范文一:泉州寺庙园林的研究
泉州寺庙园林研究 学科 门类:农学
一级学科名称:林学
二级学科名称:园林植物与观赏园艺
研究 方向:园林规划设计
研
究 生:何小凤
指导 教师:吴小刚 副教授
完成 时间:二一一年四月 : . : :
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,独创性声明
本人声明,所呈交的学位毕业论文,是本人在指导教师的指导下独立完成的
研
究成果,并且是自己撰写的。尽我所知,除了文中作了标注和致谢中已作了答
谢的地方
外,论文中不包含其他人发表或撰写过的研究成果。与我一同对本研究做出
贡献的同志,
都在论文中作了明确的说明并表示了谢意,如被查有侵犯他人知识产权的行
为,由本人
承担应有的责任。
学位九论文作者亲笔躲锕小风嗍卅’
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保密,在 年后解密可适用本授权书。
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不保密,本论文属于不保密。
日期:
学位毕业论文作者亲笔签名:翎帆
州垤弋
指导教师亲笔签名: 日期:
小弋
伊飞目录
目录
摘要?:??。
绪论??。
.研究背景?
.研究目的和意义?
.相关的研究现状?.
..整体性的研究??。
..区域性的研究??.
..研究现状的不足?.
.研究内容和方法?.
..研究内容?.
..研究方法?.
泉州寺庙园林发展简史?
.泉州多种宗教文化发展的历史脉络..泉州自然环境和社会历史概述?.
..泉州佛教的发展?.
..泉州道教的发展?.
..泉州其他宗教的发展??.
.宗教与寺庙园林。
..相关概念的界定?
..寺庙园林的分类?
..佛教文化与寺庙园林..道教文化与寺庙园林.泉州寺庙园林发展历史。
..泉州寺庙园林的萌芽期??西晋至隋? ..泉州寺庙园林的初盛期??唐、五代?
..泉州寺庙园林的鼎盛期??宋.. ..泉州寺庙园林的成熟期??元、明、清 .多元文化对泉州寺庙的影响?。 ..中原文化的影响?
..泉州传统民居文化的影响
..海外文化的影响?.
.泉州寺庙园林的分类?。
..平地寺庙园林??目录
..山林寺庙园林泉州寺庙园林及艺术特色??.
.泉州寺庙园林的选址?..
..选址在交通便捷之地..选址在自然环境景观优越之地?
.泉州寺庙园林的布局..庭院式布局 ..风景式布局
.泉州寺庙园林的建筑特色
..对传统木构建筑的继承?
..优美的屋顶造型?
..丰富多彩的雕饰?
. ..绚丽多目的色彩?
.泉州寺庙园林的花木配置??.. ..泉州寺庙与植物?
..泉州寺庙植物的选择..泉州寺庙植物的寓意..泉州寺庙植物的配置原则
.泉州寺庙园林的理水、叠石?。
..泉州寺庙园林中水的运用 ..泉州寺庙园林中叠石假山的运用 .泉州寺庙园林的造园意境
..园林意境的塑造?
..宗教意境的塑造?
.泉州寺庙园林的特点?。
..主要是宗教活动的场所? ..成为人们的公共园林..吸收了闽南地域特色..有丰富的园林人文景观?
..具有丰富的历史文化泉州寺庙园林实例分析.
.福建省最大佛教寺庙??泉州开元寺一 ..泉州开元寺概述?
..开元寺的布局及建筑组群目录 ..开元寺的园林环境营造? .。闽南甲刹”??暮州承天寺? ..承天寺概述
..承天寺的布局及建筑组群 ..承天寺的园林环境营造? .搿松湾古地劳??兼州崇福寺? ..崇福寺概述
..崇福寺的布局及建筑组群 ..崇福寺的园林环境营造? .千年古刹??挣峰寺??。??.
..净峰寺概述
..净峰寺的布局及建筑组群
..净峰寺的园林环境营造?
.科山寺?..
..科山寺概述
..科山的布局及建筑组群。.
..科山寺的园林环境营造?
结语参考文献?
图片目录阳‘表
致谢中文摘要
摘要
寺庙园林是中国古典园林中的一个重要类型,与皇家园林、私家园林相比,具有开放性、公共
性的特征,是一类综合了儒、道、释三家文化内涵的宗教园林。泉州素有“泉南佛国”之誉,城内
以佛教寺庙数量最多,分布最广,信众最多,且寺庙规模不一,形制多样,园林的营造手法也多样,
故本文主要的研究对象偏重于泉州内的佛教寺庙园林,重点对其造园艺术特色进行系统研究。从泉
州寺庙园林的发展历史入手,并从寺庙园林的选址与布局、建筑特色、花木配置、叠石理水、造园
意境六个方面对泉州寺庙园林的经营手法进行探讨,抽象出泉州寺庙园林的
造园特点,并根据泉州
寺庙园林的基址空间属性和布局形态,将其分为山林寺庙园林和平地寺庙园林两大类型。
本文采用理论研究与实践调查研究相结合的方法,进行了如下研究:
第一部分,对本课题相关研究现状、选题意义、依据进行全面阐述、分析,并对泉州寺庙园林
现存研究进展进行概括,提出存在的问题。
第二部分,探讨泉州寺庙园林的发展历史,提出其发展的原因是基于泉州社会经济发展及宗教
文化发展而得到发展,从而将泉州寺庙园林的发展历史分为四个时期,萌芽期、初盛期、鼎盛期、
成熟期,全面阐述每个时期寺庙园林的特点;分析寺庙园林的发展受到中原文化、泉州传统民居文
化、海外文化三种多元文化的影响,而形成独特的艺术特色;根据寺庙园林的基址空间和布局形态
对寺庙园林进行分类。
第三部分,分析泉州寺庙园林及艺术特色,主要从寺庙园林的选址、布局、建筑特色、寺内花
木配置、理水、叠石及造园意境这六个方面来对泉州现存的寺庙园林进行全面分析、总结,提炼出
泉州寺庙园林的艺术特色,进而总结出泉州寺庙园林的特点。
第四部分,选择具有代表性泉州三大丛林作为平地寺庙园林典型案例和千年
古刹净峰寺、科山
寺两个寺庙作为山林寺庙园林典型案例,对这五座寺庙园林进行详细分析研究,主要从布局、建筑
组群、园林环境营造的角度来分析,展现泉州寺庙园林的艺术特色。
通过以上分析研究,理清泉州寺庙园林的发展历史脉络及寺庙园林艺术特色,得出泉州寺庙园
林的造园艺术,继承了中国传统寺庙园林的造园手法,且经过漫长的发展,已经形成富有泉州地域
特色的寺庙园林。
希望通过本文的研究,能够在一定程度上填补泉州寺庙园林研究的重要空白,丰富泉州寺庙园
林的理论体系,让人们对泉州寺庙园林的造园特点有个较为清晰的认识。
关键词:泉州;寺庙园林;特色
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?泉州寺庙园林研究
绪论
.研究背景 .
泉州是国务院首批公布的座中国历史文化名城之一,被誉为“海滨邹鲁”。作为“海上丝绸
之路”的起点,泉州至今保留着大量珍贵的文化遗址,全市拥有国家级重点文物保护单位处,省
级处,其中属于国家级重点佛寺有处,省级重点佛寺有处,年中国首家佛教博物馆在
泉州开元寺建成,泉州被联合国教科文组织确定为“世界多元文化展示中心”,是中世纪世界几大宗
教传播交流的中心地。
泉州的文化不仅保持着完好的中国传统文化,也兼融有中原文化、海洋文化、古越文化为一体,
是一个多元文化的历史名城。泉州的宗教文化是泉州多元文化的重要组成部分,各种宗教文化相互
融合,共同存在,形成了形式多样的宗教寺院,如道教、佛教、伊斯兰教、景教、印度教、基督教、
摩尼教等各大宗教派在泉州城内和平共处,相互学习融合,这也正说明了泉州是一个具有开放性和
包容性的城市。南宋理学家朱熹曾经说过:“此地古称佛国,满街都是圣人”,在宗教氛围如此浓厚
的名城,其寺庙园林当然也格外具有艺术魅力。现存的泉州最早的道观元妙观、驰名海内外的开元
寺、泉州古城的标志东西塔、我国最早的伊斯兰教清净寺、伊斯兰教圣墓、我国现存唯一完整的摩
尼教遗址草庵等等这些宗教文化遗址,见证昔日泉州的开放和兴盛,闪耀着城市文明的光芒。
随着人们对宗教生活需求的日益增加,寺院已不再只是满足传统的一些功能,例如:满足道士、
憎人讲经礼佛、修身养性、起居饮食,世人行善积德等场所的基本作用,它的公共性也使它具有‖一
定的游赏功能,是宗教艺术的观赏长廊。在繁忙的都市生活中,越来越多的人在空闲时候都会选择
去丛林名刹中参观游玩度假。
本文正是基于泉州具有独特多样宗教文化的历史背景下,研究其宗教活动的产物寺庙园林。泉
州地方志所记载的各种宗教寺庙有数百座,还有许许多多没有被记载的民间信仰庙宇遍布城镇、街
巷、乡村郊野。在泉州市区道教文化研究会主持编著的《泉州市区寺庙录》中,就记载了各种寺庙
余座,这些数量可观的寺庙,从地理分布来说,有的在平地上,有的在山林间,面积大小不一,
有大型宫观庙宇,也有仅方寸之地的小寺庙。由于历史的原因,很多寺庙都经历过拆毁、重建、修
复的命运,有些寺庙虽经过重建,但其规模相比以前缩小了不少,不复当年的辉煌时期,而有些寺
庙因得不到保护,遭到破坏,已经消失在人们的视线中,只能从相关的历史文献中寻找其踪迹。
.研究目的和意义
目前国内外学者对于泉州地域文化的研究比较侧重于泉州民俗文化、传统红砖建筑文化和古民
居等艺术领域,而对于泉州寺庙园林研究也只是在当中顺带描述一下,并没有专门的论述,大多是
侧重分析宗教发展历史时顺便简单提到,或者只是单纯寺庙园林建筑本体的挖掘,对于泉州这个素
有“泉南佛国”称号的寺庙园林的研究还处于空白阶段。随着历史的发展,泉州内的很多寺院倾毁,
令人心痛不已,甚至一些重建的寺宇也缺少了当地的特色,都是直接采用现代材料建成的,景观效
果极为不佳。为了防止泉州寺庙园林艺术特色的丢失,对其进行研究具有十分必要的意义.
本课题研究的目的,通过对泉州寺庙实例的调查、研究,在借助一些已有的相关著作、论文的
福建农林大学 届硕士学位论文
基础上,从宏观到微观,来分析和总结泉州佛教寺庙园林在相地、布局、建筑、花木配置、理水等
特征和处理手法,对泉州的寺庙园林特点进行系统研究,以期待寻找到泉州寺庙园林特征和造园的
艺术成就,以窥泉州寺庙园林的整体艺术成就,丰富泉州寺庙园林理论体系,力图在一定程度上填
补“泉南佛国”寺庙园林研究的重要空白,对泉州寺庙园林的研究有着十分重要的理论意义和实践
意义。希望可以借此抛砖引玉,让更多的人来不断挖掘和研究泉州地域的寺庙园林艺术,深究内在
的意境之美。
.相关的研究现状
现今,国内在寺庙园林这块领域的研究已有不少文献。总体来说,主要侧重两
个方面的研究:
一方面是整体性的研究,主要是从整体角度对中国寺庙园林的发展历史、布局手法、意境、造园理
念等内容进行研究;另一方面从区域性角度对其区域的寺庙园林进行研究。
..整体性的研究
周维权在《中国古典园林史》中,从中国古典园林发展历史的角度,将中国寺观园林分为五个
时期:生成期、转折期、全盛期、成熟期、成熟后期这五个时期寺观园林的主要特点。
王其钧在《图说中国古典园林史》中,从园林艺术的角度,对寺观园林的选址、园林氛围、园
林中的宗教元素等方面进行总结。
赵光辉在中国寺庙的园林环境》中,从寺庙园林的环境角度入手,对寺庙园林环境的类型、
选址、布局、空间、环境处理等问题进行了归纳、分析和总结,探索我国古建筑和环境园林化的一
些途径和规律。
管欣的《中国佛教寺庙园林意境塑造手法研究》中,从寺庙园林空间意境的角度进行研究,将
中国佛寺空间分为:寺外园林、寺内园林、宗教三大空间三类,并从选址、植物配置、建筑布局、
理水等方面来揭示佛学意境在不同园林空间中的塑造方法。
赵鸣、张洁的《试论传统思想对我国寺庙园林布局的影响》中,从寺庙园林布局的角度出发,
来论述传统思想对寺庙园林的影响,提出儒家思想的等级和礼制制度及道家思想对寺庙园林布局的
影响。
金荷仙、华海镜在《寺庙园林植物造景特色》一文中;专门以植物造景要素的角度来分析寺庙
园林,从寺庙与植物的关系、寺庙园林植物的配置手法、寺院园林植物选择的特点作为切入点,揭
示抽象的思想在园林艺术中的具象化、自然植物的在园林艺术中人性化的手法。
丁兆光在《传统风水思想对中国佛寺园林的影响》中,从传统风水的角度,来分析佛寺园林规
划布局,文章主要从传统风水思想对佛寺选址、布局与空间组织、植物、组景、造园意匠等方面进
行分析。
..区域性的研究
区域性的研究多集中在云南、浙江、湖北、山西、河南等地区。
马云霞在‘云南寺观园林环境特征及其保护与发展》中,从园林构景和环境设计的艺术角度,
对宗教建筑旅游功能进行剖析作为切入点,对云南寺观园林的造园艺术特色进行分析和归纳,并提
泉州寺庙园林研究
出寺庙建筑的保护、利用及旅游开发。
魏雷在《幽深清远的诗意空间??论武汉市佛教寺庙园林空间艺术》一文,结合武汉佛教寺庙
的实例,从其空间特性和设计手法角度,对武汉市寺庙园林的空间艺术营造手法、寺庙的空间布局
特点等进行深入分析研究,概括提出武汉市寺庙园林的空间特点。
娄飞在《河南山林式佛教寺庙园林研究》中,从寺庙的基址和空间形态的角度,将河南山林式
寺庙园林分为独立型和复合型两类寺庙园林,主要从四个方面来展开分析,即:相地、布局、立意、
理微,探讨河南山林寺庙园林的经营手法及造园特点。
邵燕在《镇江市寺庙园林植物景观研究》中,从植物的景观意境营造手法和群落生态学的角度,
对镇江市的八个寺庙进行详细研究,分析、总结了寺庙园林的植物景观意境的表达手法和植物群落
构成方面的特点、。
刘枫在《福州市寺庙园林研究》一文从福州寺庙的历史发展脉络的角度,对福州寺庙园林进行
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了详细研究论述。
徐铭华在《当代泉州佛教建筑的营建现状分析及展望》从佛教建筑的历史角
度,来对泉州佛教
建筑的发展历史、营建现状进行详细阐述分析,并将泉州当代佛教建筑分为扩建型、重建型、新建
。
型三种主要类型。
泉州历史文化中心主编的《泉州古建筑》中,对泉州地区出名的古建筑,从建筑结构的角度,
进行详细的解剖、介绍。..研究现状的不足
目前对泉州佛教寺庙园林的研究中,只对泉州的佛教建筑进行了研究和分析,而对泉州寺庙园
林的造园艺术成就缺少深入的研究,同时,泉州寺庙园林的造园成就在中国园林历史上也缺少一个
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正确的认识。
本课题针对泉州寺庙园林进行分析,将从泉州寺庙园林的发展历史进行研究,分析其造园艺术
特色和设计手法,总结泉州寺庙园林的造园特点。
.
.研究内容和方法
..研究内容
对泉州市寺庙园林的研究,主要是从平地和山地中分别选择具有典型性的寺院进行踏查、测绘、
分析研究,以泉州的宗教文化发展的历史脉络为线索,从城市历史、文化、宗教、建筑、自然环境
等角度,对泉州寺庙园林产生的溯源、形态、及类型进行分析,从而对泉州寺庙园林的发展历史过
程进行系统的整理,对泉州寺庙园林造园特征进行提炼。
..研究方法
国内外对泉州寺庙研究虽很少,但是对于寺庙园林的整体研究和区域研究的文献比较多,可以
作为论文中的重要参考,特别是寺庙园林也属于中国古典园林的一个重要分支,因为也存在很多继
承的因素可以借鉴。对于泉州的宗教文化,这一部分可以借鉴和参考的资料比较全面,可以通过阅
读归纳来研究;对于泉州寺庙园林各部分的研究,主要也是通过现场实地调查、查阅古文献、拍照
届硕士学位论文
福建农林大学
来获取信息。
...文献阅读
根据所确定的研究对象,通过大量查阅、研读相关文献,特别是中国传统寺庙园林及泉州寺庙
园林的相关文献资料,了解寺庙园林的研究动态。
...实地考查
对整个泉州市区的寺庙有个全面的了解,再选择较为典型的具有研究价值的的泉州寺庙进行系
统调查,拍摄的大量图片资料及收集详细的历史史料。
...分析、归纳总结
对所掌握的各种相关资料进行整理、归纳、分析,从中寻找重要且详实的理论依据,为本课题
研究泉州寺庙园林的研究提供坚实的理论基础。泉州寺庙园林研究
泉州寺庙园林发展简史
.泉州多种宗教文化发展的历史脉络
..泉州自然环境和社会历史概述
...泉州的地理位置与气候特征
泉州,又称温陵,鲤城,刺桐,其中以刺桐之名在史上较为出名,位于北纬。’。’,
东经。’一。’。坐落在我国东南部福建省晋江下游,枕山面海,全市土地面积
平方公里,有个少数民族,以回族、畲族、苗族和蒙古族居多,市内的回族人士大多是宋元时期
来泉的伊斯兰教徒后代。
泉州属亚热带海洋性季风气候,是典型的季风区,春冬盛行西北风,盛夏秋初盛行东南风,这
种风向特征,对古泉州海路交通中靠风帆推进的船舶来说,是十分珍贵的天然动力能源。整个泉州
地区气候终年温暖湿润,夏天无酷暑,冬无严寒,因而称为“温陵”,这样的气
候条件对于发展农业
生产十分有利,也正是大自然的这种厚爱,使得古泉州的先入??古越族人的农耕生活及水上活动,
以及泉州港的开发和兴起,具备了有利的自然气候条件。
...泉州的山川地貌与河流水系
泉州靠山面海,地貌类型以山地、丘陵占多数,约占泉州市总面积的%,境内海拔千米以上
的大山约五百座,地势西北较东南高,由内地向沿海逐渐下降,山地层峰叠翠,丘陵连绵起伏,地
形结构复杂多样,素有“山川之美为东南之最”的美誉。境内有福建省第二高峰戴云山山脉,海拔
米,仅次于福建第一高峰海拔米的武夷山的黄冈山,号称“闽中屋脊”,这条山脉雄踞泉
州东北部向西南部延伸,在泉州一带隆起很多山地、丘陵,当中有不少名山,风景绮丽,为泉州的
山林寺庙园林的选址提供了地理条件,至今在泉州众多山川上仍留存很多的寺庙亭台、摩崖石刻、
神化传说等宗教遗迹,为泉州增添了一道亮丽的宗教文化景观。
泉州市以晋江水系为境内最大的水系,流域面积平方公里,全长公里,是福建的四大
河流之一。整条水系流通全境,经安溪、永春、南安、以及鲤城区、晋江、德化等部分县市地区。
泉州境内的第二条大水系是洛阳江,流域面积平方公里,全长公里,流程较短,流经洛阳、
鲤城区等地区,在东海乡后渚港注入泉州湾。晋江和洛阳江这两条河流对古泉州文明来说具有重要
意义,在泉州航海兴起的时代,它们作为泉州港连接腹地及航行海外的重要线路;而在农耕时代,
又是农田水源的重要来源。
泉州滨海为州,海岸线曲折,总长度为公里,半岛和突出地交错,多为避风港口,东临大
洋,其港口水域宽,航道深,有利于商船出入,是一个天然良港。境内有大小港湾约有个,其中
以泉州湾、深泸湾、围头湾、湄州湾这四个港湾较著名。而泉州湾的后渚港和围头湾的安海港这两
个支港在历史上分别被称为“北港”和“南港”,是我国海运事业的据点,在唐代为南方四大商港之
一,到宋元为国际贸易大港,元代为东方第一大港,明代则是海商贸易的一个中心港。这些条件十
分优越的天然良港,是古泉州得以发展的先决条件。
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...泉州的历史文化背景
泉州古城至今已有将近年的历史。在,千年前,晋江流域和洛阳江流域上最早的先民是
古越族人,他们“以舟为车,以楫为马”,过着渔猎农耕的生活。泉州古越族先民的造船技术,为后
来泉州港海洋事业的崛起做了铺垫。
西晋末年,北方汉人为了躲避永嘉之乱,大量的仕族向南迁徙,进入福建,部分汉人选择古泉
州作为居住地,这就是历史上有名的“衣冠南渡”或“八姓入闽”事件。中原汉人的进入,为泉州
的发展带来了中原先进的生产技术和文化,并与这里的原民闽越族拥有的丰富航海经验相融合,为
泉州海洋文化的发展注入了新的力量,促进了晋江流域经济的大发展,泉州港慢慢开始崭露,随之
泉州地区出现了一些大村落和寺观。
唐代,泉州社会经济得到迅速发展,海外交通贸易频繁,农业和手工业都有很大发展。在开元
六年,为了适应泉州海外交通的需要,将郡治从南安丰州移到今天的泉州市区所在地,并建立子城,
这是泉州第一座城。在唐末五代后,由于地方政府治理有方,古泉州的经济实现全面发展。这一时
期泉州港已是我国东南沿海四大贸易港口之一,来泉州的海外商人、传教士日益增多,出现了“市
井十洲人”繁华场面,为后来宋元时期泉州港的发展打下了深厚的基础。
入宋后,泉州社会秩序相对安定,与海外贸易有关的农业和手工业生产等行
业特别发达。在桥
梁建造方面,已有僧人参与到建造桥梁的事业中,据统计泉州在宋代建造的石桥梁有近百座,我国
第一座濒临海湾的江上桥梁??“洛阳桥”就是这一时期建造的。在航海造船方面,是全国主要造
船基地,造船业相当发达。桥梁和造船技术的发达,促进了泉州水陆交通的发展,推动了经济和宗
教文化的交流。北宋哲宗元祜二年,在泉州增置市舶司来管理海外贸易,至此泉州海外交通事业发
展达到鼎盛时期,成为中国最大的海外贸易港口。经济的发展,带来文化的发展,特别是对外交流
的频繁,推动了中外文化的传播和交流,并有大量外国人在此定居,给泉州古城增添了异国风情,
使得泉州文化融合了来自中原、海外、本土三种文化,呈现一片繁华景象图.,?。
元代,政府进行多次“招谕”活动,吸引海外诸国前来朝贡,还采取了各种鼓励措施,使泉州
港对外的贸易范围不断扩大,已通达世界七十多个国家和地区,呈现空前的繁荣,成为“东方第一
大港”,与埃及的亚历山大大港并驾齐驱。泉州港的繁荣吸引了欧洲人所称的四大游历家前来,他们
纷纷在游记中记录下了泉州元代的极盛历史。此外,大量的阿拉伯人、波斯
人等来此留居,建筑庙
宇府第。由于元政府需要靠宗教思想来巩固其统治地位,因而对宗教信仰采取自由宽容政策,那时
的泉州港成了世界多种宗教在东方的交流中心,寺庙、教堂随处可见,形成一种多教并存、佛寺林
立的局面。到了元末,由于“亦思巴奚战乱”的发生,使泉州的生产力遭到严重破坏,社会经济低
下,直接导致了泉州港的衰落。这场战乱破坏了泉州港大量的文物和历史资料,众多的寺庙也在这
场战乱中遭到毁灭,特别是伊斯兰教寺庙。
明代,泉州沿海有倭寇骚扰和西方殖民者的东来,及泉州港地理的变化,加上政府的禁海政策,
使泉州对外贸易和经济日益衰落。至清初,政府实行了野蛮的“禁海”和“迁界”政策,使泉州私
商贸易受到严重打击破坏。虽然在康熙、雍正年间,私商贸易有所恢复,但其盛况已不及昔日。
通过对泉州社会历史发展概括论述,我们可以看出,一方面泉州由于地处偏隅,较少战争,吸
泉州寺庙园林研究
引了大量的汉人南迁,为泉州经济的发展带来了中原先进的文化及生产技术。另一方面,泉州经济
的发展与海上贸易具有密切的关系,特别是在宋元时期,使泉州港一度成为
“东方第一港”,社会经
济达到鼎盛时期,吸引外国商人、传教士的进入,在此定居,传教、建造寺庙宫观,变成中外宗教
文化的中心地,成为现今的“世界宗教博物馆”,而且外来的宗教文化也与本土的宗教发展具有密切
的关系。
图.古泉州港宋元时期海上盛况
.
哮‰
图宋代泉州古城地图...泉州佛教的发展
泉州港随着海外贸易的发展,不仅带来社会经济的巨大发展,而且带来东西方文明的交融互动。
其中宗教文化的交流,在泉州具有独特的代表性。世界各大宗教随着海外贸易的兴盛,分别通过陆
路和海路两路传入泉州,古泉州人以其和平宽容的襟怀气度,包容了佛教、道教、伊斯兰教、印度
教、景教、摩尼教等多种宗教文化。泉州被佛教称“泉南佛国”,被道教称为“闽南蓬莱”,因而被
誉为“世界宗教博物馆”是实至名归的称号,略窥泉州宗教文化发展的历史脉络,可以对泉州寺庙
文化的发展有更一步的了解。
届硕士学位论文
福建农林大学
西晋永嘉年间,中原人士南渡开发晋江流域,佛教也随着汉人的迁徙传播到了泉州。晋太康年
间,在泉州西的南安九日山上建造泉州最早的一座佛教寺院??延福寺,也是福建省现存历史
最悠久的寺院。至隋代,由于隋朝的统治时间较短,佛教的发展进程也比较缓慢,仅建造数座,其
中的安海龙山寺、永春灵感寺等都是这一时期建造,最初只是简陋的庵院,经过历代的发展成为寺
【】
唐时,中国佛教浩瀚的译经事业已基本完成,印度的佛教已形成具有中国特色的诸家宗派,佛
教向中国更广阔的区域发展,政府专门设置了管理机构,如唐设鸿胪寺下的崇玄署管理僧、道。泉
州海外贸易发展,经济、文化得到飞速发展,为佛教在泉州的传播提供了有利的社会基础,佛教在
泉州已蔚然兴起。据《福建佛教史》记载,那时候泉州地区新增加的寺庵至少座“。比较有名的
寺院,如泉州的开元寺。这一时期泉州寺院兴建,高僧竞出,是佛教兴盛的第一重要标志,被誉为
“泉南佛国”。
五代,北方战乱连年,而泉州社会局势安定,加上那时候闽国的王氏家族在执
政期间又重视佛
教,他们优礼僧人,捐田舍宅,建造寺院,那时候的僧人具有大量的田地,寺院经济雄厚。五代时
期泉州所建的寺院有数十座,著名的有晋江南禅寺今泉州承天寺,晋江县崇福寺即今泉州崇福寺,
惠安县玉泉广济院等。此外那时出现了我国现存最早的灯录,即《祖堂集》,是由泉州招庆寺的禅僧
编成的,是五代时期佛教禅宗在泉州高度发展的标志。
两宋时期,北宋王朝对佛教采取扶持的政策,同时加强了管理度僧和寺院创建规制。在元祜二
年在泉州设置了舶司,使泉州港在宋时海外贸易扩大,经济空前繁荣,仅次于广州。泉州寺院积累
了雄厚的财力,佛教发展进入极盛时期。泉州地区大量兴建寺院,并对唐、五代遗留下来的佛寺进
行重修和扩建,如泉州的开元寺,经宋代扩建,支院增到一百二十支,寺内东西两塔由木质塔改为
石塔,结构更加坚固。据方志记载,泉州在宋朝兴建的寺院有所,是佛教在泉州发展史造寺数量
最多的?。,所以南宋绍兴年间朱熹赞叹泉州“此地古称佛国,满街都是圣人”。
元代,泉州港成为“东方第一大港”,对外贸易繁荣。元政府对于佛教虽采取扶持态度,但偏重
藏传佛教,并加强对僧人的管理,泉州佛教整体上已呈现衰退的趋势,新建寺院在数量上比宋代少
了很多。至元末,发生了十年之久的“亦思巴溪”战乱,对泉州的社会经济造成严重破坏,寺院、
僧人也大受重创,泉州开元寺的建筑大部分也是在那时被焚毁,泉州佛教走向衰退。
明清时期,泉州佛教基本处于衰落状态,两朝政府都严格加强对佛教僧人的管理,对佛教发展
采取了限制政策。政府的多次“禁海”与“迁界”政策、倭寇的侵犯,令泉州港经济萧条,社会动
荡,致使一些寺庙被军兵驻扎,或成为兵工场,如泉州的开元寺、承天寺就是那时“硝冶二匠”的
工场。嘉靖年间寇乱兵兴,财政紧缺,对寺庙加重赋税,不少寺院变卖寺田以维持生计,或寺田被
官府征用,或僧人逃散。寺院荒废;虽然明清泉州佛教处于衰微阶段,但仍建有一些寺庙,只是数
量很少川。
民国初期,受新思想的影响,泉州出现了一股破除迷信,革除陋俗,兴办新学的风潮,一些僧
人、道士受到驱逐,寺庙财产被没收。这种情况随着太虚提出“教理革命、教制革命、教产革命”
的佛教三大革命口号而得到改变,泉州僧人积极投入到复兴佛教事业中,参
与佛教变革。这一时期,
泉州寺庙园林研究
泉州建有佛寺数十座。
新中国成立初期,政府贯彻宗教信仰自由,泉州佛教稳定发展。但在“**”期间,泉
州佛教被作为“四旧”而禁止,大量珍贵文物遭到破坏,寺庙被占用或改为其他用地。世纪
年代后,国家宗教政策得到落实和贯彻,泉州佛教开始正常开展,寺院很大一部分得到重建和扩建,
据不完全统计,泉州地区现有的佛教寺院有多座。
..泉州道教的发展
泉州最早记载道教出现是在秦汉之际。西晋太康年间,泉州地区建造了最早的一座道教宫观一
一白云庙今玄妙观。隋唐之初,由于泉州经济尚未完全开发,而且人口稀少,道教还未得到大力
发展。至唐代,唐太宗李世民崇奉道教,加封老子李耳为“玄元皇帝”?’。由于最高统治阶级对
道教的优宠,所以泉州的道教也得到地方官员的倡导,在加上社会稳定,经济发展较快,使道教传
播得很快,兴建道教宫观,道教之风盛行。
五代时期,闽王王审知对道教优礼有加,晋江王留从效、节度使陈洪进,继续倡导道教,亲近
道士,因而五代泉州道家继续发展。
宋代,政府在泉州设置了市舶司,使泉州的海外贸易得到快速的发展,社会经济十分富裕砖为.
宗教的发展奠定了坚实的物质基础,呈现出儒、道、释三教渐趋合一的新局面,泉州道教发展达到
鼎盛时期,兴建或重修了大批道教宫观,例如晋江的崇真殿、净真观、东岳行宫、南安的三清宫,
德化的龙山观等等,这些道观的建立说明道教信仰已深入到民间的社会生活中。
辩一,
元代,蒙古统治者对各种宗教持自由、开放的态度,特别是元太祖和元武宗均崇奉道教,对道
士进行赐封,特许道士可以免除差役,所以元代泉州的道教依然很兴盛。
明代,泉州的道教仍然十分盛行,修建了不少宫观,如重修建紫帽山金栗真观,重建惠安东岳一
行宫等。
清代,政府采取重佛抑道的政策,使上层道教的地位日益降低,泉州道教停留在对一些重要的
宫观修缮或重建中,如元妙观、东岳行宫、城隍庙等。到清末以后,道教受到外来宗教文化的冲积
及新文化运动的影响,泉州道教开始走向衰退。据统计,自晋唐五代至宋元明清泉州地区曾有过各
种大小庙观一百三十余座,其中较有影响的是晋代白云庙,就是今玄妙观。
..泉州其他宗教的发展
除了佛教、道教在泉州发展之外,其他宗教在泉州也曾有过兴衰的发展过程。如基督教、伊斯
兰教、摩尼教、印度教等。
基督教何时传入泉州,至今没有文献记载。在宋元时期,朝廷实行宽松的宗教政策,泉州是基
督教在中国的一个重要的传播中心点。在元末由于泉州地区经常受到战争的侵扰,基督教也迅速衰
落,在很长时间难寻觅到基督传教士和传教徒的踪迹。至明末以后,在泉州地区重新传播。随后因
百年禁教而再次衰落,到鸦片战争后,随着不平等条约再次进入中国,在泉州逐渐发展起来。
伊斯兰教何时传入泉州现在也没有具体记载,但泉州是其通过海路传入中国最早的地方之一,
泉州可谓是其第三圣地。宋元期间,泉州港成为世界大港。城内胡商藩贾云集,大量的伊斯兰教徒
福建农林大学 届硕士学位论文
移居泉州,并建造一些自己宗教风格寺院,这些寺是穆斯林商旅的社会中心。元末发生了“亦思巴
奚”之乱后,伊斯兰教受到严重的打击,许多寺院毁于战火,现仅存艾苏哈卜寺今泉州涂门街的
清净寺和灵山圣墓较为出名。近半个世纪来,泉州地区出土了大量伊斯兰教徒墓碑、陵墓门根、
石墓盖等,其在数量和内容上,居全国第一,可见泉州曾是伊斯兰教的一个重要中心点。
除了上述介绍的宗教之外,在泉州城内还有全国仅存的草庵摩尼教寺,摩尼教又称为“明教”,
在七世纪末传入我国,风靡一时,至于何时进入泉州尚不知。但这座摩尼教寺庙是研究世界宗教史
及中外交通史之重要实物依据。此外,泉州在南宋时期曾有印度教传入,在元末建有“蕃佛寺”,现
已毁坏。今天在泉州已经发现了三百多方印度教寺的石刻,这些是古代中印文化交流的历史见证。
泉州这些宗教文化的发展,跟随着泉州港口的不断兴盛而得到发展,在宋元时期得到迅速发展,
在元末由于战乱、禁海政策、**等影响,进下衰落时期,至新中国成立后而恢复发展。它
们留存在泉州的多种宗教文物史迹,是泉州历史文化的一种特殊现象,是各国学者研究中世纪东西
方文化交流的重要场所。
.宗教与寺庙园林
在中国的传统文化中,宗教文化历来是统治阶级维护其统治的一种工具,因而其发展也倍受统
治者推崇,得到政治和经济上的保障。寺庙的建造是宗教直接表现,其数量、规模也可以从另一方
面宗教的发展程度。
中国的古典园林与中国的传统文化具有着密切的联系,这种联系体现在造园的形式和内容上。
纵观中国的传统文化中,是以儒家文化为主体的,并融入佛教和道教文化。而佛教和道教文化是宗
教文化发展的主流,它们的文化思想也影响着寺庙园林的形成和发展,互相融合,促进。寺庙园林
简单的来说,是服务于宗教活动的景观环境。
..相关概念的界定
...寺的概念
“寺”在秦汉时期是指中央行政机构,如古代的审判机关大理寺。汉代中央各行政机关的九个
官署,就合称为“九寺”。在九寺中的鸿胪寺就是用来专门接待高僧的场所,后将鸿胪寺改建为白马
寺,这就是中国第一座佛教寺庙,此后“寺”成为佛教建筑的专用名词。
...寺庙的概念
寺庙是指包括佛寺、道观和历史名人的纪念性祠庙怕。。
...寺庙园林的概念
寺庙园林与私家园林、皇家园林并称为中国古典园林中的三大体系,较之后两种其最大的特色
是具有宗教性质,是指服务于宗教和具有宗教性质的建筑和它所附设的园林包括庭院、周围优美
的自然景观的总称?。
佛教和道教是中国古代两个主要的宗教流派,佛教所追求的是超尘脱俗、恬静无为的主旨,道
家所追求的是清净无欲、修养内丹的境界哺。
本文所研究的寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林,也包括寺观内部庭院和外围地段的园
泉州寺庙园林研究
林化环境,也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林?。主要研究对象
是佛教寺庙为主,其他宗教寺庙为辅。
..寺庙园林的分类
寺庙园林是中国古典园林的一种独特的类型,大型寺庙在规模上具有皇家园林所具有的恢弘气
势,小型庙宇又有私家园林的精巧秀美,而且比其皇家园林、私家园林来说,它更注重文化内涵营
造,将宗教思想、文化精神寄予园林景观、宗教建筑群中。寺庙的总体布局重要是有三个部分,宗
教空间、寺内园林空间及寺庙外的园林空间环境。寺庙园林在选址上比皇家、私家园林来说,选择
的范围更加广泛,可以是位于风景秀美的山林村野,也可以是地形复杂的山
顶、洞岩,或者是处于
喧嚣的城市中和近郊,或按照所处的位置,可分为城市型寺庙园林、山林型寺庙园林和综合型寺庙
‘
’’
。园林‘。
‘
’
?‘。
...城市型寺庙
一般是在城市和近郊,寺内的园林景观以人工造景为主,寺外则没有园林景观;
一
、
...山林型寺庙
一般位于山林村野,整个寺庙的景观以寺外优美的自然风景为主,人工景观为次;
...综合型寺庙园林躲妒”
一般位于风光秀丽的、地形复杂的近郊,园林景观没有特定的形式,有的是以人工景观为主,有
的则是自然景观为主憎’。
。‘
..佛教文化与寺庙园林
佛教在汉代时传入中国,并得到广泛传播,经过中国本土文化的洗礼而逐渐自成一体,外来的
佛教文化融汇了中国传统的哲学思想,形成了禅宗、律宗、密宗、唯识、天台、华严、三论、净土
八大派别?刚,在遍布中国的这些佛教寺庙中,属于禅宗的佛教寺庙占绝大部分。在佛教徒的心中,
纯净无染的名园秀林代表佛国净土,僧人喜欢在寂静的园林环境中感悟思维,让心灵在佛教的天堂
中得到净化。佛寺在寺院园林环境的营造中,追求的是一种自由超脱的佛国境界及塑造一个供信众
朝拜的宗教空间;佛教这种精神追求与中国古典园林所要创造的清幽思想是相通的,因此寺庙园林
在选址、布局、景观意境的营造上也深受佛教文化的影响?。
寺庙除了追求空灵的境界外,寺内的景观因素兼有园林功能和宗教功能。如寺院内的放生池,
兼有进行宗教活动的功能和美化寺庙景观的作用。花木在寺中起了庭院绿化、点缀功能,烘托出一
种清幽、高雅的环境氛围,同时也是抽象的佛教思想文化的具体形象依托。例如佛教的圣树??菩
提树是佛教智慧的象征,在我国的寺庙是比较常见的一种植物;荷花,象征神圣与不灭,是佛寺内
常用的水生植物,为寺院增添圣洁脱俗的宗教气氛;榕树,在南方被人们尊称为“神灵之树”,是泉
州寺庙内最为常见的榕树,象征吉祥和生生不息;这些富有佛教涵义的植物,让众生在寺院内欣赏
美景同时心灵受到洗涤和精神得到点化。
佛说“是法平等,无有高下一,所以寺庙不在只是皇族或个人独享的空间环境,而是社会各阶层
都可在此举行宗教活动,游览、休息的一个公共活动中心。福建农林大学届硕士学位论文
..道教文化与寺庙园林
道教是中国宗教文化的重要代表,其天人合一的思想是道家文化的主旨,这里主要是指一种审
美精神和人生态度,道家认为宇宙、自然、社会和人类的精神活动,它们的运动变化都是纯自然的
过程,是一个和谐的整体。道家认为,处在自然之境才能有欣然而乐。道家这种遵循自然规律的思
想,与在中国古典园林艺术在创作上追求“虽由人作、宛如天开”的境界是相同的。特别是在山林
寺庙园林中,选址时喜欢在山势环抱或悬崖峭壁间,来体现出仙风幻境的效果。寺庙园林以山、水、
建筑、花木为表现媒介和构成要素,运用中国传统园林的造景手法,将寺庙内有限的园林空间传达
出深远微妙的、耐人寻味的情调氛围,使游赏者睹物会意,散发着深蕴情致的精神形态。
道教崇拜“三一”思想,即《道德经》所述:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。正因如
此,道教特别注重三,三可以生万物,这在道教的思想观念中是具有重要的地位的,所以一些寺庙
如果是道教寺庙,其在建筑格局的布置上多喜欢三进制格局。寺庙山门也采用三开问的形式,在泉
州的元妙观和府城隍庙的山门都为三开庙门,重檐歇山顶。
除了宗教文化对寺庙园林的影响外,中国儒家文化的等级制度和中庸之美也对寺庙园林具有深
远影响,主要表现在对寺庙园林建筑布局及中轴对称的模式的影响。
.泉州寺庙园林发展历史
泉州素有“泉南佛国”之称,其寺院的数量可以作为其佛教兴盛变化的重要标志,据现有资料
统计,历史上泉州共建佛寺约上千座,有名称可考约座,现尚存三百多座。
泉州市区内的“三大丛林”是泉州佛教寺庙园林的经典代表,分别是位于市区西街中段北侧的
开元寺、市区东北隅的崇福寺、市区承天巷与南俊巷交接处的承天寺。泉州市有代表性寺庙普遍离
市区不远,特别是泉州鲤城区内的寺庙,很多直接建立在闹市之中,而且寺院之间的距离就相隔几
条街道,或者在同一条街道上。但寺院内清幽的环境丝毫不受闹市的影响,一进寺院就仿佛与喧闹
城市隔绝开来,既方便信众参禅拜佛,又是绝佳的旅游圣地。现今全市的佛寺都不同程度的进行重
修或重建,但仍不失历史的沧桑之美,让人流连忘返,感悟悠久的寺庙文化。
按照佛教在泉州的发展历程和佛教寺院的兴建情况,并参照刘枫的《福州市寺庙园林研究》一
文对福州寺庙园林发展史分为:萌芽期、初盛期、鼎盛期、成熟期,本文对泉州寺庙园林的发展历
程也按照此分类来论述。
..泉州寺庙园林的萌芽期??西晋至隋
中国最早的佛教寺庙是洛阳的白马寺,由于是皇家所造,所以其建筑与平常的官署建筑无较大
的差异,主要的作用是供外来的僧人居住和进行宗教活动。到了魏晋南北朝时期,佛教在中国兴盛,
作为宗教建筑的佛教大量出现,在城市、近郊或郊野地带。
汉晋佛教渐兴,那时候正是中原大乱,北方居民不断南迁,佛教也随着传到了南方。泉州最早
佛教寺院在南安的九日山建于晋太康九年公元年,和福州的绍因寺建于公元年共同
成为佛教传入福建的南北基地。明代何乔远所著《闽书》关于延福寺的记载:。九日山山麓有寺,
日延福;于始晋太康中所创,去山二里许;其移山麓,则唐大历三年;寺额欧阳四门所书也;大中
泉州寺庙园林研究
五年赐名建造寺;??故五十有四,宋元丰间,合为延福寺?“。从这则记载我们可以知道,延福寺
是宋代时候的名称,到宋代发展到了间院落,成为大丛林,所以它在西晋最初的创立时可能仅仅
是简单的庵堂而已。南朝时期,印度高僧拘那罗陀挂锡延福寺翻译佛经,可见那时候延福寺已经很
有名气的。现今的延福寺内有御书阁、放生池、自然磉、藏杉井、惠泉等古迹。至隋代,又相继建
有安海龙山寺、圆通寺、灵鹫寺、天竺庵、天香寺、灵感寺、恩惠院等。
这个时期泉州寺庙园林主要有以下特点:
佛教在泉州的传播还是比较缓慢的,寺庙的主要用途是作为僧人的住所和翻译佛经的之用;
佛教已经开始向平民化和园林化慢慢转变,在城市、乡村郊野可见到大量寺庙兴建,民间
兴建寺庙已有“舍宅为寺”的形式,这为寺庙院落式的布局的形制提供了雏形;
寺庙开始向名山建造,触发山林寺庙园林的产生。
..泉州寺庙园林的初盛期??唐、五代
唐代是中国封建社会的黄金时代,出现儒、道、释三教并尊的局面。自唐太
宗至僖宗等八位皇
帝均信奉佛教,在政治和思想上对佛教加以扶持和利用,使佛教得到迅速的传播,而且那时浩繁的
译经事业基本完成,各宗学说竞立,研究佛学思想的风气大盛。
唐代,泉州海上交通开始兴起,成为中国对外贸易的四大港口之一,社会经济、文化迅速崛起.:
为佛教在泉州的传播提供了有利的社会基础。民间崇佛成风,佛教寺院得到地方官吏、富商绅士的
扶持和捐助,他们或舍宅为寺或捐资兴建寺院。如建于唐垂拱二年的泉州开元寺年,其寺址
原是儒士黄守恭的桑园,将自己的民宅捐献出来变为家庙,后逐渐发展成为佛教道场的。在唐朝这
一代,泉州共建造佛寺院多座,如安福寺、福清寺、虎岫寺、灵应寺等,足见唐代泉州佛教之兴
盛。虽然在会昌年间受到武宗“灭佛”的打击,但很快得到纠正。
五代,是泉州寺庙园林发展的关键时期,当时较大的寺庙有多处,由于那时泉州城内酊兰个
不同时期的统治集团,分别是王氏以王延彬为主、留氏以留从效为首、陈氏以陈洪进为首
三大统治集团为了维持统治局面,大力提倡佛道,优礼僧人,兴建佛教寺院,为了维持僧尼生计、
寺院的经营及以达到祈求平安的目的,都将大量上等的良田划拨给寺院,出
现了寺院地主,因而泉
州当时的大寺院拥有大量的寺田。例如,据记载,王氏统治集团建立的招庆、福贞二寺,其寺田的
田租达到十万担之多;后周显德年间,当时任清源节度使的留从效,不仅将自己的别墅“南园”改
为南禅寺院今泉州承天寺,而且还将田地九百石和那时已经废毁的泉州招庆寺产业也归于南禅寺。
可见五代时泉州大寺庙经济势力之雄厚,及佛教寺院得到兴建局面。在泉州五代三大集团所建寺院,。
以王氏寺院最多,就单王延彬就建有二十多所寺院,他在任期间彬还专门建造了一所清福寺,供高
丽僧人居住。
唐、五代时期,泉州佛教达到普遍兴盛的局面。那时泉州大的佛寺拥有广宇成片的庞大建筑群,
包括殿堂、寝膳、客房、园林四大功能区,而且“主院”的布局发生了变化,佛寺不在以塔为中心,
而是供奉佛像的正殿,成为主院的构图中心。如泉州的开元寺中,就有个支院是五代时建立的,
寺院则以佛殿为中心,周围众多支院以佛殿为核心,整齐有序的设置,而在开元寺东侧建九层木塔
一座即镇国塔,在其大殿的西侧建立七层木塔一座即今仁寿塔,成为佛寺的点缀品。
福建农林大学 届硕士学位论文
佛教历来主张人人平等的佛理,因而在这种佛教教义的影响下,佛寺开始成为各阶层市民的平
等交往公共中心。佛寺注重庭院的绿化或园林化的建置,几乎每座寺院都有栽花植树,往往草木茂
盛、花团锦簇而成为绿化的庭院,或者增加山水花木等园林元素而成为园林化的寺院。佛寺庭院的
园林化环境正在渐渐追求和模仿私家园林。
这个时期泉州寺庙园林主要有几个特点:
寺庙主要有官办和私办两种形式,泉州寺庙园林的“舍宅为寺”的社会风气盛行,变民宅
为佛寺,供奉佛像,营建僧房;寺庙园林由官署化、平民化向世俗化、园林化转变;
在名山大川修建寺庙已蔚然成风,寺庙园林山林化,布局形式灵活,泉州寺庙呈现僧占名
山的特色;
僧人与文人的交流广泛,寺庙园林开始向文人化发展;
寺庙园林的院落式布局和建筑布局形制已初步形成,但还没有统一的形制度,佛塔中心位
置已更替,殿堂开始占据寺院的中心位置。
..泉州寺庙园林的鼎盛期??宋
宋代,禅宗已完全汉化,禅宗寺院也已确立了“伽蓝七堂”制度,“伽蓝七堂”
之制有几种说
法,其中一种说法是指作为一所佛寺必需具备的七座殿堂而言,山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄
宝殿及二配殿朝。当时整个福建省的佛教都处于繁盛的局面,黄仲昭在《八闽通志》概括了福建的
寺院说道:“历晋、宋、齐、梁而始盛,又历隋唐以及伪闽而益盛,至于宋极矣”。伴随着泉州港的
崛起,那时候的泉州已是全国性的大都市,经济文化繁荣,泉州的佛教在五代兴盛的基础上到宋代
得到进一步的发展,寺院极剧增加。《泉州府志》记载:“泉当宋初山川社稷不能具坛而寺观之存者
凡千百数”。那时候宋朝廷放宽了度僧名额,大量发卖度牒,僧尼的数量大量增加。北宋太宗时
期,泉州那时候的度僧达到过滥的局面,据资料记载,到至道三年年,泉州的僧尼数量是“已
度数万余籍,未度者犹有四千余”,数量十分惊人?制。用南宋朱熹的话来说就是:“此地古称佛国,
满街都是圣人。”
由于受到商业阶层的施舍捐资和政府的鼓励支持,佛教寺院拥有了巨大的财
力,兴造大量佛
范文二:寺庙园林中的禅意
本文从阐述寺庙在中国园林化的演变过程出发,通过对具
体实例的解析,探讨禅的意境在中国寺庙园林中的体现。
寺庙;园林;禅
AbstractThis artical starts with the narration about the temples in
the evolvement of China garden,then some examples of case analysis of
the temple will illustrate the significance of buddhist mood in China
temple garden.
Key wordsTemple;Garden;Buddhist Mood
1
1.1 中国的寺庙园林化的演变历程
1.1.1 起始
“寺”在秦汉时期指官署,后演变成佛教建筑的称呼。相传,洛
阳白马寺是中国最早的佛寺,汉明帝派出的使者请回了天竺僧人,并
用白马驮回了佛教经籍,他们初抵洛阳时,住在一座官署“鸿肿寺”
中,后来建了专供大竺高僧居住的建筑,取自马驮经之意,沿用“寺”
的名称,取名白马寺。其主要佛教设施就是佛塔,其他建筑与一般官
署建筑无大差异,主要供外来僧人居住和进行宗教活动。东汉时期,
佛教只是被上层统治者作为神仙方术一类的东西信奉,因此寺院数量
不多、规模不大,没有普遍的社会影响。
1.1.2 魏晋南北朝时期
此时期佛教兴盛,上至皇亲国戚,下至黎民百姓均受到佛教的影
响。寺院的规模从内部设计到外部环境都发生了变化,舍利塔不再占
有中心位置,由中心后移或另建塔院,并且逐渐演变成与民居及园林
建筑中楼阁相结合的形态,具有了可供观赏乃至登临的性质,因而变
得世俗化、审美化了。这一时期的寺院多是皇亲国戚所立,寺中建筑
密度很大,色调华丽,并有山池花木的衬托,情调上早己不只属于佛
教性质,而接近于一座园林。并且,寺庙园林开始向风景优美的自然
山水区转移。东晋时以慧远法师为代表所建的庐山东林寺,表现出寺
院走向山林,与自然风景结合的趋向。东林寺“却负香炉之峰,傍带
瀑布之壑。清泉环阶,白云满室??”
1.1.3 唐代
到了唐代,佛教禅宗兴起,寺庙的园林化达到旺盛期,自然风景
式的寺庙园林形态成为主导形态,并形成了所谓佛教“四大名山”峨
眉山、五台山、九华山、普陀山以及“佛门四绝”国清寺、灵岩寺、
栖霞寺、玉泉寺。当时文人常在寺中吟诗、赏花、登塔观景,寺院环
境清幽,花木繁盛,所以在进行宗教活动的同时,也成为人们探春寻
趣的好环境了。
1.1.4 宋代
宋代禅宗成为势力最盛的一派。相应地,禅宗所属的寺庙园林环
境又有了新的兴造,如杭州净慈寺、庐山圆通寺等,寺庙与所处的自
然环境融为一体,遂形成中国自然山水园独特的一流。这时期,出现
“禅院五山”,即杭州灵隐寺、净慈寺、余杭径山寺、宁波天童寺、
育王寺。位于山水名胜区的寺院成为风景区的重点,且以“五山”称
“五寺”,可见当时寺与山水密切结合的风尚之盛。
1.1.5 明代
明代以后,佛教中心北移至北京。寺庙园林越来越与私家园林趋
于“相似的风格,讲究景观创作的疏朗、雅致和天然之美,自觉地融
人工建筑于山水环境,形成自然天成的园林环境,其风格、精神直承
前几代私家郊野别墅、山居而来,有浓厚的山林隐逸的幽情雅趣”。
1.2 中国寺庙园林园林化的表现
纵观寺庙园林的进展,其园林化过程主要体现在两个方面:一是
寺内逐渐增加了园林性质的因素,或是在寺旁建立紧邻的附属园;二
是整个寺院的外在环境的变化,即寺庙向自然山水风景区转移,完全
将自身融于自然风景中的组成部分。后一方而成为寺院发展的主流。
首先,就寺内的空间变化看,池水、花木、山石、亭榭等园林因
素逐渐发展出来。池水在寺中往往兼有宗教功能和园林功能:既有观
赏情趣,又可作为放生池进行宗教活动,加上水中植红白莲花,观赏
之余又增加了宗教的圣洁脱俗气氛;花木园圃在寺中起了庭院绿化、
点缀的功能,烘托出一种清幽、高雅的园居氛围:山石亭榭是纯园林
性质因素,在园中主要起了观赏作用。另外,空间处理艺术中加强内
外空间(建筑空间与外部自然空间)的渗透、交流,以打破宗教建筑
的沉闷、肃静感,从而产生明快灵活的园林环境。如漏窗、敞廊、敞
厅是常用的手段,可以把单纯的宗教空间与园林化的建筑空间互相映
衬,相得益彰。
其次,就寺外环境的园林化来看,建寺于自然山水景区中,由封
闭式庭院空间转向与自然山水空间环境相结合,是寺庙园林化的主导
趋向。并且,寺庙建筑周围自然环境也进行了园林化处理。这方面主
要包括寺前香道的处理和对周围自然景点的组织与利用运用园林手
段,变朝山拜佛的香道为景观序幕,把沿途纯自然状态的散乱景致,
组织成曲折幽深、节奏明晰的园林序列空间。这样,通过对周围自然
景物的组织,使其成为了寺庙的园林环境的一部分。
2
禅宗哲学从兴起到成熟的过程,与寺庙园林的兴盛发展,大致是同步的。从唐宋至明清的寺庙园林状况中可以看出,禅宗与寺庙园林
同是佛教中国化的产物:禅宗是中国佛教的精神核心,寺庙园林则是
秉承这种精神的中国僧众的理想天地。
从最初的寺庙园林中的僧人来看,其思想、情趣类似玄学之风下的文人逸士,他们乐道于自然山水之间,以精神的恬淡为适。并且,
禅僧、文人打成一片,共同陶醉于山水寺园的脱俗之境中。山水不仅
是客观的存在,更是禅僧与诗人心目中共同的寄托精神的理想天地。
在这里,他们的精神可以超脱尘俗的束缚,忘情地沉浸在澄澈和安宁
中,在这点上,名士高僧是一致的,并且是相互影响的:名士的庄玄
之道的体味中吸收了佛家万法皆空的意识,形成了对淡泊隐逸的崇尚,
僧人在佛理视尘世如梦幻般的彻底出世观念中,也融进了名士优游山
水的简淡情趣。这种在怡然恬淡游赏间谈玄悟道的方式,完全是中国
式的智慧和思维方式。于是,两晋南北朝时期玄佛交融而产生的中国
化佛教思想,后来成为蔚为大观禅宗的萌芽。到了唐朝,禅宗成为彻
底中国化的佛教理趣,于是造就了这一时期佛寺兴造重点开始向自然
山水区的转向。
“天下名山僧占多”,通常我们理解为寺占山林为求得清净无扰,然而,禅与自然界的密切关系,是大有深意的。彻底中国化了的禅佛
教,是摄入了庄玄精神在内的,绝对排除分别取舍和人为造作,纯任
本心本性的适意人生哲学。“幸为福田衣下僧,乾坤赢得一闲人,有
缘即住无缘去,一任清风送白云。”任他世态万变,人情沉浮,禅家
只站定在“我”的清净本心之内,一如清风、自云、青山、绿水般本
然圆满。因此,以这样的根本精神选择自然山水间居住,是再自然不
过的。由此看出,禅与自然,是在生命的本真深处契合的。
3
禅宗兴盛后,几乎各处寺庙园林都留下了禅者的足迹。庐山东林
寺、黄梅东山五祖寺、“佛门四绝”、“禅院五山”等都以其清幽天
趣启示参禅者悟觉禅机。下文以狮子林和寒山寺两例来进行具体分析。
3.1 狮子林——中国早期禅寺的艺术范本
狮子林是苏州四大名园之一,原名菩提正宗寺,元末至正二年,
天如禅师改称至今。其含义,元代欧阳玄这样解释:“林有竹万千,
竹下多怪石,有状如狡貌者,故名狮子林??”狮子是佛国神兽,佛
为人中狮子,称佛说法为 “狮子吼”;林为“丛林”之约称,唐代怀海禅师始称“寺院”为“丛林”。狮子林最大特色在于形象地体现了
中国化佛教禅宗的教义和《禅门规式》,具有独特的艺术价值和文化
价值。
?“心无外佛”,不设佛殿,无偶像膜拜。泥塑造像与中国原始
宗教祠庙同步,三国时期,在寺院塑像已经成为定制,其后日盛。据
《元代画塑记》称,元时寺院泥塑造像极其盛行,但狮子林既无佛殿,
更无造像,反映了禅宗寺院的本色。
?“以示其采学”的轩、阁、堂、室名沿用至今。如缘于马祖问梅禅宗公案故事的“问梅阁”,《五灯会元》卷三载,马祖道一禅师
的弟子法常初参马祖道一时,听其言“即心即佛”当即大悟,便到大
梅山去做主持。马祖为了解其领悟程度派另一弟子去对他说:“马祖
大师近来佛法有变,又说非心非佛。”法常说:“他说他的非心非佛,
我只管即心即佛。”法常从自心自性这一核心出发,能打破偶像观念
的束缚,不受外在人事物境的牵累,所以马祖禅师知道后赞许地对众
弟子说:“大众,梅子熟了。”即大梅法常对“即心即佛”和“非心
非佛”的不二之理己经了悟。
?禅宗完全是中国化的佛教,兼融了中国本土的儒道精神,狮子林也融进了大量的孺道文化信息,特别是文人士大夫的审美情趣。如
额匾“指植轩”前加上了“揖峰”二字,取宋朱熹《游百丈山记》中
的“前揖庐山,一峰独秀”之意,将山石人化,表现了文人士大夫对
大自然山石的热爱尊崇之情,在一个小小的匾额中体现了禅道两种文
化精神。
? “凡圣交参”。与苏州其他园林相比,狮子林的“世俗情趣”
更浓郁。“人人皆有佛性”和破除戒律等禅宗教义都与世俗生活紧密
相连,所以更共开放性的特点。而且,模拟人体与狮形兽像的诸石峰,
象征众僧率领怪异狮兽对狮子峰顶礼膜拜,渲染创造“净土无为,佛
家禅地”的空灵意境。最突出的假山有山洞十一个,曲径九条,分上、
中、下三层,高下盘旋,来回往复,人行其问,如入迷宫,恰似人们
从“俗”到成“佛”过程的形象演绎:人们在没觉悟禅理前仿佛在迷
宫上下摸索,左右徘徊,直到走出洞口的一刹那才‘豁然开朗,象征
肴对禅理的一种“顿悟”。
3.2 姑苏城外寒山寺
寒山寺,宋代嘉佑中称“普明禅寺”,相传,唐代高僧寒山、拾
得曾住此,故唐人称之为寒山寺。
唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》是描绘该寺环境及秋夜氛围的
千古绝唱。“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,
夜半钟声到客船。”枫桥渔火,禅寺夜钟,夜泊枫桥的人,闻禅院钟
声,这一瞬间,虚空的禅境映衬着人生的奔波劳累,使人顿悟禅心。
枫桥与夜钟,成了寒山寺境界的标志。
枫桥点明了寒山寺的园林环境特点。寒山寺园林环境之妙,正在
于它的闹与幽之对照:外围是交通要道,往来人众密集:而寺院小环
境则独辟幽境,钟声悠悠,是古今中外的四方游子的心灵净土。
禅寺钟声,是成就寒山寺园林环境氛围,引人悟入禅境的又一因
素。明代唐寅有褐云:“姑苏城外古禅房,拟铸铜钟告四方。试看脱
胎成器后,一声敲下满天霜。”“一声敲下满天霜”,大有迥然尘外
之气氛,夜半钟声,能使人猛然间斩断杂念而恍然悟到另一番境界。
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由上述所知,禅塑造了中国人独特的追求自然美的情趣。园林,
作为一种在自然环境中进行创造的艺术,是最能体现人工与天然的关
系、最能反映审美的自然观。中国古典园林从整体倾向上看,总是尽
量地亲近大自然、融入大自然,避免生硬的人工斧凿的痕迹,追求浑
然天成的美。这种美的境界需要精心的创造。并且,通过精心创造而
达到的自然天成的美感效果就是中国园林的基本原则,即“虽由人做,
宛自天开”或“妙造自然”,这与禅家精神具有相通之处。
范文三:寺庙园林
1寺庙植物景观意境概述
意境是中国园林艺术创作和鉴赏的一个极重要的美学范畴。所谓“意境”,意是寄情,境是遇物。情由景生,境由心造,情景交融而产生意境。意境,可以说是中国园林创作的艺术精华。意境使园林形象有了灵魂,充满了生气;景不再是可以一览无余的固定物质形态,而是散发出深韵情致的活生生的精神形态。
儒、道、佛的学说是中国文化意识形态的三大主流,也是中国传统文化的三根支柱。佛、道这两个学说比任何哲学流派都更看重直观和直觉。道家理论与观念追求的是与自然的协调相处;佛禅倡导“顿悟”之说。提倡完全依靠直觉体验,通过内心来把握一切。正是佛禅和道教所追求的“意在言外”的美学趣味的本体观与中国传统的天人合一意识的这种契合,才促进了中国园林意境的诞生和成熟。如果说皇家园林通过其自身恢弘的体量和富丽的装饰来表现皇权的威严和至高无上,私家园林通过多变的亭台楼阁、廊桥组合来体现园主的匠心别具,那么寺庙园林则善于运用自然界的一切自在之物来表现宗教玄学的自然观和世界观。
植物景观是寺庙园林中表现意境的凭借之一,所谓“青青翠竹,尽是真如,郁郁黄花,无非般若”,寺庙园林的植物景观意境成为寺庙园林意境的重要组成部分。寺庙园林植物景观意境一方面是通过植物景观本身的体形、线条、色彩、空间组合等实体语言表现出来,另一方面主要是通过植物所蕴涵的各种人格化的精神内涵所表达出来,以形成“明心见性成佛”的寺庙园林意境。
2植物景观的意境的感官传达
宗教中的“意”是指六种意识相对的思虑之意,而“境”是指人的五根及其所对之对象。寺庙园林中的植物景观正是通过人的听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉把植物景观的意境传递给游园者。
2.1听觉
自然界中的许多声响都被禅师拿来作为纯粹现象,以启迪禅者觉悟,所谓“一切声是佛声”。寺庙作为参禅修炼的清净场所,它要营造庄严肃穆的氛围,创造幽静的环境。众多的植物就形成了一种天然的屏障,把寺庙园林与喧嚣的尘世隔绝开来,形成适合僧侣参禅、修行的这样一种宁静自然的园林氛围。
王维的《竹里馆》一诗中写到“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”,就是描写了竹子营造的一种“静”的园林意境。寺庙园林植物景观还能营造一种“动”的园林意境。寺庙园林中常在禅房或是供香客居住的客房窗外种植芭蕉。每当下雨时分,雨水滴落到芭蕉宽大的叶子上形成一种轻微的有节奏的声响,形成“芭蕉叶上潇潇雨,梦里犹闻碎玉声”的园林意境(图1)。僧人们的生活很简单,甚至单一,但是僧人们却通过自然界中最平常的竹风声、雨打芭蕉声体会到了自然、生活的乐趣。
2.2视觉
“色”在禅宗的感性经验中具有极为重要的意义。宗教把“色”视为心相,视为“境”。禅者的直观及其觉悟赋予相对的景物以绝对的意义,所谓“一切色是佛色”。植物景观婀娜多姿的体态、丰富绚丽的色彩可以表现出不同的园林意境(图2)。春季海棠花色艳丽,树姿婀娜,陆游有诗云: “碧血海棠天下绝,枝枝似染猩猩血”;夏季睡莲香远益清,亭亭净植,“出淤泥而
不染,濯清涟而不妖”;秋季三角枫、榉树枝叶浓密,叶色如染,营造出一派“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”的秋季特有景观;冬季的松柏苍翠挺拔、不畏严寒被诗人称赞为“修条拂层汉,密叶障天浔”。海棠之姿、荷池之雅、枫叶之色、松柏之幽分别构成了不同的视觉上的寺庙园林意境。
2.3嗅觉
植物的枝叶特别是花朵所散发的香气意蕴悠长,令人回味无穷。在佛教经典中,用各种美好的气味来比喻圣者的五分法身,尤其是常以香来比喻戒德的芬芳及如来功德的庄严。由于植物散发的香气只能顺风而闻其香,逆风则不闻,而佛教徒信守如能守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等,则可以不受风、无风及顺逆的影响。因此每当闻到植物的芬芳,佛教徒都要想到修善积德的佛家教条。桂花“弹压西风擅众芳,十分秋色为伊忙”(图
3),梅花“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,栀子“竹篱新结度浓香,香处盈盈雪色装”等,都是寺庙园林大量运用的香花植物。
2.4触觉
植物通过其枝干给人的触觉能够形成一种让人的心灵有所启示的园林意境。寺庙园林中有很多古树,经过多年的岁月流转,已是“霜皮溜雨四十围,黛色参天三千尺”,其斑驳开裂的树皮给人以幽深古远的历史沧桑感。由于寺庙园林优越的自然环境和僧侣们对植物的精心栽植,使得寺庙园林内保存了大量古树名木。这些树有的因为遭遇雷击树皮被劈裂,有的则因为虫蛀而有大大的树洞,有的表面有许多附生的草本植物生长其上(图4),但是这些树木中的绝大多数依然生长良好,让人感到岁月流逝的同时,也感受到生命的顽强,这与宗教想传达给人的某些禅理相契合。
2.5味觉
植物景观不仅通过它的外观给人以启发,还通过它的味道向人们传递真理。茶树是寺庙园林栽植最多的经济作物,许多寺庙盛产名茶。中唐时期江南高僧皎然曾作一诗,名日《饮茶歌·逍崔石使君》:“一饮涤昏寐,情思爽朗满天地;二饮清我神,忽如飞雨洒轻尘:三饮便得道,何须苦心破烦恼……”。所以“寺必有茶,僧必善茗”,如刘禹锡《西山兰若试茶歌》中所吟: “山僧后檐茶数丛,春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起,自傍芳丛摘鹰嘴。斯须炒成满室香,便酌沏下金沙水”。
3植物景观意境的空间表现
寺庙园林的空间就如同宗教所追求的思想境界一样,似实而虚,若即若离,有很强的暗示性。其格局是模糊而流动的,虽不能一目了然,但却能使人在游观静赏之中有所悟、有所感,回味无穷。在寺庙园林中,植物可以起到模糊一望而尽的空间边界或建筑临界部位的作用,从而给人莫测高深的感觉。寺庙园林在运用植物组织空间上,主要有障景、借景、框景、敞景等不同的手法。
3.1障景
障景又称“抑景”,是在园林入口处安排一些景物,对全园景色作适当的遮掩,起到欲扬先抑的作用;或是把一些不雅以及不良的景色遮挡起来。起到“俗者屏之”的作用,体现了中国传统园林的曲幻含蓄。植物由于自身形态的多样性,成为天然屏风的选择对象。如镇江的
定慧寺,在寺内的水岸边与寺外的农田的分割处,种植了一排高大的二球悬铃木,起到了遮挡寺外杂乱景色的作用,同时悬铃木的倒影投射在湖中,增加了水面的纵深感(图5)。
3.2借景
如果说俗者要屏,那么佳者就要收之。借景是中国古典园林艺术传统手法,最早是巧借园外的远景,后认为园内的景物相互之间也有借景的意味。茅山的九霄万福宫和元符观,一个位于茅山的山顶,一个位于半山腰。九霄万福宫通过在寺周围种植一些低矮的灌木,把元符观中的老子神像的景色纳入宫中,增加了九霄万福宫的道教氛围(图6)。
3.3框景
框景是将一个局部景观比作一幅具有画框的风景画。框景既能把美好的景致显示出来,又能屏蔽掉周围的不雅风致,植物的枝梢、树干就是很好的画框。两片树林、两丛乔木、两丛生在山坡隘口的灌木,中间透视到远处的山水,使人自然而然的感到空间被框出一幅动人的画面。如镇江金山寺,慈寿塔是寺内的重要建筑也是佛教的重要象征。在金山寺中,在远近高低几种植物的相互映衬下,慈寿塔正好位于这些植物包围的中心,形成了很好的框景效果,同时突出了寺内的中心景观(图7)。
3.4敞景
敞景是植物景观通过空间组织给人以一种视线开阔、平坦的园林景象。植物景观的敞景给人以层次清晰、景域辽阔之感。一般在寺庙园林入口处、香道、集会广场会采用敞景的空间处理手法。一些原本面积不大的寺庙,经过敞景式的植物配置手法。立刻让人视野开阔,增大了寺庙的视觉面积。(图8)。
4植物景观意境的文学表述
4.1典故、传说、诗词表现植物景观意境
在古代,寺庙园林是诗人避世的最佳之地,他们经常在此吟诗赏景。寺庙园林中的植物景观给文人的诗词创作以无限灵感,许多描写寺庙园林的诗词应运而生。诗中把佛家清静脱俗的理念注入自然景物之中,使如画的诗意带有无尽的空灵与禅思。如王维的《鹿柴》: “空山不见人,但闻人语声。返景入深林,复照青苔上”。又如杜甫的《游修觉寺》“野寺江天豁,山扉花竹幽。诗应有神助,吾得及春游……”。诗中杜甫表达了通过游佛寺可以得到“神助”激发诗情的精神感受。
经过多年的时光流转,当游人看到这些植物景观联想起与此对应的诗文。应该能够体会到诗中所蕴含的禅意和禅机。同样与典故、传说相结合的植物景观也是借文字来表达植物景观内在的意境。
4.2用楹联匾额来点染植物景观意境
寺庙园林中的植物景观还可通过与寺庙中主要景点的名字来点题,或借助寺庙中的楹联匾额上的文字来提升园林意境。许多寺庙中景点以植物为名,如北京的潭柁寺,寺庙园林中的建筑也有很多以植物为名,如荷香亭、芙蓉楼、玉蕊亭等。植物名作为建筑物的名字。既赋予建筑以生命力,更通过建筑名起到抒情和画龙点睛的作用。
寺庙建筑上的楹联匾额是突出园林意境的良好方式。匾额楹联上的文字点出了植物景观的精粹所在;同时,文字作者的借景抒情也感染游人.从而使他们浮想联翩,产生“寓情于
景”、 “即景生情”的园林艺术效果。
5小结
答案补充通过对寺庙园林植物景观意境表达手法的研究,可知其意境的表达可以分为三个层次逐步推进和升华。
1)通过植物传达给人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉感受,诸如十里荷花、丹桂飘香、雨打芭蕉……乃至风动竹篁犹如碎玉倾洒,柳浪松涛之若天籁清音,都能以“味”入景,以“声”入景而引发意境令游人遐思。所谓“一切色是佛色,一切声是佛声”。这是寺庙植物景观第一层次的意境,也是植物景观通过自身的色、香、姿、味等营造的最直接的意境。
2)植物景观通过空间组合,把不同的景观经植物的传、承、转、接等一系列的媒介作用组合到一起,使人由植物又看到园中其他的景物,这是寺庙园林植物景观构成的第二层次的意境。这个层次的意境营造,虽然植物景观也参与了其中,但并非是引发意境的直接对象,而是作为组织者把不同的外界景物组合起来产生的综合景观意境。
答案补充3)由匾额、楹联或建筑的名称点出与之相呼应得植物景观,这是寺庙园林植物景观营造的第三个层次的意境。此时植物景观本身的实体作用已被最大程度的虚化了,它并不直接出现营造园林意境,而是隐含在文字背后,由人们的联想而产生园林意境。这是寺庙园林植物景观营造的最高层次的意境。
王国维在《人间词话》中提出诗词的两种境界:一是“有我之境”,二是“无我之境”;“有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观我,故不知何者为物”。寺庙园林植物景观的意境,正是从“有我之境”上升到“无我之境”,最终达到最高层次的园林意境。 (邵燕芦 建国 南京林业大学风景园林学院)
答案补充银杏 松 柏 荷花 ,悬铃木 桂花 荷花 等等等等能够表达它的意境的
佛经里规定,寺院里必须种植“五树六花”
五树:菩提树、高榕、贝叶棕、槟榔、糖棕
六花:荷花、文殊兰、黄姜花、缅桂、鸡蛋花、地涌金莲
范文四:寺庙园林的产生和发展研究
摘 要:本文主要研究的是佛寺园林和道观园林以及禅宗园林等是如何通过佛教,道教,儒家思想的三者的相互融合与补充产生并发展的,对以后的研究寺庙园林起到一定的借鉴作用。
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关键词:寺庙园林;产生;发展
1 寺庙园林的基本概念
寺庙园林是佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院,大多修建于自然风景秀丽的山林里,寺庙内种植着名贵的花木,寺庙周围又不许随意砍伐树木,寺外参天古树和寺内奇花异草相映成趣,雅致又不乏肃穆之感。这样的意境无不吸引着名人雅士来此研读诗书,修身养性。
2 寺庙园林的产生和发展
2.1 魏晋南北朝时期
魏晋南北朝时期,随着寺庙的大量产生,进而出现了以寺庙场所为主体的寺庙园林。此时的寺庙园林不仅坐落在城内,更多是建造在风景秀丽的城郭近郊,寺庙园林内建筑密度很大,而且大多富丽堂皇,园林里环境优美,植物景观丰富,山水树木交相辉映,花鸟鱼虫悠然自得,好似世外桃源,人间仙境。东晋的慧远大师所设计营造的我国第一座山岳型寺庙东林寺落于庐山。优美的东林寺被描述为 “远创造精舍,洞尽山美,却负香炉之峰,傍带瀑布之壑。仍石叠基,即松栽构。清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔合,凡在瞻履,皆神清而气肃焉。” 《洛阳伽蓝记》也记载描述了坐落在北魏洛阳城内外许多环境优美意境深远的寺庙园林,如“房檐之外,皆是山池。松竹兰芷,垂列阶樨。寒风团露,流香吐揄。寺有三池,景乐寺堂庞周环,曲房连接,轻条佛户,花蕊被庭”描写的是景明寺; 从这些记载描述的场景中,不难看出此时寺庙园林的盛况
2.2 唐代
经历过魏晋南北朝时期的广泛传播,佛教和道教在唐朝已经达到了一定的兴盛局面。佛教的13个宗派也已经确立,道教自身的完整的体系也已经形成。寺庙的建筑规制也愈发完善,在古代供人们进行公共活动场所严重缺乏,而有着优美环境的寺庙园林则成了社会各阶层人们交往的公共中心。文人墨客来此吟诗作对,以文会友。普通百姓则来寺庙烧香敬佛。这样使得寺庙园林的庭院景观和园林绿化得到了进一步发展。寺庙内繁花似锦,寺庙外参天古木,鱼跃鸟鸣,交相辉映,因此全国各地的许多寺庙都成为了风景名胜。
2.3 宋代
到了宋代佛教禅宗的盛行吸引了大批文人来寺庙修禅,与禅僧探讨禅宗。因此宋代的寺庙园林的发展与文人士雅士和士大夫们有着密不可分的关系。他们喜欢清净、恬适,以及爱好崇尚自然山水的审美形态潜移默化的影响着寺庙园林的发展,寺庙园林的主导形态开始向自然山水转移,寺庙园林开始更多的修建到山野地高之地,内部注重营造典雅,清净的禅宗意境。“佛教四大名山”五台山、峨眉山、九华山和普陀山和“佛门四绝”也在这个时期形成。
2.4 元代
元代以后,我国宗教种类更多,佛教、和道教则从兴盛开始转为衰落,但是人们依旧不断地建造寺庙园林,然而此时的寺庙园林的营建中更多的是注重庭院内部的绿化,以及寺庙园林和周边自然风景相结合。
2.5 明清
明清时期,随着寺庙园林营建达到了顶峰,我国的造园技艺也趋向成熟。明代以后,北京成了佛教和道教的中心,北京的西山、香山上建造了相当一批数量和规模较大的寺庙园林。这个时期的寺庙园林既有着唐代园林的世俗化又不乏宋代园林的文人化,与私家园林的风格愈发相似。营建中为了形成与周边自然风景浑然天成的园林环境,而开始更好地结合场地的地形、地貌以等自然风景要素,力将人工建筑更好地融于自然山水。但相较于私家园林的私密性和小众性,寺庙园林有着更高的开放性和群众参与度。此时的寺庙园林大多已成为人们游赏、社交和文化交流的场所。
2.6 近代
由于外来列强入侵,寺庙园林已经没有了之前的兴盛景象,特别是在八国联军侵华和抗日战争期间,众多的古迹文物被掠夺或是损毁。而好不容易留存下来的一些寺庙古迹又在**期间遭受到破坏,我国的园林事业在此时出现了不可避免的停滞甚至倒退现象。
2.7 现代
随着党对我国宗教政策的落实和我国旅游业的繁荣发展,寺庙园林越来越受到政府的重视,各地政府也开始斥资保护修缮和发展寺庙园林。现在寺庙园林也成了游客络绎不绝的旅游胜地。
3 结语
我国是一个有着佛教、道教、禅宗等多种宗教的国家,儒家思想、佛教思想和道家思想一直是我国主流的传统文化。虽然古代儒家的中庸思想一直占据着思想界的主导地位,但儒学、道家思想和佛教思想三者也相互补充,相互渗透。佛教园林,道教园林以及祠庙等寺庙园林也在在有着各自特点的基础上,也相互融合,形成了我中有你,你中有我的格局。而且随着时代的发展,寺庙园林也将不断发展和变化,前景会越来越光明。
参考文献
1 曹林娣.中国园林艺术论[M].太原:山西教育出版社,2001
2 陈从周.中国园林鉴赏辞典[M].上海.华东师范大学出版社,2001
(责任编辑:荷初)
范文五:寺庙园林的风格特色(图文版)
寺庙园林的风格特色
—广大xgh
寺庙园林最晚在公元 4世纪就已经出现。
寺庙园林的产生和发展有著多方面的因素:①作
为“神”的世间宫苑,寺庙园林形象地描绘了道教
的“仙境”和佛教的“极乐世界”。②道教的玄学
观和佛教的玄学化,导致道士、僧人都崇尚自然。
寺庙选址名山胜地,悉心营造园林景致,既是宗教
生活的需要,也是中国特有的宗教哲学思想的产物。③两晋、南北朝的贵族有“舍宅为寺”的风尚。包含着宅园的第宅转化为寺庙,成为早期寺庙现成的园林。④寺庙在古代不仅是宗教活动的场所,也是宗教艺术的观赏对象。寺庙园林的开发,使朝山进香与游览园林胜景结合起来,起到了以游览观光吸引香客的作用。⑤封建统治阶级利用宗教、资助宗教,信徒也往往“竭财以赴僧,破产以趋
寺庙园林的特点:①它不同于禁苑的专供君主享用和宅园的属于私人专用,而是面向广大的香客、游人,除了传播宗教以外,带有公共游览性质。②在园林寿命上,帝王苑囿常因改朝换代而废毁,私家园林难免受家业衰落而败损。相对来说,寺庙园林具有较稳定的连续性。自然景观与人文景观相交织,使寺庙园林包含着历史和文化的价值。③在选址上,寺庙散布在广阔的区域,使寺庙有条件挑选自然环境优越的名山胜地。寺庙园林的营造十分注重因地制宜,扬长避短,善于根据寺庙所处的地貌环境,利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素,通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀,创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。④由于寺庙园林主要依赖自然景貌构景,在造园上积累了极其丰富的处理建筑与自然环境关系的设计手法。
寺庙园林的布局:寺庙园林总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前导部分和园林游览部分。(1)宗教活动部分由供奉偶像、举行宗教仪礼的殿堂、塔、阁组成。(2)生活供
应部分,除方丈、僧房、斋
厨房等外,还设有供香客、
人住宿的客房。(3)前导
道既是寺庙的主要交通路
也是寺庙园林游览的序幕
观。长长的香道,在宗教意
上成了从“尘世”通向“净堂、游香线,景义土”
“仙界”的情绪酝酿阶梯,常常结合丛林、溪流、山道的自然特色。(4)园林
游览部分随寺庙所处地段呈
现不同的布局。园林游览部
分随寺庙
所处地段
呈现不同的布局。位处城镇的寺观祠庙,如
苏州的寒山寺、戒幢寺(西园),成都的武
式和手法类同私家园林。位处山林环境的寺观,如杭州的灵隐
寺,乐山的凌云寺,福州鼓山的涌泉寺,灌县青城山的天师洞,
景观的开发,通过少量景观建筑、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接,构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。