范文一:孔子是伟大的教育家
孔子是伟大的教育家
据《史记?孔子世家》记载:孔子祖上系周朝宋国王室。大约在公元前1063年,周公以成王之命封忠正的微子于商发祥地宋,即今河南商丘一带。微子以贤能为政,深受殷民爱戴。微子去世后,其弟微仲即位,是为孔子先祖。孔子的六世祖孔父嘉曾担任宋国大司马,后在宫廷内乱中被杀。孔父嘉之后其子孙开始以孔为氏,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥是鲁国有名的勇士。
孔子3岁时,父亲叔梁纥病逝。此后,孔子的家境相当贫寒。17岁时,孔母颜徵在也去世了。此时孔子可谓“贫贱”到极点了。然其始终“志于学”,终成一代大家。可面对当时鲁国君臣权斗的异常之政治氛围,孔子实在难以推行其包含“惠民”、“选贤与能”等思想在内的仁政、德治。
“知其不可而为之”的孔子,毅然选择了兴办“私学”,广播思想种子的教育之路。换句话说,孔子将自己的推行“仁政”以爱民、惠民之理想寄托于学生、寄托于后世。可其时“学在官府”,即学术和教育等资源基本被官府垄断,基本为贵族子弟独享,一般民众几乎没有可能进入其中接受教育。
但孔子所兴办的私学,不仅收诸如颜渊这样的“国人”(住在都城之内的平民)和子路这样的“野人”(居住在郊外的人)为学生,而且孔子还一视同仁地接纳南宫敬叔、孟懿子和孟武伯等出身贵族的官员做弟子。另外,孔子也容许子贡这样的富商走进学堂。换言之,孔子是面向全社会招生,不论求学者的出身,只要好学者皆可为其弟子,即“有教无类”(《论语?卫灵公》)。
接受教育的问题,这在近现代、当代很多国人的心目中根本不算什么问题,然在2000多年前的孔子时代,那可是一个非常大的问题,因为那时并不是谁都有接受教育的权力。
但在以孔子为代表的敢吃螃蟹的随时可招来杀身之祸的为数罕见之先哲们的努力下,终于打破了“学在官府”的贵族教育垄断之畸形社会生态,让无数平民(国人和野人等)有了接受教育的机会。当时和后世接受了“平民教育”的无数华夏子孙中的不少人恐怕就是我们这些近现代、当代人的祖先。
直至当代,很多国家都把保障“教育”权利的相关条款实现写进了宪法。因为教育问题关系重大,而如果没有法律作为保障,有些人接受教育的权利可能就会被剥夺。
至于教育的作用和意义,笔者就不赘言了,因为相信任何一个接收过教育而思想比较成熟的人,都会明白教育对一个人,对一个家庭,对一个社会,对一个国家,对一个民族,乃至对人类的作用和意义究竟有多么大。
那么作为一代教育大家,孔子给学生们教授的内容包括哪些呢,孔子是怎样教育学生的呢,他又教育出多少学生呢,孔子为社会教育出了多少栋梁之才呢,
据《史记?孔子世家》等有关史料记载,孔子有弟子3000多人,身通“六艺”者70多人。所谓“六艺”,是指礼、乐、射、御、术、术。译成白话文,就是全面培养学生的综合素质和技能的提升。
在教学中,孔子依据学生自身条件的不同,重视学生的个体差异,并特意引导个性相异的学生朝着良性方向发展,即“因材施教”(《论语?为政》中体现了此思想)。换言之,孔子按照学生不同的品行和专长等,曾把学生分为“四科”,即“德行”(代表人物为颜渊和闵子骞)、“政事”( 代表人物为冉有和子路)、“言语”( 代表人物为子贡和宰我)、“文学”(代表人物为子游和子夏)。也就是说,孔子既重视学生素质和技能等的全面提升,又重点培养专门人才、特长人才(譬如子贡就是名副其实的外交家)。这事实上跟当代所倡导的素质教育、专业教育和特长教育等就其本质毫无二致。
正因如此,所以在中华大地上才会出现“孔门十哲”(子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏),才会出现孔门3000弟子和72贤人,而其门下弟子及其儒家学派才会对2500多年的中国社会,乃至日本、韩国等外国社会产生影响的深远。于是,才会出现“万世师表”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣先师”之类的尊号或封号,而孔子直系后裔才会被封为“衍圣公”(民国时改称“大成至圣先师奉祀官”)。尽管这些封号无不包含浓厚的政治色彩。
众所周知,我们大家津津乐道的“学而时习之,不亦悦乎”(后人谓之为“寓教于乐”、“快乐学习法”)、“学而不思则罔,思而不学则殆”(即今人所言之“学思结合法”)、 “温故而知新”、“仁者爱人”、“节用而爱人”、“见贤思齐”、“人无远虑,必有近忧”、“小不忍则乱大谋”、“发愤忘食:、 “夫子温良恭俭让”、“吾日三省吾身”、“学而不厌,诲人不倦”、“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”、 “己所不欲,勿施于人”、“己所不欲,勿施于人”、“四海之内皆兄弟也”、“礼之用,和为贵”、 “君子成人之美,不成人之恶” “知之为知之,不知为不知,是知也”和“举一反三”等等的话语,其实都是孔子或其弟子的思想、智慧。
这些思想,这些智慧,在后世,在我们无数人的心目中都觉得非常不错,但为何不少国人明知,却还会鞭挞,甚者否定而谩骂孔子呢,——是不知道这些思想、这些智慧都来自于孔子,来自于其门人,来自于其儒家学派吗,抑或另有原因呢,
换而言之,2500多年来,我们的先祖,包括我们自己,都是在孔子所倡导的“有教无类”之甘露滋润下成长起来的。众多国人还是在孔子所倡导而生发出来的“私塾”(著名的“三味书屋”即是鲁迅先生幼时就读的私塾)中奠定了进一步接受教育的基石。
但近百年来,尤其是近些年来,每每提及孔子,总会有包括某些时代精英在内的众多国人予以否定,乃至辱骂孔子,更有甚者会转而攻击敬重孔子、好学儒家和好学中华传统文化者。就像母亲用甘甜的乳汁抚育我们成长,而到头来我们却对母亲妄加指责,甚者对规劝其应该孝敬母亲之人予以鞭挞,这是一种什么样的群体逻辑、社会心态呢,
试想:如果没有孔子这些先哲身体力行地倡导“有教无类”,那么我们的先祖有多少都不能接受文化教育呢,会有多少中华儿女生活在无知无能的世界呢,
试问:假如世界上不存在“有教无类”的教育,那我们有多少人能无师自通,而用先哲留给我们的汉字,留给我们的中华智慧基因,留给启迪我们茁壮成长的思想宝典而肆意攻击一代教育大家孔子,以及否定博大精深的中华传统文化呢,
事实上,世人日常所谓的孔子之教育了束缚学生的个性,不利于思想解放,不利于学生的全面发展等有关的说辞,其实都是毫无历史事实之依据的想当然,甚者是别有用心。
另外,按照说文解字,孔子所创立的“儒”学也是人所需要的:左边一个“人”子字,右边一个“需”字,合二为一,难道不是“人需”之“儒”吗,
中华文明源远流长,学派众多,但古人为何惟独把孔子所创立之学说定义为“儒”学,难道不值得我们这些后人深思吗,
孔子之道,简而言之,其核心思想就是“仁”、“礼”与“和”等。具体而言就是“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕”等。譬如要孝敬父母长辈,做人要讲求信义,对人要忠诚,为人胸怀要宽大,处事要把握和为贵的原则,在贫富与道义发生矛盾时宁可受穷也不能放弃道义等等。换言之,其实就是告诉我们做人的道理,是希望世人应该拥有一种什么样的人类伦理道德,即道德规范。
综上所述,孔子是一位伟大的教育家。
孔子为天下苍生四处奔波
孔子在兴办“私学”,大力教育弟子期间,也在鲁国做过官,甚至 “由大司寇行摄相事”,曾经努力推行其“仁政”以“惠民”,并通过外交手段,逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国,且尽力“堕三都”——以“正位”——让总经理(鲁国 “三桓”)不再越权而代替董事长(鲁国国君)做主。
但身处鲁国宦海的孔子,终未能将其所崇尚“惠民”、“利国”之“仁政”推行成功。 孔子没有因此而气馁,依然“知其不可而为之”地选择了奔走于列国以寻求能大力推行其“仁政”理想之国度的荆棘之途。
从小饱含饥寒,深知民间疾苦的孔子带领着众弟子,在长达14年的长途跋涉之苦苦寻觅中,曾经先后到过卫、宋、曹、郑、陈、蔡和楚等诸侯国。由于当时的诸侯国之决策者基本都热恋战火,或者只求自保而不思进取,所以结果孔子所主张的“仁政”照旧缺乏施展的政治空间。非常欣賞而意欲重用孔子之楚昭王的离世,终于熄灭了孔子的政治抱负之火,而加之年迈体弱,且鲁国又盛情邀请他返国,于是孔子最终又回到了生养他的故国——鲁国。 尽管孔子失意而归,但与众弟子周游列国多年,难道不是去寻求一种善于纳谏而富有民主气息的国度吗,
当代文明可与孔子学说优势互补
政治上的不得志,促使孔子晚年将主要的精力用在“私学”上。他兴办“私学”,广收门徒。 孔子在办学和从政之余,还整理了文化典籍:修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》(被誉为“十翼”,或称易传),作《春秋》。
孔子坚信教育的力量,坚信思想的力量,坚信文化的力量,坚信书籍的力量,坚信通过艰苦的努力,“仁政”之火苗定能在其弟子身上,定能在有识之国度燃起,而惠及天下苍生,即实现“大同世界”。
儒家重要经典《礼记》对孔子心目中的“大同世界”有详细的记述:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。” 此为孔子、为儒家追求的最高境界,这是天道精神的社会(人道)体现。
由此可见,早在2500多年前,孔子就主张“天下为公”,世人都应尊老爱幼,做好自己的本职工作,人间该互相关爱,使社会风气良好,让民众生活得快乐、幸福。
事实上孔子去世后200多年时,《吕氏春秋?贵公》篇也提出“天下,非一人之天下也,天下之天下也”的著名论断。也就是,与孔子所创立的儒学同为发端于中华易文化的《吕氏春秋》这一中华历史文化宝典,也与孔子之思想一脉相承,即都认为天下为公,而天下是天下人的天下。
另外,中国近代著名政治家、思想家、社会改革家康有为在其《大同书》一书也提出了“人人相亲,人人平等,天下为公”的理想社会。
但有趣是,世人在近百年的历史中,几乎清一色地否定孔子,否定儒学,甚至进而否定中国传统文化,而很少有人抨击在事实上同样提出了天下为公之思想的吕不韦和康有为等人。
然当孙中山先生提出“天下为公”、“建设大同世界”时,国人又开始高歌“天下为公”和“大同世界”了,但似乎忘记了这些早在2000多年前孔子和吕不韦等人就提出来了的历史事实。甚至连与孙中山年龄相差仅8岁的康有为先生都被抛到爪哇国去了。
似乎基于同样的逻辑,当众多国人,尤其是一些所谓的“时代精英”面对董仲舒在《春秋繁露》一书中所提出的 “天子受命于天”时,就有意无意地将其误解或者曲解为“君权神授”,而把“君权神授”的真正发明者西方人 “健忘”到了九霄云外。
但言及欧洲的启蒙运动时,众多国人,尤其是某些所谓的“时代精英”,以及某些政客之类的社会群体,却会高声赞美18世纪法国大革命的思想先驱卢梭等人提出的“天赋人权”等,而大力鞭挞“君权神授”,认为其为维护专制和暴政的工具。
也就是说,董仲舒、卢梭等人同样提及“天”,孔子、孙中山等人都提出了“天下为公”和“大同”,但遭遇却截然相反:孔子和董仲舒等人被抨击,甚至有人似乎想剥了人家的皮,而卢梭、孙中山等人却被众多国人顶礼膜拜,甚至被戴上诸如“思想先驱”、“革命先行者”等之类的高帽子。
诚然,欧洲启蒙运动的历史意义非同寻常,其时伏尔泰、卢梭和孟德斯鸠思想家的所倡导的“自由、平等、博爱、民主、法制、人权、三权制衡”等思想,从理论上来证明封建制度的不合理,并提出了一整套政治纲领和社会改革方案,要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点,用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权。这思想和口号迅速在欧美传播,对欧美的资产阶级革命起了到了不小的影响和较大的推动作用,对世界其它地方也产生了一定的影响。
孙中山先生确确实实对中国革命做出了很大的贡献。然而我们理应尊重历史,不能厚此薄彼,不能照人下菜碟,不能因人废言,更不能妄加指责或者人为地拔高其人。
据有关资料记载,17、18世纪交替之际,欧洲人把儒学用轮船运往西方世界,在那里曾经形成过100年的中国文化热,儒家思想文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合,成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者,他和他的“百科全书派”把中国儒学,作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想利器。
但是近百年来西方世界的崛起,尤其是某些人利用其所谓的“西方中心论”来影响中
国,加之当年清政府确实腐败无能而导致中国落后于世界列强。久而久之,国人普遍对中华民族的历史、文化和思想智慧等产生了怀疑,甚至彻底否定,而把目光时而投向日本,时而投向欧洲,而今又主要投向美国,似乎西方的一切都比中国的好,好像西方、好像美国的月亮都比咱们中国的圆。
于是乎,大凡提起中国传统文化,就是鄙视,甚至全盘否定,而令人非常可悲的是,如今中国知识阶层,乃至某些决策者之中迷信西方、迷信美国者比比皆是。有人甚至认为只有把西方、把美国的那一整套都照搬过来,那么中国的一切问题就都立马解决了,民众的任何问题就都很好地得到解决了。
换而言之,近百年之中华民族,成了一个越来越没有自信的民族,而愈来愈迷信西方、迷信美国的那一套东西了。
所有这些,其实现在已经成为中国人心灵上一副副沉重的精神枷锁了。但很多知识精英至今不以为然,而为数不少的决策者也似乎认为必须把人家西方,把人家美国的都搬过来,那中华民族就会再度崛起。
因此,孔子也罢,老子也罢,大凡中华传统文化,基本都被视为自慰,基本都被众多国人,尤其是一些精英和部分迷恋西方世界的决策者当作眼中钉,肉中刺。
另外,还有部分至今迷失于浩劫时代的思维理念之中而不能自拔的国人,也把孔子、儒学,以及中华民族的其他先哲和中华传统文化视为异端而大加批判、但是,一味倡导西方、美国文明或迷恋浩劫之方式的同胞们、先生们、朋友们:扪心自问,你们真正了解孔子、真正明白儒学,真正懂得了多少中华传统文化呢,
当代社会,不少国人都在谈及“藏富于民”。
但事实上孔子早就提出了此思想。孔子强调要“惠民”,而“惠民”(《论语》:“其养民也惠”)翻译成白话文其实就是“藏富于民”,且更为深邃。这是孔子德治思想的一个重要内容。
另外,孔子的德治思想还包括“其使民也义”(《论语》),即在领导民众时,应符合道义、合情合理,而使民众乐意接受。
孔子指出: “为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”(《论语?为政》)翻译成白话文,其实就是:为政者有德,是因为内心有道,表现在行为上就是高风亮节。有了这样的高风亮节,就有了号召力,有了凝聚力,好像天上的北斗星,满天的星座都会跟着它的方向转动。
这其实就是“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” (《论语?子路》)孔子反对苛政严刑。他认为“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴。”(《论语.尧曰》)孔子利用对比的方法告诉世人,道德教化比单纯的刑罚要好得多。他认为:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” (《论语?为政》)这就是说,治理一个国家,如果仅用行政命令来管理,仅用刑法来整顿和惩罚,民众虽然可以为了逃避处罚而避免犯罪,但是他们却毫无廉耻之心。如果用道德来引导,用礼义来规范和教化,民众就会有廉耻之心,就会自觉纠正自我的过错,不做不道德的事,从而达到彻底说服人心的目的。
如今我们制定了很多法律条文,也惩治了不少贪官污吏,但为何腐败问题依然十分严重呢,究其根本原因,其中一个就是缺乏有效的道德教育,结果导致一些人精神空虚、价值观错位,而品德素质低下。这事实上恰恰印证了孔子之语。
由此可见,我们大家理应好好地深思,而不应在尚未真正了解孔子、尚未真正理清中华传统文化之前就贸然否定之,更不要继续把中华民族推向越发不自信的深渊了。
其实,孔子所主张的“为政以德”,即把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民之间原有的一条沟壑。
这种治国方略事实上为人权、民主等的进一步发展奠定了一定的基础。试问:孔子主张“有教无类”,是不是保障更多人接受教育的权利呢,——答案是肯定的。既然是,那这不是保障人权又是什么,当代所倡导的“人权”难道不包括保障民众平等接受教育的权利,
如此,某些时代精英把现当代所谓之“人权”与孔子的“有教无类”对立起来,是否妥当呢,难道还要把孔子、儒学、中华传统文化视为实现人权的绊脚石吗,是否还要把其当作眼中钉、肉中刺呢,
公民社会倡导民主,而民主倡导选举,但孔子主张“选贤与能”,这难道不是选举的一种吗,而且孔子的主张更为全面,即所选举之人既要有能力,更要贤德。
孔子主张“为政以德”,主张“贤与能”之人为民众办事,这难道有错吗,
当代民主重视选举,而不言及“贤”,仅谈“能”。但如果选举上去的是一些不为民众、不为国家利益而着想的人,那不是祸国殃民吗,换言之,难道选举一帮子无德之人去行政,我们才可放心,
是的,选举上去的不行了可以撤掉,但是难道不会付出或多或少的代价吗,为何不按照孔子所主张的“选贤与能”而尽可能地加以避免呢,
综上所述,其实孔子、儒家对于现代文明之世界和公民社会是有益的。也就是说,生发于2000多年前的孔子及其学说,依然适用于当代社会。当代文明如与其结婚,一定能生出更加健康的政治成果——古今政治智慧的结晶——自由、民主、大同的社会。换言之,中华传统文明与当代文明可形成优势互补的良好态势。
当然了,孔子的儒家学说,跟现当代某些思想家的治国理念还是存在一定的差异,这些需要我们进行深入研究,而不可贸然予以否定。
据笔者不完全查证,1988年,在巴黎召开的主题为“面向二十一世纪”的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上,75位诺贝尔奖的获得者,呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去,就必须回首2500年前,去孔子那里汲取智慧。”
孔子及其所创立的儒学,2500多年来,不仅仅对中国造成了十分深远的影响,而且对日本、韩国和新加坡等东南亚地区,以及西方社会都产生了非同小可的影响。
因此,世界著名的思想家、“美国文明之父”爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。任何形态社会都会像人一样地经历“生老病死”,任何国家都会经历出生、成长、壮大、鼎盛、衰败,甚至死亡的命运。这是社会发展规律,这是自然法则,不会以任何人的意志为转移。譬如15世纪以来,葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、俄国、德国、美国和日本等国家先后凭借各自独特的民族优势,成为世界强国,甚至独霸世界。既然如此,那中国近代落伍,又有什么可奇怪的呢, 卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠所在的法国在百年前就衰弱了,而其国际领先地位先后早被德、美国等国家取代了。难道责任也在于卢梭、伏尔泰等这样的思想家吗,
同理,包括部分时代精英在内众多国人把中国近代落伍等责任强行加在孔子身上,牵强附会于中国传统文化,实在是既不明白社会发展之规律,也不尊重历史事实,而且有失公允。 综上所述,既然“孔子是全世界各民族的光荣”,而天安门地区又富有特殊的政治意义,那么将孔子塑像矗立于天安门地区有何不好呢,
另外,既然有关决策层已经将倡导“惠民”(“藏富于民”)等“仁政”、“德治”之理念的孔子“请”了出来,那么作为民众为何不能因势利导呢,
故而,笔者认为孔子走进天安门是中华民族之幸。
范文二:孔子是一位伟大的教育家
孔子因材施教的故事
孔子是一位伟大的教育家,他提倡因材施教而且亲身实践。所谓因材施教,就是要根据不同对象的具体情况,采用不同的教育方法实施教育。而要做到这点,首先要了解教育对象的优势、劣势,各自特点。孔子的学生很多,但他对学生却下了不少工夫去了解,不仅知其长,而且知其短,所以他在教育活动中能比较好地促使学生得到全面的发展与提高。
据《列子·仲尼》和《说苑·杂言》记载,有一次弟子子夏陪着孔子说话。闲谈之中,子夏就把平时的疑问说了出来。他很认真地问孔子道:“夫子,您觉得颜回为人怎么样?”孔子回答说:“颜回很不错啊,他在仁义的方面,比我还强呢!”
子夏接着又问道:“那您看子贡怎么样呢?”“子贡嘛,口才很好,他的口才,我是赶不上的!”孔子回答说。
“那子路又怎么样呢?”子夏又问道。孔子淡淡一笑,缓缓地说:“子路这人很勇敢啊,这方面我也不如他啊!”
“那么,子张呢?”子夏问道。孔子回答说:“子张在庄重的方面也是胜过我啊!”
子夏更困惑了,很诚恳地对孔子说:“既然他们都超过了您,那怎么都来向您学习呢?”
孔子解释说:“颜回是很讲仁义,但不太懂得变通;子贡呢,确实有很好的口才,可是往往又不够谦虚;子路的勇敢是没得说的,但他不懂得有时候需要退让;子张虽说很注意庄重,但是他有些孤僻,跟人合不来。他们都各有自己的一些长处,但也有自己的短处啊!所以他们都愿意再学习学习,来提高自己。”
子夏豁然开朗。
孔子为学生解惑时也是因材施教的,即使弟子请教的是同一个问题,他也没有标准答案,而是因人而异。
据《论语·颜渊》记载,有一次,颜渊问孔子:“什么是仁呢?”孔子说:“克己复礼为仁。”这话意思是说,克制自己,使自己的言行都符合“礼”的规定,这就是“仁”了。颜渊又进一步问道:“老师,怎么才能做到克己复礼呢?”孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”就是说,不符合礼的东西不要去看,不要去听,不要去说,不要去做。
颜渊是孔子的得意门生,品德好,聪明好学,领会能力强,所以孔子回答时就告诉他“克己复礼为仁”。强调讲“仁”就要依礼而行,这是“仁”的根本要求。“仁”是内在的,“礼”是外在的,二者要紧密结合。
弟子仲弓也请教什么是“仁”,孔子回答他说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”意思是说,外出时,要像去见贵宾一样地庄重,役使百姓时,要像承办盛大的祭祀典礼一样地严肃。自己不想要的东西,就不要强加于别人。在诸侯的国家里当官,没有人怨恨你;在卿大夫家里做事,也不会有人怨恨你。
孔子曾说过仲弓有雄才大略,性格又仁慈贤德,因此孔子就从侍奉君主和管理人民的角度来分析“仁”。指出对待君主和人民要严肃认真,要宽以待人。
孔子另一名弟子司马牛去请教什么是“仁”时,孔子却回答说:“仁德的人,说话往往是缓慢而谨慎的。”因为司马牛“言多而噪”,所以孔子对他的回答就强调说话要谨慎。司马牛这才明白,老师强调的是要言行一致,而不是只空谈“仁”。
还有一件事也很有趣,据《论语·先进》记载:孔子的两个弟子,一个叫子路,一个叫冉有,两个人在政治方面都颇有成就。有一次子路问孔子:“闻斯行诸?”这意思是听到了好的事情就马上实行吗?孔子回答:“不行,有父兄在世,怎么听到了就马上实行呢!”意思是要考虑家庭情况,看父兄是否同意。然而,当冉有去问这同一个问题时,孔子就很肯定地回答说:“听说了就要实行!”
孔子截然相反的回答使得另一个弟子公西华大惑不解,于是就去问孔子。孔子说:“求(冉有)也退,故进之;由(子路)也兼人,故退之。”这是说,冉有比较懦弱,所以我就鼓励他,推他走快一点;而子路个性好胜,所以我就有意抑制他,让他缓和一些。
孔子就是根据学生的个性,在回答问题时有针对性地加以引导的。 可见,孔子的因材施教是无处不在的。不论他是在看待学生的优势与不足上,还是在教学内容、教学方法上,以至在回答不同性格的学生的问题上,都能体现出来。
尽管弟子有各种不同的性格、禀赋和才能,但在孔子的教育与引导下,都能得到较好的发展,学有所成。为当时的社会管理、经济发展、道德进步和文化普及,提供了坚实的知识基础和丰富的人才资源。
范文三:孔子是一位伟大的教育家他首创私学
孔子
孔子是一位伟大的教育家.他首创私学,并提出"温故知新"、"因材施教"、"举一反三"等许多至今仍为人称颂的教学思想,为教育事业做出了杰出贡献.他在我国教育史上具有崇高的地位.今天来研究孔子的教育成就,仍然具有十分重要的现实意义.
孔子的道德教育有以下两个鲜明特色:
一是狠抓德育的根本。在德、智、体、美诸育中~德育被放在首要地位加以强调。那么道德教育本身~有没有基础~要不要基础~这还是一个至今尚未引起人们重视的问题。“孔子素以道德教育著称于世~他的成功之道正是发现并加强了德育的‘基础教育’~而德育的‘基础’~就是他所谓的务本。”。“君子务本~本立而道生”(《论语? 学而》)这里的“本”就是做人的根本~“务本”就是要学会做人~学会作一个有仁爱之心~能“泛爱众”~和“博施于民而能济众”~即能为人民大众谋福利的人。孟子进一步发展了孔子关于德育的根本是要“教会学生做人”这一思想~指出~要作一个真正合乎道德规范的人必须具备完美的人格。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。孟子认为~有无人格是区别人兽的标志~丧失人格就要沦为禽兽。所以造就人格是德育的根本任务。孟子关于人格内涵的论述~有些虽已不完全适合今天的情况~但是孟子所提倡的人格标准~即“富贵不能淫~贫贱不能移~威武不能屈”(《孟子? 滕文公下》)则在中华民族历史上起过巨大作用。正如张岱年先生所指出的:“一切进步的思想家、文学家、政治家、艺术家都受到这个人格标准的影响”。把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务--孔孟的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义~而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。
二是重视方法与途径。孔子的道德教育不仅注意抓根本~即有明确的道德教育目标--造就理想人格~而且还给出了达到这一目标的具体途径和方法。如上所述~孔子关于道德教育的最高目标是要培养具有最大的仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”即能为人民大众谋福利的人~也只有这种人才有可能做到“富贵不能淫~贫贱不能移~威武不能屈”~所以这就是具有最理想、最完善人格的人。但是这样的崇高目标不是一蹴而就~一步就能达到的~必须有适当的培养途径和方法才能逐渐完善人格的塑造~达到最终的目标。“由近及远~推己
就是达到这一目标的最好方法。其具体实施步骤则是:孝、悌、忠、信~及人”
即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心(这是最容易做到的~也是德育的最起码要求)~然后向纵、横两个方向逐步扩展:纵向扩展是指~在对父母尽孝的基础上~进一步上推则要求对长辈、对上级领导乃至国家领导人都要尊重和敬爱,对国家则要尽“忠”。这就意味着在国家危亡的紧急关头要勇于为国捐躯,而在和平时期则要对自己所承担的、与国家利益有关的事业或是与人民大众利益有关的工作忠于职守~尽心尽责。向下推则要求对子女要“慈”(父慈才能子孝)~对下级也要象对子女一样关怀、爱护、帮助??。横向扩展是指~在对兄弟友爱(“悌”)的基础上~进一步向左右推即对平辈也要讲友爱~对朋友要态度真诚讲求信用。这就是“由近及远”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同层次的“践仁”要求)。当这几步都已做到以后~再进一步要求“将心比心”“推己及人”的道德修养(即关于“己所不欲~勿施与人”和“己欲立而立人~己欲达而达人”的忠恕之道的修养)~这样~就不难在上述基础上把仁爱之心进一步扩展到全社会~达到“泛爱众”的要求。可见~孔子实施道德教育的方法与途径非常清楚、明确:其方法就是“由近及远~推己及人”~ “孝悌”是孔子道德的中心与出发点~
而泛爱众则是其最终目标与归宿。显然~这样的道德教育方法、途径由于步骤清楚、明确~所以有很强的可操作性~再加上每一步都是按照由近及远~由亲至疏的顺序~既体现了由易到难的原则~也使人觉得合情合理~符合人之常情~愿意这样去做。因而便于学生(尤其是小学生)去躬行践履~不会使人产生“说教”或“灌输”的生硬感觉。
范文四:孔子是全人类的伟大教育家
孔子是全人?类的伟大教?育家,他的“有教无类”、“因材施教”等思想,是世界教育?史上最宝贵?的财富。中国的科举?制度,被誉为指南?针、造纸、印刷、火药之后改?变历史进程?的第五大发?明,欧洲的考试?制度乃至文?官制度,就是从借鉴?科举制而来?。而近代以来?,中国的现代?学校制度,则是从欧美?传过来。一直到现在?,中国学校的?教学体系和?管理体制,仍然深受欧?美影响。因此,一部世界教?育史,从某种意义?上讲,也就是中国?教育和欧美?教育相互交?流、相互学习的?历史。今天,我们要推动?世界教育事?业的不断发?展,还要坚持这?种
相互学习。最美莫过多?样化,我特别欣赏?费孝通先生?关于世界文?明的那四句?相互交流?、
话:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。各国的教育?,都既有共性?,也有个性,应该彼此欣?赏,彼此借鉴,春兰秋菊,各擅胜场,在和而不同?中共同营造?世界教育事?业的百花园?。
当代中国的?教育,既要顺应世?界潮流,也要坚持中?国特色。**主席?有句话说得?极好,鞋子合不合?脚,自己穿了才?知道。我们目前最?重要的任务?,就是为中国?教育这双脚?做出最合适?的鞋。怎样才算最?合适,我的理解,一方面,正确处理好?古与今的关?系,有因有革,返本开新;另一方面,科学处理好?中与外的关?系,取长补短,洋为中用。
培养人,一定不能局?限于只教给?学生谋生的?技能
办任何事情?,都既要有具?体操作,也要有顶层?设计,既要有现实?目标,又要有远大?抱负。超越阶段,激进冒进,只会欲速则?不达,甚至适得其?反。中国有两三?千年崇文重?教的传
雪上加霜,家长望子成?龙、盼女成凤的?心理比以统,独生子女政?策让崇文重?教火上浇油?,
往?任何时期都?急切。但目前我国?的教育资源?还不充裕,特别是优质?教育资源十?分稀缺,教育条件与?老百姓的预?期之间,有很大反差?。中国的优质?学校承担的?压力,空前绝后、无与伦比,恨不得把吃?奶的劲都使?出来,能多招一个?学生就多招?一个。在这种情况?下,有很多先进?的教育理念?、有很多科学?的教学方法?,我们明明知?道很好,但不能实施?。比如小班制?,一个班的学?生最多不能?超过24人?,好不好,当然好~可目前我们?能实施吗,肯定不能~这就是我们?最大的苦闷?。如何化解这?种苦闷,最有效的办?法,是司马迁讲?孔子的那句?话:“虽不能至,心向往之”。心向往之,至关重要。有些理念和?办法,我们一时做?不到没关系?,关键是我们?知道它是好?理念好办法?,我们目前的?工作要尽最?大努力向这?种好理念好?办法靠拢,要为将来实?施这种好理?念好办法创?造条件。仰望天空,脚踏实地,这就是我们?应有的状态?。坚持理想不?动摇,直面现实不?盲目,在理想与现?实之间不徘?徊,我们要做理?想主义和现?实主义的结?合者,
人大附中近?三十年的改?革创新,着眼点和着?力点,主要放在把?握好两个度?上,一个是速度?,既要超前,又不脱离国?情、不脱离现实?;一个是力度?,既保持革故?鼎新的态势?,又让教师、学生、家长、同行、主管部门和?全社会能承?受。把握好这两?个度真的很?不容易,稍有闪失,就要出纰漏?。把握好这两?个度,才能做教育?改革创新的?领跑者。领跑者首先?要领着大家?朝着正确的?方向勇往直?前,同时要时刻?关注后面的?人,既要给后面?的人以压力?,还要让后面?的人使把劲?就能跟上。因缘际会,人大附中已?成为国内领?先、国际一流的?中学,我们除了把?自己的学校?办好之外,还要承担起?社会责任,我们要在努?力担当中国?基础教育的?领跑者中,实现人大附?中人的教育?自觉、教育自信、教育自强。
说一千道一?万,教育,最核心的问?题,还是培养什?么样的人。凡事要立其?大、取其上。我们说教育?,首先要明确?培养什么样?的人。关于这个问?题,已讨论多年?,我也讲过无?数次。但
这样的话?题就应该时?时讲、处处讲、反复讲。丰子恺先生?在纪念他的?老师弘一法?师李叔同时?说,人活在世上?,有三种生活?:物质的生活?、精神的生活?、灵魂的生活?。物质的生活?就是吃喝拉?撒、衣食住行;精神的生活?主要指科学?技术、文学艺术; 灵魂的生活?则是超越,是终极关怀?,是心灵的净?化和美化。弘一法师的?一生,生动地体现?了这三个境?界的递进和?提升,因此,他的一生是?完美的一生?,是了不起的?一生。今天,我们培养人?,一定不能局?限于只教给?学生谋生的?技能,停留于物质?的境界,一定不能局?限于只教给?学生欣赏文?艺的法门,停留在精神?的境界。我们培养人?,一定要培养?和提升学生?的灵魂境界?,让他们有美?丽的心灵和?高尚的灵魂?。心态决定生?态,我们要构建?和谐社会,没有心理的?和谐,哪来社会的?和谐,我们要建设?美丽中国,没有美丽心?灵,又哪来美丽?中国,说到底,教育事业就?是灵魂事业?,教师是灵魂?工程师,我们在这一?点上,必须头脑清?醒、立场坚定。这些年,有许多学校?、许多教师,把培养学生?的注意力集?中在物质的?层面,最多提高到?精神的层面?,而对培养和?提升学生灵?魂的境界重?视不够,这种教育带?来的不良后?果已经显现?,对此,我们必须增?强忧患意识?。
中学的任务?就是给大学?输送生源,答案是不。
在给教育事?业定位后,我们要给中?学教育定位?。在高等教育?已大众化的?今天,中学教育的?地位在下降?。民国时期,朱自清、叶圣陶、丰子恺、俞平伯、钱穆等等,无数顶级的?学者和作家?都做过中学?教师,那时,中学教师和?大学教师的?流动是无门?槛的,这种状况在?今天已无法?想象。今天,小学、中学、大学,中学只是教?育链条中的?一个环节,中学的任务?好
我一直认为?,中学教像就是给?大学输送生?源。这样的定位?,对中学教育?的伤害是致?命的。
育必?须是独立完?整的体系,必须有自己?独立完整的?目标。不这样,中学教育形?不成大格局?,做不了大文?章,也不可能有?大作为大成?就。中学毕业时?,正好十八岁?。十八岁是个?什么概念,在古代是成?人,那是人生中?的大事,要举行隆重?的“冠礼”,整套仪式之?后,还要请德高?望重的人给?十八岁的成?人在名之外?起个字,十八岁成人?后,名和字开始?并用,名只有长辈?才能叫,同辈后辈只?能称其字。十八岁成人?,就开始受人?尊敬了,当然,受人尊敬的?前提是自重?,要履行成人?的义务、承担成人的?责任。十八岁在今?天,则标志着可?以成为法律?意义上的公?民,开始具有公?民的所有义?务和权利。由此可见,中学教育是?把孩子培养?成人的教育?,是把孩子培?养成合格公?民的教育,是至为关键?的教育。我们从事中?学教育的人?,正是要在这?一点自尊、自重、自警、自醒,自己先要对?中学教育高?看一眼,然后才能让?全社会高看?一眼。我们要通过?自己的卓有?成效的工作?,培养学生的?科学精神、法治意识、人文情怀,在中学阶段?完成公民教?育,让他们成为?合格的公民?。这样的定位?很重要,是基础性的?。方位确定了?,才有方向的?问题,才有方法的?问题。我们的教育?改革,我们的教学?安排,都要围绕这?样的方位来?进行。
学校以学为?主,学习以通为?贵。这两年,社会各界十?分关注“钱学森之问?”,也就是中国?的学校为什?么培养不出?大师。围绕“钱学森之问?”人们不知写?过多少篇文?章,开过多少次?研讨会。其实,在“钱学森之问?”之前,钱学森先生?曾花费很多?心血提倡通?识教育,呼唤大成智?慧。通识教育和?培养大师是?一脉相承的?。通识教育是?大师出现的?基础,只要通识教?育蔚然成风?,大师出现才?能水到渠成?。在知识爆炸?的时代,在大多数人?都接受过高?等教育的时?代,出类拔萃、显山露水的?人,基本上都是?经过良好的?通识教育、形成大成智?慧的人。我对这一点?深信不疑。中学最适合?通识教育,是培养大成?智慧的黄金?时期。因为中学不?像大学那样?细分学科,有利于学生?在知识上全?面发展。在文科上有?特长的学生?具备良好的?科学素养,在理科上有?特长的学生?具备良好的?人文素养,这在中学是?能够做到的?。错过了中
学?时代,一但进了大?学,文理学科泾?渭分明,壁垒森严,要搞通识教?育,难度不知要?增加多少倍?。因此,我们搞中学?教学改革,讲提升中学?办学质量,主攻方向就?应该放在开?展通识教育?、培养大成智?慧上。也正是在开?展通识教育?、培养大成智?慧上,我们可以有?大的预期、大的作为。
学校是培养?人的地方,比别的任何?部门任何单?位都更强调?树立人的历?史主体地位?,都更强调发?挥人的主动?性积极性创?造性。发挥人的主?体作用,当然面越广?越好。因此,在办学过程?中,互动很重要?。互动的渠道?和方式很多?,主要有以下?几种:一是师生互?动,这是最常见?的,即大家常说?的教学相长?;二是同学之?间互动,即大家常说?的学学相长?;三是教师之?间互动,即大家常说?的教教相长?。这三种互动?,我们一直在?努力运用,效果很好,今后还要不?断加强。我这里还要?说两种新的?互动,一种是学校?要和家长互?动,不管在什么?时候办学、在什么地方?办学,没有家长的?参与和支持?,教学效果都?要打折扣,特别是现在?的学生都是?独生子女,背后不仅有?父母,还有更上心?的爷爷奶奶?姥爷姥姥,学校如果不?能与他们保?持良性互动?,很多事寸步?难行。另一种是学?校与社会互?动,具体地讲,就是学校要?通过新闻媒?体这个桥梁?和纽带,与社会各界?保持良好的?沟通和互动?,赢得社会的?理解和支持?,为自己营造?良好的舆论?氛围和办学?环境。对人大附中?这样处在风?口浪尖的名?校来说,主动与新闻?媒体沟通,与社会各界?形成良性互?动,事关重大,在这方面,我们有经验?,也有教训,今天一定要?予以更多的?关注、投入更多的?精力。我一口气讲?了五种互动?,也许还没说?全。我们就是要?通过各种各?样的互动,激发和凝聚?方方面面的?正能量,提高人大附?中的教学质?量,推动人大附?中的事业又?好又快地发?展。学问学问,“学”必须与“问”连在一起
上面说的都?是宏观中观?的问题,下面我想说?微观的问题?,也就是在推?进素质教育?、培养学生创?新精神和创?新能力的语?境下,我们如何改?革创新课堂?教学。思来想去,我觉得摆在?第一位的,还是培养孩?子的自学能?力。自学,既是自己学?习,更是自主学?习。自己学习好?理解,自主学习,是指在自己?学习中有独?立的思考。相比之下,自主学习,是更重要的?自学。人的一生,小学六年,中学六年,本科四年,硕士三年,博士三年,最长的在校?跟着老师学?习时间是二?十二年,目前人的平?均寿命是七?十三岁,由此可见,人的学习,绝大部分时?间是自学,有人预测,在中等发达?国家,人人都接受?过或多或少?的学校教育?,传统意义上?的文盲已经?消亡了。以后,文盲这个词?,也许指的是?那些离开学?校后不能通?过自学来更?新知识的人?。进一步讲,即使是在学?校学习期间?,我们自学的?东西也肯定?比从老师从?课堂上学到?的东西多。再进一步讲?,即使是听老?师讲,也要加入自?己的思考。因此,自学,才是学习的?常态,才是学习的?核心。有创新能力?、出创新成果?的人,肯定是自学?能力强的人?,这中间完全?可以划等号?。中学培养创?新人才,最重要的就?是向内下功?夫,激发学生自?学的兴趣、增强学生自?学的自觉、培养学生自?学的习惯、提高学生自?学的能力。这一点,过去很多人?认识不够,现在应该大?加强调、反复强调。
提高教学质?量,必须注重培?养孩子的问?题意识。问题是时代?的声音。学问学问,“学”必须与“问”连在一起,而且“问”是学问的发?动机。人类社会就?是在不断的?发现问题、回答问题、解决问题中?进步的。创新人才,首先是善于?发现问题的?人才,而且是善于?在众多问题?中发现核心?问题的人才?。阿基米德在?浴缸里想出?“阿基米德定?律”、牛顿在苹果?树下悟到“万有引力”,他们都是发?现问题、思考问题、解答问题的?高手。自然科学如?此,社会科学也?不例外。马克思、恩格斯对全?人类的不朽?贡献,就是发现了?资本主义的?根本问题,并为解决这?个根本问题?找到了正确?答案。因此,所有创新人?才都是“问题中人”,没有问题,就没有创新?。发现并解决?了小问题,便成就了小?创新。发现并解决?了大问题,便成就
了大?创新。中学培养创?新人才,一定要鼓励?孩子善于发?现问题、敢于提出问?题,一定要培养?孩子在回答?问题、解决问题过?程中的专心?致志、锲而不舍。问题意识,是创新人才?培养的一把?“金钥匙”。“人生为一大?事来”,这一大事,或许就是发?现并解决一?个问题吧。
独生子女容?易眼高手低? 团队精神先?天不足
独生子女容?易眼高手低?团队精神先?天不足面向?未来、面向世界、面向现代化?,我们在鼓励?孩子独立思?考的同时,要高度重视?培养孩子的?协同精神。人类社会发?展到今天,越来越重视?系统性和协?调性。适应这种变?化,科学研究和?各种创新也?越来越体现?出协同性。今天,无论是国外?还是国内,几乎每一项?大的创新都?不是一个人?的单打独斗?,而是一个团?队在联合攻?关。这种团队联?合攻关的规?模一天比一?天大,阿波罗计划?可以说是国?家团队在攻?关,人类基因组?计划已是国?际团队在攻?关了。最近,美国白宫宣?布启动“推进创新神?经技术脑研?究计划”,奥巴马在2?O13年初?的国情咨文?中表示,这项计划将?让科学达到?一个太空竞?赛以来从未?见过的高度?。“脑计划”又是一个国?际团队联合?攻关的大计?划。“协同创新”已成为当代?创新的主要?形式,也是当代创?新能最终成?功、能产生巨大?效益的根本?保证。中学培养创?新人才,必须认清这?种趋势,顺应这种趋?势,从娃娃抓起?,培养孩子的?团队精神。对中国的创?新人才教育?来说,培养孩子的?团队精神还?有其特殊意?义,因为现在的?中学生基本?上都是独生?子女,团队精神先?天不足,更需要后天?培养。有没有团队?精神,愿不愿意、善不善于协?同创新,将在很大程?度上影响我?国创新人才?培养的质量?。
还是要提倡?培养孩子的?动手习惯。七十年前,著名教育家?陶行知先生?大力倡导动?脑与动手并?重,十年前,人大附中也?开设了许多?让学生动手?的劳技课,取得了很好?的教学效果?。这两年,这个问题讲?得少了,所以今天我?要重新提出?来。动手,首先是劳动?,劳动光荣,是我们最基?本的价值观?。学校里的动?手类选修课?,作为一种理?论联系实际?,作为一种知?识运用,也是一切创?造创新的活?水源头。动手类选修?课,还有利于培?养学生的团?队精神和协?同能力。动手类选修?课,也是让学生?放松身心,増加学习趣?味的重要途?径。还有一点特?别的,现在的独生?子女,容易出现坐?而论道、眼高手低的?毛病,让他们参加?动手类的选?修课,也算是对症?下药。总之,培养学生的?动手习惯,具有多方面?的综合效应?,具有现实而?深远的意义?,我们绝不能?等闲视之。
减负:学校绝不推?卸责任迎难?而上改进教?育方式
在今年的全?国“两会”上,中小学生的?“减负”再一次成为?热门话题,人大代表、政协委员要?求给孩子“减负”的呼声很高?。作为一线校?长,我十分赞成?“减负”,人大附中这?几年也一直?在做“减负”的努力,只有减负,让孩子快乐?地学习,我们才能回?归教育的本?源,真正按教育?规律办学。作为创新人?才教育研究?会的会长,我更是真切?地懂得,培养创新型?人才,必须与“减负”同步;不“减负”,难以培养出?创新型人才?。我甚至认为?,何止是学生?要减负,像人大附中?这样的优质?学校也要减?负,校长要减负?,教师也要减?负。现在的问题?是,学校、校长、教师、学生的负担?都很重,压力都很大?,大家捆绑在?一起,白加黑,五加二,连轴转,都很苦。减负问题是?典型的知易?行难,因为减负绝?不仅仅是学?校的事,只要高考的?指挥棒还在?,只要社会心?理对教育的?预期居高不?下,减负很难有?大的进展,现状也很难?有大的改观?。我这样说,绝没有推卸?责任的意思?,恰恰相反,作为一线教?育工作者,作为一所优?质示范学校?,我们应该知?难而上、迎难而上,从我做起,从现在做起?,从具体的事?情做起,争取有所作?为,有大的作为?。目前,我们在减负?上最能有所?作为的
空间?,就是在教学?内容、教学方式上?不断地有所?改进、有所创新,通过改进和?创新,提高教学质?量,提高教学效?率。过去两堂课?讲完的,用新的教育?方式一堂课?讲完了,过去两小时?学会的东西?,用新的学习?方式一小时?就学会了,负担自然就?减轻许多。因此,就学校而言?,就教师而言?,就现实条件?而言,目前减负的?根本出路,就在于教学?内容教学方?式的改革创?新。负担减轻了?,身体才会放?松,心境才会空?灵,工作才会从?容。身体放松了?,心境空灵了?,工作从容了?,我们才会有?时间读书学?习、加油充电,深入思考一?些大问题; 身体放松了?、心境空灵了?、工作从容了?,我们才会生?发出更多更?大的想象力?和创造力。在宽松的环?境从容地工?作,这是我的教?育理想,相信也是大?家的教育理?想。让我们一起?向改革创新?要时间、以改革创新?要空间,共同为实现?这个理想而?努力。
寄语凤凰网?教育频道:对凤凰网能?够积极关注?基础教育我?表示感谢。我希望我们?能多多关注?素质教育、德育教育,用创新教育?理念来培
范文五:最伟大的教育家孔子
最伟大的教?育家——孔子
——读《孔子与儒家?思想》有感
通过本次培?训,我对孔子作?为教育大家?,做了如下提?炼:我将具体从?教师素养和?教育理论两?个方面来阐?述。 教师素养方?面
1、学而不厌,诲人不倦
作为一个教?师,首先要自己?爱学习,这样才能以?自己的好学?精神感染学?生。自己不学习?,却整日严格?要求学生,这样的教育?是苍白无力?的。更直接的理?由是,教师不断学?习,才能有足够?的知识去教?育学生,否则就可能?捉襟见肘,难免遇到尴?尬的局面。
诲人不倦也?是教师的重?要素质。教育是一项?深入灵魂的?工作,不是朝夕之?间就可以完?成的,因此它更需?要的是耐心?,是诲人不倦?的精神。
2、修己以敬,以身作则
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”最深刻的教?育是潜移默?化,最基本的学?习方式是模?仿。教师的一言?一行,一举一动,无不对学生?产生着深刻?而持久的影?响。
教师的任务?不仅在于教?书,更在于育人?,所以教师一?定要重视自?身的品德和?修养。 “不能正其身?,如正人何,”一言中的,说到了教育?的本质。
3、民主平等
纵观论语,孔子的教学?充满了民主?平等的精神?。他总是心平?气和的与学?生对话、探讨,从不以势压?人,也绝无盛气?凌人的感觉?
教育理论方?面
1、志存高远
教师的首要?任务是帮助?学生树立远?大的志向。这是学生学?习的动力。孔子很重视?这一点。
2、因材施教
孔子重视学?生的个性差?异,懂得分类教?学,让不同智力?不同心性的?学生都能有?进步。
3、重视学法指?导
“学而时习之?,不亦说乎,”“温故而知新?”。定期复习,是巩固知识?的基本方法?,是完全符合?近现代心理?学原理的。
“兴於诗。立於礼。成於乐。”这叫熏陶法?,既是教法,也是学法。
现在的教师?们整日空谈?教法,轻视学法指?导。他们忘记了?教师只是学?生学习的协?助者,学生才是学?习的主人,因此学法比?教法更加重?要。在这一点上?,我们应该好?好向我们的?老前辈孔老?师学习。
综上所述我?认为,孔子是一个?名副其实的?教育大家,我们的先师?,学习的榜样?。