范文一:基督教使徒信经
;基督教《使徒信经》
信经简介
《信经》共有12句﹐分成3部分写作。第一部分相信全能的父神;第二部分相信耶稣基督是完全的神也是完全的人;第三部分相信圣灵、教会、赦罪及复活。
信经在基督徒的信仰和生活中所具有的权威,仅居于圣经之下,被称为“信经的信
认,又在个人灵修的时候念诵,在公共敬拜的时候集体告白。它是基督教信仰对圣经最可钦佩的最为可靠的摘要。它比其他信条更宜于教导和崇拜之用。
从古及今,《使徒信经》一直是基督教各教会、各宗派之间的共同信经,是彼此之间相通的基础。在今日中国教会中,如果传道人和会众能够明白《使徒信经》的基本内容,并深信不疑,就足以抵挡出现的大部分异端了。
当错谬与异端越来越狡猾的时候,教会就要更加紧迫地留心所承认的真理,并且确切地陈明它的信经。”我们应当捍卫使徒信经的信仰告白,抵挡那些不信使徒信经的各项异端作为。
在这末后的时代,假基督和假先知早已兴起,很多荒唐的事情让人不敢相信,居然有那么多的人被异端迷惑。比如“东方闪电”信奉女基督,竟然迷惑了那么的人跟随。所以我们应当持定所承认的道,为真道竭力地争辩。
信经与圣经的关系 圣经是“道成文字”,圣经是神的默示,是天上的父对其地上子民的家书。在圣经中,神向人显明其救赎计划,使人因圣经的启示而“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督”,从而得着永生(约十七:3)。因此圣经的地位无与伦比,圣经是我们基督徒信仰的基础、生活的准则,同时圣经也使我们对生活充满热情,对永恒充满盼望。 因为作为基督徒,我们更应熟读圣经。
使徒的信仰告白并不是出于使徒个人,而是出于天父的指示。而信经的产生同样是圣灵在教会工作的结果。信经是神在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一。尤其在末世异教之风摇动的时代,信经更显宝贵。 因此,信经所宣告的信仰是教会之所以能够建立的基础,信经也是教会与各种异端邪说争战的武器和胜利的保证。 信经对于信徒个人来说,是得救的钥匙。是否承认信经所宣告的信仰,是区分真信徒与假信徒的标准,也是区分真理与异端的标准。
这就要求我们应当从信经开始打下真理的根基。
使徒信经的内容
我信上帝,全能的父, 创造天地的主;
我信我主耶稣基督,上帝独生的子;因圣灵感孕,由童贞女玛丽娅所生; 在本丢?彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬; 降在阴间,第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边; 将来必从那里降临,审判活人死人。
我信圣灵;我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪得赦免; 我信身体复活; 我信永生。阿们!
使徒信经一共有12句话,中文共计8个“我信”,表明了一个人的信仰立场。根据神的三个位格圣父、圣子和圣灵,使徒信经可以分为三大部分:即圣父和创造的教义,圣子和救赎的教义,圣灵和成圣的教义。所以,如果对使徒信经再加以简单的概括,就是:我信神创造了宇宙万的,也创造了我;我信神的儿子救赎了我;我信圣灵使我成圣。
使徒信经的教义
1、圣父和创造
我信上帝,全能的父, 创造天地的主;
圣经开篇向人宣告:“起初,神创造天地。”(创1:1)使徒信经宣信:我信上帝,全能的父,创造天地的主。
它告诉我们:有一位神!这位神是创造宇宙万物和人类的上帝,一切看得见的和看不见的都是他创造的。他说有就有,命立就立。信经的宣信并没有证明上帝的存在,而
是直接的宣告。“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:20)他是全能的主宰,不受时间和空间的限制,在他没有难成的事。他是自有永有、无始无终、无所不知、无所不在、无所不能的神。这位神创造人类之后,不是高高在上,离我们非常遥远,而是做我们的父。我们是他的孩子,可以享受他的丰盛慈爱和美好预备。
2、圣子和救赎
“主耶稣基督,上帝独生的子”表明了耶稣的身份和使命。他是神的儿子,他就是神,是弥赛亚,是受膏者,是救赎主。耶稣的名字本身向我们显明了他的弥赛亚使命。在耶稣还未降生时,天使就已经奉神的差遣预言说:“要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)这告诉了我们耶稣的弥赛亚使命:作为先知,他要传讲上帝的话语教导他的百姓;作为祭司,他要为百姓献祭救赎百姓脱离罪恶;作为君王,他要拯救他的百姓并在宝座上掌权施行审判。
“因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生”表明耶稣既是神又是人,具有“神人二性”。并且耶稣不是从亚当所生的,乃是从神所生的,是女人的后裔。耶稣因圣灵感孕由童女所生,满足了他的圣洁无罪。我们知道凡从亚当所生的都是有罪的。罗马书5:12节说:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”诗篇51:5节说:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”
“在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬” 表明耶稣的确是“神的羔羊,除去世人罪孽的。”(参约1:29)耶稣藉着自己的死来施行拯救。耶稣献上的祭乃是他自己,他在十字架上为我们摆上他自己的身体,在神和人之间为我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。耶稣曾说他就是道路,也说神的使者在他身上上去下来,好像雅各在伯特利所梦见的天梯。耶稣作为祭司,就是人与神之间的桥梁。因始祖的犯罪,人类与神远离,然而因耶稣基督的死,我们得以与神和好。(参罗5:10)
耶稣献祭为要赎我们的罪,使我们脱离罪恶。耶稣在医治瘫子之前告诉众人,他在地上有赦罪的权柄。在主耶稣被卖的那一夜,他拿起杯来说:“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(参太26:28) 歌罗西书说:“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”(西1:14)耶稣在十字架上献了一次永远的赎罪祭,叫那得以成圣的人永远完全。耶稣来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。耶稣为我们献上挽回祭,使我们可以蒙神的喜悦。
“降在阴间;第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里
降临,审判活人、死人”表明耶稣是从死里复活,胜过死亡和撒但。耶稣就是公义的、谦卑的万王之王、万主之主。他来就是要施行拯救,并且只有耶稣才能施行拯救。耶稣在十字架的舍身受死,战胜了死亡和撒但。“他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,”(来2:14)耶稣的死不是一个失败,乃是一种得胜,因为他又复活了。他说:“我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启1:18)
坐在全能父上帝的右边作我们的中保,为我们祷告。并且他去是为我们预备地方,将来还要再来接我们。他坐在荣耀的宝座上审判万民。他要在神的国度里掌权并统治一切直到永远!
3、圣灵和成圣
圣灵是三位一体上帝的第三个位格,“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己;”(约16:8)他的工作包括拣选感动信徒,护理教会。使徒行传说:“直到他藉著圣灵吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止。”(徒1:2)可见,圣灵不是在主耶稣升天之后才工作,虽然那时圣灵还没有降临,门徒是在“等候父所应许的”,但徒1:2告诉我们:圣灵在降临之前、耶稣拣选使徒的时候已经工作,耶稣是藉着圣灵的吩咐拣选了使徒。我们能够被拣选,也是圣灵的工作,他与我们同在,指引我们当做的事。圣灵降临在我们身上,我们就必得着能力。
基督是教会的头,我们都是肢体。圣灵在我们中间运行,使信徒相通。他作我们的保惠师,安慰师。
圣灵是与我们同在、住在我们心里的圣灵。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。当我们处在患难中,心里忧伤、灰心难过的时候,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。像诗人所说:“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害;因为你与我同在,你的杖,你的竿,都安慰我。”我们每一个人都需要安慰。古往今来,圣灵安慰了许多遭受各样患难的人,将神的爱浇灌在他们心里(罗5:5),医治他们心里的一切伤害,并且教会的人数也增多了。
圣灵的成圣工作是藉着圣徒团契(或基督教会)、罪得赦免、身体复活和永生而成就的。换句话说,他最先领我们进入圣洁的团契,将我们放在教会的怀抱里,在那里向我们传道,带领我们归向基督。
范文二:基督教主祷文使徒信经(中英文)
主祷文
我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!
The Lord's Prayer
Our Father in Heaven,
hallowed be Your name,
Your Kingdom come,
Your will be done on earth as it is in heaven,
give us today our daily bread,
forgive our debts, as we also have forgiven our debtors,
and lead us not into temptation,
but deliver us from the evil one.
For the Kingdom, the power, and the glory are Yours,
now and forever, Amen!
使徒信经
我信上帝,全能的父, 创造天地的主。
我信我主耶稣基督,上帝的独生子;
因着圣灵感孕,从童贞女马利亚所生;
在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬;
降在阴间;第三天从死里复活;祂升天,坐在全能父上帝的右边;
将来必从那里降临,审判活人,死人。
我信圣灵;我信圣而公之教会;我信圣徒相通;
我信罪得赦免,我信身体复活;我信永生。阿们!
I believe in God the Father, Almighty, Maker of heaven and earth:
And in Jesus Christ, his only begotten Son, our Lord:
Who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary:
Suffered under Pontius Pilate; was crucified, dead and buried: He descended into hell: The third day he rose again from the dead:
He ascended into heaven, and sits at the right hand of God the Father Almighty:
From thence he shall come to judge the quick and the dead:
I believe in the Holy Ghost:
I believe in the holy catholic church: the communion of saints:
The forgiveness of sins:
The resurrection of the body:
And the life everlasting. Amen.
Ambition is never content, even on the summit of greatness. —Napoleon Bonaparte
1967(Emperor of the French). He is both a historical figure and a legend—and it is sometimes difficult to separate the two. Napoleon was one of the greatest military commanders in history. He has also been portrayed as a power hungry conqueror.
Emperor Napoleon proved to be an excellent civil administrator. One of his greatest achievements was his supervision of the revision and collection of French law into codes
范文三:历代基督教大公信经
历代基督教大公信经
Universal Christian Creeds
一 . 使徒信经:The Apostles’ Creed (主后二世纪开始形 成)
A. 1. 我信上帝,全能的父,创造天地的主。
B. 2. 我信我主耶稣基督,上帝的独生子;
3. 因圣灵感孕,从童女马利亚所生;
4. 在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死、埋葬;
5. 降到阴间;第三天从死里复活;
6. 他升天,坐在全能父上帝的右边;
7. 将来必从那里降临,审判活人死人。
C. 8. 我信圣灵;
9. 我信圣而公之教会;我信圣徒相通;
10. 我信罪得赦免;
11. 我信身体复活;
12. 我信永生。阿门!
I believe in God, the Father almighty, Creator of Heaven and Earth. I beleve in my Lord Jesus Christ, the only begotten son of God; who was conceived by the Holy Spirit, born of Virgin Mary; Suffered under Pontius Pilate, was crucified, dead and buried; He descended into Hedes; The third day He was raised from the dead; He ascended into heaven, and sits at the right hand of God the Father almighty; From thence He shall come to judge the quick and the dead.
I believe in the Holy Spirit; The Holy Catholic (universal) Church; The communion of saints; The forgiveness of sins; The bodily resurrection; And life for eternity. Amen.
使徒信经对付的异端:
?撒伯流派 (Sabellianism):形态论,认为父、子、灵是独一位格神 的三种显现形式。
?马吉安派 (Marcionism):否认基督是道成肉身和从死里复活。 ?诺斯底派 (Gnosticism):认为天地不是被真神所造, 而是被所谓的
“创造神” (Demiurge )所造;否认基督有身体。
?幻影派 (Docetism) :否认基督有身体,认为他只是神的幻影。 ?多纳徒派 (Donatism) :否认有大公教会。
?孟他奴派 (Montanism) :早期灵恩派和极端前千禧年派,否认有 大公教会。
?诺洼天派 (Novatianism):否认有大公教会。
二 . 尼西亚信经 The Nicean Creed (主后 325年)
1. 我信独一上帝,全能的父,创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前为父所生,出 于神而为神,出于光而为光,出于真神而为真神,受生而非被造, 与父一体,万物都是藉者他造的;
3. 他为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童女马利亚成 肉身,而为人;
4. 在本丢彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬;
5. 照圣经第三天复活;
6. 并升天,坐在父的右边;
7. 将来必有荣耀再降临,审判活人死人;他的国度永无穷尽;
8. 我信圣灵,赐生命的主,从父(和子)出来,与父子同受敬拜, 同受尊荣,他曾藉众先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会;
10. 我信使罪得赦的独一洗礼;
11. 我望死人复活;
12. 并来世生命。
The Nicean-Constantinopolitan Creed:
I believe in one God the Father Almighty; Maker of heaven and earth,
and of all things visible and invisible.
And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before All worlds [God of God], Light of Light, very God of very God, beggotten, not made, being of one substance [essence] with the Father; by whom all things were made; who for us men and for our salvation, came down from heaven, and was incarnate of the Holy Ghost (Spirit) of the Virgin Mary, and was made man; and was crucified also for
us under Pontius Pilate; he suffered and was buried; and the third day he rose again, according to the scriptures; and ascended into heaven, and sitteth on the right hand of the Father; and he shall come again, with glory, to judge both the quick and the dead; whose kingdom shall have no end. And I believe in the Holy Ghost (Spirit), the Lord and Giver of Life; who procededth form the Father [and the Son]; who with the Father and the Son together is worshipped and glorified; who spake by the Prophets. And [I believe] one Holy Catholic and Apostolic Church. I acknowledge one baptism for the remission of sins; and I look for the ressurection of the dead, and the life of the world to come. Amen.
尼西亚信经对付的异端:
?亚流派 (Arianism) :否认三位一体,认为圣子是被父所造,与父 不同质。
?亚波里那流派 (Apollinarianism) :认为基督的人性与神性相混和, 神性吸收人性。
?马其顿派(圣灵被造派, Pneumatomachinianism ) :认为圣灵是被 造的天使。
尼西亚信经几经演变,出现于主后 325年,定型于主后 381年,后者 又称为尼西亚──君士坦丁堡信经。东方希腊教会(后成东正教)只 按旧形式承认圣灵是从父而出;而西方拉丁教会(后成天主教)按后 者加上圣灵从父(和子)而出,形成后来东西分裂的题目之一。
尼西亚信经中可被解释成偏差之处 (后来被天主教利用) :?从使徒信经强调基督的救赎,变到强调基督的国度,并通过教会 实现,产生政教合一。
?强调灵从子而出,忽略了子先从灵而出的经文,造成与东方教会 的分裂原因之一。
?建立“使徒的教会”承传,倒推至彼得作第一个罗马教皇,抬高 罗马主教的地位。
?混淆灵洗与水洗的区别;认为洗礼参与人的得救,使得以后教会 礼仪也成为得救的需要。
?强调圣灵的神性和与父子的同等性,但没有提到圣灵虽然配得这 些荣耀,但他却不求自己的荣耀,只求荣耀父子。这一点被灵恩
派所利用。
三 . 迦克顿信经 The Chalcedon Creed (主后 451年迦克顿 大公会)
我们跟随圣教父,同心合意教人认识同一位子,我们的主耶稣基 督,是神性完全、人性亦完全者; 他真是上帝,也真是人,具有理 性的灵魂,也具有身体;按神性说,他与父同体;按人性说,他与我 们同体;在凡事上与我们一样,只是没有罪;按神性说,在万世之前, 为父所生;按人性说,在晚进时日,为求拯救我们,由上帝之母,童 女马利亚所生;是同一基督,是子,是主,是独生的,具有二性, 不 相混乱,不相交换,不能分开,不能离散 ;二性的区别不因联合 而消失;各性的特点反得以保存,会合于一个位格,一个实质之内; 而非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基 督;正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督自己所教训我们的, 诸圣教父的信经所传给我们的。
The Symbol of Chalcedon:
We, then, following the Holy Fathers, all with one consent, teach men to confess the one and same Son, our Lord Jesus Christ, the same perfect in Godhead and also perfect in manhood; truly God and truly man, of a reasonable [rational] soul and body; consubstantial [coessential] with the Father according to the Godhead, and consubstantial to us according to the Manhood; in all things like unto us, without sin; begotten before all ages of the Father of the Father according to the Godhead, and in these latter days, for us and for our salvation, born of the Virgin Mary, the Mother of God, according to the Manhood; one and the same Christ, Son, Lord, Only-begotten, to be acknowledged in two natures, inconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably; the distinction of natures by no means taken away by the union, but rather the property of each
nature being preserved, and occuring in one Person and one Subsistance, not parted or divided into two persons, but one and the same Son, and only begotten, God the Word, the Lord Jesus Christ, as the prophets from the beginning [have declared] concerning him, and the Lord Jesus Christ himself has taught us, and the Creed of the holy Fathers has handed down to us.
迦克顿信经要对付的异端:
?聂斯托留派 (Nestorians)(后在唐朝传入中国,称为景教) :认为 耶稣神人两性分离, 形成两个分立的位格。 反对马利亚被称为 “上 帝之母” 。
?优提克斯派 (Eutychians) :认为基督只有一个位格,但也只有神 性,因其人性被神性湮没。认为是“上帝降生、上帝受苦、上帝 死了。 ”
迦克顿信经中可以被解释成偏差的地方:
为了对付亚流派,强调基督的神性,支持尼西亚信经,迦克顿信经矫 往过正,称马利亚为“上帝之母” 。后被天主教利用,不是用来改变基 督的本质,而是把马利亚的地位从人抬高到几乎是与神同等,作与基 督的“共同救赎者” 。更正教并未努力纠正之。今天, “从上帝之母马 利亚所生”应被修改为:“从童女马利亚所生,她是基督之母,是基督 人性的来源,而基督也是上帝,是圣子,是三位一体真神的第二位, 是上帝的道,是道成肉身,是人类唯一的救赎者。 ”
四 . 亚他那修信经 The Athanasian Creed(主后五世纪)
1. 凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。
4. 其位不紊,其体不分。
5. 父一位,子一位,圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。
7. 父如何,子如何,圣灵亦如何。
8. 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。
9. 父无限,子无限,圣灵亦无限。
10. 父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者,乃一永恒者。
12. 非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。
13. 如此,父全能,子全能,圣灵亦全能。
14. 然而,非三全能者,乃一全能者。
15. 如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。
16. 然而,非三神,乃一神。
17. 如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。
18. 然而,非三主,乃一主。
19. 依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。
20. 依大公教,我等亦不得谓神有三,亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成:既非受造,亦非受生。
22. 子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。
23. 圣灵由于父和子:既非作成,亦非受造,亦非受生;而为发出。 24. 如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三圣灵。 25. 且此三位无分先后,无别尊卑。
26. 三位乃均永恒,而同等。
27. 由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。
29. 再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。 30. 依真正信仰,我等信认神之子我等之主耶稣基督,为神,又为人。 31. 其为神,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体, 诞生于此世界。
32. 全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。
33. 依其为神,与父同等,依其为人,少逊于父。
34. 彼虽为神,亦为人,然非为二,乃为一基督。
35. 彼为一,非由于变神为血肉,乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一:非由二性相混,乃由于位格为一。
37. 如灵与身成为一人,神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死里复活。
39. 升天,作于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临,审判活人死人。
41. 彼降临时,万人必具身体复活;
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生,作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会之信仰,人除非笃实相信,必不能得救。
The Athanasian Creed:
1. Whosoever will be saved; before all things it is necessary that he holds the Catholic [universal] Faith;
2. Which Faith except every one do keep whole and undefiled; without
doubt he shall perish everlastingly.
3. And the Catholic Faith is this: That we worship one God in Trinity, and Trinity in Unity;
4. Neither confounding the persons, nor dividing the substance [essense].
5. For there is one Person of the Father; another of the Son; and another of the Holy Ghost [Spirit].
6. But the Godhead of the Father, of the Son and the Holy Ghost, is all one: the Glory equal; the Majesty coeternal.
7. Such as the Father is; such is the Son; and such is the Holy Ghost.
8. The Father uncreate []uncreated]; the Son uncreate; the Holy Ghost uncreate.
9. The Father incomprehensible [unlimited, or infinite]; the Son incomprehensibel; the Holy Ghost incomprehensible.
10. The Father eternal; the Son eternal; and the Holy Ghost eternal. 11. And yet they are not three eternals, but one eternal.
12. As there are not three uncreated; nor three incomprehensibles, but one uncreated; and one incomprehensible.
13. So likewise the Father is Almighty; the Son is Almighty; and the Holy Ghost Almighty.
14. And yet there are not three Almighties; but one Almighty.
15. So the Father is God; the Son is God; andtheHoly Ghost is God. 16. And yet there are not three Gods; but one God.
17. So likewise the Father is Lord; the Son Lord; and the Holy Ghost Lord.
18. And yet not three Lords, but one Lord.
19. For like as we are compelled by the Christian verity: to acknowledge every person by himself to be God and Lord;
20. So we are forbidden by the Catholic Riligion: to say, Thre be [are] three Gods, or three Lords.
21. The Father is made of none: neither created, nor begotten.
22. The Son is of the Father alone: not made, nor created, but bgotten. 23. The Holy Ghost is of the Father and of the Son: neither made, nor created, nor begotten; but proceeding.
24. So there is one Father, not three Fathers; one Son, not three Sons; One Holy Ghost, not three Holy Ghosts.
25. And in this thinity none is afore, or after another; none is greater, nor less than another [there is nothing before, or after; nothing greater or less].
26. But the whole three Persons are coeternal, and coequal.
27. So that in all things, as aforesaid: the Unity in Trinity, and the Trinity in Unity, is to be worshiped.
28. He therefore that will be saved, must [let him] thus think of the Trinity.
----------
29. Further more it is necessary to everlasting salvation: that he rightly [faithfully] believe in the Incarnation of our Lord Jesus Christ.
30. For the right Faith is, that we believe and confess: that our Lord Jesus Christ, the Son of God, and God and Man;
31. God, of the Substance [Essence] of the Father; begotten before the worlds; and Man, of the Substance of his mother, born in the world. 32. Perfect God; and perfect Man, of a reasonable soul and human flesh subsisting.
33. Equal to the Father, as touching his Godhead; and inferior to the Father as touching his Manhood.
34. Who although he be [is] God and Man; yet he is not two, but one Christ.
35. One; not by conversion of the Godhead into the flesh: but by taking [assumption] of the Manhood into God.
36. One altogether; not by conversion of Substance [Essence]: but by unity of Person.
37. For as the reasonable sould and flesh is one man: so God and Man is one Christ;
38. Who suffered for our salvation: descended into hell [Heded, spirit world]: rose again the third day from the dead.
39. He ascended into heaven, he sitteth at the right hand of the Father God [God the Father] Almighty.
40. From whence [thence] he shall come to judge the quick and the dead. 41. At whose coming all men shall rise again with their bodies;
42. And shall give account for their own works.
43. And they that have done good shall go into life everlasting; and they that have done evil, into everlasting fire.
44. This is the Catholic Faith; which except a man believe faithfully [truly and firmly], he cannot be saved.
亚他那修信经要对付的异端:
尼西亚信经和迦克顿信经所要对付的异端的总和。主要是:亚流派、
亚波里那流派、撒伯流派、聂斯托留派和优提克斯派等等。这些异端 的错误基本上都是在三位一体的层次上。
亚他那修信经可能被解释成偏差的地方:
未指明未凭信心接受基督作主的人不能真正无私行善以致得救,可被 信凭行为得救的人利用。
名词解释:
“异端” (Heresy )与“**” (Cult )几乎是同义词,前者强调思想 和神学上与圣经和正统信仰(Othodoxy )的偏差,后者强调组织上的 控制和不好的社会效果。按定义,真信异端 /**的人是在基要真理上 背离,以致不能得救的。另外,在正统信仰的边界之内,也有思想上 的“错误” (Error ) ,造成效果上的“极端” (Extreme ) 。 “极端”教派 的人虽然能得救,但不符合圣经真理,并对普世教会造成损害。注意, 极端正确还是正确的,但正确的可以不走极端。还有一些把在非基要 信仰方面的错误当作自己教派的的主要特点的,被称为“异统” (Heterodoxy ) ,其组织也就被称为“异派” (Sect ) 。注意有一些异派 是异端, 也有些先被称为异派的, 如卫理公会, 后来又融入 “主流” (Main Stream ) 。但也要注意:主流只是等于多数人,不等于是正统或真理。
历史神学的轨迹:
神学正统
不足
异端
不足 异端
错误
错误
在历史神学的不断摇摆中,敬虔人使新的系统神学出现,使得圣 经神学得到建立。
因此, 在一个特定的教会历史时代建立明确的教义边界(信仰边 界)是非常重要的,它们是不可讨论或动摇的教义,构成区分正统信
仰与异端教导的分界线。不一定要永恒全备,但对当时当代的具体问 题则应该是全备的。
今天的异端和极端层次更多,偏差可以从极大到极细微。故有必 要建立新的对付办法,如新的普世信经。没有任何一个人为的信经能 完备 (只有圣经是) , 但每个时代需要对付那个世代异端挑战的信经 (信 仰总结) 。
信仰边界一般允许基督身体家庭内部的不同意见。 但虽时代变迁, 原来似乎无害的“错误”今天可能引到异端教导,所以要解决问题, 除害除根,常常信仰边界要“收缩”到“更紧”一些。
早期教会的信仰边界的层次主要是在一神论和三一论方面;宗教 改革时在救恩论层次收紧了信仰边界;今天的信仰边界在成圣论和末 世论方面有必要再次收紧信仰边界。当然,每次在高层次有发展时, 也会牵扯到基础层次的观念:如今天关于神的属性、主权,救恩的途 径等等。
基督教信仰和异端产生的层次:
系统神学的十大教义 The 10 major doctrines of Systematic Theology
1. 神论 (Theology Proper)
2. 圣经论 (Bibliology)
3. 基督论 (Christology)
4. 圣灵论 (Pneumatology)
5. 天使论 /鬼魔论 /撒旦论 (Angelology/Demonalogy/Satanology)
6. 人论 (Anthropology)
7. 罪论 (Hamartiology)
8. 救恩论 (Soteriology)
9. 教会论 (Ecclesiology)
10. 末世论 (Eschatology)
基督教(更正教 /复原教 /新教)与天主教的主要区别:
不在一神论和三位一体的层次上,而主要是在救恩论的层次上。 1. 更正教接受大公信经,所以在一神论和三位一体的层次上与天主 教和东正教没有区别。
2. 更正教的人论和罪论是按奥古斯丁 (Augustine)的观点, 即人是失落 的,不能自救,全靠神的恩典、预定和维护,人才能得救;不象 天主教在中世纪逐渐采取的伯拉纠 (Pelagian)主义,或半伯拉纠主 义观点,即人是良善的,可以行功德,并因寻求神而得救。 3. 更正教认为教会的最高权威是唯独圣经, 不是教会的遗传或解释; 人得救是凭着唯独信心、唯独恩典、唯独基督,而不需加上功德、 礼仪、或圣母马利亚;人与神之间是有直接个人关系,不需教士 或教皇作中介,人人皆祭司;
4. 更正教屏斥天主教的以下错误:拜圣母、封圣徒、拜圣像、拜圣 物、炼狱说、卖赎罪券、弥撒制度(若教会禁止人参加弥撒人就 没有救恩) 、和变质说(领圣餐时饼和酒真的变质,成为基督的身 体和血,从而基督再次受难献祭) 。
历代基督教的主要宗派:
信义宗(路德宗,德国,强调因信称义、与神直接心灵交通、丰富的 敬拜和敬虔主义) ;
改革宗(长老会,瑞士和苏格兰,强调圣经权威、上帝主权、和神的 国度在地上的表现) ;
圣公会(英国国教 /安立甘宗,英格兰,强调继承传统的敬拜形式,但 改变天主教的神学) ;
卫理宗(卫理公会 /循道会,在约翰卫斯理领导下建立,英国和美国, 强调信后生命的改变) ;
浸信会(浸礼会,以重洗派和公理会为基础建立,英国和美国,强调 信后浸礼,政教分离) 。
基督教主要宗派的重要信经列表:
信义宗:大本基督徒要学,小本基督徒要学(路德 Luther , 1529年) ; 奥斯堡信条, 奥斯堡信条之辩护 (墨兰顿 Melanchthon , 1530年) ;
施马加登信条(路德, 1537年) ;协和信条(1580年,六位 信义宗神学家)
其中最主要的是:奥斯堡信条。
改革宗:荷兰和法国:比利时信条(1561年,德布利 de Bres) ; 多特信经(1618年,多特会议) ;
德国:海德堡要理问答(1563年,乌尔西努 Ursinus 和俄立 维亚努 Olevianus ) ;
瑞士:第二瑞士信条(1562年,慈运理 Zwingli 的学生布灵 格 Bulinger ) ;
英国清教徒:韦斯敏斯德信条; 韦斯敏斯德小要理问答; (1658年)
今天基督教的主要异端(**) :
摩门教 (Mormonism ) :多神论, 认为人可以进化成神, 有无限多宇宙, 每个中有一个神。
耶和华见证人(Jehovah ’ s Witness ) :亚流派的复兴,否认基督的神性 和圣灵的位格性。
统一教会(Unification Church, Moonies) :以为文鲜明是救主,否 认三位一体。
基督教科学派(Christian Scientists ) :泛神论;否认罪的存在,认 为恶与痛苦是幻觉。
罗马天主教(Roman Catholism ) :以教会为人神中介,权威高於圣经; 救恩是信心加行为。
自由派(新派)神学(Liberalism ) :否认圣经是神所默示的;高举人
的理性;否认超自然。
解放神学(Liberation Theology) :认为基督教的目的主要是政治和 经济性的解放人类。
灵恩派的信心运动(Faith Movement of Charismatism) :崇拜自己的 信心,而非主权的神。
今天教会中的几大极端(错误) :
1. 亚米纽斯派(Arminianism ,认为人信神是人凭自由意志的选择, 贬低神的主权)和
极端加尔文派(Ultra Calvinism ,正确地高举神的主权,但因此否认 人有自由意志)
2. 灵恩派(Charismatism ,强调感觉和经验,高举神的能力属性而 忽略其道德属性)和
极端基要派(Ultra Fundamentalism,强调圣经知识和正统教义,但 忽略宗教情感)
3. 奉主救恩论(Lordship Salvation,认为人得救是靠信心加上奉 基督为主的生活)和
便宜救恩论(Easy-belief Salvation ,认为人只要说自己信,并作某 种祷告就能得救)
4. 无千禧年派(Amillenialism ,认为没有字义千年国度,现在就是 基督国,极端入世)和
极端前千禧年派(Ultra Premillenialism ,关注末世迹象,准备 基督再来,极端出世)
今天教会中的几大极端教派(异派) :
1基 督 教 会 /基 督 门 徒 会 (Church of Christ / Disciples of Christ) :认为受洗才能得救;有异端思想,但基本属于正统。 2安息日会 (Seventh Day Adventist):认为基督徒必须也守旧约律 法,尤其是安息日。曾被定为异端; 50年代似乎归入主流; 80年 代又恢复原状。
3全球教会 (The Worldwide Church of God):原来属于异端,守阿 姆斯壮 (Herbert W. Arstrong) 的教导, 认为英美两国是以色列 (北
国 ) 丢失的十个支派;基督徒也要守旧约律法。在阿氏死後全面悔 改,归入正统;仍在安息日敬拜。
4聚会处 (Local Church):原属正统,守倪拓声 (Watchman Nee)的 教导, 认为 “公会” (教会宗派 ) 都属异端; 後来在李常受 (Witness Lee) 领导下扩展;李在晚年堕落为异端,自称是再来的基督。与 李分裂的聚会处仍属於正统。
今天中国教会中的几大异端和极端:
东方闪电派:自称基督已经再来,在中国,是女身;可用欺骗的方式 传“福音” 。
三班人派:把基督徒分为大中小三班 人,各有 5000, 3000, 1000银子;绝对服从。
二两粮派:认为一天 能吃二两 (~3盎司 ) 粮食,基督徒才能成圣。 常受基督派:认为李常受就是再来的基督。
呼喊派:从常受基督派发展出来,认为要每晨向山上呼喊,才能 成圣。
被立王派:也从常受基督派发展出来,认为其领袖已经“被立王” , 现在已经被政府镇压。
门徒会;主神教:均为中国自发的**,均已被镇压。
真耶稣教会:否认三一;要求大水洗 (浸礼 ) ,守安息日,互相洗脚, 说方言,见神迹才能得救。
重生派:认为人必须哭泣三天,才表明重生得救,是中国自生的 教派中最正统的。
灵恩派:认为人必须说方言,才能成圣;认为人有信心就会医治 任何疾病。
真神属性的平衡
Banlancing of the attributes of True God
既外且内(外在超越 +内在参与) ;
Both trancendent and immanent;
既能且德(能力属性 +道德属性) ;
Both power and moral attributes;
既仁且义(仁爱怜悯 +公义审判) ;
Both loving (benevelent) and righteous (just);
既一且三(单纯合一 +丰富关系) ;
Both simple in nature (1) and rich in relationship (3); 既主且仆(主权预定 +自由意志) 。
Both lord (sovereign) and servant (respecting free will)
普世信经 /信仰边界
Universal Creed/Faith Boundary 1. 独一真神 The only True God
耶和华是:Jehovah is:
唯一真神, The only God.
一神三位, One in nature,
三位一身; Three in persons.
创造宇宙, Create universe;
超越万有, Trancendent o’er all;
掌管世事, Governing the world, 既外且内; Immanent in all.
既能且德, Moral with Power;
既仁且义, Justice in love;
既有主权, Sovereignly predestine, 又赐自由; Giving free will.
真神属性, Arributes of God,
完全平衡, In absolute balance.
不要偏离, Don’t deviate,
才是真信。 That is true faith.
2. 真神属性 The attributes of God
真神本是, For the Lord is:
自在永存, the eternal I AM;
自足不变, Sufficient, immutant; 自决主权; Sovereign and free; 全知全智, All knowing and wise, 全能全在, All powerful and present; 创造维护, Create, maintain, 一切为爱。 All is for love.
圣洁信实, Holy, faithful,
全真全善, All true and good; 公义慈爱, Just and loving;
恒久忍耐; Patient to wrath.
启示圣经, Reveal scripture, 字字无误, Literal inerrant;
自然启示, Natural revelation, 指向存在。 Pointing to Him.
3. 三位一体 The Trinity
一个本质, One in nature,
三个位格, Three in persons, 互相内住, Indwell each other, 永恒相爱; Eternally in love. 永不混和, Ne’er to be mixed,永不离分, Nor ever part;
职能不同, Different in roles, 地位平等; Equal in place.
子从父生, Son born from Father, 灵从父出, So Spirit proceeds; 灵先出子, First Son from Spirit,
子后出灵; Then Spirit from Son. 父赐予子, Father gives to Son; 子荣耀父, Son glorifies Father; 灵荣父子, Spirit glorifies both; 目的合一。 One in purpose.
4. 基督本质 The nature of Christ
基督是神, For Christ is God, 道成肉身, Word becomes flesh. 全神全人, All God, all Man, 两性并存; In two natures;
不相混和, Not to be mixed, 不能再分, Nor to separate; 为己是人, For self be Man, 为人是神; For others be God; 先神后人, First Divine then Man, 永恒自存, Eternally pre-exist, 无罪人性, Sinless man nature, 不变根本; No loss o’divinity 真道智慧, The Word & Wisdom, 创世救人, Creator, Redeemer, 道路真理, The way, the Truth, 且是生命。 He is the Life.
5. 基督一生 The Life of Christ
信仰关键, Key of the Faith, 基督一生:The life of Christ: 圣灵感孕, Conceived of Spirit, 童女所生; Born of virgin;
无罪本质, Sinless nature,
无罪一生 , Sinless life,
无瑕羔羊, Spotless Lamb,
能救众生; Take others’ sin;
十架救赎, Redemption on cross, 受死被葬 , Was dead and buried, 不赎己罪, Not to pay his own, 我罪清偿; My debt all paid; 三日复活, Resurrected in 3 days, 身体升天 , Bodily ascended, 在父右手, Right hand of Father, 再来审判。 To come and judge.
6. 圣灵 /拯救 The Holy Spirit and Salvation
圣灵本是, The Holy Spirit 有位格的, is a person,
不只大能, Not just power, 不只神力; Nor devine force; 为我祈求, He prays for me, 能为我忧, And can be grieved, 刚强温柔, Strong and gentle, 三一一位; One of the Trinity; 圣父选定, Father elects,
圣子赎清, The Son redeems, 圣灵作工, Spirit working,
打开我心; Opening my heart; 内住盖印, Indwelled and sealed, 赐力成圣, Sanctification enabled, 等待充满, Waiting to fill,
只需信心。 Only need Faith. 7. 天使 /罪人 Angels/Man/Sin
天使被造:Angels are made, 服役的灵, Serving spirits,
不应被拜, Worship them not, 只应拜神; But only to God;
蒙选天使, Angels elected,
看一台戏, Seeing a show,
堕落天使, Angels fallen,
作鬼攻击; Attack as demons; 人本尘土, Man are from dust, 有神灵气, Breathed from God, 灵魂与体, Body,soul and spirit, 亚当丢弃; Lost since Adam; 罪账罪性, Sin account and nature, 导致本罪, lead to sinful acts, 完全失落, In total depravity, 远离真神。 Drifting from God.
8. 得救 /教会 Salvation and Church
得救道路, Salvation way,
四个唯独, Is “Four Only”,
唯独基督, Christ Only,
别无他路; There’s no other way;唯独恩典, Grace only,
唯独信心, Faith only,
权威可靠, Highest authority, 唯独圣经; Scripture Only;
普世教会, Universal Church, 神的殿堂, Temple of God,
重生灵洗, Spirit baptised at rebirth, 圣徒相通; Communion of Saints; 信徒都已, All saints have been 地位成圣, Sanctified positionally, 一真得救, Once truly saved, 永远生命。 Eternal life.
9. 成圣过程 Process of Sanctification
实际成圣, Practical sanctification,
一生路程, Path of all life,
靠主宝血, By the Lord’s blood,
充满圣灵; Be filled with Spirit; 只凭信心, Only by true faith,
不靠感情, Not by emotions,
一旦软弱, If new falling happen, 悔改洁净; Repent, and is pure;
敬虔生命, Live godly life,
为主见证, Witness for the Lord, 圣灵果子, Have fruit of Spirit,
显明信心; Shows saving Faith; 主内自由, Freedom in God,
爱神爱人, Love God and Others, 得救圣徒, Saint who are saved, 还能得胜。 Can overcome, too.
10. 未来盼望 Hope for Future things
基督驾云, Christ will in cloud,
随时再来, Coming any time,
教会被提, Church be raptured,
神台审判; Bema judgment;
草木禾秸 , Work in grass and hay, 经火得救, Thr’ fire but saved,
金银宝石, Gold silver and diamant, 荣耀冠冕; Glorious Crowns.
身体复活, Resurrection in body, 向主交帐, Account to the Lord, 羔羊婚筵, Wedding of the Lamb, 千年国度; Millennium Kingdom. 白色宝座, The Great White Throne, 最后审判, Final judgment,
新天新地, New heaven and earth, 天家永在。 Heavenly home.
“普世信经 /信仰边界”要对付的异端:
在一神论方面有无神论、泛神论、多神论、摩门教、自由派等等; 在三位一体方面包括一切传统异端,还有犹太教、伊斯兰教、及耶和 华见证人等新亚流派;
在救恩论方面有天主教、东正教、亚米纽斯派、极端加尔文派等等; 在属灵生命方面有圣洁派、灵恩派、不再忏悔派、三班仆人派等等; 在基督再来方面有统一教、东方闪电派、长受基督派、呼喊派等等。
用歌声唱出“普世信经 /信仰边界”
格律:(4444)×4
可用“祷告之时” (Sweet Hour of Prayer) 的曲调:1=D , 6/8
| 3 5 | 6 i | 5 | 2 2 | 3 5 | 6 i | 5 | 3 1 | i i | 5 5 | i i | 5 2 | 3 5 | 6 i | 5 | 3 1 ||
“祷告之时”歌词
1. 祷告之时,甘甜之时,使我脱离 烦恼之事;
来到神的 座前发表,所有意愿、所有需要。
当我遇到 重压忧愁,我灵却常 得着自由;
不陷恶者 所有布置,因为有你 祷告之时。
2. 祷告之时,甘甜之时,如有双翼 载我愿辞;
到他宝座,向他求恳,他是信实,他是全真。
他既命我 寻求他面,信他话语,靠他恩典;
我要将我 重担卸释,在于你前,祷告之时。
3. 祷告之时,甘甜之时,每次相逢,慰我心思;
直到我在 毗斯迦山,发现我家,极目一看。
脱下帐篷,安静等候,信心变见,盼望成就;
临行我必 大声告辞,平安、平安,祷告之时。
范文四:使徒信经
使徒信经
我信上帝,全能的父,创造天地的主。
我信我主耶稣基督,上帝的独生子;
因着圣灵成孕,由童贞女马利亚所生;
在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬; 降在阴间;
第三天从死人中复活;
升天,坐在全能父上帝的右边;
将来必从那里降临,审判活人,死人。
我信圣灵;
我信圣而公之教会;
我信圣徒相通;
我信罪得赦免,我信身体复活;
我信永生。 阿们!
使徒信经(或宗徒信经),是基督宗教三大传统《信经》之一。使徒信经被视为早期基督教会信仰的叙述,很可能写于第一或二世纪的“辩士时期”,主要目的是要澄清信仰内容,特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。《信经》共有12句,分成3部分写作。第一部分相信全能的天主父,用来对抗马吉安派。第二部分相信耶稣基督是真人真天主,用来对抗嗣子论、幻影说、神格唯一论。第三部分相信圣神、唯一教会、赦罪及复活之恩,除了对抗神格唯一论外,也澄清诺斯底派靠知识得救的论点。
虽然很多人以为宗徒信经是由宗徒写成的,但后来证实宗徒信经是在最后一位基督宗徒圣史若望(或译约翰)亡故后才逐渐编写成现今的样本,最早可追溯至250年以前辩士时期的信仰标准。之所以会被称为宗徒信经,是因其信仰中心是建立在基督宗徒的教导上。
范文五:使徒信经
使徒信经
简释
使徒信经(或宗徒信经),是传统基督教三大《信经》之一。使徒信经被视为早期基督教会信仰的叙述,很可能写于第一或二世纪的“辩士时期”,主要目的是要澄清信仰内容,特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。《信经》共有12句﹐分成3部分写作。第一部分相信全能的父神,用来对抗马吉安派。第二部分相信耶稣基督是完全的神也是完全的人,用来对抗嗣子论、幻影说、神格唯一论。第三部分相信圣灵、教会、赦罪及复活,除了对抗神格唯一论外,也澄清诺斯底派靠知识得救的论点。
由来
虽然很多人以为使徒信经是由使徒写成的,但后来证实使徒信经是在使徒亡故后才逐渐编写成现今的样本,最早可追溯至250年以前辩士时期的信仰标准。之所以会被称为使徒信经,是因其信仰中心是建立在使徒的教导上。
而使徒信经这个名词则至八世纪才出现。现今,此《信经》通用的文本基本定型于6-7世纪。圣公会、罗马天主教、东部正教会、东方正教会和基督新教的路德会(又名信义宗)在许多仪式里会颂念此经。
意义
此信经在基督徒的信仰和生活中所具有的权威,仅居于圣经之下,被称为“信经的信经”。它用圣经的文字和精义概括了得救所必需的基要信仰。教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们,并叫他们在受洗的时候宣认,又在个人灵修的时候念诵,在公共敬拜的时候集体告白。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更清晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩的最为可靠的摘要。它比其他信条更宜于教导和崇拜之用。自古及今,《使徒信经》一直是基督教各教会、各宗派之间的共同信经,是彼此之间相通的基础。
此《信经》并不像后来的《尼吉亚信经》以及其他《信经》那样探讨耶稣基督的本性。 特别的是,两个被视为异端的亚利乌派和神体一位派的许多教会人士也接受了此《信经》。
在今日中国教会中,如果传道人和会众能够明白《使徒信经》的基本内容,并深信不疑,就足以抵挡经常出现的大部分异端了。
根据教会最早的传说,使徒们在耶路撒冷五旬节的经历后,在他们分散四方传播福音以前,为求大家教训的一致,便由十二个使徒从彼得开始到马提亚,各写一条,就是使徒信经中的十二条规定。尽管此事现在已无法考证,但使徒信经中的每一条教义都可以在使徒的教导中发现。
信经与圣经的关系
圣经是“道成文字”,圣经是神的默示,是天上的父对其地上子民的家书。在圣经中,神向人显明其救赎计划,使人因圣经的启示而“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督”,从而得着永生(约十七:3)。因此圣经的地位无与伦比,圣经是我们基督徒信仰的基础、生活的准则,同时圣经也使我们对生活充满热情,对永恒充满盼望。 信经是信徒的信仰告白,是对神至圣真道的领悟与回应。信经既是对圣经真理高度概括之后的述说,也是信徒对自己所持守的信仰所作的宣告。信经的地位仅次于圣经。 大公教会主要有四大信经,使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经,亚他那修信经。其中使徒信经最简明,最基本,可谓是信经中的信经。
信经与教会及信徒的关系
使徒对耶稣的宣认,使徒的信仰告白,是教会的根基(马太16:15-19)。使徒的信仰告白并不是出于使徒个(本)人,而是出于天父的指示。我们必须看到,道成文字的圣经是神所默示的,而信经的产生同样是圣灵在教会工作的结果。信经是神在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一。尤其在末世异教之风摇动的时代,信经更显宝贵。
因此,信经所宣告的信仰是教会之所以能够建立的基础,信经也是教会与各种异端邪说争战的武器和胜利的保证。
信经对于信徒个人来说,是得救的钥匙。是否承认信经所宣告的信仰,是区分真信徒与假信徒的标准,也是区分真理与异端的标准。
信经与社会文化的关系
目前的教会对圣经真理缺乏系统、纯正的宣扬,导致教会与现实脱节,使神的道不能统领社会生活、科学生活,导致信徒不能面对社会现实,只知道关起门来搞所谓的“属灵”,以致失落了福音的“文化使命”。
这个世界是“天父的世界”,主耶稣基督是万王之王、万主之主,全地都要尊神的名为圣。凡是人类涉足的地方,都要高举基督的荣耀,这是教会必须要担负的责任与使命。 这就要求我们应当从信经开始打下真理的根基。
中国基督教公认版
(《普天颂赞》诗集封底内的使徒信经)
1. 我信上帝,全能的父,天地的创造主。
I believe in God, Father Almighty, Creator of heavens and the earth.
2. 我信我主耶稣基督,上帝的独生子;
I believe in Jesus Christ, His only begotten Son, our Lord,
3. 因着圣灵感孕,由童贞女玛丽娅所生;
conceived by the power of the Holy Spirit, given birth through Virgin Mary,
4. 在本丢?彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬;
suffered under Pontius Pilate, was crucified, died and buried,
5. 降在阴间;第三日从死里复活;
was decended into the Death, and the third day risen from the dead;
6. 他升天,坐在全能父上帝的右边;
He ascended into the Heaven, seated at the right hand of Father Almighty,
7. 将来必从那里降临,审判活人,死人。
and will come back from there to judge the living and the dead.
8. 我信圣灵,
I believe in the Holy Spirit,
9. 圣而大公之教会、圣徒相通,
the holy universal Church, the communion of the saints,
10. 罪得赦免,
the forgiveness of sins,
11. 身体复活;
the resurrection of the body,
12. 以及永生。阿们!
and life everlasting. Amen!
天主教版本
文言文版
我信全能者天主圣父,化成天地。我信其唯一圣子、耶稣基利斯督我等主。我信其因圣神降孕,生于玛利亚之童身。我信其受难,于般雀比拉多居官时,被钉十字架,死而乃瘗。我信其降地狱,第三日自死者中复活。我信其升天,坐于全能者天主圣父之右。我信其日后从彼而来,审判生死者。我信圣神。我信有圣而公教会,诸圣相通功。我信罪之赦。我信肉身之复活。我信常生。阿们。
白话文版
我信全能的天主父,天地万物的创造者。
我信父的唯一子,我们的主耶稣基督,衪因圣神降孕,由童贞玛利亚诞生;他在比拉多执政时蒙难,被钉在十字架上,死而安葬,他下降阴府,第三日从死者中复活;他升了天,坐在全能天主父的右边,他要从天降来,审判生者死者。
我信圣神。我信圣而公教会,诸圣的相通。罪过的赦免。肉身的复活。永恒的生命。阿们。
圣公会版
我信上帝,即全能之圣父,创造天地之主。
我信其独生之圣子,我主耶稣基督;我信耶稣为受圣灵感动之童贞女马利亚所生;我信耶稣在本丢彼拉多手下遇难,被钉十字架,死而埋葬;我信其降至阴间,第三日从死复活;我信其升天,坐于全能之天主父之右;我信其日后必自彼处降临,审判生人死人。 我信圣灵;我信圣而公之教会,我信诸圣相通功;我信赦罪之恩;我信身死后必复活;我信永生。阿们。
信义宗版
我信上帝,全能的父,创造天地的主。
我信耶稣基督,上帝的独生子,我们的主;因着圣灵成孕,从童女马利亚所生;在本丢彼拉多手下遇难,被钉在十字架上,死了,葬了; 下到阴间;第三天从死里复活;后升天,坐在无所不能的父上帝的右 边;将来要从那里降临,审判活人、死人。
我信圣灵;一圣基督教会,圣徒相通;罪得赦免;肉身复活;并且永生。阿门。
台湾基督长老教会版
我信上帝,全能的父,创造天地的主宰。我信耶稣基督,上帝的独生子,咱的主。他对圣神投胎,对在室女马利亚出世;伫本丢彼拉多任内受苦,钉十字架,死,埋葬,落阴府;第三日对死人中复活,上天,今坐伫全能的父上帝的大傍;他要对彼复来审判活人与死人。我信圣神。我信圣,公同的教会,圣徒的相通,罪的赦免,肉体的复活;永远的活命。阿们。
拉丁文原文
Symbolum Apostolorum
Credo in Deum patrem omnipotentem, creatorem caeli et terrae;
Et in Iesum Christum, filium eius unicum, dominum nostrum,
qui conceptus est de Spiritu sancto, natus ex Maria virgine,
passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepultus,
descendit ad infernos, tertia die resurrexit a mortuis,
ascendit ad caelos, sedet ad dexteram dei patris omnipotentis,
inde venturus est iudicare vivos et mortuos;
Credo in Spiritum sanctum,
sanctam ecclesiam catholicam, sanctorum communionem,
remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, et vitam aeternam. Amen.
扩展阅读:
1.启导本《圣经》,
2.约翰·加尔文的《基督教要义》,
3.路易·伯克富的《系统神学》,
4.《大不列颠百科全书》。
开放分类:
宗教,基督教。