范文一:弗洛伊德潜意识理论刍议
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弗洛伊德潜意识理论刍议
摘 要:潜意识理论是精神分析学的基础。潜意识是指占据我们内心大部分的心理活动而无法被意识所察觉的心理活动。弗洛伊德提出心理地形学的理论,将人的心理分成两或三部分。弗洛伊德试图证实潜意识的存在并且一直对理论进行修改。虽然潜意识理论还有一些疑点,但是此理论和精神分析法已经被应用于癔症的治疗中,并取得了一些成果。
中国论文网 http://www.xzbu.com/5/view-7294997.htm
关键词:弗洛伊德;潜意识理论;心理地形学
十九世纪末,《歇斯底里研究》一书的出版开创了一个精神分析的时代。他的学说一问世就引起了激烈的争论,一个世纪过去了,争论还在继续。
一、弗洛伊德和他的时代
弗洛伊德于1885年被任命为维也纳大学医学院神经病理学讲师。结婚后,来到巴黎跟随沙可学习催眠。第一部个人著作《梦的解析》出版于1900年。1902年,一小批他的追随者于每周三晚上聚会,一起讨论他的理论。这就是1910年成立的国际精神分析协会的前身。
弗洛伊德学说的诞生与他所处的时代息息相--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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关。十九世纪的三大发现、叔本华和尼采的唯意志论、伯格森的生命哲学对弗洛伊德有一定的影响。弗洛伊德先后在维也纳、巴黎学习过催眠术,师从约瑟夫?布吕伊尔、本汉斯等人,在学习和临床实践的过程中,他对催眠术从认可到质疑,开始思考人的精神、思维的本质问题,逐渐形成了自己的一套理论。
二、弗洛伊德学说
主要内容
弗洛伊德学说内容庞杂,主要分五个部分:人格学说、本能学说、性欲学说、释梦学说、社会文化学说。其中,以潜意识为基础的人格学说是弗洛伊德学说的核心。它涵盖了弗洛伊德的整个思想内容,反映了弗洛伊德思想的主旨――潜意识和性欲的发展,表现了弗洛伊德思想的基点――本能与社会的动态关系。人格学说包括两部分――精神层次理论和人格结构理论。精神层次理论,也就是潜意识理论,是精神分析的理论基石,而人格的三部结构学说则是弗洛伊德晚期最重要的理论。其中潜意识理论主要阐述了“意识”、“潜意识”、“前意识”三者定义内涵及三者之间的关系。其中尤以“存在潜意识”的观点最为重要,是弗洛伊德学说的核心。
弗洛伊德的潜意识理论
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弗洛伊德认为人的心理分为三个部分,意识、前意识和潜意识。一切人们当下可以感知的心理活动都是意识,一些例如早先的记忆这种目前不能想起但是可以轻易地提取成为意识的心理活动称为前意识。而占据我们内心更大部分的心理活动而无法被意识所察觉,这就是潜意识。弗洛伊德在《自传》中说:“后来我又试图创立一种‘心理玄学’。我想借此提出一种研究方法,每一心理过程都可以被认为同三个并列因素有关,我把这三个因素分别描述为动力的、经济的和图式的。在我看来,这代表了心理学所能够达到的最后目标。”弗洛伊德的潜意识理论正如他自己所说,是“动力的、经济的、图式的”。弗洛伊德提出,人类的心理存在并不被自身所认知的区域,这就是潜意识。潜意识的内容是潜伏的,但是仍然有可能对人的生活产生影响。人类心理的另外两个区域是前意识和意识。其中,潜意识和意识中间存在“检验”的步骤,潜意识里的内容由于“压抑”的作用会长久地留在那里,因此是清晰地分开的;前意识与意识有没有清晰划分尚不明确。
心理地形学的观点
弗洛伊德由此三个基本概念提出心理地形学理论,将心理活动划分为三个系统。并探讨了两种可能--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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性:1.某观念从潜意识变成意识本身状态不变只是位置移动了;2.某观念从潜意识到意识位置不变,自身状态变了。对于这两种可能性,弗洛伊德认为均有利弊,并没有做出抉择。弗洛伊德对于潜意识的提出源于治疗癔症的临床实践,但是他的论证过程多半是推理,解剖学和生物学上的研究并不能为潜意识理论提出任何佐证。潜意识的存在最有力的证明之一是催眠后暗示实验,然而这个实验具有局限性。弗洛伊德的推理虽然有很多疑点,但是大体上是合乎逻辑的。
三、对精神分析学的质疑与辩解
一个世纪以来,人们对精神分析学提出诸多批评,有些人甚至对弗洛伊德的理论全盘否定。弗洛伊德曾说:“在精神分析中,我们除断言心理活动本身是潜意识的之外,别无选择。”这就把潜意识理论变成了一个令人担忧的抽象的推论,甚至有诡辩之嫌。弗洛伊德的整个精神分析体系,都是以潜意识的存在为理论基石的,而潜意识还并不能有更加确凿的证据予以证明,这确实是弗洛伊德学说的硬伤。与现代心理学相比弗洛伊德的学说确实有些落后,但是它仍然不应该被忽视。人们无法证明潜意识存在,但是也无法证明其不存在。若抛开潜意识是否存在的讨论,仅将其作为前提来接受,很多问题确实得到了很好的解答,--------------------------------------------最新精选范文分享--------------谢谢观看--------------------------------------
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这也是长久以来精神分析主义得到众多人支持的原因之一。事实上,人们不知不觉地接受了“潜意识”、“力比多”、“自我、本我、超我”等概念,并将其应用于日常的对话和对事物的分析上。精神分析学不仅影响了心理治疗实践,并且其中某些观点还掀起了其他领域,如文学、语言学的研究热潮。因此,即使弗洛伊德的学说饱受争议,它仍然不失其魅力。无论是弗洛伊德本人的理论,还是整个精神分析体系,都值得人们细细品味。
参考文献:
[1]车文博.弗洛伊德文集――癔症研究[M].长春:长春出版社,2004:5.
[2]西格蒙德?弗洛伊德.精神分析引轮[M].沈阳:万卷出版公司,2012:41.
[3]郭本禹.潜意识的意义[M].济南:山东教育出版社,2009:38,13.
[4]苏隆.弗洛伊德十讲[M].北京:东方出版社,2005:193.
[5]露?安德烈亚?莎乐美.师从弗洛伊德――我的私人笔记[M].上海:华东师范大学出版社,2005:20.
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范文二:弗洛伊德的潜意识理论
弗洛伊德的潜意识理论
目前,整个世界的文化,已经进入丰富多彩,蓬勃发展的百花齐放时期。东西方文化的全面融合,是21世纪整个人类科学发展的核心和大势所趋,也必然成为人类社会有史以来最为辉煌发展的开始,必将带来人类社会发展有史以来第二个“轴心时代”。突破它,将引领整个人类社会迅速发展,并产生宗教、哲学、医学、心理学、教育学等等,一系列历史性革命。
心理学做为一门科学,它的产生和发展,只有近几百年的历史。它将人本身的科学发展,上升到科学高度的起点。因此,它有着划时代的意义。记得一位心理学家说过,在今后一百年内,心理学如果不提到弗洛伊德,就不叫心理学。弗洛伊德是岂今为止,最伟大的心理学家,它发现了人类最深层次心理活动规律。
没有他,就没有心理学的今天。他将人的意识过程分为意识、前意识和潜意识。通俗地可概括为,人类大部分意识都是潜意识的化身,意识来源于潜意识的需要,并变化形式,经过前意识的审查,最终变化成为意识。
弗洛伊德理论进一步分析,人类形成的大部分意识都是虚构和妄想,都是自身无法做主的自然过程,潜意识是背后的动力和目的,人类自身无法意识到它的存在。他曾经说过:“抛开人类自以为是的理性和逻辑,人类与动物没有任何区别”。他深刻地认识到人类意识产生的根本和源泉,不是来自于理性的思考,而是来自于潜在的动力。并且,他把其称为生物的死亡本能,生的本能,等等。对本能的性质,弗洛伊德将其形容为不分善恶的满足、追求快乐的需要,没有任何原则的生物需要。人类意识来自于本能,并把他化装成人类可以接受的、符合道德的理性显现,以及伴随理性的行为活动。
对人类自信心的三次致命打击:一次是哥伯尼日心学说,打破了地球是宇宙
的中心,毁灭了人类至高无上的自负;一次是达尔文的进化论,人是从动物进化来的,打破了人类是万物的主宰骄傲;最后一次是弗洛伊德的潜意识论,否定了人类的至高无上的理性,粉碎了人类是可以驾驭世界的高级生灵的自尊。无疑,弗洛伊德是伟大的。
时至今日,弗洛伊德的潜意识理论,已经家喻户晓,运用于文学创作、心理分析、社会学等多种领域,可以说在有关人的科学中,无所不入,无所不用。当代社会在解释人性方面,人们无法脱离弗洛伊德的影响,他的理论基本被社会公认为正确的定律。心理学的发展,也沿着弗洛伊德所指导的路线前进着,即使有个别伟人反对本能理论,但都无法抗拒社会的共识和总体发展趋势。因为,从现象学看,人类身上似乎确实存在着爱的一面和敌对仇恨的一面。人类追求正义的本能似乎永远与战争、屠杀、毁灭本能共存,人类的发展历史,就是在追求和平、正义的过程中,干着屠杀和毁灭的历史。弗洛伊德的理论是事实和确实的存在。每一个人通过反思,也必然同意弗洛伊德的认识,即人都有向善、友谊,追求正义的一面,又有仇恨、嫉妒、愤怒、敌对、不满的一面,两种能量交替和共存,都是人的本性。
范文三:弗洛伊德潜意识理论刍议
摘 要:潜意识理论是精神分析学的基础。潜意识是指占据我们内心大部分的心理活动而无法被意识所察觉的心理活动。弗洛伊德提出心理地形学的理论,将人的心理分成两或三部分。弗洛伊德试图证实潜意识的存在并且一直对理论进行修改。虽然潜意识理论还有一些疑点,但是此理论和精神分析法已经被应用于癔症的治疗中,并取得了一些成果。
关键词:弗洛伊德;潜意识理论;心理地形学
十九世纪末,《歇斯底里研究》一书的出版开创了一个精神分析的时代。他的学说一问世就引起了激烈的争论,一个世纪过去了,争论还在继续。
一、弗洛伊德和他的时代
弗洛伊德于1885年被任命为维也纳大学医学院神经病理学讲师。结婚后,来到巴黎跟随沙可学习催眠。第一部个人著作《梦的解析》出版于1900年。1902年,一小批他的追随者于每周三晚上聚会,一起讨论他的理论。这就是1910年成立的国际精神分析协会的前身。
弗洛伊德学说的诞生与他所处的时代息息相关。十九世纪的三大发现(进化论、能量守恒定律、细胞学说)、叔本华和尼采的唯意志论、伯格森的生命哲学对弗洛伊德有一定的影响。弗洛伊德先后在维也纳、巴黎学习过催眠术,师从约瑟夫?布吕伊尔、本汉斯等人,在学习和临床实践的过程中,他对催眠术从认可到质疑,开始思考人的精神、思维的本质问题,逐渐形成了自己的一套理论。
二、弗洛伊德学说
(一)主要内容
弗洛伊德学说内容庞杂,主要分五个部分:人格学说、本能学说、性欲学说、释梦学说、社会文化学说。其中,以潜意识为基础的人格学说是弗洛伊德学说的核心。它涵盖了弗洛伊德的整个思想内容,反映了弗洛伊德思想的主旨――潜意识和性欲的发展,表现了弗洛伊德思想的基点――本能与社会的动态关系。人格学说包括两部分――精神层次理论和人格结构理论。精神层次理论,也就是潜意识理论,是精神分析的理论基石,而人格的三部结构学说则是弗洛伊德晚期最重要的理论。其中潜意识理论主要阐述了“意识”、“潜意识”、“前意识”三者定义内涵及三者之间的关系。其中尤以“存在潜意识”的观点最为重要,是弗洛伊德学说的核心。
(二)弗洛伊德的潜意识理论
弗洛伊德认为人的心理分为三个部分,意识、前意识和潜意识。一切人们当下可以感知的心理活动都是意识,一些例如早先的记忆这种目前不能想起但是可以轻易地提取成为意识的心理活动称为前意识。而占据我们内心更大部分的心理活动而无法被意识所察觉,这就是潜意识。弗洛伊德在《自传》中说:“后来我又试图创立一种‘心理玄学’。我想借此提出一种研究方法,每一心理过程都可以被认为同三个并列因素有关,我把这三个因素分别描述为动力的、经济的和图式的。在我看来,这代表了心理学所能够达到的最后目标。”弗洛伊德的潜意识理论正如他自己所说,是“动力的、经济的、图式的”。弗洛伊德提出,人类的心理存在并不被自身所认知的区域,这就是潜意识。潜意识的内容是潜伏的,但是仍然有可能对人的生活产生影响。人类心理的另外两个区域是前意识和意识。其中,潜意识和意识中间存在“检验”的步骤,潜意识里的内容由于“压抑”的作用会长久地留在那里,因此是清晰地分开的;前意识与意识有没有清晰划分尚不明确。
(三)心理地形学的观点
弗洛伊德由此三个基本概念提出心理地形学理论,将心理活动划分为三个(或两个)系统。并探讨了两种可能性:1.某观念从潜意识变成意识本身状态不变只是位置移动了;2.某观念从潜意识到意识位置不变,自身状态变了。对于这两种可能性,弗洛伊德认为均有利弊,并没有做出抉择。弗洛伊德对于潜意识的提出源于治疗癔症的临床实践,但是他的论证过程多半是推理,解剖学和生物学上的研究并不能为潜意识理论提出任何佐证。潜意识的存在最有力的证明之一是催眠后暗示实验,然而这个实验具有局限性。弗洛伊德的推理虽然有很多疑点,但是大体上是合乎逻辑的。
三、对精神分析学的质疑与辩解
一个世纪以来,人们对精神分析学提出诸多批评,有些人甚至对弗洛伊德的理论全盘否定。弗洛伊德曾说:“在精神分析中,我们除断言心理活动本身是潜意识的之外,别无选择。”这就把潜意识理论变成了一个令人担忧的抽象的推论,甚至有诡辩之嫌。弗洛伊德的整个精神分析体系,都是以潜意识的存在为理论基石的,而潜意识还并不能有更加确凿的证据予以证明,这确实是弗洛伊德学说的硬伤。与现代心理学相比弗洛伊德的学说确实有些落后,但是它仍然不应该被忽视。人们无法证明潜意识存在,但是也无法证明其不存在。若抛开潜意识是否存在的讨论,仅将其作为前提来接受,很多问题确实得到了很好的解答,这也是长久以来精神分析主义得到众多人支持的原因之一。事实上,人们不知不觉地接受了“潜意识”、“力比多”、“自我、本我、超我”等概念,并将其应用于日常的对话和对事物的分析上。精神分析学不仅影响了心理治疗实践,并且其中某些观点还掀起了其他领域,如文学、语言学的研究热潮。因此,即使弗洛伊德的学说饱受争议,它仍然不失其魅力。无论是弗洛伊德本人的理论,还是整个精神分析体系,都值得人们细细品味。
参考文献:
[1]车文博.弗洛伊德文集――癔症研究[M].长春:长春出版社,2004:5.
[2]西格蒙德?弗洛伊德.精神分析引轮[M].沈阳:万卷出版公司,2012:41.
[3]郭本禹.潜意识的意义[M].济南:山东教育出版社,2009:38,13.
[4]苏隆.弗洛伊德十讲[M].北京:东方出版社,2005:193.
[5]露?安德烈亚?莎乐美.师从弗洛伊德――我的私人笔记[M].上海:华东师范大学出版社,2005:20.
范文四:弗洛伊德的个体潜意识理论
耳朵心理工作室
弗洛伊德在70诞辰庆祝大会上公然谢绝对他的潜意识的发现者的尊称,并说“在我以前的诗人和哲学家早就发现了潜意识”
1895年,弗洛伊德和弗洛伊尔合作出版了《歇斯底里研究》一书,他们对歇斯底里的观点开始从纯医学生理学角度转向无意识过程的心理学角度,歇斯底里的无意识原因首次以精神分析的面目出现。
1900年,他出版了《梦的解析》一书,提出了潜意识理论。
1915年,在《无意识》一书中,弗洛伊德详细介绍了他的潜意识概念
弗洛伊德在早期按心理地形学的方法(定位模式)(topographical?model),将人的精神结构划分为意识(Cs)、前意识(具有变成意识的可能)(Pcs/preconscious)和潜意识(Ucs)
①凡是无意识的,就是未知的
“意识居于一个巨大的、不为人所知的、看来很晦暗的王国的表层”
“无论何种心理历程,我们若由其所产生的影响而不得不假定其存在,但同时又无从直接觉知,我们即称此种心理历程为潜意识。”
②“心理结构主要是潜意识的”
在弗洛伊德关于心理的描述中,所有的心理事件均始于潜意识,潜意识的想法只有通过审查,才能变成意识,如果它通不过,就不会被允许进入意识。在弗洛伊德潜意识理论中,潜意识内容是以性为中心的各种本能冲动,它不存在理性经验的成分。
“潜意识是精神生活的一般性基础。潜意识是个较大的圆圈,它包括了‘意识’这个小圆圈;每一个意识都具有一种潜意识的原始阶段;而潜意识虽然也许停留在那个原始阶段上,但却具有完全的精神功能,潜意识乃是真正的‘精神实质’——《性爱与文明》”
“意识一般说来是一个十分短暂的状态。意识之为意识,只是一时的现象”(——《精神分析纲要》)。
“心理活动本身是无意识的。意识只能像感官感觉外部世界一样去知觉它”(——《无意识》)。
意识起源于潜意识,并且是一种使潜意识适应外部世界的工具。
弗洛伊德认为,如果不承认无意识的存在则许多心理现象无法解释。
“只承认意识的心理学从来没有能够解释明显依赖于意识之外的其它因素的现象,只是停留在那些被割断顺序的阶段上”(——《精神分析纲要》)。
“研究意识的心理学并不能理解精神的正常功能,正如它不能理解梦一样。心理学所能支配的仅仅是关于有意识的自我知觉的资料,这种资料已经在任何方面都被证明不足以探测丰富多样、错综复杂的心理过程,提示其相互联系以至认识其失调状态的决定因素的”(——《精神分析纲要》)。
弗洛伊德强调,③潜意识主要来自于早期生活,特别是童年那些备受压抑、被遗忘的心理内容,因此,它往往是个人的、经验的,并总是在很大程度上与个人被压抑的“性欲”有关
范文五:评弗洛伊德的潜意识理论
期南师 大 社 会科 学 学报
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评弗 洛伊 德 的潜意识理论
张
名声 并 不 很 好
、
国
珍
影 响 却 是 很 大 的 弗 洛 伊 德 主 义 已 经 通 过 各 种 渠道 渗 透 到 我 国 思 想 文 化 领
,
一
城 中来 了
‘
用 马 克 思 主 义 的 观 点 对 弗 洛 伊 德 主 义 进行 实 事 求 是 的 分 析 和 评 价
。
是 理论 工 作 的
一 项义 不 容 辞 的 任 务
本 文 就 是 想 对 弗 洛 伊德主 义 的 基 础
,
作 一点 剖析
—精
。
神 分析 学 说 中的 潜 意 识 理 论
”
‘ 、
?
。
# 一 类 我 们首 先考 察 弗 洛伊 德 早 期 学说 中的 潜 意 识 理 论 咨狱 ? 在早 期 研究 工 作 中 弗 洛 伊 德 把人 的 精 神活 动 区 分 为 潜 意 识 前 意 识 称 意 识 三 个 城狱 层 次 所 谓 潜 意 识 是 指 主 体 没 育 意 识 到 的 心 理 现 象 的总 初 是 人 的 心 理 活 动 的 最 深 层 领 域 意
,
、 。
「
一
。
潜 意 识一 词
在 弗 洛 伊 德 那 里 含义 并 不 是 完 全 一 致 断 前 后 期 有较大 的 区别
,
,
。
识 则 是 最 表 层 的 精 神活 动
、
,
是 主 体 所 知 觉 的 日 常心 理
,
。
,
’ ? 具 有 自党 性 , 目 的 性
,
,
并 可 用 语 言表
,
达
处 于 潜 意 识 和 意 识 之 间 的 中间层 次 弗 洛 伊 德所 特 别 强 调 的
,
就是 前 意 识%
也 优 是 人的 暂 时在 意 识 之 外
&
但可 以
卜一
不受 阻 碍 地 进 入 意 识 的 记 忆 和 欲 望
程 的承认 是说 出路
,
,
是 潜 意 识 在 心 理 活 劝 中的 作 川
一
。
他说 ,
“
对 予 潜意 识 的 心 理 过
。
乃是
? 对 人 类 苏 ?科 学
别 开生 面 的 新 观 点 的 一 个 决 定 性 的步 骤
。
”
灿认 为
,
我们
,
, 平 时 经 验 到 的 有 意 识 的 知觉 相 思 维 活 动 其 实 只 是 人 的 精 神 活 动 中 的 较 小 而 次 要 的 部 分
就
” 人 的 气合理 过 程 主 要 是 潜 意 识 的
潜 意识 具有 主 动 性
!
,
它 不 断 为 自 己寻 找 发泄 的
,
,
它 要 竭力 渗透 到 意 识 之 中 以 图 满 足
,
,
它 是 人 类有意 识 行 为 的 内 在 均 力
。
是 人 的 行 为动
机
,
‘
种族 遗 传 以 么未解 决 的 冲 夹 的 根 据
、
,
是人 的 意 识 活 动 后 而 的 主 动 因 素
,
’
。
潜意 识 中的 冲
突
,
’
大 多是 人 生 在 幼 年 时 代 遗 留下 来 而 未 得解 决 的 性 本 能 和 处 教 望
冲 突 的 紧张 状 态
,
。
由 仓识 川 前 意 识 组 成 的
,
意识 系 统 同 潜意 识 系 统 始 终 处 于 对 抗 植 根于 潜 意 识 之 中
于 外部 世 界
。
人 的 每 一种 有意 识 的 巴 想 和 行 为 都
而不 决 定
。
也 就是 说
,
意 识 活 动 归 根 结 底 决 定 于 人的 先 天 的 本能 和 欲 望
?
这样
,
要 想 了 解 人的 心 理 活 动
。
就 必 须 探 溯 意识 与 潜 意 识 之 间 均联 系
! 礼作 用
弗洛 伊 了解 它
德就 是 把 他 的 精 神 分 析 学 的 主 要 任 务 规 定 为考 察 这 种 被 压 制 的 潜 愈 识 的 性 质
,
寻 求满 足 时 所 采 取 的方 法 称途 径
弗 洛 伊 德 是 如 何 搜 集 劝 关于 潜 意 识 的 材 料 的 呢 # 这 首 先 是
靠 他创 造 的 一 种 治 疗 精 神病 和 进 行 精 神 分析 的 方 法
束 地躺 在 沙 发上
,
详尽 地 叙 述 自己 曾 经 经 历 过 的 一 个 梦 境
,
?
—
自由 联 想 法
、
。
这 个 方 法 是 让病 人 无 拘
,
一 种经 验 或 产 生 过 的 一 个 想 法
。
然启 精 神分 析 离 生请 病 人 围 绕 自 己 的 叙 述 自 由 思 索
个 念 头 向 坐 在 后 面 的 医 生 如 实地
他 的 潜意 识
所减轻
的
,
,
。 、
并 耳毫 无 顾 患 地 把 头 脑 中 浮 现 出 的 每 一
,
坦 白地
! ,
、
尽 情地 州 诉 出 、%于 这 样 病 人就 把 他 的 梦 幻 或经 验
,
等等所 根 源 的 深 层 心 理 活 动 发 掘 出 不 了
& 于这 种 发 掘 力
。
奋 而 那 实 是 埋 藏 在 子 合底 的被 压 抑 了 的 记 忆
,
,
也就是
,
病 人 意 识 和 潜 意 识 的 矛 盾 得 以 解 决或得 到 缓 沁 从 而 精 神 病 有 淤 意 识 活 动 花精 神 病 人身 上 是 普 遍 存 在
。
甚 至完 全 治愈
于是 弗 洛伊德 得 出结论说
可 以通 过 对 病 人 的 病 态 心 理和 病 态 行 为 的 观 察 以 及 对 常 人 的 梦 幻 的 分 析 去认 识它
??(
弗 洛 伊 德 发 现 梦 的 现 象和 神经 病 现 象 有 密 切 关 系 ) 之 后
,
就 把 梦 当 作 精 神 分析 学 研 究 的
,
对象
现象 析
,
。
他 收 集 了大 量 的 有 关 梦 的材 料 用 他 的 理 论 进 行 了 认 真 的 分析 最 后 认 定 梦 并 不 是 躯 体
,
,
在梦 中
,
人 的 被 压 抑 的 欲 望 得 到 假 装 的满 足
,
。
因此
,
,
弗 洛 伊 德 肯定
,
借助 于对 梦的 分
,
可 以 进入 人 格 的 最 秘 密部 分
。
进 入 人 的 潜 意识 的 领 域
,
获 得 关 于 潜意 识 的 材 料
,
?
认识潜
意 识 的 本性
弗 洛伊 德 还 对
“
, 大 家 自 身 所 易 于 观 察 又 和病 态 不发 生 关 系 ? 的 普 遍 现 象
,
。
? ?人 们 日 常 ?
行 为 中 的 错误 进 行 了 分 析 认 为 这 也 是 存 在 潜 意 识 活 动 的 一 个 有 力 证 据 人 在 日 常 生 活 中不 免
经常 犯 些 小 错 误 错误 并非 偶 然
忘 记 一 个 约会 类
, , ,
,
比如 舌 误
、
笔误
、
读误
,
忘 记很 熟 知 的 人 的 姓 名 等 等
。
。
弗 洛 伊 德 认为 这 些
,
而 是 潜意 识 参
与 了 意 识 活 动 的 表 现
他 认 定 一个 平 时 记 忆 力 很 好 的 人
,
。
竞会
那 一 定 是 因 为 他 的 潜 意 识 中本 来 有个 难 以 守 约 的 理 山 存 在 总之
,
,
至 于人 的舌 误 之
则 是 某 个不 合 意 识 标 准 的 潜 伏 愿 望 干 扰 意 识 活 动 的 结 呆
虽 然 有一 些 也 许 是 山 于 生 理 的 原 因
,
,
似 乎 纯 属 偶 然 的 日常 错
,
误
义
,
但 对 于 其 中大 多 数 来 说
。
都可 以寻 出一种 确 定的 愈
弗 洛伊德 进一 步 断 言
,
。
这 说 明 正 常 人 的 行 为 背 后也 是 有 潜 意 识 的倾 向 存 在 的 而 只 是 心 理 的 一 个 属性
。
据此
,
潜
意 识 不 仅 在 数 量 上 远 远 超 过 意识 质
,
+ 它 还 是 人 的 精 神 活 功 的 墓 础 初 实质
,
“
意 识不 是 心理 的实 消 失 的时 间远 较长
,
一 个不 稳 定 的 属 性
因为它是 旋 即消 失 的
,
于 存在 的 时 间
”
,
应该 承 认
,
弗 洛伊 德 的 工 作 对 人 的 心 理 活 动 的 研 究 是 有 贡 献 的 !
第一
,
他 开 辟 了 心 理 学 研 究 的 一 个新 领 域
,
怀疑 有 , 任 何 潜 意识 心 理 过 程 的 存 在 讥 笑 一 切 关 于 潜 意 识 过 程 的 见 解 弗 洛 伊 德 收 集 到 ? 证 明 潜意 识
。
一
限 于 身 心 健 康 的 正 常人
— 并 且 只 着 眼 于 有意 识 的心 理 现 象
,
潜意 识领 域
,
。
从 前 的 心 理 学 把 研究 对 象 局
,
认 为心 理 的 就 是 意 识 的
一
现 象存 在 的 大 量 事实
象
,
,
评明 潜 意 识 现 象 也 是 一 种 心 理 现 象
病 理 学 和 心 理 学 的 研 究 广度 和 深 度
,
这 就不 仅 扩大了心 理 学研 究的对
还 拓 展 了 生 理学
。 。
、
,
为这 些 学 科 开 辟 了 一 个 长 期 无 人
涉足 的 新 的 领 域
义的
他 的 工 作 对 于 进 一 步研 究 认 识 的 主 体
研 究认 识 活 动的复 杂 过程 也 是有 意
。
“
— 症 状 就 是 作 为 其 他 某 种 一 直被压 制 的 东 西 的 代替 作 用 厉发 展 起 来 的
.
,
第二
,
他 创 造 了 治 疗 精 神 疾病 的 一 种 新 方 法
自由 联 想 法
,
很 据 潜 意识 理 论
”
。
,
精 神病
/因 此
,
病人通 过
“
自由 联 想
把 被压 抑在 内部 世 界 即 潜 意 识 系 统 的 因 素 诉说 出 来
,
就 是 将 潜 意 识 的 联系 变 为 有
用 有 意识
。
意识 的 联 系 代 替 潜 意识
但是
,
就 可 以 使 症 状 消失
? ,
,
获 得 某 种 程 度 的 治疗
。
。
弗 洛伊 德 治 疗 的 要 诀 是
,
,
?
… 把 潜意 识 翻 译 成 有 意 识
,
”
0 不 管 理 论 本 身是 否 科 学
。
这 种 方 法 至 今还 应
。
用 于 临 床 精神 病 治 疗
并 能收到 一 定疗 效则 是事 实
,
。
这不 能 不 说 是 弗 洛 伊 德 的
一 项 贡 献
从 以 上 介绍 也 可 以看 出 依 据 的材 料 不 可 靠
,
弗 洛 伊 德 的 研 究 和 他 的 结论 有 养 明 显 的 错 误
,
第1
,
+ 尽 管 弗 洛 伊 德 说 他 的 著 作 是 以 不 可 胜 数 的 观 察 自经 验 为 根 据 的
叮 他 观 察 的 付象 是 病 人
,
的 变态 心 理活动
而不 是 健 康 人 的 正 常 心 理 活 动
,
。
他 的 经 验 主 要 是 情神 病 人提 供 的
,
求医 心
分 析医
切 的 病 人在 向 医 生 叙 述 自 己 的 心 理 经 验 时
难 免 歪 曲遗 漏
,
,
也 可能 才医生 加 以 迎 合
,
。
生 听取 病 人 的 叙 述 时
入 为主 的 性质 行加 工制 作
,
,
一 定不 能 进 行 当 场 记 录
。
只 能 牢后 回 忆 补 记
对 材 料 的 选择 会 带 有 先
,
,
简直 是 必 然 的
,
这 就 使 我 们 有 理 由 怀疑
。
弗 洛 伊德 在 这 样 的材 料 的 基 础 上 进 把 病 人 的 变态 心
得 出的 结 论会 具 有 完 全 的 科 学 性
就 更 是 十 分武 断
,
,
至 于 他 由 病 人推 及 正 常 人
。 。
理 视 为人 类 的 普 遍 心 理
以偏 概 全 了
第二
,
片 面 夸大 潜 意 识 的 作 用
带 有 明 显 的 非 理 性主 义 倾 向
?? 2
(
弗 洛 伊 德所 说 的 意 识
、
潜 意识 等
、
,
和 现 代 科 学对 意 识 概 念 的 理 解 并不 一 致
,
、 、
,
?
大 家 知道
,
愈识 是 人 脑 的 机 能 有 自觉 的
、
,
其 内 容 是 客 观 存 在 的 反映
人 的 意 识 活 动 既 有 理 性的 , 也 有 感 性 的 , 既
系统 的
。
、
定型 的
表 现为 思 维 活 动 的 形 式 , 之 也 有 自发 的
,
,
零 散的
不 定 型 的 一般
,
心 理 活动 形 式
在 弗洛 伊德 那 里
意 识 一 词 显 然 只 用 来 专 指人 的 理 性 的 思 维 活 动
。
所 谓潜 惫
,
识 则 是 对 非 理 性 的 低级 心 理 活 功 的 概括
因此
,
他 把 潜 意 识 夸 大 为 全 部精 神 活 动 的 实 质
,
。
)
把
。
潜 意 识 的作用 提 高 到 对 整 个 意 识 活 动 具有 决 定 作用 的 地 位
实 际 上 就 是 要 贬低 理 性 的 作 用
“
。
大 家 知道
接 同一 的
。
,
自 由 自 觉 的 活 动 是 人 之 所 以 区 别于 动物 的 本 质
。
动 物 和 他 的 生 命活 动 是 直
… … 有 意识 的 全
,
… … 人 则 把 自 己 的 生 命 活 动 本 身变 成 自 己 的 意 志 和 意 识 的对 象
”
命 活 动 直 接 把 人 跟 动 物 的 车命 活 动 区 别 开 来
是 一 种本 能
,
3 就 是说
?
,
尽 管 动 物 也是 有 意 识 的
,
但那 只
,
而 人的 意识 却 具 有 自 觉 性
。
,
它 本 质 上 包 含 着 自我 意 识
,
即 它 不 仅 以 主 休本 身为 只能
对象
,
而 且 以 意 识 活 动 自身 为 对 象
。
、
因此
说 从 构成 上
,
,
人 的 意 识 的
本 质 和 核心 部 分
是 理性 的 思 维 活 动
弗 洛 伊德 把 他 所 谓 的 意 识
实即 人 的 理 性 看 作 人 的 全部 心 理 亦 即 人 的 整
个 意 识 中 的 非 本质 的
础
,
不 稳 定 的部 分
。
,
而 把 潜 意 识 的 本 能 欲望 抬 高为 人 的 意 识 的 本 质 租 攀
这 是 把 关 系完 全 弄 颠 倒 了 这 里还必须 指 出
。
,
所 谓本 能
、
,
, 就 是 一 定物 种 的个 体 在 没 有 熟我 意 识 4 知道 5 的 悄 况 下
按 照 由于 自然选 择 所获得 的
,
比其生存 条件 和 肉体 组织 所决 定的既 定方 式6 全行 的 活 动 以 及 进
,
行 这 种 活 动 的 能力 显 然 本 能 的 内容 反 映 了 自然 必 然 性 对 机 体 的 制 约
但 却 是 不 自觉 的
,
。
因
此
,
本 能 是 一 种 自然 属 性
,
,
。
只 有 把 本 能提 升 到 自我 意 识
,
,
不 是让 本 能 支配 一 切
。
.7 是 用 理 性 ? &
意 识控 制 本 能 欲 望
抬 高本 能
‘
人 才 从 一 般 动 物 中提 升 出 来
。
才 成 其为 人
。 ‘
所以
,
弗 洛 伊 德 轻视 理 性 和
可 说 是 鼓吹 人 应 该 回 到 动 物状 态 抽 掉 了 心 理 活动 的 生 理 基 础
,
第三
,
陷入 了唯 心主 义
弗 洛 伊德 虽 然 也 常 常声 明 他 不 否 认 心 理 活 动 的 生 理 原 因
,
但 却 片 面地 认 为
?
,
当嘀的机 能
知道得 很 少 时
,
心 理 学 的 研 究 可 以 不考 虑 人脑 的 生 理 学 问 题
,
他说
,
“
精 神分 析 学 要 供 给 精
。
神病 学 以 心 理 的 基 础
理学 的概 念
。
要求 得 到 一 种 共 同 的 理 由 来 解 释 身体 扣 情 神 的 病 扰
,
要达 到这个 目 的
艇 不 得不 放 弃 种 种 成 见
”
尘 无论 它 们 是 解 启 吞面 的
,
化学 的 或 是 生 理 的
,
。
,
而 彻底 应 5 纯 粹 的 心 ? 8
。
9 他 这 是 想 抛 掉 心 理 活 动 的生 理 基 础
,
只 借协 纯 料 心 理 的 假 设 去 发 现 心 理 活
。
‘
动 的规 律
,
企 图 离开 人 脑 的 活 动 来研 究 心 理 的 本 质
这 当 然是 一 种 唯 心 主 义 的 观 点
意 识是 人 脑 的 机 能
是 和 一 定 的 物 质 过程 相 联 系 的
人的 心 理活 动是 以 人脑 中
,
?
,
特别 是
、
以 大脑 两 半 球 皮质 上 发 生 的 一 定 的 物 质 的即 生 理 的 过 程 为 基 础 的
这 已 是 科学 证 明 了 的
,
、
公
认的事实
结 为 前者 无 论如 何
?
当然
,
说 人 脑 中 进 行 的 神经 生 理 过 程 是 心 理 活 动 的 物 质 墓 砒
,
。
思 格斯 早 就 指 出 象弗 洛 伊 德 那 样
,
“
终有 一 天
,
并不 是 要 把后者 归 ‘ 我们 可 以 用 实 验 的方 祛 把 思 维 归 结 为 脑
’
。
子 中的 分 子 的 和 化 学 的 运 动 , 但 是 难 道 这 样 一 来 就 把 思
维 的 本质 包招 无 遗 了 吗 ”
, ,
: 但是
。
,
要 求 从 人 的 精神 中 寻 找 心 理 活动 的 本 质 原 因
,
,
+
叫是 错 误 的
5
、
弗 洛 伊德 后 来 对 自 己 的 潜 意 识 理 论 作 了 修 改 和 补 充
除了 把 众理 .舌动 区 分 为 三
“
层 次 以外
又 把 人 的 心 理 结 构 分 为 三 部分
Β 。
!
伊德 4 &
。
, 飞
又译
本我
‘
”
自我 4
喻
“
、
和 超我 4 > ? Α ? Α
5
。
这 就 是 所 谓 精 神人 格学 说
、
伊 德指 人 的原 始的
. & 4 &Χ
、
非 理 性的
潜念 识 的 心 理 结 构
,
?
,
是 人 的性 欲 本 能
、
,
即
里 比 多”
? Δ
,
,
弗 洛 伊 德 自创 的 术 语 5 的贮 存 库
,
它 收容 了 一 切 被 压 抑 的 本能
, 万
欲望
。
冲 动 科&由
、
遗 传 获得 的种 族特 性
处 于 潜意识 的底 部
”
,
因 而 租外 界 环 境 没 有 直 拎 的 通 路
伊德 作为 性 歌
本能
总 是受
“
快 乐原 则
的 主宰
,
强 烈 追 求着 直 接 的 发 泄 和 满 足
而 以不 管 是 非
真 伪和
?儿 Ε
善恶
,
不 受社 会 伦 理 道 德 的 约束
,
,
,
没 有 任 何价 值 观 念
。
。
因此
,
它 很 容 易使 人 同 环 境 发 生 矛 盾
。
而 陷入 困 难
人必 须 学 会 控 制才 行
,
伊德 是 人 的先天本 能
是 与 李俱 来 的
,
,
但 在后 天 将不 断 受 到 外 界 现 实的 限 制
。
这样
,
它
的一 部 分会 得 到 修 改
心 理 的理 性部 分 中介
。
变得 同 环 境一 致 并 终 于 分化 出 来
“
这 就 是 人 的 自我
,
,
。
自我 构 成 了 人 类
。
,
虽 然 也 有 潜 意 识 成分 现 实 原则
”
, ,
但 主 要 是 意识 的 了
并 且 充当 着 伊 德 川 外 部 世 界 的
按常 识
、
自我 遵 循 的 是
,
即 按 外部 需 要 进 行 活 动 依 靠 抑 制 或升 华 作 用 沁
,
理 性 伙) 逻 辑 行 事
它
调 节 着 伊 德 同 外 部 世 界 之 间 的 冲突
,
把 伊 德 的 盲 目 欲 望 引 匕社 会 认
,
可 的道 路 发泄 出 路
的要求
,
给 伊德 的 冲 动 之 流 开 辟 一 条 代 用 渠 道 弗洛 伊德 说
,
。
使 其 得 到 自身满 意 而 又 不 与 外 界 相 抵悟 的
, 所以
。
健 康 的 自我 始终 了 解 到 自 己 的 根 源 在 伊 德
, , ,
总 是 既 满足 伊 德
。
又 使这 种 满 足 不 超 出 外 界 现 实 的 限 制 不 过 事 情 极 难 处 理 衬 十 分 理 想 洛 弗 伊 德 把 自 我 和 伊德 的 关 系 比 作骑 马 者 川 他 的 马 的 关 系 马 出 牵 引力 骑 马 者 则 握 有 决 定 目 的 地 和 指
。
挥 他 的 坐 骑 的大 权
去
,
不过
,
有 时 马 会 失惊
‘
,
骑 马 者 迫 不 得 已只 能 随 着 马 所 愿 走 的 路 径 走 下
。
这 就 是 自我 和 伊德 之 间 出 现 了不理 想 的 局
面
第 三 部 分 的 超 我 是 主 休 在 后 天 因受道 德
、 。
:
、
宗教
。
政治
、
法 . 卜等 社 会 意 识 的 作 用 而 乍 心 理
。
中形 成 的 意 识 阳 潜 意 识 的 混 合 物
准则
、
Φ 超 我 起 源 于 父 母 侧师 长 的 教 育
几童 缺 乏 独 文 性
,
必然盲 也就 是 超
目 地 无 条 件 地 接 受 着 父 母 师 长 们 给予 他 的 一 切
所以
,
业的 行 为 前 人们 的 要 求 会 潜 移 默 化 为 Γ
,
。
理 想 和 良心
,
,
在 他 的 内 心 世 界 造 成 一 个 凌 驾 于 伊 德 和 自我 之 上 的 心 理 政 府
,
我
。
因此
超 我 是 一 切 道 德 限 制 的 代表
,
。
其 中保 存 着 历 代 相 传 的 风 俗 和 习 惯
。
坦我 一经 形
。
成
,
人 的 行 为 就 在 它 的监 督 下
,
由 自我 来 支 配 了 超 我 不允 许 自 我 犯 错 误 甚 至 在 自 我仅 有错
,
,
误 念 头 时 就 加以 遗 责
人 的逐 渐成 熟
这 时候 它 和 伊德 一 样
。
也 是 潜意识 的
,
,
是 人的 盲 目 的 是 非 感
,
随 着个
,
超 我 的 内容 不 仅 是 社 会 承 认 的 规 范
还 会 有个 人 的 理 想
“
甚 至 超 越现 实
,
达
到 一 个 超 凡脱 俗 的 境 界
据此
、
,
弗 洛 伊德 说 超 我 是
,
力 求完 善 的 维 护 者
”
是
“
人 类生 活 的
高级方 向
”
。
:
发 明 了 自我
。
就这样
,
超 我 和 伊德 这 三 个 概 念
、
弗 洛 伊 德 自以 为 提 供 了 说 明 人 的 心 理 活
,
动 的 最好 的工 具
他认 为
,
是 人 的 心 理 的 这 三 重 结 构的 互 相 作用
推 动 若人 的 心 理 活 动 不 断
,
一
进行
?
,
,
自 我作 为 人 的心 理 结 构 的 理 性 的
,
,
意识 的 部 分
、
,
经常 处 在 困难 之 中
『面 受 非 理 性
的 、 %故 意 识 的 伊德 的 逼 迫
上 面受 盲 目的
大 部 分 属 于 潜 盘 识 的 超我 的 监 督
,
。
%
伊 德 呢 使 人执
,
快 乐 原 则 生活
去 追 求 本 能欲 望 和 冲 动 的 及 时 满 足
超 我 却不 睿 许 改 变 自 己 的 完 美 理 想
,
不
自
断用 罪 过感 和 恐 惧 感 来 惩 罚 自我 造 成 的 错 误 我 必 须 采 取 各种 办 法
使
,
,
这样
,
人 的 心 理 经 常 处 于 紧张 的 焦 虑 之 中
。
,
一 面抚 慰 超我
,
,
& Χ 一 面 给 伊德 的 要 求 以 部 分 的 或 Η 接 的 满 足
,
同 时还 要
。
控 制 伊 德 的这 些 要 求 不 超 出 现 实 许可 的 范 围
向 现 乡 乍 种 让步 月 某
,
。
总之
,
自我 受 伊德 的 狙 弗洛 伊
,
受 超我 的约 束
,
受 现实 的 阻 挠
!
它 要 努力 工 作
,
去 调 剂 这 三个 内 外 夹 攻 的 势 力
!
。
德这 样 描 述 自我 的 困 难
侯 三 个 苛 刻的 主 人
甲 看 来是 难 以 调 不 均
,
“
谚 语 告 诉 我 们 一 仆 不
能 侍 二 主 可 怜 的 自 我还 更 倒 称
。
’
亡必 须 侍 往往
,
且 必 须 竭 力 调 和 三 个 主 人 的 要求 和 主 张 难 怪 自我 在 执 行 自 己 任 务 时 常常 让 步
,
这 些 要 求 总 是 有分 歧 的
,
,
这 三 个 暴 君 沈是 外 在 世 界 也 属情 有 可旅
,
。
超我
,
和 伊德
。
7 ? … 自我 觉 得 自 己 处 在 三 面 包 围 之 中
。
受 到 三种危 险 的成吓
,
当被 迫得过 紧 时
则
发 展 为 焦 虑 来 对待
的 过程
。
”
:
“
所 以我 们 常不 禁深 叹生 活 艰苦
想:
弗 洛 伊 德 就 是 通 过这 样 一 幅 生 动 而又 可 怕 的 心 理 图 画
,
把人 的心 理 活动解 释为 一个变 动 人 对 于 自己 内 部 的 心 理 生 只 是 在 潜 念识 深 处 进 行 的 部 分 又
?卫 Ι
他 是 想说 明
,
心 理 活 动 就是 各 种 精 神 力 量 的 相 互 作用
,
活
,
能 够 自觉 地 意 识 到 的 部分 是 多 么 稀 少
而 人 不 自觉
、
是如 何 巨 大
物
,
。
应该 承认
,
弗洛 伊德 的这 种理 论并不 完 全是 唯心 主 义 的
,
。
,
更不 都 是 错 误 的
。
人 毕竞 是 动
趋 乐 避 苦 的 本 能 自然 属 性 不但 不 会 消头
,
而且 永 远 是 人 的 社 会 属 性 的 基 础
。
所以
,
弗洛
伊 德 关 于 伊德 的 描 述
以 及所 谓 快乐原 则
。
,
并 非 没 有根 据
,
公 开地 确认 这 一 点
,
,
丝 毫不 会
裹
敌崇 高 的 人 性
为 科学 的 禁区
可能性
。
,
而 正 是 唯 物主 义 的 态 度
相反
,
讳 言和 禁 止 谈 论 人 的 生 物 本 能
,
甚 至把 它 定
。
,
并 不 会 提 高人 性 的 完 美度
、
而只 会走 向 禁 欲主 义
,
并且 使 一 些 人 增 加 犯 罪 的
,
在 如 何 对 待人 的 性 欲 本 能 问 题 上
,
弗 洛 弗德 的 理论 和 建 议 至 少 是 有参 考 价 值 的
以 及 对 于 它 们 的 内容 和 关 系 的 规 定
,
第洛 伊德关 于 伊德
不 科学
着
,
,
自我
、
超 我这 些说 法
。
自然 并
带 有很 大 的 随 意 性 和 神 秘 性
。
但 他 认 为 人 的 心 理 是 有 结构 的
,
不 同 部分 相 互 作 用
。
人 的 行 力的 直 接 劝 因 是 多 种 心 理 旧 素 作 用 的 合 力
虽然
, ,
这个 思 想又 是可取 的
,
这不 能不 说 是
,
他 的 自发 的 辩 证 法
的本 能 欲 望的 作用
布 寻 找 人 们 犯 错 误 的 原 因 或在 认 识 所 谓 典 型 性 格 时
,
’
我 们也 能 一
因此,
般地 承 认 人 的 复 杂 性
,
于 但 往 往 局 价毛 人 的 自 觉 的 意 识 活 动
否 定 或者 忽视 了 潜 意 识的 亦 即 人
。
而 在这 后 一 方 面
人 们 之 间 宝际 卜 有 着 很 大 的 个 休 差 异 也
,
我们
。
对人 事 的 分 析 和 处 理 常 常 不 免 有 失 简 单 化
论
,
艺 木 的 典
型 化 则 难 免概 念 化
,
、
。
参考 弗洛 伊德 的 理
把 人 的 内 心 世 界看作 一 个 多 层 次 结 构 的 复 杂 系 统
还 应 当指 出
,
对 于 克 服 这 个 缺 点 一 定 会有 所 裨 益
弗洛 伊德 虽然认 定 潜 意识 的
,
作 为 性 欲 仁 能 的 伊 德 是 人 的 整 个心 理 的 基
,
础
,
要求 去 除 或 减轻 超 我 对 它 的 压 抑
, 。
但 他 也 强 调 和 重 视 对 于 因 接 受 社 会 意识 影 响 而 形 成 的
还 说超我是
,
超 我 的认 识
并 且 把 超 我 放 在全 部 心 理 活 动 监 督 者 的 地 位
?
“
人 类 生 活 的 高级 方
、
向
,
可见 他 并不 主 张 人 应 该 完 全 沂 凭 自 己 性 欲 本 能 的 驭 使 行 事 而 只 是 要 求 人们 协 调 多 种 心
,
理 力量
既 不 过 分 压 抑 水能 欲 望
,
,
又 追 求 崇高 的 人 生 理 想 事实 仁
,
。
把 弗 洛 伊 德 贬为 玩 世 不 恭
,
纵歌
。
寡耻 的 鼓 吹 者
那么
,
那 是不 公平 的
。
弗洛 伊 德本人就 是一 个 有道德 的严肃 的科 学家
。
弗 洛 伊 德 的 情神 人 格 学 说 又 错 在 哪 里 呢 ? 我 以 为
它 的主 要 错 误 在 于 脱 离 人 的 实
践考 查 人 的 心 理 的 形 式 和 离 开 人 的 社 会 性谈 人 的 行 为 的 心 理 动 因
所以
。
,
弗洛伊德 为 医 治社
会弊 病 而 开 的 药 方
,
总 的 说来 是 完 全 不 切 实 际 的
,
。
唯 物主 义 告 诉我 们 因果 链 条 追 溯 到 意 识 动 因 是 人的 实践 活 劝
,
意 识 并 不是 自因 的
,
它是 物质 的属性 和 反 映
,
因此
,
把 人 的 活动 的
。
即 使 是 最 深层 的 意 识 就 停 下 来
,
那 是 不 彻底 不 深 刻 的 表 现
弗洛 伊德
。
却 正 是 局 限 于 意 识 领域 探 究 人 的 意 识 活 动 的 原 因
,
而 不 去 寻 找 意识 活 动 的 物 质 动 因
,
这 物质
,
而不 是 动物 的本 能
那 是 从 结 果 仁说 的
。
前 文说 到
说 到底
。
自 由 自觉 的 活 动
“
,
亦 即 自我 意 识
是
人 区别 于功 物 的本 质
动 实践
、
。
。
,
人猿 相 揖 别
,
”
的 始 因 则 是 人 的 生产 劳
,
,
自觉 的 意 识 只 是 实践 的 要 求 和 产 物
自我
、
正 是 实 践 的 双 谊 指 向性 + 既 改 造 客 体 也 改 造 主
。
休 , 决定 了 意识 对 外 物 的 反 映 性 和 对 禾身 的 自觉 性
伊德 础
,
因此
离 开 实践 考察 意识 的 形 式
杜撰
超我 之 类似是 而 非 的概念
。
,
不 能 说 是 研 究 人 类 意 识 的 科学 方 法
,
这 里不 能不 再次提 到本 能
高 级 运 动 形 式 包 含 着 低 级 运 动形 式
,
并 以 低 级 运 动 形 式 为基
所 以 人 的 意 识 活 动 井不 排 斥 人 的 本 能欲 望
,
而且 在 一 般 情 况 下
。
,
二者 具 有 一致
性
,
,
即自
觉意 识 指 导 的 活 动 导 致 水 能 欲 望 的满 足
践具 有 改 造主体 本身 的功 能 的了
。
一
这 些 都 是 不 必 争论 的
,
但 问题 在 于
,
第一
,
由于实
,
所以
,
,
气 所 谓 动 物 木 能也 是 经 过 改 造 了 的 的
。
不 纯粹是 生物 学 并且
,
人 离动物 越 远
。
,
本 能 % 仅 在 作用 上 越 来 越 小
,
其 本 身 的 内容 也 越 来 越 非 动 物 性
,
。
越 来 越 与 自觉 意 识 相 结 合 到证 实 第二
,
戎为 自觉 的 木 能
,
这一 汽
从 儿 童 到 成 人 的 心 理发 展 中也 可 以 得 就 个体 来 说
,
人 之所 以为 人
?
眨 于 他 能 自觉地 控制 本能欲 望的盲 目 发泄 在
他 的 道 德 水 平 表 现 为 这 种 控 制 能 力 的 大 小 ) 就 人 类来 说
?. /
这 个 矛 舌朝 自觉 意 识 要 求 的 方 向 解
决 的 程度
意
,
,
标 志 若 人 类 离动 物的 远 近
,
。
因此
,
抬高 和 崇 拜 作 为 本 能 欲 望 的 伊 德
。
,
要 求所 谓 超
我 和 自我 无 原 则 地 向 伊 德 让 步 义的 理论 为依据 的 弗 洛伊 德 说
,
。
实 在是 违逆 了 人 类 的 发展 方 向
。
。
这 也 许不 是 弗 洛 伊 德 的 本
,
但 却 是 他 的 精 神 人 格 学 说 的 内在 义 草
无怪 现 代 西 方 的 性 解 放 运 动
多是 以 弗 洛伊德 主
一
这 里 明 显 地 反 映 了 弗 洛 伊 德 学 说 的 消 极性
’ 支 配 着 人 的 行 为 的 自 我 巳 经 在 环 境 的 影 响 下 从 伊 德 中分 化 出来 0
,
,
即不 是
。
非理 性 的 了
,
,
作 为 监 督者 的 超 我 更 是 长 辈 的教 育 弃人 心 中塑 造 而 成 的
,
)
宝是 否 夫 示 他 认 为 人
的 行 为 的 动 因 完 全 是 社 会的
好 或 把 人 的 行 为 完 全 看 作 是 社 会 行 为 呢 ? 实 际 土 1介 相 反
,
这
里
弗 洛 伊 德 强 调 的仍 然 是 伊德
,
。
认为 它 才 是 人 的 一 切 行 为 的 最 初 冲 动 和 原 始 功 囚
1
。
,
只是因
&
为 它 不 合环 境 亦 即 社会 的 要 求
是 伊 德 的 自我 调 节 所以
,
1 才 分 化 出 一 个 自我 来 对 它 加 以 控 牛
。
很明显
,
从 根 本 2? 说 这
,
弗 洛 伊 德 把 自我 的 职 责 规 定 为 寻 求 满 足 伊 德 要 水 的 途 径 总 之 自我 是 站 在 伊 德 一 边 为 伊 德 服 务 的
, ,
,
。
‘
旧 而所
,
谓 控制 其实 只是 选择 途 径和 3 机 行 的烦恼 想
,
、
艾 于超我
,
尽
管 确实 代 表 着 社 会 来 制 约 人 的 行 为 焦虑
,
、
但 却 正 因 为如 此
,
,
仁 被 弗 洛 伊 德视 为 人 季 的 压 迫 者
人生
人才 能
痛苦
,
都 是 源 于 超 我对 自 我 的 监 仔
,
使 自我 不 得 安 宁
, ,
。
按 照 弗 洛 伊 德 的思
,
逻辑 的 结论 当然 是
只 有 去除 了 超 我 或完
全 不 顾 超 我
,
?妇 飞 听 凭 伊 德 的 驱 使 我
摆 脱 矛后
才 能 彻 底 解放
,
享有 自 由
,
得 到幸福
,
。
。
非 常 清楚
弗 洛 伊 德 的 这 种 观 点 是 先抛 开
、 。
人 的 意识 的 社 会 性 来 谈 人 的 行 为 的 心 理 动 因 人 的 一 切 行 为都 是 受 意 识 支 配 的
,
然 后 又 把 意 识 固 有 的 社 会 性 宣 布为 人 性 海压 迫
,
。
者 而要 求 去除 或按 伊 德 的 要 求 加 以 改 造 应 当说 这 是 一 个 理 论 上 错 误 实 践 上 有 劣 灼 观 点
意识 是存 在 的反映
。
,
这 里 最关 紧要 的是
。
,
人的 意识 所
,
岌映 的 不 仅 是 自 然物
,
,
更主 要 的是社会 关 系
,
因此
,
人 的 意识 对 人 的 行 为 的 支 配 作 用 另一方 而
,
。
就不
仅 仅 表 示 客 观 自然 对 人 的 制 约
一
更 体 现 着 社 会对 个 人 的 要 求
,
,
任 何 反映 都 是 具 有
选 择 性 的 主 体 只 会 反 映 客 体 的 那 些 同 自 己 相 应 或 相 关 的 方 面 而 人 的 欲识 的 选 择 性 在 于 突 破 , , 生 物 的 合 目 的 性 以 价 值关 系 代 替 了 效 用 关 系 是 有 目 的 的 选 择 价 谊 根 源 于 需 要 人 的
,
’
需 要 是 社 会 地 决 定 的 人 的 目的 是 社 会 实 践 中形成 的 因 此 人 的 意 识 包 括 低 级 形 式 的 日 常心理 在 内 都 具 有 社 会 性 是 社 会 意 识 这 样 牲, 人 的 意识 引 发 的 人 的 行 为 就 决 不 是 生
,
。
,
,
,
,
。
,
,
物 个 休 的 盲 目活 动
的一 致 性
。
,
而 是 自觉 的 让 会行 为
。
。
个人 行 为 的 直 接原 因 在 他 的 个 人 意 识
,
一
,
而其 深 刻
的 根 源 却 在 社 会环 境
,
这里
,
结 论 应 是 个 人利 益 和 社会 利 益 的 一 致 性
、
改 造 洼会 和 改 造个 人
?
山 此 可 见 、 弗 洛 伊德 奢 谈 的 伊德
。
自我 和 超 我 的 矛 后
?
,
他 所 描 绘 的 那 稿 自我 腹 背
) 度敌 的 可 怕 图 景 事 实 上 并不 具 有 必 然 性 对 于 一 个 犷觉 的 人 来 说
,
决 不 是 要摆脱 所 谓超我
,
,
而 是 应 不 断 严 格 解 剖自 己 自我 和 超我 的 融 合 一 致 得 白由
,
‘
。
,
不 断 努 力 提 高对 于 自身 和 衬 会 的 关 系 的 自 觉 件
,
力 求 实现 伊 德
,
、
这样
他 才 能 也 必 能在 社 会 的 发 展 中获 得 解 放
。
,
乍爪 体 的 保 护 下 争
, 在 群众 的 欢 知 2 享 受 幸 福
。
也 许任 何 人都 永 近 不 能 完 全 达 到 这 一 步
,
但 这 却 是人 们
巧史 的
,
努力 的 现 实 的 方 向 何 必 为 此 叹 息呢 ?
3? 3 9
,
既 然 一 切 事 物 都 是 一 个 过程
1 人 「 幸福也 就 是具 休 的
、
我们 又
弗 洛 尹德
,
《 情 神分 沂 引 沦 》
,
商 务印 书 馆
,
?Ι % ?
年版
,
第
Ι
、
Κ ?ΙΚ Ν
,
、
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、
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、
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华
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.
、
Κ
页
。
8 & / 勿 转 引自 杨 清 酱 《 现 代 西 方心 理 学主 要 派 Κ
,
。
》,
辽 宁 人 民 出版 让
,
年版 科学
、
,
第6 Λ? 贝
。
。
年 匆马 克思 《?Κ ? ‘ 经 济学 一 哲 学手 稿 》 第 Λ 。页
,
:
《 马克 思恩 格 斯全 集 》 ,
?
第Ν 卷
、
? 第Λ Ι 页
3升
、
将 性冲动 或其 他 生 物本 犯转 化为 逮 设 性或 创造 性 厅为 的过 程
,
弗 洛 伊 德 认为 艺 术
,
宗教
道德
、
娜 人类 文 化产物 页
。
都 是 性欲本 能 升 华 的结 果
》
,
。
Ι : 弗 洛伊 想
人 民 出版 让
?
《 清 神分 析 弓 论 新编 》 , 旧 译木 , ?
第Λ 一 Λ ( 2
Ο 转 引 自舒 尔茨 《 现 代 心 理学 史 》
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,
,
生的 ?
年版
第6 “ 页
。
7
珍 转 引 自 延伟 士 《 西方
现 代心理 学派 别
年中译 本
,
2 第? ( 页
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