强烈的感情,形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。它往往是喷发式的,一旦感情兴发,就毫无节制地奔涌而出,让人直接感受到心灵的震撼。如《鸣皋歌送岑征君》抒写对于政治黑暗、是非颠倒的愤慨,这种情感表达方式,完全是李白式的。
三、想象变幻莫测,随意生发,离奇惝恍,意象壮美而不乏清新明丽。与喷发式感情表达方式相结合,李白诗歌的想象变幻莫测,往往发想无端,奇之又奇,如《将进酒》:“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”真是想落天外,匪夷所思。他的奇特的想象,常有异乎寻常的衔接,随情思流动而变化万端,一个想象与紧接着的另一个想象之间,跳跃极大,意象的衔接组合也是大跨度的,离奇惝恍,纵横变幻,极尽才思敏捷之所能。
四、壮美与优美的意象。李白诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象,这与其作诗的气魄宏大和想象力丰富相关联。李白对体积巨大的壮观事物似乎尤为倾心,大鹏、巨鱼、长鲸,以及大江、大河、沧海、雪山等,都是他喜欢吟咏的对象,李白将它们置于异常广阔的空问背景下加以描绘,构成雄奇壮伟的诗歌意象,如《渡荆门送别》意象便极为阔大壮观。但是,李白诗里亦不乏清新明丽的优美意象。那些由清溪、明月、白鹭、竹色、白露等明净景物构成的清丽意象,极大地丰富了李白诗歌的艺术蕴含。
五、清新明快的语言风格。语言风格清新明快,明丽爽朗是其词语的基本色调,正所谓“清水出芙蓉,天然去雕饰”。在李白诗里,用得最多的色彩字是白,其次是金、青、黄、绿、紫等,他天性开朗,喜欢明丽的色调,不喜欢灰暗色,他那些脱口而出、不加雕饰的诗,常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩,反映出其不肯苟同于世俗的高洁人格。
第二题呢???
一、广泛强烈的艺术对比 吴敬梓采用广泛而又强烈的艺术对比手法,成功地塑造各种类型的人物形象,成为《儒林外史》讽刺艺术最显著的特色。他在刻画人物时,常常并不直接说明自己的意图,而是通过尖锐的对比,在作品的字里行间透露出深刻的含意,引导读者一道去爱其所爱,憎其所憎。
王冕、虞育德、杜少卿、庄绍光等是作者理想中“振兴世教”的人物,其中王冕在第一回出现,成为衡量全书人物的尺度,力求达到“敷陈大义”和“隐括全文”的目的。王冕属正面的形象,寄托了作者的理想与主张。
二、真切传神的细节描写 吴敬梓通过真切而又传神的细节描写,揭示各种人物丰富复杂的内心活动和独特的行动,反映各类社会矛盾,构成《儒林外史》讽刺艺术的另一特色。读过《儒林外史》的人,谁也不会忘记马二先生和王玉辉这两个人物。马二先生心地善良,慷慨疏财、仗义扶危是他性格的主要方面,同时他也有迂腐的缺点,在游西湖的过程,表现得十分清楚。
三、利用艺术夸张,产生强烈的讽刺效果。我们知道,夸张是为了增强效果采取的放大手法,其本质是形象的强化。范进中举发疯,胡屠户打了范进一巴掌,再也回不过手指来,都是寓讽刺于夸张之中,这些高度的夸张突出了本质。范进对名利的潜心追求把命运押在科举业上,若痴若狂的精神状态;胡屠户的势利、迷信、愚蠢都是人物性格的本质。作者把这些真实本质的东西通过变形、夸张,成倍的夸大,使其原形毕露。这样就达到意趣横生,讽刺之光四射,给人留下强烈的印象,起着深刻批判作用。
四、清新生动的文学语言 吴敬梓用清新而又生动的文学语言,幽默而又带着冷嘲热讽的笔调,表达他的思想感情和塑造鲜明的艺术形象,使《儒林外史》在语言运用方面也取得突出的成就。全书的语言是生动的富有表现力的,同时也非常准确、凝练、并善于运用白描的手法进行艺木创造。
以洁身自好为话题的议论文
人生与选择
人生处处风雨阻,遇到阻拦,我们回迎头而上。但其中不免会遇到许多选择。
比如你吃饭时,会想到你是吃多还是吃少;穿衣时,会想到你是穿多还是穿少……这还只是最为简单的,不会对你的人身以及人生造成伤害。我们或多或少也会遇到一些大的问题,但那时侯,就不是选择,而是---抉择。
古人说:鱼与熊掌不可得兼。这也许就是古人最早对选择的理解。但古人的一些选择也是不明智的。
唐玄宗李隆基,统治前期社会一片繁荣,可他在后来便选择了享乐,以造成令唐朝灭亡的安史之乱,这说明,选择是极负危险性的。
但一事也有弊有利,东晋大诗人陶渊明,他最终选择了“不为五斗米折腰“,在后世落下一个洁身自好,不与世俗同流合污的美名。若在现在,他的选择可能会让我们匪夷所思。
一个人生,一道选择;一道选择,一个答案。
水中仙子
“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。”今天,作为跨世纪的新一代的我和周老先生一样,只爱荷花“莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖。”
“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”这是杨老先生对莲花的赞美。荷花又名莲花、芙蓉、芙蕖、菡萏,是百花中名称最多的花之一。荷花为多年生水生植物。根茎肥大多节,横生于水底泥中。荷花栽培品种很多,依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。
我喜欢荷花不仅仅是因为它舞姿优雅动人,也不仅仅是因为它的用途广泛具有实用价值。而是因为它象征着在污浊环境中仍能洁身自好的人;象征着追求自由、理想、不受世俗羁绊的独立的自主的生活。
我不想过着为了怕影响朋友的感情不说出她的缺点的虚伪生活;我不想过着面对种种人情而做自已不耐烦的事情的生活;我不想过着这世间独一无二的“送人情,还人情”的烦琐生活。
我渴望可以过着自由自在的生活,自已想学习的时候就学习,想听音乐的时候就听音乐反正,我渴望的是能够过着自已想干什么就干什么的生活,不受拘束。但这决不是在纵容自己的惰性,是让自己愉悦地学习,正如陶渊明所言:“但使愿无违”。
荷花生长在河塘中央,只供别人欣赏却不受周围环境的一点沾染。我就是喜欢它的这一品行,我要做一个具有荷花这一品行的人。记得周老先生说过:“莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖。中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净值,可远观而不可亵玩焉。”这体现君子的美质,高洁傲岸,洁身自好,又不孤芳自赏,姿态从容大方而又令人肃然起敬。如果所有人都可以做到这一点,那么国民素质何愁不提高?社会文明怎能不进步?外国人就再不敢小视我们,对我们更加要“士别三日,刮目相看”。回想中国历史,那一条条不平等的辱国条约,我们作为中国人怎能能无动于衷呢?老一代人经历的凄惨生活,中国以前所承受的欺辱事件,被迫签订的丧权辱国条约,说也说不完,道也道不尽。。原因只是我们中国人不能活出自我,被人欺侮,蹂躏。如果我们人人都做到荷花般的品行,那么我们的国家就是一个真正的世界强国,再也不用在外国人面前抬不起头,就可以在世界强者之林中一枝独秀,就可以成为世界强者之林中最璀璨的一颗明珠。只要人人都可以活出自我,就永远都不会有高贵低贱之分,只有平等,只有和谐。我力求这样的社会风貌,力求这样的生活,也力求自已做一个像荷花那样的人。
水中仙子-----荷花。我要做一个像你这样的人,做一个心灵像你一般高洁的人,踏踏实实,坦坦荡荡,活出自我,活出尊严!
1论文阶段须提交材料
各个院校要求不同,例如:任务书,开题报告,文献综述,论文,论文档案袋,论文中期检查表,汇报表,论文成绩册,指导教师工作手册等
2答辩委员会
1)答辩工作在学院领导下,由答辩委员会主持进行
2)答辩委员会主要由专业课教师组成,可聘请部分基础课教师或专业基础课教师参加,答辩委员会的责任是主持答辩工作,统一评分标准和要求,对有争议的成绩进行裁决,并综合指导教师,交叉评阅教师,答辩小组的成绩及评语,决定学生的最终成绩.最终成绩经主管院长审核后,由学院统一向学生公布
3)答辩委员会可下设若干答辩小组,答辩小组一般由3—5人(包括秘书1名)组成,组长应由具有副教授及以上职称的教师担任
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