范文一:佛说无量寿经白话文
无量寿经翻译全白话文
(一)法会圣众
我亲自听见佛是这样说的。
那时候,释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨,也来此地集会。
(二)德遵普贤
又有贤护等十六名大居士菩萨,他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,他们是众在家居士的领袖。 这些来集会的菩萨,全都以普贤菩萨为榜样,发下宏大的誓愿;助佛救度众生。他们通过六度四摄的修行功夫,云游于天上地下东南西北各方各界,随机应变地以各种形象和方法,教化济度众生。契会证入佛法知见。他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为,达到觉悟真理的境界。
普贤菩萨发下誓愿,要在无穷尽的世间修行中成就为佛,于是仿效释迦牟尼佛八相成道,舍弃在兜率天宫中的安乐生活,托胎降生于人世中的王宫。抛弃王位而出家,通过苦修来证悟真理。为什么要这样做呢?因为佛法的道理不易被世人理解,为了利于教导世间众生,便只好按人们所能理解的形式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的方法,克服欲望、感觉、思维障碍,得到难以表达的如来微妙大智,成就那不生不灭、无挂无碍的佛智慧。天神们也因此而崇奉敬仰,请他说法开导人类。菩萨便时时刻刻地宣讲教法,去启发教导世间的众生,去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见,去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑,去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的真如之心。菩萨用佛法来调和众生,向他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦的真理,使众生供养佛、法、僧,以积累善功善德,如同在田地里播下种籽一样,在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生,还如同治病一样,用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病。在这六度四摄的菩萨行道中,普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的功德,得升到了“一生补处”的候补佛位,由佛授以将来定当作佛的资格。为教导诸菩萨,而为之作示范,普贤时时地修习无量无边的相应行德,圆满成就了大菩萨的功德,受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾。
在十方的佛世界中,普贤菩萨也都能如同在有情世间一样宣讲佛法,如同一个魔术师,在什么人面前说法便现示出什么形象。他变化的形象都是虚假的,要是真的加以追究其实是什么也不会有的。与会的各位菩萨,也有与普贤菩萨一样的德行,他们一方面都能够通过诸法实相,另一方面又能幻化出各种各样的众生形象,通过化现的众生形象言传身教,带动有情众生崇敬供养诸佛,学习佛法。菩萨们为度众生而幻化的各种形象,如同闪电样神奇美妙,能撕破魔见邪业之网,解脱烦恼的缠缚。菩萨们的德行和神通,远远地超出声闻、缘觉的境界,而进入无自性我执、无名相法执、无妄想取执之心的境界。菩萨们巧妙地随机应变进行教化,或说声闻法教,或说缘觉法教,或说菩萨法教,在声闻法教和缘觉法教中而超越声闻、
缘觉境界,达到菩萨所行的涅磐之境,得以成就超离生死的正定智慧,由此总持种种善法,能随时一心悟到由缘起修万行的华严正智,具备和保有成百上千种断灭烦恼的禅定方法。能够在一种微深幽玄的禅定状态中,看见无法计数的众多诸佛。能于在起念头的一刹那间,便游遍十方一切佛国净土。
诸位菩萨还像普贤菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能,能用各国方言,随听法人各不相同的喜好,判断他们各自的心思,而宣讲佛法。他们开化显示佛教真理实相,达到性空无相境界,超越世间一切依存于善恶因果的“有为法”,心常保持在清净的出世涅磐的“无为法”上而以之来济度世间,所以对待万事万物都能随意自在,无所拘束。他们如做有情众生的慈母严父,不知疲倦、毫无厌恶地爱护教化众生,开启众生的真如本性,维护其菩提心而使之不断不绝。他们兴发大慈大悲之心,怜悯济度苦海之中的有情众生,因慈悲而说法,教导众生了脱烦恼的正见正知,使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道,为众生开启进入菩提涅磐的善门。菩萨们爱护这些有情众生,如同爱护自身—样。菩萨担负着拯救他们的重担,一心要使他们全部到达觉悟的彼岸,得以享用诸佛拥有的无量功德。诸位大菩萨的智慧行愿是如此地伟大庄严,真真实实地是难以想象和难以用语言表述的。
像上述这些有伟大功德的大菩萨,有无穷尽的数量,他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁,还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士,以及欲界天、色界天上的所有天神,也全都来参加这一次集会。
(三)大教缘起
那一时刻,释迦牟尼佛神采奕奕,容颜好像是黄金塑造的一样闪闪发光,又好像是一面明亮的镜子,不但外表可以赫然映照,就连内心的光明也反映得明明白白。释迦牟尼佛所发出的神光,瞬息万变,无有穷极。
阿难长老见此异相,心里想道:“今天世尊的容颜神采和悦清净,容光焕发,映照得十方佛国更为威严庄重。这是往昔跟随释迦牟尼佛以来,从未见到过的。真高兴今日有幸得见此光明之像。”想到这里,他生发出希有难得的心意,便从座位上站起来,袒露出右肩以表示对佛的礼貌,跪在释迦牟尼佛面前,双手合十向佛行礼,并对佛说:“世尊,今天您进入到大涅盘境界,示现出一种奇特难见的相状,现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然,心中念念记持过去、现在、未来世的诸佛,但您是在忆念过去、将来的诸佛呢?还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢?要不是如此,为什么您会如此地神采奕奕、瑞光映照呢?请您给我们说一说这其中的奥妙吧。 .
听到这样发问,释迦牟尼告诉阿难说:“善哉!善哉!你因为哀悯众生,欲济度他们的缘故,才能问出这样微妙的问题来,你的这一提问,胜过了供养一天之下的阿罗汉和辟支佛,胜过了若千世的布施。为什么呢?因为诸天中的人民,包括能飞的小蝇、能爬的小虫,以及一切有灵性的动物,全都可以因你的这一提问而得度脱轮回苦海。阿难,我以无穷无尽的大悲心,哀愍欲界、色界、无色界的一切众生,所以到这个世界上来,广泛传播佛教,为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓,使他们晓知真理实相的利益。本来‘佛法难闻’,如同优昙钵花,很难得才出现一次。你现在既提出了问题,正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心,所以你提的问题对三界众生有说不尽的好处。
“阿难,你可知道吗?佛的智慧境界,具有不可测度的甚深奥义,没有办不到的事情。佛能在起念头的一刹那,便经历无穷无尽的时间,即使经历了这无穷无尽的亿万万年,身体的各个部分仍完好如初,不发生任何变易。佛的禅定智慧,通达无极的深度,在一切修行法中,是最胜而难以企及的自在之境。阿难!你仔细地听着,好好地去理解,我现在为你把佛的智慧境界分别解说。”
(四)法藏因地
释迦牟尼佛告诉阿难说:“在过去很久很久,久得不可思议的无央数劫时,有一尊佛出现于世,名叫世间自在王如来,又叫应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫,时时地为诸天以及世间的人民讲经说法。当时,有一个大国王,名号世饶王。听世间自在王如来说法后,心胸豁然开朗,随即发心求证佛智慧,舍弃国家与王位而出家,成为一个沙门,取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道。
“法藏比丘才德过人,勇猛精进,心智明朗,在当时无人能及;信受持诵,辨别道义,记忆不忘,了了分明,各样功课在修持者中都是第一名;又有超凡绝俗的伟大行愿,还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’,因而他不为邪念困惑动摇。法藏比丘修行不懈不怠,得到极大的进步,在所有的修行者中,没有一个人能赶上他。
在修行而得到这样的成果后,法藏比丘来到世间自在王如来的住所,恭敬地跪在佛足前,双手合十,向佛稽首行礼,然后用偈颂来称颂世间自在王如来佛,并立下宽广宏大的誓愿。他在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道:
您的容貌端正庄严,一切世间无以伦比,
无量光明遍照十方,日月星辰也不能比,
世尊能以一音说法,一切众生各得其解,
世尊显现微妙色身,一切众生随类各见,
惟愿我也得佛音声,一切世界宣说法音。
宣扬戒定等诸法门,通达微妙甚深佛法。
佛智佛慧深如大海,佛之内心清净无尘。
佛已超越无边恶趣,由此而得究竟菩提。
无明瞠痴也得去除,无惑无过凭三昧力。
就象往昔无量诸佛,能为众生作大导师,
能够救助一切众生,能除生老病死诸苦,
时时常行布施戒忍,以及定慧六波罗蜜。
众生未度令其得度,众生若度则令成佛。
与其虔诚供养诸圣,不如自己追求正觉。
愿得安住三摩地中,寂定光明恒照一切。
善业所感得清净处,殊胜庄严无以伦比。
一切恶趣诸等众生,快到我的住处安居。
我以慈心常救有情,我愿度尽受苦众生。
我心坚固我力勇猛,惟佛智慧为我证知。
即令我身常陷诸苦,救世愿心永不退缩。
(五)至心精进
“法藏比丘颂完此偈后,对世间自在王如来说:‘我现在修行自觉觉他的菩萨道,决心毫不动摇,直至成就无上正等正觉的佛法智慧,依愿而行,精进不退,直到证得佛位为止。希望世间自在王如来为我详细地宣说经法,我将对您所说的经法信奉受持,按经法的要求去修行,消除一切无休止的生、死之根,欲、惑之本。迅速地修成无上正等正觉的佛智慧,如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛,我那佛国净土也一定是美好的去处,我作为接引教导往生众生的导师,一定要名扬十方。诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵,来我的这佛国生活,全都会变为菩萨。我立下这一个誓愿,一定要使我的佛国超过和优于其他无数的佛国净土。不知您认为我这个誓愿能不能实现?’
“世间自在王如来听到法藏比丘的这番话后,便为法藏比丘说道: ‘譬如说,一个人用斗去量取大海之水,经过若干时劫坚持不懈地努力便能够舀到海底;人要是用至极之心来追求正道毫不松懈地一心前进,必定能够达到目的取得成果。海水尚且能够舀干,还有什么样的誓愿是不能求证实现的呢?你自己好好想一想,修行哪一种方便法门,才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土。其实这一法门正如同你原来修行的那样,你自己是知道如何实行的,那美妙神奇的佛刹净土,你应当通过自己的判断和努力去摄取。’
“法藏比丘回答道:‘您这番话的意义很深奥,以我的水平还难以理解,我还达不到您的那种境界,希望如来尽您所知所能,给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土,若是我得以知道如是等等无量胜妙佛国土以及如何摄取的方法,我一定会努力去思维,以求达到那种境界,也一定会努力按您所说的方法去修行,我发誓一定要圆满成就佛国净土的愿望。’
“世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚,才能精强,志向远大,誓愿深广,便为他介绍了
二百一十亿个庄严清净、广大而圆满的佛国净土,还随顺法藏比丘的心愿,运用神力,把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间,足足有千亿年那么长久。
“那时候,法藏比丘听完了世间自在王如来所说的法,又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土,便从世间自在王如来佛足下起身,就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿,他对那天界众生的或善或恶,以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别,都一一考察比较,力求寻出最深最好最妙的途径。由专心致志而得出自己的认识和选择,凝聚为自己修行的誓言愿心。
“按照自己的誓言,法藏比丘勇猛精进,勤奋求索,诚实谨慎地保持愿心,修习为成就佛国净土所必须的功德,足足修行了五个时劫,对于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严,全部明白了解,对二百一十亿个佛国净土的了知,如同只把握一个佛国那样全面和透彻。集众所长,法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土,远远超过了这二百一十亿个佛国净土。
“既已经摄取了佛国净土,法藏比丘又返回到世间自在王如来的住处,匍匐在佛足跟前稽首行礼,随即绕佛三圈,表示礼敬,然后双手合十立在世间自在王佛面前,向佛禀告说:‘世尊,我已经完成了庄严修饰佛国净土的修行。’世间自在王如来回答他说: ‘善哉!现在正好是机缘成熟的时期,你应该宣扬你那佛国净土的好处,使大家欢喜热爱,也好让所有众生知道了解净土法门后,对解脱于烦恼苦闷的五浊恶世有大的帮助;使他们能到你修行成就的那佛国净土去修行学习,满足世间一切众生往生净土的愿望。’
(六)发大誓愿
“法藏比丘向世间自在王禀白说: ‘世尊,希望您用慈悲之心,听我陈述,为我作主,替我明辨。
‘我如果证得了无上菩提的佛智慧,正式成为了佛。我所居住的佛国净土,具足无量无边、不可想象、不可言说的功德,得到这些功德的装修严饰。这净土上便没有地狱,没有饿鬼,没有禽兽,也没有飞蝇和爬虫,所有的一切众生,以及焰摩罗世界、三恶趣道中的一切受苦受难的生灵,只要往生到我的佛国净土,接受我的教化,便全部成就无上正等正觉,超出轮回,不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成就,我才成为佛;我的这个愿望不能达到,我终不成佛。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;)
‘我作佛的时候,要使十方世界的一切众生都能往生我的佛国净土,往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体,都具有三十二种大人相。国中众生的容貌形色,全部端正清洁,全部平等一样。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别,我终不成佛。
(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差别愿;)
‘我作佛的时候,要使所有十方世界往生我佛国的众生,都能自知自己将来无量劫时的行为;对自己所行的善、所作的恶都能览无遗漏;听则全闻,能知晓了解十方世界过去、将来、现在发生的所有事情。不成就这个誓愿,我终不成佛。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;
八、天耳通愿;)
‘我作佛的时候,要使所有一切往生我那佛国净土的众生,都获得‘他心智’的神通,假如我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念,我终不成佛。(九、他心通愿;)
‘我作佛的时候,要使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能获得‘自在神通而达彼岸。如果在起念的一刹那,不能超越千万亿个佛国净土,周游遍巡而供养全部诸佛国的佛祖,我终不成佛。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;)
‘我作佛的时候,要使所有往生我那佛国的众生,远离心和心所的自性作用,六根清净,不起分别。若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅盘的人,我终不成佛。(十
二、定成正觉愿;)
‘我作佛的时候,要放射无量的光明,遍照到十方世界。那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明,其光亮胜过太阳和月亮万亿倍。见到我的光明的众生,凡光芒照耀感触在他们身上的,莫不感到安适喜悦,慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿;若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生,我终不成佛。(十三、光明无量愿;十四、触光安乐愿;)
‘我作佛的时候,我的寿命将无尽无边,我佛国中的声闻、天人数量也皆无尽无边,他们的寿命也全都无尽无边。假如能够让三千大干世界的众生全都成为缘觉,能够用百千劫的时间来计算,能够用数目来表示佛的寿命和佛国净土中人民的多少,我终不成佛。(十五、寿命无量愿;十六、声闻无数愿;)
‘我作佛的时候,那十方无量的佛国世界中的诸佛,若是不共同称颂我的名号,若有尚未称赞我功德净土的好处的,我终不成佛。(十七、诸佛称叹愿;)
‘我作佛的时候,十方世界的众生听到我的名号,以至诚之心信顺爱乐,所有的心、口、意三业之善,心心回向净土,乃至依十法起十念。若众生如此而不得往生,我终不成佛。但是,这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人。(十八、十念必生愿;)
‘我作佛的时候,.十方世界的众生听到我的名号,生发求道之心,修行各种功德,奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密,坚定不移,永不退转,然后用自己所修的功德回向于一切众生,愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵我的名号,无论白天黑夜都不间断的人,到了他寿终即将逝世之时,我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他,出现在他的面前,只经过片刻的时间,这人就得以往生我的佛国净土,当上阿惟跋致不退转菩萨。如果不能实现我的这一誓愿,我终不成佛。(十九、闻名发心愿;二十、临终接引愿;)
‘我作佛的时候,十方世界的众生听到我的名号,专心致诚地想念我的佛国净土,生发求真道之心,坚定不移,永不退转,积累善德,诚心实意地将自己修行的功德回向众生,希望通过此种功德往生西方极乐净土,这样做的人,没有一个不成功的。如果有人过去宿世中造有恶业,能自己向佛忏悔罪过,誓不再犯,并为佛法作善事,奉持佛的言教和戒律,发愿往生我的佛国净土。这样的人,死后不再堕于三恶道中,即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生西方极乐世界,我终不成佛。(二十一、悔过得生愿;)
‘我作佛的时候,佛国中没有妇女。如果有女人听闻到我的名号,离恶行,无烦恼,生
信心,发心求真理之道,希望舍离女身,愿往生极乐世界的,那么,在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土。十方世界的各种众生,凡愿往生我的净土的,都能够于七宝池的莲花中化生。若是女不转男或众不化生,我终不成佛。 (二十二、国无女人愿;二十
三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;)
‘我作佛的时候,十方世界的众生听闻到我的名字,生出欢喜信乐之心,向我行礼敬拜,把命运寄托给我,以无垢无染的清净之心,修习六度四摄自觉觉他的菩萨行,天界诸天神和世间诸世人,无不致以敬礼。如果有人听闻我的名字,又为了在秽土救济众生,今生不得往生极乐世界的,那么,这些人寿终弃世后,定可转生到尊贵人家,身体健康,不残不缺,又会必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样,我终不成佛。(二十五、天人礼敬愿;二十六、闻名得福愿;二十七、修殊胜行愿;)
‘我作佛的时候,我佛国中没有不善这样的概念和说法,所有往生西方极乐世界的众生,都具有同样的专注而宁静的意识状态,都得不退转菩萨的正定之聚,永离身热心恼,心境清凉,他们享受快乐而无追求快乐之心,如同不执不著,断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的念头,妄以自身为我,贪执计较,堕于烦恼,我终不成佛。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;)
‘我作佛的时候,往生我国的众生,都有无量善根,其身心健康安泰,身体坚如金刚钻石,力强雄健如天界力士,身上头顶皆有光明照耀,获得一切的智慧,以及雄辩的才能,善于演说诸多佛法的奥秘和经要,行道时诵说经义,声如洪钟。若不能如此,我终不成佛。(三十
二、那罗延身愿;三十三、光明慧辩愿;三十四、善谈法要愿;)
‘我作佛的时候,所有往生我佛国净土的众生,终究达到一生补处的候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生,披弘誓铠甲,返人秽土,教化一切有情众生,使这些有情众生都生发信奉佛教之心,从而修习追求真理的觉悟之道,并且像普贤一样,由愿导行,由自觉觉他,济度有情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨,虽然生活在他方世界生死海中,也就永远不会堕落于恶趣三道,他们或乐于说法,或乐于听法,或现神足等神通,随其意乐而修习,无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步,我终不成佛。(三十五、一生补处愿;三十六、教化随意愿;)
‘我作佛的时候,往生我国的众生,所需要的饮食饭菜,衣服用具,随其意念即刻就自然出现,无不满足于他们的愿望。供养十方世界的诸佛,也只在一念发动之间。若是极乐世界中达不到这样的随心所欲,心想事成,我终不成佛。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;)
‘我作佛的时候,我佛国净土内的各种器物,都庄严清净,光洁明丽,形状奇特,无比微妙,难以用语言去形容和表达。在极乐世界的众生,虽然都具有‘天眼’的神通,但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地,描述它们的形状,形容它们的光泽和式样。说出它们的名字,以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的,我终不成佛。(三十九、庄严无尽愿;)
‘我作佛的时候,在我佛国净土中无数的大树,高达数百由旬甚至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树,高达四百万里。我国中的众位菩萨中,虽然有些是悟性差的,也能够明白这
是我的庄严心的流现。要想见其他的佛国净土,在这些宝树间便能完全见到。通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面容一样清楚。若是不能如此,我终不成佛。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛剎愿;)
‘我作佛的时候,我所居住的佛国净土光明晶莹,如同明镜。遍照于十方无边无际不可想象不可言说那么多的诸佛世界,这些世界里的众生,见到了极乐世界彻照十方这种情况,必定生出求取真理正道之心。若是达不到如此神妙,我终不成佛。(四十二、彻照十方愿;)
‘我作佛的时候,我那佛国净土当中,从地上到天空,包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等,国中所有一切万物,全部都由无数的宝香来合成,其香遍熏十方诸佛世界,十方世界的众生闻到了这种香味,全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有众生闻后不修佛道,我终不成佛。(四十三、宝香普熏愿;)
‘我作佛的时候,十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号,立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧,安住于正定之中,一直到证入佛位。在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛,身不离本处而能遍至十方,所以虽供养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫,我终不成佛。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;)
‘我作佛时,极乐净土之外的其他世界众位菩萨,听到我的名号者,证得脱离生死之法,并获得陀罗尼明咒神通,清净无染,;愉悦欢乐,入无差别境界,修习菩萨所行道,具足一切佛果之功德根本。若应时这样的菩萨众不能得获得音响忍,即听音响而悟道、柔顺忍,即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍,即离相而悟道。若在修行佛法的道路上,这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫,我终不成佛。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、闻名得忍愿;四十八、现证不退愿。)
(七)必成正觉
释迦牟尼佛告诉阿难。那时法藏比丘说完誓愿,即用偈颂总结道:
“我今发下超世志愿,定要成就无上佛果
若此誓愿不能圆满, 宁愿不成就正等觉。
愿重作世间施法主,普济三界穷苦众生;
令长夜流转诸群生,永获至乐而无忧恼。
众生受教生诸善根,众生得成菩提妙果;
我若成就正等正觉,便得立名为无量寿。
十方众生闻我名号,无不向往来我刹土。
我土众生与佛同貌,其身金色妙相圆满。
我土众生具佛悲心,一心利乐万品群生;
尽离物欲生深正念,智慧清净修菩萨行;
愿我无量智慧光芒,普照十方一切佛刹;
消除三毒即去黑暗,明照众生济其诸难;
一切有情免于轮回,不受其苦除烦恼暗;
使彼众生开智慧眼,使彼众生得光明身;
堵塞轮回恶道诸途,通达善生清净之门;
为众开演佛法宝藏,广施无量功德法宝;
我愿求得佛无碍智,我愿实行佛慈悯行;
教化天人作其导师,三界之中称为圣雄。
宣说佛法台狮子吼,唤醒世间睡梦中人;
圆满我昔四十八愿,一世众生皆得成佛。
我之誓愿如能成就,大千世界应有感应;
若天界帝释诸天神,天花当如雨曼陀罗。
释迦牟尼对阿难说:“法藏比丘说完此颂偈,便随着颂偈之意现出瑞相,大地即时震动,出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象,天空中如急雨似地降下美妙花瓣,纷纷扬扬散落在地上,空中自然响起音乐。如同赞叹宣说: ‘法藏比丘定能成就佛果。’”
(八)积功累德
释迦牟尼佛继续说道:“阿难,法藏比丘在世间自在王如来面前,以及在诸天神大众之中,发下这些弘大深广的誓愿后,明达本心,深住于真实智慧之中,勇猛精进,专心致志忆念庄严佛国净土。其所修行成就的佛国,宽阔广大,超过任何他方佛土而堪称最胜第一。一经建立,永恒不朽,不会衰减也不会变化。
“在无数大劫的时间内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起一切欲念,不执著色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行,远离虚浮妄见,依持佛的“第一义谛”法门,培植积累众功德之根本。不
计较执著各种修行中的艰苦,没有物欲,安住自法而知足,专求清白之一切善法,普施有情,利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦,以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。
“对于有情众生,则常以慈悲、宽忍为怀,和颜悦色,善言慰喻,劝导鞭策,勉励前进。对佛、法、僧三宝的恭敬,对教师长辈的尊奉服侍,完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁,他以福德与智慧帮助其成就。言传身教,做示范、守法规,无不以身作则。看一切事物都如同幻化,正定于不生不灭的境界中。口不臧否人物,从不讥讽诽谴他人之过错;自身行为端正,谨守戒律礼仪;保持纯正意念清净,无有杂念污染。
“法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执著,义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜,教导众生以无上正真之道安身立命。
“由于成就了如上所述的这些功德善根,法藏比丘转世投生之地,都自然涌现无数的宝藏,他或转世为德才具备的长者,或转世为在家修佛的居士,或转世为名门望族高官显吏,或转世为刹帝利种姓王侯之家,或转世为四洲之主的转轮圣帝,或转世为欲界六天的六天之王,以至转世为色界诸天的大梵天王。生生世世,均到诸佛住处,尊重礼敬,诚心供养,从未间断、所作的这些功德,难以用语言说尽。
“法藏比丘身体和口中时时发出无量的奇妙香味,其香味如同旃檀和优钵罗花,那香味遍及无边无际的世界。法藏比丘每次转世投生,都长得容貌端正、身材伟岸,具有三十二种大人相、八十种容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物,比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品,他拥有最好的东西却用于施舍,利乐有情众生。由于这一因缘,能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。
(九)圆满成就
释迦牟尼佛告诉阿难:“法藏比丘修菩萨行,积累了无量无尽的种种功德,他对于世间出世间的一切事物和现象,都达到无碍自在的境界。这境界决不是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿,全部圆满成就。他的真实智慧无为法身示现为极乐净土,因此该国土具足了一切庄严之相,是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界。”
阿难听到释迦牟尼佛的这番话后,禀白世尊而问道:“法藏,比丘成就了菩提佛果,他是成了过去佛呢?现在佛呢?还是将来佛呢?或者是现今他方佛国刹土中的佛祖?”
世尊告诉他说:“他这个佛如来,来没有一定的来处,去也没有一个固定的去处,无所谓生也无所谓灭,决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的;但因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿;他才现今示现于西方,在距我们居住的赡部洲;百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘极乐世界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀,。他成佛到现在,共有十个时劫,现在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子,恭敬地围绕在他的座下。”
(十)皆愿作佛
释迦牟尼说:“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时,阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯,便都皆大欢喜。他们每人各持一把金华盖,一齐到阿弥陀佛面前来礼拜,将华盖奉献给佛后,退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。他们心中都生起这样的愿望:如果有一天我们也成了佛时,我们也要像阿弥陀佛一样。
“阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法,告诉诸比丘说: ‘王子并你们这些人,以后都一定会成为佛。你们于前世;掺扦菩萨道,经历了无数的时劫,曾经供养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时,你们曾经是我的弟子,现在你们又供养我,同样又是我的弟子。’诸比丘听阿弥陀佛这样说时,莫不心中充满欢喜。”
(十一)国界严净
释迦牟尼对阿难说: “阿弥陀佛的极乐世界,由无量无边的功德具足庄严,所以永远没有各种苦厄、各种灾难;没有恶趣、魔烦等等的概念说法;也没有春夏秋冬的季节变化,没有冷热的气温差异;没有淫雨,也没有黑夜。总之, 自然气候没有差异,没有缺陷,天天都一样美好。又没有大小江河海洋,没有丘陵坑坎、荆棘沙砾,没有铁围山、须弥山和土石山,只用自然生成的七种宝物和黄金为地。这七种宝物和黄金铺成的大地,宽广而平整,没有极限,既微妙又神奇瑰丽,既清净又庄重严肃,超过了十方一切佛国净土世界。”
阿难听说后问道:“世尊!若是极乐世界没有须弥山,那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?”
释迦牟尼佛便向阿难问道:“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸天神众,他们又住在什么地方呢?”
阿难回答说:“因有不可思议的业力,致使诸天众神住在空中。”
释迦牟尼对阿难说:“你可知道不可思议的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议,众生的业报当然也不可思议。众生因行善而得的果报不可思议,诸佛的圣力以及诸佛世界就更不可思议。这极乐世界中的众生功德果报的善力,又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地,加上阿弥陀佛的无上威神之力,这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山,该佛国的诸天神自然会有住处。”
阿难接着说道: “业为前因而后所获果报不可思议的道理,我并没有什么疑惑。但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙,因而能够破除惑疑的束缚之网,所以才向您提出这一问题。”
(十二)光明遍照
释迦牟尼佛告诉阿难说:“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一,十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他。他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,如果将他头顶上的顶光散开来照射,近可照遍一、二、三、四由旬,远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的光明,有的能照一、二个佛国,最多的也只能照百、千个佛国,只有阿弥陀佛,他的光明普照无量无边无数的佛
国。诸佛光明所能照的距离远近,本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致,到了他们成佛时,各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度,这是自然成就的,不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的光明极好,胜过了日月之光千亿万倍。在所有的光中,阿弥陀佛的光是最宏大的,这在诸佛中也是第一。 “因此,无量寿佛亦为无量光佛,亦号为无边光佛,无碍光佛、无等光佛,亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋;光、安稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种光明,普照十方一切世界。一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光,贪、嗔、痴三种毒垢消灭,相应生出不贪、不恚、不痴三善根,身、口、意三业柔和随顺,若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处,只要见到阿弥陀佛的光明,也都能不再受苦,灾难平息,而在生命终了时都能得解脱。若是有的众生,见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德;又能日夜称名诵念,一心不断,就可以随着他意念中的愿望,得以往生极乐世界。”
(十三)寿众无量
释迦牟尼佛告诉阿难:“无量寿佛寿命的长久,难以说清也难以计算。在他周围还有无数声闻弟子等人,同样难以说清难以计算到底有多少。阿弥陀佛的神通智慧通达透彻·,神威之力,自在无碍。他能够用手掌托起任何一个世界。在我的弟子中,大目健连号称神通第一,能够在一昼夜之间,全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目。假如让十方世界的一切众生,全都变为缘觉,所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命,再让他们的神通都达到大目犍连的水平,然后尽他们的寿命,用竭他们的智力,全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目,他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比,还未达到千万分之一。
譬如大海,其深其阔无边无际,假如取一根毫毛,把它又破碎成一百份,碎成如微尘一样大小,以这样的一毛尘,去沾大海的海水,这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?
“阿难,刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目,就像这毛尘上沾的水一样,他们没有能够数清算清的部分,就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久,也同他们的人数一样,不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。”
(十四)宝树遍国
“那西方极乐世界,有很多各种各样的宝树,有的是纯黄金树,有的是纯白银树,还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯净的一种质地,不掺杂其他的成份,有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成,花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树,黄金为根茎,白银为树干,琉璃为树枝,水晶为梢端,琥珀为叶片,美玉为花朵,玛瑙为果实。别的这类树,也是用七宝合成,只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已。这些不同的宝树,各自依类成行,行与行之间整齐而不杂乱,树茎与树茎遥遥对望,枝叶与枝叶遥遥相向,花朵果实也各生其位,相值相当。繁茂的树木发出光明,耀眼夺目,使人目不暇接,无从观尽其中美妙。清风应时而拂过,发出宫、商、角、征、羽五音之声, 自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸多宝树,遍满全极乐世界的每一个地方。”
(十五)菩提道场
“再有,这极乐世界中,演说佛法的地方,生长有菩提圣树这树高达四百万里,其树干粗硕无比,周围一圈便有五千由旬,树枝向四方伸展出二十万里;该树由一切宝物自然合成。花开繁盛,果实丰硕,交相;辉映,光芒四射,遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞,由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞,装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎,密密麻麻地挂在枝条之间,珍稀奇妙的宝网,张开覆盖在菩提圣树之上,成百上千以至万种色彩交相辉映,发出无量的光芒,照耀之处无有极限。一切庄严之相,随着应念变化不拘。微风徐徐吹拂,吹动圣树上的枝条,发出无量妙音。其音之妙,在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去,传遍了十方佛国净土,清畅悠扬,欢快舒雅,哀怨恸腑,明快响亮。在十方世界的音乐声响中,是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树,听到它发出的妙音,闻到它散发的香味,尝到了;它果实的味道,触到了它放射的光芒,思念树的功德,都能够使各感觉器官清净明澈,没有烦恼忧患,得到在修行佛道的路上只进不退的清净心,直至修成佛果。再有,因知见菩提圣树之缘故,获得三种法忍之力。这三种忍,一名音响忍,二名柔顺忍,三名无生法忍。”释迦牟尼佛告诉阿难:“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样,都会成就佛事,这实际上是无量寿佛的威神之力所致,也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的。”
(十六)堂舍楼观
“再有,无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍,也全都是七宝自然化成,又有白珠摩尼所成的网络,覆盖在这些堂舍楼观之上,明亮美妙无比。而菩萨们所居住的宫殿,也都是这样。在这些堂舍楼观之中,有人在地上讲述和诵读佛经,有人在地上听闻和接受佛经,有的作经行运动,有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中,也同在地上的人一样讲述诵读,听闻接受佛经,也在虚空之中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报,有的证得须陀洹果位,有的证得斯陀含果位,有的证得阿那含果位,有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的,则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道,随意修行,莫不欢喜。”
(十七)泉池功德
“更有,阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边,清泉池塘,纵横交流。这些泉池的长宽深浅,随应化现,其形状各各有不同的模样,从十由旬、二十由旬一直到百千由旬,皆随应而现。池中之水湛净芬芳,具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点。岸边有无数旃檀香树和吉祥果树,花果总是散发出芳香,闪耀出光明,长长的枝条和密密的树叶,交叉着覆盖在池塘之上,散发出各种各样的香味。世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥,沿水流送芬芳。
“再有,这池塘装饰着七种宝物,池底用金沙铺垫,优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花,交相辉映,五彩缤纷,弥漫覆盖在水面上。倘若彼国中的众生,涉水过溪,或在池中洗澡,想让此水齐足深,这永就齐足深;想让此水齐膝深,水就齐膝深;欲想齐腰、齐腋、齐颈,或者想要水从头上灌下,或想它清凉,想它温热,想它急速流过,想它缓缓而流,这水都能随心所欲,自然变化。此水开显神智,舒适身体,清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙,无论水有多深都能明澈地映照出来。细波微澜,缓回流转,水波相击,清波扬起无量微妙的声音:或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝,或可听到水声中
在演讲诸波罗密,或可听到止息寂静入甚深禅定之心声,或可听到无生无灭涅盘妙声,或可听到证实相智的十力无畏声,无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声音后,其心清净,不生妄念分别之心,正直平等,成熟功德善根,随其所听闻的声音,内心契合于涅盘大法。众生想听到这些水声,则可以自行听到。不想听到水声,则什么也听不到,随心所欲,永远在修佛道路上不再退转。十方世界的各位往生极乐世界的众生,全都从七宝池莲花中自然化生。全部得清净无碍的妙身,无所不至的妙体,从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法,极乐世界连这些概念名相都没有,更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个佛国名叫极乐世界。”
(十八)超世希有
阿弥陀佛的极乐国中,所有众生的容貌都很微妙,超越世间常态,希世罕有,全都是一模一样的无差别相。但为了顺随习俗而让世人有所理解,所以才借天神和人众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说:“譬如,世间贫苦的乞丐,与帝王相比,他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王,则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了。这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一,但比起忉利天王帝释来,又显得丑劣;假如让帝释去比第六天的天王,虽都是天王,但其间差别又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比,其面貌颜色都相去甚远,又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿,穿的衣服,吃的饮食,都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、神通变化,一切的天人都不能与之相比。勉强相比,便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍。阿难,你应当知道,无量寿佛的极乐世界,由如此神秘的功德来装修严饰,所以是不可想象、难以言传的。”
(十九)受用具足
“再有,极乐世界所有众生,或是过去往生的,或是现在往生的,或是将来要往生的,都能得到如此妙好的色身:形态面貌端庄严肃,福德无以计量,智慧明了圆融,神通自在无碍。各种用具杂物,全都丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现。若想吃东西时,七宝合成的钵器,自行来到面前,各种风味的饮食,自然在钵中盛满。美味佳肴,其实并没有人真的去吃,只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味,意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽。食后身心软柔,并不会使人贪求执著于这些妙味。就在这一视一闻之间,也就完成了吃饭这件事。饭后,美食尽都消失,到下一次吃饭的时候,又才出现。极乐净土中的饮食便是这样重复的。
“又有众宝妙衣,冠带璎珞,无量光明,千百万种神妙色彩,无不具备。这种神妙的衣裳服饰,也是随其所欲,自然显现,轻柔地附着在身上。
“净土众生所居住的房宅,其形状和色调,都与居住者的形态颜色相协调,珠宝之网弥漫覆盖,其上悬挂着各种宝铃,装饰着各种奇妙珍异,上面的光明彩色,晃耀映饰,极尽庄严美丽。楼观栏杆,,堂宇房阁,有时宽有时窄,有时方有时圆,有时大有时小,有时悬在虚空,有时落在平地,但都清净安稳,微妙快乐,根据众生的意想,在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋。”
(二十)德风华雨
“其极乐世界,每到吃饭时间,自然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸罗网以及众宝树上,发出微妙的声音。声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理,传送散布着万种温文尔雅的德香,无论是谁,只要闻到了这香味,便满心清净,尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体,使其安和调适,如同比丘进入灭尽禅定的那种感受。这德风又吹拂到七宝树林中,将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色,遍满佛土。各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处,所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花办柔软光洁,如图如锦,脚踏走在上面,埋没衔面有四指深,随着脚一提起,那花办又还复为原来的样子。过了吃饭时间后,这些花办自然消失。大地上清净如初,天上重新下起新花雨。随着时令规律,循环往复,与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐,一天之中要有六次之多。”
(二十一)宝莲佛光
“还有,那各种宝莲花布满整个极乐世界,无数的宝花衬着无数的叶。其花光明,有无数种颜色。青色的花放出青光,白色韵花放出白光,玄、黄、朱、紫的花,也都各具自身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼,装饰这些宝莲花;鲜花与珍宝斗艳,互映互饰,妙光耀目;超过日月。这妙莲花的数量无限,一眼望不到边际,或半由旬或一、二、三、四由旬,直至百千由旬;每一朵花中,放出三十六百千亿种光;每一种光中,显现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身,相貌美好庄萨;每一尊佛,又放射百千种光明,广为十方世界演说微妙佛法;诸佛如来,各各通过演说微妙法,要将众生安立于佛教的正道之上。”
(二十二)决证极果
“再有,阿难!阿弥陀佛的极乐世界,没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象,没有岁月、劫数等说法,还没有对家室的执著区别。在所有的地方,既没有名称概念等符号,也没有取舍分别的实际行为,只有清净之心生发的最无上的快乐。若有善男信女,或是过去往生极乐净土的,或是在将来往生极乐净土的,全都住于正定之聚,注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢?因为若是住于邪定聚或者不定聚,都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心,行甚深愿,持佛名号等等功德作用。”
(二十三)十方佛赞;
“还有,阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界,每一个世界中如恒河中沙粒那么多的佛,各现出象征其言说真实可信的广长舌相,放射出无量的光芒,说出了真实不虚的话语,称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德,南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛,对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样。各个方向以及天上地下的,如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛,他们对阿弥陀佛的赞语也是这样。为什么这样;呢?因为他们一心要使其他世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号,生发清净之心,对阿弥陀佛忆念受持,皈依供养,乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念,用所有的功德善根,执心回向众生,执意往生极乐佛国。这样修习的众生,便会得以随其行愿而往生,在最终修成正果的道路上永不退转,直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧。”
(二十四)三辈往生
释迦牟尼佛告诉阿难说:“十方世界的诸天人民,其有决心往生西方极乐世界的,大致
有三等人。其上等的往生者,舍弃家庭,抛弃物欲而作沙门,发求真理正道之心,一心一意地思念阿弥陀佛的名号,修行各种功德,以求成就往生极乐世界的大愿。此等众生,临到寿终之时,阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众,便出现在的他面前,顷刻的功夫,其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中自然化生。经此化生的人,智慧勇猛,神通自在。因此,阿难,若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的,应生发求真理正道之心,又应当专心持念西方极乐世界,积累功德善根,并且乐于以功德回施众生,使共同往生极乐世界。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界,得到不退转的阿惟越致果位,直至得到最高佛位。
“其中等的往生者,虽然不能出家为沙门,大修功德。但他应当发求真理正道之心,一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号,诸善功德中,随自己的能耐而修行,奉行斋戒纪律,建佛塔、造佛像,以饭食供养出家僧众,在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等,虔心供养佛祖,在佛前焚香散花,以供佛享用,遥向佛国焚香以礼敬诸佛,又以这些功德回施众生,发愿往生西方极乐世界。这人寿命终了之时,阿弥陀佛变化示现其妙好之身,光明相貌与真实无别,极光世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁,出现在这人面前,接纳导引,即时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界,也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的功德和智慧,则要略逊于上等的往生者。
“其下等的往生者,假使不能如中等的往生者一样行诸功德,也应当发求取真理正道之心,一心一意地专念阿弥陀佛名,对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情,诚心诚意地发愿,执意要求往生西方极乐净土。其人临终之时,便可梦见阿弥陀佛,亦能够得以往生西方极乐净土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业,以他的清净之心,向慕西方无量寿佛,然后称其名号念诵,从一遍念到十遍,发愿往生极乐世界。这样的人听到甚深的法教,立即会生发信仰和理解,以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心。如果他用这一心专念的净心,诵念阿弥陀佛的名号,这个人临到命终之时,如同在梦中一样,见到阿弥陀佛接引。他也一定能往生极乐世界,得不退转果位并直至证得无上正等正觉。”
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
范文二:佛说观无量寿经白话文
佛说观无量寿经(白话文)
这部经书是阿难我亲自听佛陀宣说的。那时佛在舍卫国的耆阇崛山中,和一千二百五十个大比丘、以文殊师利菩萨为首的三万两千菩萨一起。
?? 那个时候的王舍城有一个太子名叫阿阇世,阿阇世依顺了恶友调达教他的恶主意,把他的父王频婆娑罗收起来捉住了。并且把他的父王关在很黑暗的七重深的房屋里头。禁止许多大大小小的臣子,一个都不许到关禁频婆娑罗王的房屋里头去。
???阿阇世的母亲国太夫人名叫韦提希,她是很恭敬大王频婆娑罗的,但是这个太子阿阇世的心,是极狠毒的,他把他的父王收禁起来,又不许手下的臣子去看国王,那是他一定要饿死他父王的意思,哪里肯让国太夫人拿食物去给他的父王呢?所以先洗浴她的身体。使得身体清净,才可以把吃的东西涂上去。她就把酥同了蜜,调和在麸里头,做成一种很好的食品并且食品涂在身上,才可以带到关禁的国王那里去。又在他颈项上所挂的许多璎珞的宝珠里头,都装了葡萄的汁,偷偷地献上去,给国王吃。
?? 韦提希拿乳蜜和麦粉,同葡萄的浆汁,送给国王。国王吃完了,要一些清水来漱口。漱口完毕后,国王就把左右两手掌合拢了,很恭敬的向耆阇崛山,远远的礼拜释迦牟尼佛。口里头还说下边的四句话:
?? “大目犍连,是我的亲友,我愿意大目犍连大发慈悲之心,教我八种戒法。”
??? 在国王向耆阇崛山,求佛派目犍连去授他八戒的时候。目犍连听到了,赶紧像鹰和隼那样快的飞,立刻赶到国王所住的地方。目犍连天天这个样子,从耆阇崛山,飞到阿阇世把国王关禁的地方,把八种戒法,教授国王。每天教完了就飞回耆阇崛山,到明日再飞去教。
? ?佛也派了说法第一的富楼那去,教国王八种戒法。富楼那去教授八戒所经过的时间,是三个七日二十一日。
?? 王吃到了麸蜜做的食品,又听到了富楼那的说戒法。肚里头有食品吃下去,就可以不饿了;耳里头又有法味听通去,所以脸上就显出和顺快乐的面色来了。正在那个时候,阿阇世忽然走到关禁国王的地方来,问那个守门的人说:“父王现在还活着在那里么?”
????那个守门的人,听到了阿阇世问他的话,先称了阿阇世一声大王,就接下去说道:“国太夫人身上涂了麸蜜,璎珞里头装了葡萄浆,拿来献上去请王吃。沙门目犍连和富楼那,从空中来,他们来了,就为王讲说佛法。我们没有方法能够禁止他们、制住他们……”
??? 阿阇世听完了守门人所说的,从大王起一直到不可禁制的八句话,就大发起火来,骂他的母亲国太夫人
道:“我母亲是贼,同了贼做伴侣,还有出家的恶人,用那种变戏法的方法,迷惑人的咒术,使得这个恶王,关禁许多日子,还是没有死。”于是他就拿了很锋利的剑,要想害死他的母亲。
??? 在那个时候,有一个臣子,名字叫月光,这个人很聪明,他和阿阇世的弟,名叫耆婆,向阿阇世行礼,并且说许多劝阿阇世的话。
??? 月光先叫阿阇世一声大王,就接下去说道:“我听到过毗陀论经上说,从这个世界起初成立,一直到现在,有许多恶性的国王,因为贪图夺到王位的缘故,杀害他们的父王,竟然有一万八千人的多。从来没有听到过不讲道理的国王,竟然会杀害母亲的。王要是做了杀害母亲的忤逆事情,是把清白高贵的刹利王种都染污秽了。大家都要骂王是旃陀罗,不是刹利王种了。我们没有那样的狠辣心肠,王如果不听我们的劝谏,我们只好离去本国,不相宜再住这里了。”
??? 他们向阿阇世说的话说完了,就用手来压在阿阇世所拿的剑上边,倒走下来,就退去了。
?? ?阿阇世看见月光,同了耆婆那样的举动,就露出惊吓惧怕的神态来。对耆婆说:‘你怎么不帮助我呢?’
??? 耆婆向阿阇世说道:“大王须要谨慎,不可以杀害母亲。”阿阇世听到耆婆这一句话,就忏悔自己的罪过。就把自己所拿的剑丢弃掉了,停止了杀害母亲的邪念。但是不杀害母亲,恐怕母亲又要把食品去供给国王,国王还是不会饿死。所以就把国太夫人关禁起来。
?? 韦提希被关禁在深宫里头,想到在国王那里,再没有人可以送食品去,国王终不免要饿死。心种不免忧愁,所以面容憔悴。可是她又没有办法,于是只好面向耆阇崛山,远远地向佛行礼,说下边的几句话,求佛救她。
?? 韦提希先向佛称一声如来世尊,就接下去说道:“从前时候,佛常常差阿难来向我安慰,向我问好。我现在很愁闷,很忧急,要想见见佛,又因为佛威严很重,没有缘由能够见到。我愿意世尊差目连尊者,和阿难都到我这里来,同了我见见面。”
?? 韦提希说完了上边的几句话,悲惨哭泣,泪水像雨那样的多,远远的向佛行礼,在韦提希还没有来得及抬起头来的短时间,佛在耆阇崛山,已经知道韦提希心里头所想念的事情了。
?? 佛知道韦提希盼望佛派大目犍连和阿难,到她那里去的念头。所以立刻就派大目犍连和阿难,从空中飞到韦提希王宫里头去。
?? 在韦提希向佛行礼已经完毕的时候,抬起头来,见到佛的全身,都是紫金色的,坐在百宝莲华里头。
?? 目连伺侯在左边,阿难伺侯在右边。在帝释天、梵天、护世天和在虚空
里头普遍的散天上各种宝贵的华下来,拿来用做供养佛的物品。韦提希见到佛坐在莲华里头。就把自己装饰的璎珞,扭断了穿的线,把自己的身体伏在地上,向佛礼拜。并且还向佛一边叫喊、一边放声大哭,说出许多向佛请求的话。
?? 韦提希问佛道:“我在前世造了什么罪业,会生出这样的恶子来?又有什么因、什么缘会同了这样的恶人,做成了眷属呢?我现在只有愿意,佛为我详详细细说,没有忧愁烦恼的地方。我要生到那里去,我不喜欢生在阎浮提这样的五浊十恶的世界里来。这种五浊十恶的世界,各处都是地狱、饿鬼、畜生,可以说得遍世界都布满了的。我愿意下一世,永远不听到恶的声音,永远不见到恶心的人。我现在用最恭敬的礼节,把五体完全伏到地上,向佛顶礼。求佛哀怜我,许我把从前所造的种种恶业,完全忏除。从现在起,一直到后来,所有种种的恶业,永远断绝,决不再犯。但愿世尊,像日光那样的照我,教我观照到清净善业的世界。”
?? 在韦提希求佛的时候,佛就在两眉中间放出光来,光的颜色,是像黄金一样的,周遍照到十方无穷无尽的世界。没有多少时候,光就收回转来,停住在佛的头顶上面。变化成功了一座黄金的台;像须弥山那样的,又高大,又庄严。十方一切的佛,所住的、所教化的,又清净、又奇妙的国土。都在佛顶上的光所化成的金台里头,显现出来。十方一切佛的清净奇妙国土,虽然各各不同,但是大半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝合成的。还有一种国土,都是青、黄、赤、白各种颜色的莲华合成的。还有一种国土,又庄严、又华美,像自在天上天王的宫殿一样的。再有一种国土,像玻璃镜那样明亮的。这样种种的十方国土,都在佛顶所放的光里头现出来。多到无穷无尽,不可以拿数目来计算的。十方诸佛的国土,都是非常的庄严清净,好看得很的,这是佛显现出来的清净奇妙境界,给韦提希看的。
??? 韦提希见到了佛所放的光里头,有许多佛住的国土;虽然各有不同的清净奇妙,但是韦提希有他自己的愿心。所以向佛说道:“世尊!这各种的佛土,虽然也都是很清净的,没有一处不好的。世尊既然教我看这各种清净世界,是世尊的慈悲,要我自己拣选。我就喜欢生到只有乐、没有苦的极乐世界,阿弥陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念,教我把这个心完全安住在佛法上,没有一些些散乱的心,想念到别处去。”
??? 佛就向韦提希微微一笑,表现称赞奖励韦提希的意思。一面徙口里头放出五色的光来。全部一一的照到频婆娑罗
王的顶上。
??? 在佛放光的时候,国王频婆娑罗,虽然仍旧被阿阇世关禁在七重深的房里头,但是国王不起烦恼心。他的心是很安定的,他的眼是很明亮的,所以没有什么阻隔的。国王一见到佛,就把自己的头面,碰在地上,向佛顶礼。他不知不觉,顿时就成了阿那含果了。
??? 佛看见频婆娑罗王已经成了阿那含。又想起了韦提希,情愿生到阿弥陀佛的西方极乐世界去,所以就向韦提希说道:你现在晓得么?阿弥陀佛离开这里王舍城,并不远的。你应该常常接连不断的想念阿弥陀佛。还要详详细细、切切实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人,都是修成了净业的。
?? 我现在为了你,详详细细说种种的譬喻。不但是你可以明白西方极乐世界的种种乐处,也可以使得没有来的一世、十世、百千万亿世,所有十方世界上的一切凡夫,有愿心修净业的人,都能够生到西方极乐国土去。
??? 凡是要生到西方极乐国土去的人,应该要修三种福。第一种福,是孝养父母、尊敬师长;有慈悲之心不杀生、不犯十恶。第二种福,是领记三种皈依,守具足众戒、不违犯威严仪式。第三种福,发菩提心、深信因果、读诵大乘的经典。这三种福就叫净业。
??? 佛又向韦提希问一句,“你现在晓得了么?这三种业就是在过去世、现在世、未来世出现的一切诸佛,修净业的正正当当的种子。”
??? 佛又瞩咐阿难韦提希二人道:“你们要切实详细的听,听了还要好好的想念,牢牢的记住。佛现在为了将来的世界上,被烦恼贼所伤害,不能够跳出这五浊恶世的一切众生,详详细细的说清净的善业。善哉韦提希,再问问明白。(善哉,有称赞的意思再里头;佛在说三福的时候只是说了一个大略,因此佛要韦提希再问问明白)然后又郑重嘱咐阿难说:你应该领受记住我所说的话,到各处去为许多许多的众生,宣传讲演;并且还要编成经典,可以使得后世后后世的众生永远流传下去,使得大家都晓得,修往生西方极乐世界的法门。
??? 佛现在教韦提希,同了未来世界所有的一切众生,观想西方极乐世界种种奇妙的景象。韦提希靠托了佛力的缘故,所以能够见到西方清净国土。像拿了明亮的镜,自己看见自己的面像一样。能够看到那边国土里头种种极奇妙的快乐事情,因为心里头欢喜的缘故,所以立刻就得到了无生法忍。
??? 佛嘱咐韦提希说:‘你是凡夫,心里头的想念,是疲软的,是衰弱的,没有力量的。并且你只有肉眼,没有天眼,不能够看到远方。本来你看不到西方极乐世界的,诸佛因为要你修净业,将来可以生到西
方极乐世界去,所以用了特别的方便法门,使得你能够见到西方极乐世界种种的胜妙景象。
??? 韦提希听到佛说完了话,就向佛说道:‘世尊,像我现在依靠了佛力的缘故,能够见到西方极乐世界。若是将来佛灭度后,没有佛力可以依靠,这个世界上的众生,又都是犯五浊、十恶种种不善的,没有善行的人,被此地狱、饿鬼、畜生、人、天五种苦道所逼迫,那里还能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢?’
??? 佛便告韦提希道:“你还有众生应该要一心一意,把念头归在一处,不要想到别处去,要专心想念西方。怎么样的想念呢?要晓得凡是用想念功夫的,一切众生,除了生下地来,就是瞎眼的,那就当然看不到的了。这些有眼睛的人,大家都能够见到太阳落下去的。看到太阳要落下去的时候,应该要发起想念的心来了,端端正正面向西方坐定了。看准了太阳落下去的地方,把自己的心,牢住在太阳上看,专心想念这个太阳,不放这个心移动到别处去。那就能够见到太阳要落下去时候的形状,像挂在虚空里头一面鼓。已经看到了太阳后,要闭眼、开眼都能够看得明明白白,清情楚楚;这种思想,就是日想,名目就叫初观。
??? 第二观,是要观想水了。一边想,一边还是要观。虽然看到水是很清的,但是也要一心一意,使得两只眼、一个心,都觉得明明白白,清清楚楚,没有一些些分散杂乱的意思。已经见到了水,应该要发起观想水变冰的念头来了。看见冰是照起来透明的,就要把冰当做琉璃宝那样的观想法了。看到了冰的透明,就要发起冰像琉璃一样的观想。观想成功了,就能够看到琉璃地了。地下有金刚宝,同了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝做成的金幢,把这个琉璃地擎撑起来。这个金幢,是八角式的,八个角都完全的。一面一面,都是百宝装成的;百宝里头的一颗一颗宝珠,都有一千道的光明;放出来的一道一道的光明,又各各有八万四千种的颜色,都映照在琉璃地上。像有亿千个太阳一样的明亮,不能够完全看清楚了。在琉璃地上,拿黄金做绳子来隔开道路,交叉横错,又用七种宝来分别界限的,也分别得很清楚,每一个宝里头,都有五百种颜色的光放出来的;这种光,又像华、又像天上的星同了月的光,挂在虚空里头,化成了一座很光明的宝台。还有楼阁,都有成千成万的多。每一座楼、每一座阁,都是百宝合成的。在台的两边,每边各有种种奇华做成的幢,也有百亿的多。还有种种乐器,更加多到没有数目可以计算了。像这样种种的物品,都是庄严琉璃地的。方的清风,都是从琉璃地上,
种种的光明里头吹来的。各种乐器,就自然会发出讲演苦、空、无常、无我四种佛法的声音。修行人能够观想像上边所说的种种,就是水想。
??? 到上边所说的水想成功的时候,要使得这一种的观想,非常的明明了了。不论闭了两眼,或是开了两眼,都不可以放这种景象散开了,或是竟然失去了,看不到了。除了午时正在应该食的时候,可以暂时停息。别的时候,就要常常记住这种观想的情景了。像这样的观想,就叫粗见到极乐国土。若是观想的修行人,已经得到正定功夫的,看起极乐国土来,就能够清清楚楚、明明白白。比了初观时,就大不相同了,竟然说也说不尽了,这就叫地想。是十六观里头的第三观。
??? 佛嘱咐阿难道:你一定要牢牢记住我所说的话。为了没有来的一世一世的许多众生,凡是要脱离苦恼的,你都要为他们详详细细的说这观想的法门。要晓得一个人生了又死、死了又生,都是造了恶业,所以在六道轮回里头,不停的转来转去。若是有修行人,能够观想到极乐国地,那这个人就可以免除八十亿劫长时期的,生生死死的罪了。他舍弃了这一世的身体,到了下一世,一定能够往生到清净的佛国去了。可以放心不要有什么疑惑的。修行人若是能够修像上边所说的那种观想,叫做正观。若是修别种的观想,叫做邪观;正观是应该修的,邪观是万万不可以修的。
?? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道:地想已经成功了,又要观想珍宝所成的宝树了。宝树,应该要一株一株详细的观想,还要观想一行一行的宝树,排列得非常的齐整。一重一重,有七重的多。宝树上边的枝、叶、华、果,都是枝对枝、叶对叶、华对华、果对果,齐齐整整,一丝不乱的。一株一株的宝树,都有八千由旬的高。许多宝树,都是每一株树上,七种宝贝的华,同了七种宝贝的叶,没有一株不是完全有的。并且一朵一朵的华,一瓣一瓣的叶,都是稀稀奇奇各种珍宝的颜色。在琉璃色里头会发出金色的光来,在玻璃色里头会发出红色的光来,在玛瑙色里头会发出砗磲的光来,在砗磲色里头会发出绿色的真珠光来。还有珊瑚、琥珀,所有一切的许多宝贝,都映照在各种宝树上边,做各种宝树的装饰。???
??
??? 妙真珠网,遮盖在七重宝树上边每一株宝树上,都一重一重的盖上七重珠网。一重一重珠网的中间,有五百亿座极奇妙的天华做成功的宫殿,像梵天王王宫那样的美丽庄严。
?? 一层一层天上的童子,住在这奇妙天华的宫殿里头,享受种种的快乐。各各有五百亿颗胜过世界上所有一切珍宝的宝珠,做他们挂在颈项里头的璎珞。
?? 尼宝珠的光,可以照到一百个由旬那样的远。譬如像一百亿个日,一百亿个月和合拢来那样的光明。不能够一样一样都说出名目来了。摩尼宝珠的光里头,还有种种的珍宝,夹杂在里头!这种珍宝的颜色,都是颜色里头最上等的,没有比这种颜色更加好的了。这样许多的宝树,一行一行排列得很齐整,每一株宝树上的许多叶,又一瓣一瓣隔离得很有次序,一些不杂乱的。在许多叶的中间,又生出各种奇妙的华来,华上边自然结成各种的果,这样果,也都是七种珍宝合成功的。一瓣一瓣树叶,直里的长,横里的阔,恰正一样都是二十五由旬。这种树叶的颜色,又是各各不同的,有一千种的多哩!叶上边还现出种种的画来,有一百种的多,有像天上的璎珞那样的。又有许多奇妙的华,都是像阎浮檀金一样的颜色,会像火轮盘那样的旋转,婉婉转转在叶的中间。还会生出各种的果来,像忉利天上帝释的宝瓶,要什么就会涌出什么来的。这种瓶有很大的光明,变化成功像供在佛面前的宝幢宝旛,无量数的宝盖。在无量数的宝盖里头,映现出三千大千的世界来。所有佛做的教化众生,救度众生的一切事情,十方诸佛的国土,也都在无量数的宝盖里头显现出来。已经看到了这种宝树,也应当顺了次序,一株一株的观想过去,不可以前后颠倒。先观想树身,再观想树梗、树枝、树叶,同了开的华,结的果。都要观想得清清楚楚,明明白白。这样的观想,就是树想,名目叫第四观。
??? 宝树观想清楚后,应该要想水了。极乐国土有八功德水,每一池中的水都是由七种珍宝变化而成的。这七种的宝,都是很柔和緛糯的,都是从如意珠王生出来的。八种的功德水,分开了十四支。一支一支,都变化了七种珍宝的奇妙颜色。各处聚水的渠,都是黄金的。渠的底下,又都是五彩合成了彩色的金刚,做水渠底下的沙泥。一支一支的水里头,都有六十亿朵七宝合成的莲华;一朵一朵的莲华,团团圆圆,恰好有十二由旬那么的大。池里头的宝珠水,都会流到灌到莲华上去的,并且还会沿了华梗,上去下来。这种水的声音,又很微细,很奇妙,并且还能够讲演苦、空、无常、无我,同了各种波罗蜜。做偈颂来赞佛,还嫌赞不完全,再用言语来赞叹佛的身相。从如意珠王中间,会涌出颜色像黄金那样,又微细、又奇妙的光明来;这种光,又会变化成功一种鸟;这种鸟的颜色,更加奇妙了,竟然是百种珍宝合成功的那种颜色。这种鸟常常称赞想念佛法僧三宝的功德,使得听到这种鸟声的修行人,也自然都会生出记念佛、记念法、记念僧的心来。这就是八功德水
想,就叫第五观。
??? 有各种珍宝合成的国土,在东南西北四方的边界上,都有五百亿座珍宝合成的楼,在各座楼同了再上的阁里头,有无量数天上的天女,各各在那里作天上的伎乐。又有种种的乐器悬挂在虚空里头,像天宝幢那样的没有人去弹它、敲它都会自然发出音声来的;在发出的种种音声里头,也像水那样的,都会演说想念佛法僧三宝的。虽然也观想到了,但是只观想到了极乐世界的宝树、宝地、宝池的约略景象。这种观想,可以说是总的观想,还有许多许多明细的景象,还没有观想到,所以只能够叫做粗见。这就叫第六观。
??? 若是见到上边所说的宝楼阁、宝树、宝地、宝池的修行人,可以除灭无量亿劫极重的恶业。而且到了寿命完尽后,还一定能够生到极乐世界去!吾们修行的大众,若是还不照了佛所说的观想法门,赶紧定心的修,怎么对得住佛的大慈大悲心呢?能够照这样的观想法,才可以叫做正观。若是照了他种的观想,就叫做邪观。
??? 佛又嘱咐阿难及韦提希:“你们一定要牢牢记住,你们要好好的想,切切实实的念。吾现在把除灭苦恼的法门,一种一种分别解说给你们听,你们一定要牢牢记住。向大众分别解说,使得所有各世界的众生,都能够听明白。
??? 佛说上边几句话的时候,无量寿佛停住了,立在虚空中间。观世音、大势至两尊大菩萨,陪侍了无量寿佛;观世音菩萨立在佛的左边,大势至菩萨立在佛的右边。全身显出来的光明,非常的亮,非常的旺,两眼竟然不能够睁开来看,所以也不能够完全看到了。这种光明,那怕有数百数千阎浮檀金的颜色,也不能够拿来比的。
??? 韦提希已经见到了无量寿佛,立刻向释迦牟尼佛,把自己的头面接住了佛的两足,向佛行礼。并且向佛说道:“世尊呀!我现在因为依靠佛力的缘故,能够见到无量寿佛和二大菩萨。但是未来的众生,也都愿意见到无量寿佛和二大菩萨的,他们用什么方法,可以见得到呢?”
??? 佛告韦提希道:“要看到无量寿佛的修行人,还是应该提起修观想的法门,在极乐世界七宝合成的地上,提起观想莲华的念头来。使得这种莲华的一瓣一瓣叶上边,都变成百种珍宝的颜色;每瓣叶上有八万四千条筋脉,像天上奇妙的画那样的;每一条筋脉上,都能够发出八万四千道光来,都是很清清楚楚,明明了了的。像这样种种的景象,都要使得修行的人,完全见到。小的莲华叶,直里横里都有二百五十由旬那么大。像这样大的莲华,每一株上,都有八万四千瓣大叶,在一瓣一瓣叶的中间,都有一百亿颗摩尼宝珠,映照这株莲
华,装饰这株莲华。一颗一颗摩尼宝珠,各各放出一千道的光明来。这种光,像佛顶上的宝盖一样,也是七宝合成的,周遍的遮盖在地上的莲华上边。释迦毗楞伽宝做莲华的座子,这种莲华的座子,有八万金刚、八万甄叔伽宝、八万梵摩尼宝,同了很奇妙的真珠结成的珠网,做莲华台座子的装饰品。在这个莲华台上,自然而然四角有四支像台柱那样的宝幢。一支一支的宝幢,像百千万亿须弥山那样的高大。宝幢上面,还各有七宝合成的幔,庄严灿烂,像夜摩天上的天宫一样的,时时刻刻受到种种的快乐。还有五百亿精巧奇妙的宝珠,映照在这种莲华台上,做莲华台的装饰品。一颗一颗的宝珠,各各有八万四千道的光;一道一道的光,各各现出八万四千特别种类的金色来;一种一种的金色,都普遍的照在极乐世界各种珍宝的国土上边。凡是光照到的地方,没有一处不变化成种种特别的形相。上边所说变化成功各种特别奇异的形相,或是变化成了金刚造成的台,或是变化成了真珠结成的网,或是变化成了各种各样各色的华,多到像天上的云。在极乐世界的十方,随便变现出种种的佛事来,施给众生,众生是怎样的根机,就变现怎样的佛事,使得众生都能够得到佛法的利益。这就是第一波罗蜜的法施,所以叫施。这种观想,就是华座想,叫第七观。”
???? 佛单独告诉阿难:“韦提希所观想到的这种奇妙的莲华,是无量寿佛在做法藏比丘的时候,发了大愿的力量所庄严成功的。若是要观想无量寿佛的修行人,应该先要照上边所说种种观想华座的法门,去切切实实的观想,不可以夹杂别种乱念头一瓣一瓣的华叶,一颗一颗的真珠,一道一道的光明,一座一座的华台,一支一支的宝幢,都要依了见到先后的次序,一种一种的观想过去。要观想到清清楚楚,明明白白,没有一些的模糊。像在明亮的镜子里头,自己照到自己的面相那样。华座的观想成功了,那就可以灭除五万亿劫,那么长时期所造生生死死的罪,就一定可以生到极乐世界去了。修行人能够照这样的观想,才叫正观;若是有别种的观想,就叫邪观。”
??? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道,修行人已经观想到了华座,就应该要观想佛的身相了。为什么就要观想佛的身相呢?因为诸佛都是法界身,都就在众生的心想里头的。所以你们心想佛的时候,你们的心就同了佛一样的,有三十二种好相的。你们的心,常常不断的想念佛,你们的心,就是佛的心了。像上边所说的种种,都是从一心想念佛,才能够生出来的。所以应该要一心一意的记住佛,想念佛,切切实实的观想无量寿佛。能
够一心的观想,就可以观想到三种德号的佛了。观想无量寿佛的修行人,先应该想佛的像。不论闭了两眼,或是开了两眼,都见到一尊珍宝造成了的佛像;佛像的全身,都像阎浮檀金那样的颜色,这一尊佛像坐在极乐世界,七宝池里头的宝莲华上边。
??? 已经看到了佛像坐在那里,心里也开发了,眼也开发了。清清楚楚,明明白白的,见到极乐世界的地上,完全是七种珍宝,庄严成功的。七宝的地、七宝的池、七宝的树、都是一行一行排列得齐齐整整。许多许多像天上那样好的珍宝合成的帐幔,都遮盖在宝地、宝池、宝树上边。各种珍宝结成的罗网,像金罗网下边,挂银铃;琉璃罗网下边,挂玛瑙铃;赤珠罗网下边,挂水精铃;车磲罗网下边,挂金铃,各式各样,好看到了不得。但是观想这样的种种奇妙景象,一定要看得很明白,很清楚,都像就在自己的手心中间一样。
??? 已经观想到了无量寿佛的宝像就应该再观想成一朵很大的莲华,在佛的左边,像佛所坐的那朵大莲华完全一样,没有一些的不同;再要观想成一朵大莲华,在佛的右边;又想一尊观世音菩萨的像,坐在左边的华座里头,也是阎浮檀金一样的颜色,同了佛完全相同,没有一些些的两样;再想一尊大势至菩萨的像,坐在右边华座里头。观想无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨的像,都想成了,就可以见到佛同了二尊菩萨的像,都放出光明来。这种光,都是金色的照在许多宝树上边,在一株一株的宝树下边,也各各有三朵大莲华;一朵一朵的大莲华上边,也各有一尊佛、两尊菩萨的像,这样的佛菩萨像,同了宝莲华,多到无量无边,周遍布满在极乐世界。修行人已经把各处大莲华里头,都有一佛二菩萨的像,观想成功了。应该听到宝池里头水的声音了。这种水流起来,都有光明现出来的,还有许多宝树,同了宝池里头的凫、雁、鸳鸯、各种鸟,都能够演说种种最胜最妙的佛法,出定、入定的时候,也常常能够听到的。修行人在入定的时候,所听到的种种妙法,当然能够记得的;但是在出定的时候,所听到的,也要都能够记住,不放他忘掉;并且还要把所听到的妙法,能够同了经典相合,没有一些些两样。若是同了经典有不一样的地方,就叫妄想。若是同了经典一样的,就叫粗的观想到了极乐世界。这就是佛像的观想,叫第八观。
??? 能够观想到像上边所说种种的景象,就能够除灭无量亿劫生生死死的罪业。并且就在现在这一世上,能够得到念佛三昧。
??? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道,观想一佛二菩萨的像,已经观想成了,就应该观想无量寿佛身
相的光明了。阿难呀!‘你应该要知道无量寿佛的身相,像百千万亿夜摩天上的阎浮檀金那种的颜色;佛身体的高,有六十万亿那由他恒河沙由旬。
?? ?阿弥陀佛两眉的中间,有一根毫毛是雪白的,所以叫白毫,这一根毫毛是向右边旋转,盘在两眉中间,有五座须弥山那样的大。佛的两眼,像四座大海的水,青是青、白是白,分明得了不得的。身上四边各处的毛孔里头,会变化出光明来,像须弥山那样的大。
????无量寿佛头顶上的圆光,像百亿个三千大千世界那么的大。在这种圆光中间,有百万亿那由他恒河沙化佛。一尊一尊化佛的左右两边,也各各有化成的许多许多观世音菩萨,同了许多许多大势至菩萨,做侍候无量寿佛的人。
??? 无量寿佛,有八万四千种的好相。一种一种的好相里头,又各有八万四千种的随形好。一种一种的随形好里头,又各有八万四千道的光明。一道一道的光明,周遍照到十方世界的念佛众生。阿弥陀佛都要接引他们,不肯放弃他们的。
??? 无量寿佛八万四千种的光明,八万四千种的相好,八万四千种的随形好,同了无数的化佛,无数的化菩萨,像这样种种特别的景象,很多很多不能够完全说了。只能够一心一意的观想,要观想到不但是肉眼能够见到,也要使得观想人的心眼,也能够见到。那就是十方一切诸佛,也都见到了。因为能够见到了十方诸佛的缘故,那就观想的功夫深了,这个心能够不偏不邪,不散不乱了,所以就可以称念佛三昧了。
??? 能够照这样的观想,就叫观想到了一切佛身。因为观想到了一切佛身的缘故,也就可以见到一切佛的心了。佛的心是什么呢?就是大慈悲心。佛就用了无缘慈悲的心,来普遍的摄引一切众生。
??? 能够观想到佛身,还能够观想到佛心,舍弃了这个身体到后来的那一世去,就可以生在诸佛的面前,就能够得到不生不灭的地位,安住不动心了。所以有智慧的修行人,应该把这个心,完全着牢在观想上边,切实清楚的观想无量寿佛。
??? 要切实清楚的观想无量寿佛,各拣选一种相、一种好,观想进去,只要观想佛两眉中间的白毫,能够观想到极明白极清楚,那就佛的八万四千种的相,八万四千种的好,自然会显现出来了。能够见到无量寿佛,就能够见到十方无量数的佛了。因为能够见到无量数佛的缘故,无量数的佛,就显现在这个修行人的面前,为他记成佛的名号,记做教主的国土。像这样的观想,就是普遍见到一切佛的色身相,叫第九观。照这样的观想法,叫正观。若是别种观想法,就叫邪观。
??? 佛又嘱咐阿难同了韦提希
道,已经见到了无量寿佛种种相,种种好,都觉得很清楚、很明白了,应该要观想观世音菩萨了。这一尊菩萨的身体,长到八十万亿那由他由旬,身体是紫金的,头顶上有一个肉髻,颈项里头有圆形的光,四面都能够照到百千由旬的远。
?? 在观世音菩萨顶上的圆光中间,有五百尊化佛,都像释迦牟尼佛那样的。一尊一尊的化佛,各有五百尊的化菩萨,同了无数的天帝,做化佛化菩萨侍奉的人。修行人把自己的身体,投到化佛化菩萨的光明里头去,所有地狱、饿鬼、畜生、人、天五道众生的一切颜色形相,都在观世音菩萨的圆光里头现出来。
??? 观世音菩萨的头顶上,有毗楞伽摩尼宝,装饰成像只有天上有的,那种极妙的帽。在这顶帽中间,有一尊立相的化佛,高有二十五由旬。
?????观世音菩萨的面像阎浮檀金那样的颜色,两眉中间毫毛的形相,是七种珍宝的颜色,完全都有的。在这根毫毛中间流出八万四千种的光明,一种一种的光明里头,有无量无数百千化佛。一尊一尊的化佛,都有无数的化菩萨,做他们侍奉的人。还会时时变化,变化起来,要变就变自在得很,像这样的奇妙景象,都普遍在十方世界里头,没有一处没有的。
??? 观世音菩萨两臂的颜色,是像红莲华那样的。两臂周围会发出八十亿微细奇妙的光明,这种光明都变化成像璎珞的样子。在璎珞的中间,普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切珍宝,或是普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切光明。
???? 观世音菩萨的手心,有五百亿种莲华的颜色,十只手指的尖头上,有八万四千种的画,像印成功的纹路一样的。一种一种的画,有八万四千种的颜色;一种一种的颜色中间,会发出八万四千道光来的;这种光照在人的身上觉得很软和的,普遍的照到所有的一切境界,观世音菩萨用他的宝手,来接引众生到极乐世界去。
??? 观世音菩萨提起足来走路的时候,足底下有一千辐车轮的形相,印在地上。这种轮相,自然会变化五百亿座光明台;足放下去的时候,又有金刚宝摩尼珠,同了各种的华,铺散在各处,没有一处不遮盖满足的。
??? 除了上边所说的各种身相,还有身上别的种种相。所有一切的好相,都像佛一样完全有的,没有不相同的。只有头顶上的肉髻,同了佛独有的见不到头顶的两种相,不像佛那样的好。这是观想观世音菩萨真实的色相,就叫第十观。
?? 佛又吩咐阿难道,若是有要观想观世音菩萨的修行人,应该要照这样的观想。照这样观想的修行人,就可以不碰到一切的祸害,可以把前生所造的业障,完全除灭得清清净净;不但是
除灭前生一世的业障,并且还可以除灭无数劫的生生死死的罪哩。像这样心念慈悲,福德全备的菩萨,只要听到他的名号,已经可以得到无量的福了。何况切切实实、明明了了的观想到菩萨的身相呢!
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??? 若是有修行人,要观想观世音菩萨的种种相,应该先观想观世音菩萨头顶上的肉髻,再观想所戴的天冠。还有别的种种相,也应该依了先后的次序,一种一种的观想过去。都要观想到明明白白、清清楚楚,像观世音菩萨的种种相、种种好,都在我自己手心中间,观想起来没有一些些不清楚的地方。能够照这样的观想,叫正观。若是照别种的观想,就叫邪观。
????观世音菩萨已经都观想圆满了,应该要观想大势至菩萨了。这尊大势至菩萨身体的高矮大小,都像观世音菩萨一样的。头顶上边的圆光,四面各有一百二十五由旬,可以照到二百五十由旬那么远;全身的光明,可以照见十方国土,都变化成紫金色;同了佛道有缘的众生,都见得到大势至菩萨的种种相、种种光的。
?? 只要见到这尊大菩萨一根毛孔的光,就可以见到十方无量数诸佛清净微妙的光明。所以这尊大菩萨的德号,也可以称无边光,大势至菩萨常常用他的智慧光普遍照到一切众生,使得他们都能够离开地狱、饿鬼、畜生三种恶道,都得到佛最胜的大威力、大神力。所以这尊菩萨的德号,就称大势至。
??? 一尊菩萨所戴的天冠上,装饰了五百种珍宝合成的华;一朵一朵的宝华上边,各有五百座珍宝镶嵌成的台;一座一座宝台中间,所有十方诸佛的清净奇妙国土,长阔的形相,都在这种宝台里头显现出来。
??? 大势至菩萨头顶上的肉髻,像一种印度产生的赤莲华;在肉髻上边,有一个珍宝的瓶,瓶里头完全装满了光明;在光明里头,普遍现出种种合佛道合佛法的一切事情的景象。大势至菩萨还有许多身相,同了观世音菩萨完全一样,没有一些些两样。
??? 这一尊菩萨走路的时候,十方世界所有的一切都会震动起来的。在各世界国土震动的地方,有五百亿朵的宝华。一朵一朵的宝华,都是很庄严、很高大、很显明、很美丽的,像极乐世界一样。
??? 这一尊菩萨坐的时候,七宝的国土,各处都在一个时候,动摇起来了。从下方最底下的金光佛刹那一层起,一直上去到上方,最上一层的光明王佛刹,在这两层佛刹间有像无量数灰尘那么多的分身无量寿佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨,都像云那么多的分身,一齐聚集在极乐国土。并且还遍满在空中,坐在莲华的台座里头演说最胜妙的佛法,救度苦恼的众生。
??? 修这种的观想,叫观
想到大势至菩萨。就是看到大势至菩萨的色身的形相,观想这尊大菩萨,叫第十一观。可以灭除无数劫阿僧只,生了又死、死了又生的罪业,能够这样的观想,可以不受到在母亲胞胎里头转生的苦。并且可以常常到诸佛清净奇妙的国土去游行。这种观想成功了,就可以说是完全满足观想观世音菩萨,同了大势至菩萨了。
??? 见到了上边第十一观,所说的种种奇妙景象的时候,自己的心就应该要发起,已经生到了西方极乐世界去了。身体在莲华里头,学佛菩萨结跏趺坐法,照这样坐定了,心思清净了,应该要作一种观想,想自己所坐的莲华,已经合拢来了。观想到莲华已经合拢来的时候,又要观想到莲华忽然开放了。观想到莲华已经开放的时候,又要观想莲华里头,忽然现出五百种颜色的光明来照在自己的身上。再要观想自己的眼目能够睁开来了,见到许多佛、许多菩萨,都排满在虚空里头。
???? 极乐世界的水鸟树林都会发出音声来的。并且所发出的音声,同了诸佛一样的,也都会演讲深妙的佛法的。并且所演讲的佛法,又同了十二部经里头所讲的道理完全一样的。
??? 若是到了出定的时候,还能够牢记住,不忘却观想到那种景象,就可以算是成功了,名目叫见到无量寿佛极乐世界。就是普遍的观想到了,也就叫第十二观。
??? 无量寿佛化了无数的身相,同了观世音菩萨、大势至菩萨,常常到这个修观想人所住的地方来。
??? 佛又嘱附阿难同了韦提希道,若是有人发极诚恳的心要生到西方极乐世界去,先应当观想无量寿佛一丈六尺的像,在七宝池上边。像前所说无量寿佛无量无边的身相,不是凡夫狭小的心量,所能够观想得到的。
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?? 由于佛前生所发的愿力强大的缘故,如果有修行人,记念观想无量寿佛这样高大的身量,也一定可以观想成功的。只不过观想佛像一丈六尺的像,已经可以得到无量无边的福了,何况再要观想到佛完全满足的身相呢!
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???阿弥陀佛的神通,有如意自在的力,要怎么样就可以怎么样,能够到十方国土去变化显现,自在得很。或是显现极大的身量,可以充满在虚空里头。丈六尺或是八尺,大相或是小相,都是真金的颜色。在佛头顶上边圆光里头,所现的化佛,同了宝莲华都像上边所说的种种一样的。
???? 观世音菩萨同了大势至菩萨,到随便什么地方去,都变化了像众生一样的身相。但是只要看两尊菩萨头部的形相,就可以晓得一尊是观世音菩萨,一尊是大势至菩萨。这二尊大菩萨都是帮助阿弥陀佛,普遍教化一切众生的。有时候见到菩萨本来的身相,有时候变
化了众生的身相,所以称做杂观想。就叫第十三观。
??? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道,生到极乐世界去的修行人,最高的是第一品,叫上品上生,若是有众生愿意要到极乐世界去的,只要发三种愿心就可以往生了。第一、要发极诚恳真实、求往生的心。第二、要发很深切不变更、求往生的心。第三、要发把所修种种的功德、完全回向到求往生的心。能够完全发这三种愿心,一定能够生到极乐世界去了。
?? 发此三种心的人,一定能够往生极乐世界的。还有三种众生,也应该往生的。第一有慈悲心,不杀害生命的人,同了完全守住种种戒法的人。第二、读诵大乘佛法,同了讲方正平等佛理的一切经典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六种的人,还要把所修的三种功德,都回向到往生极乐世界的愿心上去,求愿往生到极乐世界。完全修满这三种功德的修行人,就能够最快从一日起,或是二三日,或是四五日,最多不过七日,一定能够往生了。
???? 这个往生的人,已经生到了极乐世界去的时候,因为他修行发愿,非常的勤恳向前的缘故,所以阿弥陀佛,同了观世音菩萨、大势至菩萨,还有多到没有数目可以计算的化佛,成百成千的比丘、声闻、许多许多的人,没有数目可以计算的天上人,还有七宝装饰成的宫殿。观世音菩萨手里头,拿了金刚做成功的宝台,同了大势至菩萨,都到这个修行人的面前来。阿弥陀佛放出很大的光明,来照这个修行人的身体,并且同了许多菩萨,都伸出手来迎接这个修行人。
????观世音菩萨、大势至菩萨、同了无数的菩萨,称赞叹美这个修行人,并且还劝导他,巴望他的愿心渐渐的进步。这个修行人见到了观世音菩萨、大势至菩萨、同了许多大菩萨,非常的欢喜跳跃。自己见到他自己的身体,坐在金刚台里头,跟随在佛的后面只有在弹一弹手指的一些短时间,就生到极乐世界去了。?
??? 这个修行人已经生到了极乐世界去,就见到佛的色身,种种的好形相,完全都有的。还见到许多菩萨的色身,也是种种的好形相,完全都有的。光明很大的七宝树林,自然会演讲奇妙的佛法。修行人听到了,就证得了无生法忍。
??? 在片刻的短时间,这个修行人就能够经过、服侍到许多许多的佛,周遍到十方世界去。在许多佛面前,依了先后的次序,受许多佛为他所记成佛的名号。这个修行人回到自己的国土去,就得到无量数的陀罗尼法门。这是上品上生的修行人。
??? 上品中生,是九品往生的第二品。这上品中生的修行人,不一定要读诵方等经典,只要把佛经的文句,
那怕少到一二句,或是一个偈的意义趣味,能够深切的明解了;还能够把这个心,安住在佛法里头深奥广大的真理上边,不被旁的种种外道邪说所摇动诱惑,深切相信因果的道理,不说坏大乘佛法,把这样种种的功德,回向到求生极乐世界的愿心上去。
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??? 修上边所说各种功德的修行人,到了寿命快要完了的时候,阿弥陀佛同了观世音、大势至两大菩萨,还有无量数的圣人贤人,一同修学佛法的人,都围绕住了这个修行人。阿弥陀佛拿了紫金台,到修行人的面前,称赞这个修行人,叫他一声法子道:‘你能够修行大乘佛法,明白了解最上的义理,所以我现在来迎接你。’阿弥陀佛就同了上千的化佛,在同一个时候都伸出手来,握这个修行人的手。
??? 这个修行人看见自己坐在紫金台里头,双手合拢了,十指交叉了,口里头称赞叹美诸佛。不过像转一个念头的短时间,就生到了极乐世界的七宝池里头去了。这一座紫金台,像一朵很大的珠宝装饰成的莲华,经过一夜,莲华就开了。这个修行人的身体,就变成紫磨金的颜色,他的足底下也有了七宝的莲华了。
???? 阿弥陀佛,同了观世音、大势至两大菩萨,都在一个时候,在两眉中间放出光来,照在这个修行人的身上。这个修行人照到了光,他的两眼就睁开了,并且因为他前世,或是前前世修学过佛法,听到过佛法的义理的,所以能够普遍的听到大众的声音,都是专门说一种极深奥、最高妙的真实道理。这个修行人听到了,就从紫金台上下来向佛顶礼,合了两掌称赞叹美佛的一切功德。
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??? 这个修行人生在宝莲华里头,经过了七天,立刻就得到佛的智慧,永远不会退回转来了。并且还立刻得到神足通,能够周遍的飞行到十方世界去,伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方,修种种的正定法。经过了一小劫的时期,就证到了不生不灭、了脱生死的地位。当时就在佛的面前,受佛为他记成佛的名号。这就叫上品中生的修行人。
????上品下生,是九品往生的第三品。这样的修行人,也是很相信因果的,也是不谤毁大乘佛法的。他能够发最高最上求成佛的心,他把这种功德,回向到发愿求生到极乐国土去。
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???? 这个修行人的寿命,到了要完尽的时候,阿弥陀佛,同了观世音、大势至、还有许多的菩萨,拿了金的莲华,化成五百尊佛,来迎接这个修行人。五百尊化佛,大家都同时伸出手来迎接他。还同声称赞他道:‘法子!你现在身口意三业都很清净了,并且还发了求成佛的心,所以我来迎接你。’
???? 这个修行人,看见了上边所说的佛
,同了许多菩萨拿了金莲华来迎接他的时候,他就见到自己的身体坐在金莲华里头。坐好了,华就合拢来了,他跟随在佛的后面,就生到极乐世界的七宝池里头去了。经过了一日一夜,莲华开了。在七天里头,就见到了佛。虽然见到了佛的全身,但是佛的种种相、种种好,心里头还是不明白,不清楚。要过了三七二十一日后,才能够明明白白看清楚了。
???? 修行人过了二十一日,不但是能够明明了了见到佛的种种相、种种好,并且还能够听到种种的声音,都是演讲最高妙的佛法。这个修行人就到十方世界去,游历供养十方世界的诸佛。在诸佛的面前,又听到极深奥奇妙的各种佛法。经过了三小劫的时期,智慧渐渐的加增起来了,所有佛道里头一百种的智慧门,都可以修完全了,就可以从十信、十住、十行、十回向,一直安住在十地里头的第一位欢喜地了。这就叫上品下生的修行人。这种观想就叫上辈想,也就是第十四观。
???? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道,怎样可以修到中品上生呢?若是有众生能够受五种戒法,或是受八种戒法,守住了不破戒,还有别种的戒法;也能够修不造五种大逆的罪,没有种种的过失灾难,这个人就种了善功的根了。能够把这种善根来发愿心,回向到求生极乐世界上边去,这个修行人到了寿命快要完尽的时候,阿弥陀佛,同了许多比丘、眷属,都围绕了这个修行人。阿弥陀佛两眉中间放出金色的光来,照到这个修行人所住的地方。演讲苦、空、无常、无我的道理。称赞叹美这个修行人,出家修行的功德,所以就能够离开种种的苦恼。
???? 这个修行人见到了阿弥陀佛放金色光,心里头非常的欢喜。看见自己的身体,坐在莲华台里头,双膝跪在地上,两手合拢了,向佛行礼。还没有到抬起头来的短时间,已经往生到极乐世界去了,所坐的莲华也就开了。
??? 莲华正在开的时候,这个往生的人,就听到许多声音都是称赞叹美声闻所修的四谛法。便修得阿罗汉果,三明、六通、八解脱就都修完全了,就叫中品上生。
?中品
??? 中品中生,九品往生里头的第五品,若是有些众生能够一日一夜,完全守住八戒斋的;或是能够一日一夜,完全守住沙弥戒的;或是能够一日一夜,完全守住具足二百五十戒的,还要端端正正有威严、有礼貌,一些不违犯忽略,把这种功德回向发愿求生到极乐国去。因为这个修行人的功德香,已经早就周遍熏到了的,所以这个修行人到寿命快要完尽的时候,就见到阿弥陀佛,同了许多眷属。大家都放出金色的光来,手里头拿了七宝的莲华,到这个修行人的面前来。
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???? 这个修行人,自己听到虚空里头有声音称赞道:‘善男子呀!因为你跟随,顺从过去、现在、未来三世诸佛教化的缘故,所以我来迎接你。’这个修行人听到了这几句话,看见自己坐在莲华上边,莲华就合摆来了,修行人就生到西方极乐世界去了。在七宝池里头,经过了七日,莲华开放了,这个修行人就睁开了眼,合拢了两手,称赞阿弥陀佛。因为他听到了佛法非常的欢喜,所以就证到了声闻的初果须陀洹。经过了半个小劫的时期,就超过了二果斯陀含、三果阿那含,一直证到了阿罗汉道了。这就叫中品中生。
???? 中品下生,是九品往生里头的第六品。若是有相信佛法的善男子,或是善女人,能够孝顺父母、奉养父母,在世界上对待众生,能够发仁心、发慈悲心,这样的人,到了寿命快要完尽的时候,碰到了善知识,向他详详细细说阿弥陀佛极乐国土种种的快乐,也说阿弥陀佛在出家修行,做法藏比丘的时候,所发的四十八个大愿心。这个修行人听到了极乐国土种种快乐的事情,同了阿弥陀佛的四十八个大愿后,寿命就完尽了。譬如像身强力大的人,把他的臂膊,屈一屈、伸一伸的短时间,已经生到西方极乐世界去了。这个修行人生到了西方极乐世界,经过了七日,碰见了观世音、大势至两大菩萨。听到两大菩萨的说法,非常的欢喜,就证到了初果须陀洹。过了一小劫的时期,功夫渐渐的深了,就证到阿罗汉。这就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生,总名叫中辈生想,也就叫第十五观。
???? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道。下品上生,是九品里头的第七品。若是有些众生,造了种种的恶业。虽然心里头没有转批评方等经典的念头,口里头也没有说方等经典的坏话,但是愚痴不明白道理的人,造了许多的恶业,一些不晓得羞耻;到了寿命快要完尽的时候,碰到了善知识,向他说大乘十二部经的各种名目,这个人因为听到了许多经的名目,就灭除了一千劫所造极重的恶业。这个有智慧的善知识,又教他合拢了两掌,叉起了两手,向佛称南无阿弥陀佛。因为他称念佛名,又除灭了五十亿劫生了又死、死了又生的罪。这个修行人正在合掌叉手,称念阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛就差化身的阿弥陀佛、化身的观世音菩萨、化身的大势至菩萨,到这个修行人的面前,称赞这个修行人道:‘善男子呀!因为你称念佛名的缘故,你所造的许多罪都消灭了,所以我来迎接你。’化佛说完了这几句话,这个修行人就看见化佛所放的光明,周遍照满在这个修行人的房屋里头。这个修行人见到了化佛放的光
,心里头很欢喜,他在这个世界上的寿命,也就完尽了。他就坐在宝莲华里头,跟在化佛的后面,生到七宝池里头去了。经过了四十九日,莲华开放了。
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??????? 在莲华开放的时候,大悲观世音菩萨和大势至菩萨,放出很大的光明来,停住在这个修行人的前边,两大菩萨向他说十二部经很深奥的义理。这个修行人听到了,都能够信,都能够明白了解,并且就发了修成佛道的大愿心。经过了十个小劫,百法明门,也都完全修学成了,就得到了十地位的第一位。这就叫下品上生。
???? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道,下品中生,是九品往生里头的第八品。或是有些众生破坏违犯五戒八戒的,或是破坏遵犯具足戒的。像这样愚痴的人;或是偷比丘、比丘尼、大众的东西;或是偷旁人供养比丘、比丘尼吃的穿的东西;或是不依照佛的道理,专门把不清净的世间法,向大众人演说;或是向旁人乱说违背佛理的妄语,害旁人堕落恶道,自己一些些不晓得羞耻,还要把所造的许多恶业,来遮饰自己。像这样犯罪的人,因为他恶业太多太大了,应该堕落到地狱里头去的,所以到了他寿命快要完尽的时候,地狱里头各处的火,在同一个时候,一齐都要烧过来了。
???? 这个修行人,虽然碰到了地狱里头的种种火,但是亏得碰到了善知识,动了他大慈大悲的心,就向这个修行人,称赞演说阿弥陀佛十力的威严,十方的功德。还要详详细细称赞阿弥陀佛的光明神通的力用,也称赞戒、定、慧,从修戒得到定功,从修定生出慧来,从修慧得到解脱,从解脱得到解脱知见,这五种法,都是修成佛的功德。这五种功德,修到功夫深了,就成佛了。
???? 这个修行人听到了善知识的演说,称赞种种佛法,就灭除了他八十亿劫那么长时期所造的生生死死的罪。地狱里头发出来很厉害的火,也就化了清快凉爽的风,吹到许多天华上边去。这许多天华上边,都有化佛化菩萨来迎接这个修行人。像转一个念头的短时间,就得生到七宝池的莲华里头去了。
?????这个修行人在莲华里头,经过了六个大劫,莲华才开放。观世音、大势至两大菩萨,用很清净的音声安慰他,向他说大乘法很深的经典。这个修行人听到了这种佛法,立刻就发了成佛的心。这就叫下品中生。
??? 佛又嘱咐阿难同了韦提希道,下品下生,是九品里头的最末后的一品。若是有众生造种种不善的业;像五种很大的忤逆罪,十种很大的恶业,种种不善的事,大半都犯全的。像这样愚痴的人,因为他恶业造得太多了,应该要堕落到地狱饿鬼畜生三种恶道里头去的,在恶道里头要经
历过许多劫数,受种种的苦,无穷无尽。
???? 这样愚痴的人,到了他寿命完尽的时候,碰到了善知识用种种的方法安慰他,向他演说种种很妙的佛法,还教他称念阿弥陀佛的名号。但是这个愚痴人,被种种痛苦所逼迫,没有心思可以念佛。这个善知识又向他说道,你若是不能够念阿弥陀佛,应该称念无量寿佛。
???? 这个人听到了教他念无量寿佛,就合了他贪生怕死的念头了,所以就很诚恳的念。念佛的声音,就接续不断的一口气念十声,念满十口气的南无阿弥陀佛。因为他称念佛名的缘故,在他一个念头一个念头不停的想念佛,就灭除了他八十亿劫所造的生了又死、死了又生的罪。
??? 这个念佛人到了寿命要完尽的时候,就见到一株金的莲华,像太阳那样团圆的停住在他的面前。只有像转一个念头那样短的时间,这个人就往生到极乐世界去了。在莲华里头,经过十二个大劫,莲华刚刚开放,比了上品往生的不晓得要迟多少倍了。
???? 这个修行人到莲华开放的时候,就见到观世音、大势至两大菩萨,对了他发出大悲的声音来,向他详详细细讲演一切佛法真实的道理,同了能够灭除种种罪恶的法门。这个人听到了两大菩萨的说法,心里头非常欢喜,立刻就发动了修成佛道的心。这种就叫下品下生。连了上边下品上生、下品中生一并叫做下辈生想,也就叫第十六观。所有十六种观想法,到这里完全讲说圆满了。这个人听到了两大菩萨的说法,心里头非常欢喜,立刻就发动了修成佛道的心。这种就叫下品下生。连了上边下品上生、下品中生一并叫做下辈生想,也就叫第十六观。
???? 佛说完了上边许多话的时候,韦提希同了伺候他的五百个女子,听到了佛所说的话,立刻就看见极乐世界很大很长的形相。并且也见到佛的身相,同了观世音、大势至两大菩萨。韦提希同了五百个侍女,因为心里头欢喜得很,大家赞叹这种景象,从来没有见过。心里头就忽然开通了,大大的觉悟了,就证到了无生忍。
??? 五百个侍女,大家都发了无上正等正觉的心,都愿意生到西方极乐世界去。佛看见他们都发了大愿心,就为他们五百人,都记了将来成佛的名号。并且往生到了西方极乐世界后,都能够见到许多佛,显现在他们面前。他们就得到了三昧,都没有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都发了无上道心,连得无量无边天上的人,也都发了无上道心了。
???? 阿难就从他的座位上起来,向佛说道:‘世尊!这部经应该用什么名称?所说的十六种观想法的紧要地方,怎样的领受?怎样的记住?’佛回答阿难道
:这部经的名称,叫观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨;也可以叫净除业障,生诸佛前。’你应该领受记住,不可以忘掉的。
???? 能够得到正定功夫的修行人,就能够在现在的一世上,见到无量寿佛,同了观世音、大势至两大菩萨。若是善男子、善女人,只不过听到无量寿佛,同了观世音、大势至两大菩萨的名号,也已经能够灭除无量劫生生死死的罪了,何况时时刻刻想念了!若是有称念佛号的人,那末这个人,就是人里头分陀利华了。意思就是说人里头最好最上的人,世界上少有的人了。观世音菩萨、大势至菩萨,做他有益的朋友。将来能够坐道场成佛,往生到极乐世界诸佛的家里头去。
??? 佛又嘱咐阿难道:‘你要好好的记住我上边所说的话。’能够记住这些话,就是记住无量寿佛的名号。在佛说这几句话的时候,尊者目犍连、尊者阿难、同了韦提希那些人都听到了,大家都非常的欢喜。
??? 佛说法说完了就踏在虚空里头,回到耆阇崛山去了。阿难因为佛好几次嘱咐他记住佛所说的法,所以阿难等到佛回去了,又向到法会里头来听佛说法的大众,把佛上边所说的种种事情、景象、法门,详详细细重行讲演一遍。所有在法会里头听法的许多天上的人,同了龙神、夜叉,听到了佛所说的一切法,也都非常的欢喜,向佛行了礼,各各退去了。?
???释迦牟尼佛告诫弟子等天人和世间众生及阿修罗等,你们都应该爱乐那极乐世界,修习这个法门对这个法门要有稀有难逢的意念,对于这部经要把他作为导师,要广而告之给更多的众生得以往生到极乐世界,在成佛路上都不再退转。那些想见到和往生到,那广大庄严摄受殊胜的美妙净土世界,圆满自己的功德的人,都应当发精进之心听到这个法门,为了追求佛法的原因,心中不生退却抱屈谄媚虚伪,即使投身在大火之中也不应怀疑和后悔,为什么呢!因为那些往生净土的无量亿位菩萨们,全都是依持这微妙的念佛法门,并且能够尊重依顺和听闻受持这一法门不生违背,另外还有许多菩萨们他们非常想听闻此经,但却没有缘分不能听闻到,所以你们应当追求本经开示的最上法门,依靠念佛而往生净土世界。现在为诸众生说此经法,让你们见到阿弥陀佛及其他的净土世界,所有的这一切你们应当做的都可以追求,不要等到我灭度之后有生疑惑,在未来世中佛经都将灭尽,我以慈悲哀愍之心特留此经【阿弥陀经】在世百年,到那时候若有众生得遇此经,随其心愿都可得到救济度脱,佛出现于世难值难遇,诸佛所宣说的经法更是难得难闻,遇到能够教化他人使人
萌发善心,从而进入佛门的善知识并听闻他说法,然后按照他所说的法去修行这也很难,你等听闻了这部经而且要信奉受持本经更是难中之难,【若不往昔修福慧,于此正法不能闻,已曾供养诸如来,则能欢喜信此事,恶骄懈怠及邪见,难信如来微妙法,譬如盲人恒处暗,不能开导与他路,惟曾于佛值众善,救世之行方能修,闻己受持及书写,读诵赞演并供养,如是一心求净土,决定往生极乐国,假使大火满三千,乘佛威德悉能超,如来深广智慧海,惟佛与佛乃能知,声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测,如来功德佛自知,惟有世尊能开示,人身难得佛难值,信慧闻法难中难,若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸,事故博文诸智士,应信我教如实言,如是妙法心听闻,应常念佛而生喜,受持广度生死流,佛说此人真善友。】
信愿行老实念佛求生西方一生成就否遥遥无期也
范文三:《佛说无量寿经》
《佛说无量寿经》
曹魏天竺三藏康僧铠译
我闻如是。一时佛住王舍城耆(qí)阇(dū)崛(jué)山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣神通已达。其名曰尊者了本际.尊者正愿.尊者正语.尊者大号.尊者仁贤.尊者离垢.尊者名闻.尊者善实.尊者具足.尊者牛王.尊者优楼频螺迦叶.尊者伽耶迦叶.尊者那提迦叶.尊者摩诃迦叶.尊者舍利弗.尊者大目揵连.尊者劫宾那.尊者大住.尊者大净志.尊者摩诃周那.尊者满愿子.尊者离障阂.尊者流灌.尊者坚伏.尊者面王.尊者果乘.尊者仁性.尊者喜乐.尊者善来.尊者罗云.尊者阿难。皆如斯等上首者也。又与大乘众菩萨俱。普贤菩萨.妙德菩萨.慈氏菩萨等。此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士。善思议菩萨.信慧菩萨.空无菩萨.神通华菩萨.光英菩萨.慧上菩萨.智幢菩萨.寂根菩萨.愿慧菩萨.香象菩萨.宝英菩萨.中住菩萨.制行菩萨.解脱菩萨。皆遵普贤大士之德。具诸菩萨无量行愿。安住一切功德之法。游步十方。行权方便。入佛法藏究竟彼岸。于无量世界现成等觉。处兜率天弘宣正法。舍彼天宫降神母胎。从右胁生现行七步。光明显曜。普照十方无量佛土。六种振动。举声自称。吾当于世为无上尊。释梵奉侍天人归仰。示现算计文艺射御。博综道术。贯练群籍。游于后园。讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死悟世非常。弃国财位。入山学道。服乘白马宝冠璎珞。遣之令还。舍珍妙衣而着法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年。行如所应。现五浊刹随顺群生。示有尘垢沐浴金流。天按树枝。得攀出池。灵禽翼从往诣道场。吉祥感征表章功祚。哀受施草敷佛树下加趺而坐。奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试。制以智力皆令降伏。得微妙法成最正觉。释梵祈劝请转**。以佛游步。佛吼而吼。扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。曜法电。澍(shù)法雨。演法施。常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界动魔宫殿。众魔慑怖莫不归伏。掴(guó)裂邪网消灭诸见。散诸尘劳坏诸欲堑。严护法城开阐法门。洗濯(zhuó)垢污显明清白。光融佛法宣流正化。入国分卫获诸丰饍(shàn)。贮功德。示福田。欲宣法。现欣笑。以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉。示现灭度拯济无极。消除诸漏植众德本。具足功德微妙难量。游诸佛国普现道教。其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像为男为女无所不变。本学明了在意所为。此诸菩萨亦复如是。学一切法。贯综缕(lǚ )练。所住安谛。靡不感化。无数佛土。皆悉普现。未曾慢恣愍伤众生。如是之法一切具足。菩萨经典究畅要妙。名称普至导御十方。无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住。大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布。为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开导众人。通诸法性达众生相。明了诸国供养诸佛。化现其身犹如电光。善学无畏晓了幻法。坏裂魔网。解诸缠缚。超越声闻缘觉之地。得空无相无愿三昧。善立方便。显示三乘。于此中下而现灭度。亦无所作亦无所有。不起不灭得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏。得佛华严三昧。宣扬演说一切经典。住深定门。悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍。济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际。
得诸如来辩才之智。入众言音。开化一切。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为众生类作不请之友。荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲愍众生。演慈辩授法眼。杜三趣开善门。以不请之法。施诸黎庶。犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己。一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明不可思议。如是菩萨无量大士。不可称计一时来会。
尔时世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净影畅表里。威容显耀超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣我心念言。今日世尊住奇特法。今日世雄住佛所住。今日世眼住导师行。今日世英住最胜道。今日天尊行如来德。去来现在佛佛相念。得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。
于是世尊告阿难曰。云何阿难。诸天教汝来问佛耶。自以慧见问威颜乎。阿难白佛。无有诸天来教我者。自以所见问斯义耳。佛言。善哉阿难。所问甚快。发深智慧真妙辩才。愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益。开化一切诸天人民。阿难。当知如来正觉其智难量多所导御。慧见无碍无能遏绝。以一餐之力能住寿命。亿百千劫无数无量。复过于此。诸根悦豫不以毁损。姿色不变光颜无异。所以者何。如来定慧究畅无极。于一切法而得自在。阿难谛听。今为汝说。对曰唯然愿乐欲闻。
佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。锭光如来兴出于世。教化度脱无量众生。皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名须弥天冠。次名须弥等曜。次名月色。次名正念。次名离垢。次名无著。次名龙天。次名夜光。次名安明顶。次名不动地。次名琉璃妙华。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地种。次名月像。次名日音。次名解脱华。次名庄严光明。次名海觉神通。次名水光。次名大香。次名离尘垢。次名舍厌意。次名宝炎。次名妙顶。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名无上琉璃光。次名最上首。次名菩提华。次名月明。次名日光。次名华色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度盖行。次名净信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾(luán)音。次名师子音。次名龙音。次名处世。如此诸佛皆悉已过。
尔时次有佛。名世自在王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时有国王。闻佛说法心怀悦豫寻发无上正真道意。弃国捐王行作沙门。号曰法藏。高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足右绕三匝。长跪合掌以颂赞曰:
光颜巍巍威神无极如是炎明无与等者
日月摩尼珠光炎耀皆悉隐蔽犹如聚墨
如来容颜超世无伦正觉大音响流十方
戒闻精进三昧智慧威德无侣殊胜希有
深谛善念诸佛法海穷深尽奥究其崖底
无明欲怒世尊永无人雄师子神德无量
功德广大智慧深妙光明威相震动大千
愿我作佛齐圣法王过度生死靡不解脱
布施调意戒忍精进如是三昧智慧为上
吾誓得佛普行此愿一切恐惧为作大安
假令有佛百千亿万无量大圣数如恒沙
供养一切斯等诸佛不如求道坚正不却
譬如恒沙诸佛世界复不可计无数刹土
光明悉照遍此诸国如是精进威神难量
令我作佛国土第一其众奇妙道场超绝
国如泥洹而无等双我当愍哀度脱一切
十方来生心悦清净已到我国快乐安隐
幸佛信明是我真证发愿于彼力精所欲
十方世尊智慧无碍常令此尊知我心行
假令身止诸苦毒中我行精进忍终不悔
佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。佛语阿难。时世自在王佛。告法藏比丘。如所修行庄严佛土。汝自当知。比丘白佛。斯义弘深非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说修行成满所愿。尔时世自在王佛。知其高明志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量经历劫数。尚可穷底得其妙宝。人有至心精进求道不止会当克果。何愿不得。
于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土寿量几何。佛言。其佛寿命四十二劫。时法藏比丘。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已诣彼佛所。稽首礼足绕佛三匝合掌而住。白言世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已修行此法。缘致满足无量大愿。
比丘白佛。唯垂听察。如我所愿当具说之。
设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。(第一愿)
设我得佛。国中人天。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。(第二愿)
设我得佛。国中人天。不悉真金色者。不取正觉。(第三愿)
设我得佛。国中人天。形色不同有好丑者。不取正觉。(第四愿)
设我得佛。国中人天。不悉识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。(第五愿)
设我得佛。国中人天。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。(第六愿)
设我得佛。国中人天。不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。(第七愿)
设我得佛。国中人天。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。(第八愿)
设我得佛。国中人天。不得神足。于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国
者。不取正觉。(第九愿)
设我得佛。国中人天。若起想念贪计身者。不取正觉。(第十愿)
设我得佛。国中人天。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。(第十一愿)
设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。(第十二愿)
设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。(第十三愿) 设我得佛。国中声闻有能计量。乃至三千大千世界众生缘觉。于百千劫悉共计挍知其数者。不取正觉。(第十四愿)
设我得佛。国中人天。寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者。不取正觉。(第十五愿)
设我得佛。国中人天。乃至闻有不善名者。不取正觉。(第十六愿)
设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。(第十七愿) 设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。(第十八愿)
设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。(第十九愿)
设我得佛。十方众生闻我名号系念我国植众德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。(第二十愿)
设我得佛。国中人天。不悉成满三十二大人相者。不取正觉。(第二十一愿) 设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。(第二十二愿)
设我得佛。国中菩萨。承佛神力供养诸佛。一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者不取正觉。(第二十三愿)
设我得佛。国中菩萨。在诸佛前现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。(第二十四愿)
设我得佛。国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。(第二十五愿)
设我得佛。国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。(第二十六愿)
设我得佛。国中人天。一切万物严净光丽。形色殊特穷微极妙无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名数者。不取正觉。(第二十七愿)
设我得佛。国中菩萨。乃至少功德者。不能知见其道场树无量光色高四百万里者。不取正觉。(第二十八愿)
设我得佛。国中菩萨。若受读经法讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。(第二十九愿)
设我得佛。国中菩萨。智慧辩才若可限量者。不取正觉。(第三十愿)
设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。(第三十一愿)
设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸人天。其香普薰十方世界。菩萨闻者皆修佛行。若不尔者。不取正觉。(第三十二愿)
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其体者。身心柔
软超过人天。若不尔者。不取正觉。(第三十三愿)
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。(第三十四愿)
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐发菩提心厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。(第三十五愿)
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者。不取正觉。(第三十六愿)
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。五体投地稽首作礼。欢喜信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者。不取正觉。(第三十七愿)
设我得佛。国中人天。欲得衣服随念即至。如佛所赞应法妙服自然在身。若有裁缝染治浣濯(zhuó)者。不取正觉。(第三十八愿)
设我得佛。国中人天。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。(第三十九愿) 设我得佛。国中菩萨。随意欲见十方无量严净佛土。应时如愿。于宝树中皆悉照见。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。(第四十愿)
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字至于得佛。诸根缺陋不具足者。不取正觉。(第四十一愿)
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。(第四十二愿)
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后生尊贵家。若不尔者。不取正觉。(第四十三愿)
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行具足德本。若不尔者。不取正觉。(第四十四愿)
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常见无量不可思议一切如来。若不尔者。不取正觉。(第四十五愿)
设我得佛。国中菩萨。随其志愿所欲闻法自然得闻。若不尔者。不取正觉。(第四十六愿)
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。(第四十七愿)
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一第二第三法忍。于诸佛法不能即得不退转者。不取正觉。(第四十八愿)
佛告阿难。尔时法藏比丘。说此愿已而说颂曰:
我建超世愿必至无上道
斯愿不满足誓不成等觉
我于无量劫不为大施主
普济诸贫苦誓不成等觉
我至成佛道名声超十方
究竟靡不闻誓不成等觉
离欲深正念净慧修梵行
志求无上道为诸天人师
神力演大光普照无际土
消除三垢冥明济众厄难
开彼智慧眼灭此昏盲闇
闭塞诸恶道通达善趣门
功祚成满足威曜朗十方
日月戢重晖天光隐不现
为众开法藏广施功德宝
常于大众中说法师子吼
供养一切佛具足众德本
愿慧悉成满得为三界雄
如佛无量智通达靡不遍
愿我功德力等此最胜尊
斯愿若克果大千应感动
虚空诸天人当雨珍妙华
佛语阿难。法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。
于是法藏比丘。具足修满如是大愿。诚谛不虚超出世间深乐寂灭。阿难。法藏比丘于彼佛所。诸天魔梵龙神八部大众之中。发斯弘誓建此愿已。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大超胜独妙。建立常然无衰无变。于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉。不起欲想嗔想害想。不着色声香味触之法。忍力成就不计众苦。少欲知足无染恚痴。三昧常寂智慧无碍。无有虚伪谄曲之心和颜软语先意承问。勇猛精进志愿无惓。专求清白之法。以慧利群生。恭敬三宝奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法。无作无起观法如化。远离粗言自害害彼彼此俱害。修习善语自利利人彼我兼利。弃国捐王绝去财色。自行六波罗蜜。教人令行。无央数劫积功累德。随其生处在意所欲。无量宝藏自然发应。教化安立无数众生。住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵。或为刹利国君转轮圣帝。或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华。身诸毛孔出栴檀香。其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙。其手常出无尽之宝。衣服饮食珍妙华香。诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天。于一切法而得自在。
阿难白佛。法藏菩萨。为已成佛而取灭度。为未成佛。为今现在。
佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛现在西方。去此十万亿刹。其佛世界名曰安乐。阿难又问。其佛成道已来为经几时。
佛言。成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝。金银琉璃珊瑚琥珀车磲玛瑙合成为地。恢廓(kuo4)旷荡不可限极。悉相杂厕转相入间。光赫焜(kūn)耀微妙奇丽。清净庄严超踰十方一切世界。众宝中精。其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山。亦无大海小海溪渠井谷。佛神力故欲见则
见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏。不寒不热常和调适。尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天。依何而住。佛语阿难。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。阿难白佛。行业果报不可思议。佛语阿难。行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力。住行业之地。故能尔耳。阿难白佛。我不疑此法。但为将来众生。欲除其疑惑。故问斯义。佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺。或照一由旬二三四五由旬。如是转倍乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。其有众生遇斯光者三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土。莫不闻知。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。为诸菩萨声闻大众。所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时。普为十方诸佛菩萨。叹其光明亦如今也。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽。
佛语阿难。无量寿佛。寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远劫数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众。寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨。其数难量不可称说。神智洞达威力自在。能于掌中持一切世界。
佛语阿难。彼佛初会。声闻众数不可称计。菩萨亦然。能如大目揵连。百千万亿无量无数。于阿僧祇那由他劫。乃至灭度。悉共计挍。不能究了多少之数。譬如大海深广无量。假使有人。析其一毛以为百分。以一分毛沾取一渧。于意云何。其所渧者于彼大海。何所为多。阿难白佛。彼所渧水比于大海。多少之量非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难。如目连等。于百千万亿那由他劫。计彼初会声闻菩萨。所知数者犹如一渧。其所不知如大海水。
又其国土。七宝诸树周满世界。金树。银树。琉璃树。颇梨树。珊瑚树。玛瑙树。车磲树。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。或有金树。银叶华果。或有银树。金叶华果。或琉璃树。玻梨为叶华果亦然。或水精树。琉璃为叶华果亦然。或珊瑚树。玛瑙为叶华果亦然。或玛瑙树。琉璃为叶华果亦然。或车磲树。众宝为叶华果亦然。或有宝树。紫金为本。白银为茎。琉璃为枝。水精为条。珊瑚为叶。玛瑙为华。车磲为实。或有宝树。白银为本。琉璃为茎。水精为枝。珊瑚为条。玛瑙为叶。车磲为华。紫金为实。或有宝树。琉璃为本。水精为茎。珊瑚为枝。玛瑙为条。车磲为叶。紫金为华。白银为实。或有宝树。水精为本。珊瑚为茎。玛瑙为枝。车磲为条。紫金为叶。白银为华。琉璃为实。或有宝树。珊瑚为本。玛瑙为茎。车磲为枝。紫金为条。白银为叶。琉璃为华。水精为实。或有宝树。玛瑙为本。车磲为茎。紫金为枝。白银为条。琉璃为叶。水精为华。珊瑚为实。或有宝树。车磲为本。紫金为茎。白银为枝。琉璃为条。水精为叶。珊瑚为华。玛瑙为实。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。实实相当。荣色光曜不可胜视。清风时发出五音声。微妙宫商自然相和。又无量寿佛。其道场树高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切
众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝众宝之王。而庄严之。周匝条间垂宝璎珞。百千万色种种异变。无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上。一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音。普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍。住不退转。至成佛道。不遭苦患。目睹其色。耳闻其音鼻知其香舌尝其味。身触其光。心以法缘。一切皆得甚深法忍。住不退转至成佛道。六根清彻无诸恼患。阿难。若彼国人天。见此树者得三法忍。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故。本愿力故。满足愿故。明了愿故。坚固愿故。究竟愿故。
佛告阿难。世间帝王有百千音乐。自转轮圣王。乃至第六天上伎乐音声。展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音。不如无量寿国诸七宝树一种音声。千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声无非法音。清畅哀亮微妙和雅。十方世界音声之中最为第一。
又讲堂精舍宫殿楼观皆七宝庄严自然化成。复以真珠明月摩尼众宝。以为交露覆盖其上。内外左右有诸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。纵广深浅各皆一等。八功德水湛然盈满。清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙。白银池者底黄金沙。水精池者底琉璃沙。琉璃池者底水精沙。珊瑚池者底琥珀沙。琥珀池者底珊瑚沙。车磲池者底玛瑙沙。玛瑙池者底车磲沙。白玉池者底紫金沙。紫金池者底白玉沙。或二宝三宝。乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树。华叶垂布香气普熏。天优钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。杂色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众。若入宝池。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。即至于膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至颈。水即至颈。欲令灌身。自然灌身。欲令还复。水辄还复。调和冷暖自然随意。开神悦体荡除心垢。清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照。微澜回流转相灌注。安详徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或十力无畏。不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声。称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰极乐。
阿难。彼佛国土诸往生者。具足如是清净色身。诸妙音声神通功德。所处宫殿衣服饮食。众妙华香庄严之具。犹第六天自然之物。若欲食时。七宝应器自然在前。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀明月真珠。如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。身心柔软无所味着。事已化去时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐。次于无为泥洹之道。其诸声闻菩萨人天。智慧高明神通洞达。咸同一类形无异状。但因顺余方故有人天之名。颜貌端正超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。
佛告阿难。譬如世间贫穷乞人在帝王边。形貌容状宁可类乎。阿难白佛。假令此人在帝王边。羸陋丑恶无以为喻。百千万亿不可计倍。所以然者。贫穷乞人底极厮下。衣不蔽形食趣支命。饥寒困苦人理殆尽。皆坐前世不殖德本。积财不施富有益悭。但欲唐得贪求无厌。不信修善犯恶山积。如是寿终财宝消散。苦身积聚为之忧恼。于己无益徒为他有。无善可怙无德可恃。是故死堕恶趣受此长苦。罪毕得出生为下贱。愚鄙斯极示同人类。所以世间帝王人中独尊。皆
由宿世积德所致。慈惠博施仁爱兼济。履信修善无所违诤。是以寿终福应得升善道。上生天上享兹福乐。积善余庆今得为人。遇生王家自然尊贵。仪容端正众所敬事。妙衣珍膳随心服御。宿福所追故能致此。
佛告阿难。汝言是也。计如帝王。虽人中尊贵形色端正。比之转轮圣王。甚为鄙陋。犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙天下第一。比忉利天王。又复丑恶不得相喻。万亿倍也。假令天帝比第六天王。百千亿倍不相类也。设第六
天王。比无量寿佛国菩萨声闻。光颜容色不相及逮。百千万亿不可计倍。 佛告阿难。无量寿国其诸天人。衣服饮食华香璎珞。诸盖幢幡微妙音声。所居舍宅宫殿楼阁。称其形色高下大小。或一宝二宝。乃至无量众宝。随意所欲应念即至。又以众宝妙衣遍布其地。一切人天践之而行。无量宝网弥覆佛上。皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异。庄严绞饰周匝四面。垂以宝铃。光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑。温凉柔软不迟不疾。吹诸罗网及众宝树。演发无量微妙法音。流布万种温雅德香。其有闻者尘劳垢习自然不起。风触其身皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华遍满佛土。随色次第而不杂乱。柔软光泽馨香芬烈。足履其上陷下四寸。随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂。以次化没清净无遗。随其时节风吹散华。如是六反。又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其叶光明无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫光色亦然。炜烨焕烂明曜日月。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。 佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。
佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。
佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。
佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
佛告阿难。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来。莫不称叹于彼东方恒沙佛国。无量无数诸菩萨众。皆悉往诣无量寿佛所。恭敬供养及诸菩萨声闻大众。听受经法宣布道化。南西北方四维上下亦复如是。
尔时世尊而说颂曰:
东方诸佛国其数如恒沙彼土诸菩萨
往觐(jìn)无量觉南西北四维上下亦复然
彼土菩萨众往觐无量觉一切诸菩萨
各赍天妙华宝香无价衣供养无量觉
咸然奏天乐畅发和雅音歌叹最胜尊
供养无量觉究达神通慧游入深法门
具足功德藏妙智无等伦慧日照世间
消除生死云恭敬绕三匝稽首无上尊
见彼严净土微妙难思议因发无量心
愿我国亦然应时无量尊动容发欣笑
口出无数光遍照十方国回光围绕身
三匝从顶入一切天人众踊跃皆欢喜
大士观世音整服稽首问白佛何缘笑
唯然愿说意梵声犹雷震八音畅妙响
当授菩萨记今说仁谛听十方来正士
吾悉知彼愿志求严净土受决当作佛
觉了一切法犹如梦幻响满足诸妙愿
必成如是刹知法如电影究竟菩萨道
具诸功德本受决当作佛通达诸法门
一切空无我专求净佛土必成如是刹
诸佛告菩萨令觐安养佛闻法乐受行
疾得清净处至彼严净土便速得神通
必于无量尊受记成等觉其佛本愿力
闻名欲往生皆悉到彼国自致不退转
菩萨兴志愿愿己国无异普念度一切
名显达十方奉事亿如来飞化遍诸刹
恭敬欢喜去还到安养国若人无善本
不得闻此经清净有戒者乃获闻正法
曾更见世尊则能信此事谦敬闻奉行
踊跃大欢喜憍慢弊懈怠难以信此法
宿世见诸佛乐听如是教声闻或菩萨
莫能究圣心譬如从生盲欲行开导人
如来智慧海深广无崖底二乘非所测
唯佛独明了假使一切人具足皆得道
净慧如本空亿劫思佛智穷力极讲说
尽寿犹不知佛慧无边际如是致清净
寿命甚难得佛世亦难值人有信慧难
若闻精进求闻法能不忘见敬得大庆
则我善亲友是故当发意设满世界火
必过要闻法会当成佛道广济生死流
佛告阿难。彼国菩萨。皆当究竟一生补处。除其本愿。为众生故。以弘誓功德而自庄严。普欲度脱一切众生。阿难。彼佛国中。诸声闻众身光一寻。菩萨
光明照百由旬。有二菩萨最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。阿难白佛。
彼二菩萨其号云何。佛言。一名观世音。二名大势至。是二菩萨。于此国土修
菩萨行。命终转化生彼佛国。阿难。其有众生生彼国者。皆悉具足三十二相。
智慧成满深入诸法。究畅要妙神通无碍。诸根明利。其钝根者成就二忍。其利
根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨。乃至成佛不更恶趣。神通自在常识宿命。
除生他方五浊恶世。示现同彼如我国也。佛语阿难。彼国菩萨承佛威神。一食
之顷往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛世尊。随心所念。华香伎乐缯盖幢幡。
无数无量供养之具。自然化生应念即至。珍妙殊特非世所有。转以奉散诸佛菩
萨声闻大众。在虚空中化成华盖。光色晃耀香气普熏。其华周圆四百里者。如
是转倍。乃覆三千大千世界。随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦。于虚空
中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。听受经法欢喜无量。供养佛已未食之前。忽
然轻举还其本国。佛语阿难。无量寿佛。为诸声闻菩萨大众颁宣法时。都悉集
会七宝讲堂。广宣道教演畅妙法。莫不欢喜心解得道。即时四方自然风起。普
吹宝树出五音声。雨无量妙华随风周遍。自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天
上百千华香万种伎乐。供养其佛及诸菩萨声闻大众。普散华香奏诸音乐。前后
来往更相开避。当斯之时。熙然快乐不可胜言。佛告阿难。生彼佛国诸菩萨等。
所可讲说常宣正法。随顺智慧无违无失。于其国土所有万物。无我所心无染着
心。去来进止情无所系。随意自在无所适莫。无彼无我无竞无讼。于诸众生得
大慈悲饶益之心。柔软调伏无忿恨心。离盖清净无厌怠心。等心胜心。深心定
心。爱法乐法喜法之心。灭诸烦恼。离恶趣心。究竟一切菩萨所行。具足成就
无量功德。得深禅定诸通明慧。游志七觉修心佛法。肉眼清彻靡不分了。天眼
通达无量无限。法眼观察究竟诸道。慧眼见真能度彼岸。佛眼具足觉了法性。
以无碍智为人演说。等观三界空无所有。志求佛法具诸辩才。除灭众生烦恼之
患。从如来生解法如如。善知习灭音声方便。不欣世语乐在正论。修诸善本志
崇佛道。知一切法皆悉寂灭。生身烦恼二余俱尽闻甚深法心不疑惧。常能修行
其大悲者。深远微妙靡不覆载。究竟一乘至于彼岸。决断疑网慧由心出。于佛
教法该罗无外。智慧如大海。三昧如山王。慧光明净超踰日月。清白之法具足
圆满。犹如雪山。照诸功德等一净故。犹如大地。净秽好恶无异心故。犹如净
水。洗除尘劳诸垢染故。犹如火王。烧灭一切烦恼薪故。犹如大风。行诸世界
无障阂故。犹如虚空。于一切有无所著故。犹如莲华。于诸世间无染污故。犹
如大乘。运载群萌出生死故。犹如重云。震大法雷觉未觉故。犹如大雨。雨甘
露法润众生故。如金刚山。众魔外道不能动故。如梵天王。于诸善法最上首故。
如尼拘类树。普覆一切故。如优昙钵华。希有难遇故。如金翅鸟。威伏外道故。
如众游禽。无所藏积故。犹如牛王。无能胜故。犹如象王。善调伏故。如师子
王。无所畏故。旷若虚空。大慈等故。摧灭嫉心不望胜故。专乐求法心无厌足。
常欲广说志无疲倦。击法鼓。建法幢。曜慧日。除痴闇。修六和敬。常行法施。
志勇精进心不退弱。为世灯明最胜福田。常为师导等无憎爱。唯乐正道无余欣
戚。拔诸欲刺以安群生。功德殊胜莫不尊敬。灭三垢障游诸神通。因力缘力。
意力愿力。方便之力。常力善力。定力慧力。多闻之力。施戒忍辱。精进禅定。
智慧之力。正念止观诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力一切具足。身色
相好功德辩才。具足庄严无与等者。恭敬供养无量诸佛。常为诸佛所共称叹。
究竟菩萨诸波罗蜜。修空无相无愿三昧不生不灭诸三昧门。远离声闻缘觉之地。
阿难。彼诸菩萨。成就如是无量功德。我但为汝略言之耳。若广说者。百千万
劫不能穷尽。
佛告弥勒菩萨诸天人等。无量寿国声闻菩萨。功德智慧不可称说。又其国土。
微妙安乐清净若此。何不力为善。念道之自然。着于无上下。洞达无边际。宜
各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安养国。横截五恶趣。恶趣自然闭。
升道无穷极。易往而无人。其国不逆违。自然之所牵。何不弃世事。勤行求道
德。可获极长生。寿乐无有极。然世人薄俗。共诤不急之事。于此剧恶极苦之
中。勤身营务以自给济。无尊无卑。无贫无富。少长男女共忧钱财。有无同然。
忧思适等。屏营愁苦。累念积虑。为心走使无有安时。有田忧田。有宅忧宅。
牛马六畜奴婢钱财衣食什物。复共忧之。重思累息忧念愁怖。横为非常水火盗
贼怨家债主。焚漂劫夺消散磨灭。忧毒忪忪无有解时。结愤心中不离忧恼。心
坚意固适无纵舍。或坐摧碎身亡命终。弃捐之去莫谁随者。尊贵豪富亦有斯患。
忧惧万端勤苦若此。结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无。无田亦忧欲有田。
无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜奴婢钱财衣食什物。亦忧欲有之。适有一复少一。
有是少是。思有齐等。适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索。不能时得思想
无益。身心俱劳坐起不安。忧念相随勤苦若此。亦结众寒热与痛共俱。或时坐
之终身夭命。不肯为善行道进德寿终身死当独远去。有所趣向善恶之道莫能知
者。世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属。当相敬爱无相憎嫉。有无相通无得
贪惜。言色常和莫相违戾。或时心诤有所恚怒。今世恨意微相憎嫉。后世转剧
至成大怨。所以者何。世间之事更相患害。虽不即时应急相破。然含毒畜怒结
愤精神。自然克识不得相离。皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中。独生独
死独去独来。当行至趣苦乐之地。身自当之无有代者。善恶变化殃福异处。宿
豫严待当独趣入。远到他所莫能见者。善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长。
道路不同会见无期。甚难甚难复得相值。何不弃众事。各曼强健时。努力勤修
善。精进愿度世。可得极长生。如何不求道。安所须待欲何乐乎。如是世人。
不信作善得善为道得道。不信人死更生惠施得福。善恶之事都不信之。谓之不
然终无有是。但坐此故且自见之。更相瞻视先后同然。转相承受父余教令。先
人祖父素不为善不识道德。身愚神闇心塞意闭。死生之趣善恶之道。自不能见
无有语者。吉凶祸福竞各作之。无一怪也。生死常道转相嗣立。或父哭子或子
哭父。兄弟夫妇更相哭泣。颠倒上下无常根本。皆当过去不可常保。教语开导
信之者少。是以生死流转无有休止。如此之人。曚冥抵突不信经法。心无远虑
各欲快意。痴惑于爱欲。不达于道德。迷没于嗔怒。贪狼于财色。坐之不得道。
当更恶趣苦。生死无穷已。哀哉甚可伤。或时室家父子兄弟夫妇。一死一生更
相哀愍。恩爱思慕忧念结缚。心意痛着迭相顾恋。穷日卒岁无有解已。教语道
德心不开明。思想恩好不离情欲。惛曚闭塞愚惑所覆。不能深思熟计心自端政
专精行道决断世事。便旋至竟年寿终尽不能得道。无可奈何。总猥愦扰皆贪爱
欲。惑道者众。悟之者寡。世间匆匆。无可聊赖。尊卑上下贫富贵贱。勤苦匆
务各怀杀毒。恶气窈冥为妄兴事。违逆天地不从人心。自然非恶先随与之。恣
听所为待其罪极。其寿未尽便顿夺之下入恶道。累世怼苦展转其中。数千亿劫
无有出期。痛不可言甚可哀愍。
佛告弥勒菩萨诸天人等。我今语汝世间之事。人用是故坐不得道。当熟思计
远离众恶。择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保。皆当别离无可乐者。曼佛
在世当勤精进。其有至愿生安乐国者。可得智慧明达功德殊胜。勿得随心所欲。
亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者。可具问佛当为说之。弥勒菩萨长跪白
言。佛威神尊重。所说快善。听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言。今佛慈
愍显示大道。耳目开明长得度脱。闻佛所说莫不欢喜。诸天人民蠕动之类。皆
蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善。智慧明见八方上下去来今事莫不究畅。
今我众等。所以蒙得度脱。皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆福禄巍巍。
光明彻照达空无极开入泥洹。教授典揽威制消化。感动十方无穷无极。佛为法
王尊超众圣。普为一切天人之师。随心所愿皆令得道。今得值佛。复闻无量寿
声。靡不欢喜。心得开明。
佛告弥勒。汝言是也。若有慈敬于佛者。实为大善。天下久久乃复有佛。今
我于此世作佛。演说经法宣布道教。断诸疑网。拔爱欲之本。杜众恶之源。游
步三界无所拘阂。典揽智慧众道之要。执持纲维昭然分明。开示五趣度未度者。
决正生死泥洹之道。弥勒当知。汝从无数劫来修菩萨行。欲度众生其已久远。
从汝得道至于泥洹。不可称数。汝及十方诸天人民一切四众。永劫已来展转五
道。忧畏勤苦不可具言。乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法。又复得闻无
量寿佛。快哉甚善吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦恶露不净无可乐者。
宜自决断端身正行益作诸善。修己洁体洗除心垢。言行忠信表里相应。人能自
度转相拯济。精明求愿积累善本。虽一世勤苦须臾之间。后生无量寿佛国快乐
无极。长与道德合明。永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患。欲寿一劫百劫
千亿万劫。自在随意皆可得之。无为自然。次于泥洹之道。汝等宜各精进求心
所愿。无得疑惑中悔自为过咎。生彼边地七宝宫殿。五百岁中受诸厄也。弥勒
白佛。受佛重诲。专精修学。如教奉行不敢有疑。
佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意不作众恶。甚为至德。十方世界最无伦
匹。所以者何。诸佛国土天人之类。自然作善不大为恶。易可开化。今我于此
世间作佛。处于五恶五痛五烧之中。为最剧苦。教化群生令舍五恶。令去五痛。
令离五烧。降化其意令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。佛言。何等为五恶。
何等五痛。何等五烧。何等消化五恶。令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。 其一恶者。诸天人民蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼。残
害杀戮迭相吞噬。不知修善恶逆无道。后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦。
故有贫穷下贱乞匃(gài)孤独聋盲喑哑愚痴憋恶。至有尪狂不逮之属。又有
尊贵豪富高才明达。皆由宿世慈孝修善积德所致。世有常道王法牢狱。不肯畏
慎。为恶入罪受其殃罚。求望解脱难得免出。世间有此目前现事。寿终后世尤
深尤剧。入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼。转
贸其身。改形易道。所受寿命或长或短。魂神精识自然趣之。当独值向相从共
生更相报复无有止已。殃恶未尽不得相离。展转其中无有出期。难得解脱痛不
可言。天地之间自然有是。虽不即时卒暴应至善恶之道会当归之。是为一大恶
一痛一烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作
诸善。不为众恶者。身独度脱获其福德度世上天泥洹之道。是为一大善也。 佛言。其二恶者。世间人民父子兄弟室家夫妇。都无义理不顺法度。奢淫憍
纵各欲快意。任心自恣更相欺惑。心口各异言念无实。佞(nìng)谄(chǎn)
不忠。巧言谀媚。嫉贤谤善。陷入怨枉。主上不明任用臣下。臣下自在机伪多
端。践度能行知其形势。在位不正为其所欺。妄损忠良不当天心。臣欺其君。
子欺其父。兄弟夫妇。中外知识。更相欺诳。各怀贪欲嗔恚愚痴。欲自厚己。
欲贪多有。尊卑上下心俱同然。破家亡身不顾前后。亲属内外坐之灭族。或时
室家知识乡党市里愚民野人。转共从事。更相剥害。忿成怨结。富有悭惜不肯
施与。爱保贪重心劳身苦。如是至竟无所恃怙。独来独去无一随者。善恶祸福
追命所生。或在乐处。或入苦毒。然后乃悔当复何及。世间人民。心愚少智。
见善憎谤不思慕及。但欲为恶妄作非法。常怀盗心悕望他利。消散磨尽而复求
索。邪心不正惧人有色。不豫思计事至乃悔。今世现有王法牢狱。随罪趣向受
其殃罚。因其前世不信道德不修善本。今复为恶天神克识别其名籍。寿终神逝
下入恶道。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱
痛不可言。是为二大恶二痛二烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一
心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱。获其福德度世上天泥洹
之道。是为二大善也。
佛言。其三恶者。世间人民。相因寄生。共居天地之间。处年寿命无能几何。
上有贤明长者尊贵豪富。下有贫穷厮贱、尪劣愚夫。中有不善之人。常怀邪恶。
但念淫妷。烦满胸中。爱欲交乱坐起不安。贪意守惜但欲唐得。眄(miǎn)睐
细色邪态外逸。自妻厌憎私妄出入。费损家财事为非法。交结聚会兴师相伐。
攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业。盗窃趣得欲击成事。恐势迫胁归给妻
子。恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑。家室中外患而苦之。亦复不畏王
法禁令。如是之恶着于人鬼。日月照见神明记识。故有自然三涂无量苦恼。展
转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为三大恶三痛三烧。勤苦
如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶
者。身独度脱获其福德度世上天泥洹之道。是为三大善也。
佛言。其四恶者。世间人民不念修善。转相教令共为众恶。两舌恶口。妄言
绮语。谗贼斗乱憎嫉善人败坏贤明。于傍快喜不孝二亲。轻慢师长。朋友无信。
难得诚实。尊贵自大谓己有道。横行威势侵易于人。不能自知。为恶无耻。自
以强健欲人敬难。不畏天地神明日月。不肯作善。难可降化。自用偃蹇(jiǎn)
谓可常尔。无所忧惧。常怀憍慢。如是众恶天神记识。赖其前世颇作福德。小
善扶接营护助之。今世为恶福德尽灭。诸善神鬼各去离之。身独空立无所复依。
寿命终尽诸恶所归。自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明。殃咎牵引。当往
趣向。罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬。身心摧碎精神痛苦。当斯之时
悔复何及。天道自然不得蹉跌。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫
无有出期。难得解脱痛不可言。是为四大恶四痛四烧。勤苦如是。譬如大火焚
烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其
福德度世上天泥洹之道。是为四大善也。
佛言。其五恶者。世间人民。徙(xǐ)倚懈惰不肯作善治身修业。家室眷属饥
寒困苦。父母教诲。嗔目怒应。言令不和。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。
取与无节。众共患厌。负恩违义。无有报偿之心。贫穷困乏。不能复得。辜较
纵夺。放恣游散。串数唐得,用自赈给。耽酒嗜美。饮食无度。肆心荡逸。鲁
扈(hù)抵突。不识人情。强欲抑制。见人有善。憎嫉恶之。无义无礼。无所
顾录。自用职当不可谏晓。六亲眷属所资有无。不能忧念。不惟父母之恩。不
存师友之义。心常念恶。口常言恶。身常行恶。曾无一善。不信先圣诸佛经法。
不信行道可得度世。不信死后神明更生。不信作善得善为恶得恶。欲杀真人斗
乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然。愚痴曚
昧。而自以智慧。不知生所从来死所趣向。不仁不顺。逆恶天地。而于其中。
悕望侥幸。欲求长生。会当归死。慈心教诲令其念善。开示生死善恶之趣自然
有是。而不信之。苦心与语无益其人。心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至。
不豫修善。临穷方悔。悔之于后将何及乎。天地之间五道分明。恢廓窈冥浩浩
茫茫善恶报应祸福相承。身自当之无谁代者。数之自然应其所行。殃咎追命无
得纵舍。善人行善从乐入乐从明入明。恶人行恶从苦入苦从冥入冥。谁能知者
独佛知耳。教语开示信用者少。生死不休恶道不绝。如是世人难可具尽。故有
自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为
五大恶五痛五烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正
念。言行相副所作至诚。所语如语心口不转。独作诸善不为众恶者。身独度脱。
获其福德度世上天泥洹之道。是为五大善也。
佛告弥勒。吾语汝等是世五恶勤苦若此。五痛五烧展转相生。但作众恶不修
善本。皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病。求死不得求生不得。罪恶所招
示众见之。身死随行入三恶道。苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结。从小
微起遂成大恶。皆由贪着财色不能施慧。痴欲所迫随心思想。烦恼结缚无有解
已。厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意。不能忍辱不务修善。威势无几随
以磨灭。身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举。纲纪罗网上下相应。茕茕(qi
óng)忪忪(sōng )当入其中。古今有是痛哉可伤。
佛语弥勒。世间如是佛皆哀之。以威神力摧灭众恶。悉令就善弃捐所思。奉
持经戒受行道法无所违失。终得度世泥洹之道。
佛言。汝今诸天人民及后世人。得佛经语当熟思之。能于其中端心正行。主
上为善率化其下。转相敕令各自端守。尊圣敬善仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负。
当求度世拔断生死众恶之本。永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本。
布恩施慧勿犯道禁。忍辱精进一心智慧。转相教化。为德立善正心正意。斋戒
清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积
众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何。
他方佛国为善者多为恶者少。福德自然无造恶之地唯此间多恶无有自然。勤苦
求欲转相欺殆。心劳形困饮苦食毒。如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类。
苦心诲喻教令修善。随器开导授与经法。莫不承用。在意所愿皆令得道。佛所
游履。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国
丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。
佛言。我哀愍汝等诸天人民。甚于父母念子。今吾于此世作佛。降化五恶消
除五痛。绝灭五烧。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德升无为之安。吾去世后
经道渐灭。人民谄伪复为众恶。五烧五痛还如前法。久后转剧不可悉说。我但
为汝略言之耳。
佛告弥勒。汝等各善思之。转相教诫如佛经法无得犯也。于是弥勒菩萨合掌
白言。佛所说甚善世人实尔。如来普慈哀愍。悉令度脱。受佛重诲不敢违失。 佛告阿难。汝起更整衣服合掌恭敬。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。常共
称扬赞叹彼佛无著无阂。于是阿难起整衣服。正身西向。恭敬合掌五体投地。
礼无量寿佛。白言世尊。愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。说是语已。即
时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。
一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大
水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。尔
时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
尔时佛告阿难及慈氏菩萨。汝见彼国。从地已上至净居天。其中所有微妙严净。自然之物为悉见不。阿难对曰。唯然已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然已闻。彼国人民。乘百千由旬七宝宫殿无所障阂。遍至十方供养诸佛。汝复见不。对曰已见。彼国人民有胎生者。汝复见不。对曰已见。其胎生者所处宫殿。或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言。世尊。何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土。谓之胎生。若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德信心回向。此诸众生于七宝华中自然化生加趺而坐。须臾之顷。身相光明智慧功德。如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨。发心欲见无量寿佛。恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等。命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。弥勒当知。彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧。于五百岁中。常不见佛不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人。宿世之时。无有智慧疑惑所致。
佛告弥勒。譬如转轮圣王别有宫室七宝庄饰。张设床帐悬诸缯幡。若有诸小王子。得罪于王辄内彼宫中。系以金锁。供给饮食衣服床蓐华香伎乐。如转轮王无所乏少。于意云何。此诸王子宁乐彼处不。对曰不也。但种种方便。求诸大力欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿。无有形罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养修诸善本。以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责求离彼处。即得如意。往诣无量寿佛所。恭敬供养。亦得遍至无量无数诸如来所。修诸功德。弥勒当知。其有菩萨生疑惑者。为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。弥勒菩萨白佛言。世尊。于此世界有几所不退菩萨。生彼佛国。佛告弥勒。于此世界有六十七亿不退菩萨。往生彼国。一一菩萨。已曾供养无数诸佛。次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者。不可称计。皆当往生。
佛告弥勒。不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照。彼有百八十亿菩萨。皆当往生。其第二佛名曰宝藏。彼有九十亿菩萨。皆当往生。其第三佛名曰无量音。彼有二百二十亿菩萨。皆当往生。其第四佛名曰甘露味。彼有二百五十亿菩萨。皆当往生。其第五佛名曰龙胜。彼有十四亿菩萨。皆当往生。其第六佛名曰胜力。彼有万四千菩萨。皆当往生。其第七佛名曰师子。彼有五百亿菩萨。皆当往生。其第八佛名曰离垢光。彼有八十亿菩萨。皆当往生。其第九佛名曰德首。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十佛名曰妙德山。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十一佛名曰人王。彼有十亿菩萨。皆当往生。其第十二佛名曰无上华。彼有无数不可称计诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等不可称计。皆当往生。佛语弥勒。不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也。十方世界无量佛国。其往生者亦复如是甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者。昼夜一劫尚未能竟。我今为汝略说之耳。
佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火充满三千大千世界。要当过此。闻是经
法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。
佛语弥勒。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜。得闻亦难。遇善知识闻法能行。此亦为难。若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法如是作如是说如是教。应当信顺如法修行。
尔时世尊说此经法无量众生皆发无上正觉之心。万二千那由他人得清净法眼。二十二亿诸天人民得阿那含。八十万比丘漏尽意解。四十亿菩萨得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世当成正觉。尔时三千大千世界六种震动。大光普照十方国土。百千音乐自然而作。无量妙华芬芬而降。
佛说经已。弥勒菩萨及十方来诸菩萨众。长老阿难诸大声闻。一切大众闻佛所说靡不欢喜。
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国,祗树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:『从是西方,过十万亿佛土有世界名曰极
乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。』
『舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。』
『又舍利弗。极乐国土,七重栏循,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。』
『又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光,微妙香洁。』 『舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。』
『又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。』
『舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。』
复次舍利弗:『彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。』
『舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。』
『舍利弗。其佛国土,尚无三恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。』
『舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。』 『舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。』
『舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?』
『舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。』 『又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。』
『舍利弗。阿弥陀成佛已来,于今十劫。』
『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。』
『舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。』
『又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿裨跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。』 『舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。』
『舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。』
『舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。』
『舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。』
『舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。南方世界,有:日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。西方世界,有:无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。北方世界,有:焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。下方世界,有:师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。上方世界,有:梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须
弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?』
『舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。』
『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。」』
『舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。』
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒):
南无阿弥多婆夜,多他伽多夜,多地夜他,阿弥利都婆毗,阿弥利多,悉耽婆毗,阿弥利多,毗迦兰帝,阿弥利多,毗迦兰多,伽弥腻,
伽伽那,枳多迦利,娑婆诃。
《佛说观无量寿佛经》
刘宋西域三藏法师疆良耶舍译
如是我闻,一时,佛在王舍城,耆阇崛山中。与大比丘众,千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。
尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希。恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用途其身。诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。
尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言。大目犍连,是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒。时目犍连,如鹰隼(sun)飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是时间,经三七日,王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。
时阿阇世,问守门者,父王今者,犹存在耶。时守门人白言,大王,国太夫人,身途麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连,及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制。时阿阇世,闻此语已,怒其母曰,我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王,多日不死。即执利剑,欲害其母。时有一臣,名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼。白言,大王,臣闻毗陀论经说,劫初以来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父,一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻。是旃陀罗,我等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。时阿阇世,惊怖惶惧,告耆婆言,汝不为我耶。耆婆白言,大王,慎莫害母。王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深宫,不令复出。
时韦提希,被幽闭已,愁忧憔悴。遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言。如来世尊,在昔之时,恒遣阿难,来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见。愿遣目连,尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。未举头顷,尔时世尊,在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希,礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。
时韦提希,见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言,世尊,我宿何罪,生此恶子。世尊复有何等因缘,与提婆达多,共为眷属。唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶
处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊,五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。 尔时世尊,放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成。复有国土,纯是莲华。复有国土,如自在天宫。复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。时韦提希白佛言,世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所,唯愿世尊,教我思惟,教我正受。
尔时世尊,即便微笑,有五色光,从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。
尔时世尊,告韦提希,汝今知不,阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国,净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不,此三种业,乃是过去未来现在,三世诸佛,净业正因。
佛告阿难,及韦提希,谛听谛听,善思念之。如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希,快问此事。阿难,汝当受持,广为多众,宣说佛语。如来今者,教韦提希,及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明
镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸(lei)劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。时韦提希白佛言,世尊,如我今者,以佛力故,见彼国土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界。
佛告韦提希,汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想,凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了,是为日想,名曰初观。
次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百宝所成。一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月。悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想,名第二观。 此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。
佛告阿难,汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
佛告阿难,及韦提希,地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果,皆令分明。是为树想,名第四观。
次当想水。欲想水者,极乐国土,有八池水。一一池水,七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支。一一支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华。一一莲华,团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,涌
出金色,微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。是为八功德水想,名第五观。
众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树宝地宝池,是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
佛告阿难,及韦提希,谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众,分别解说。说是语时,无量寿佛,住立空中。观世音,大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼。白佛言,世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛,及二菩萨。佛告韦提希,欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想。令其莲华,一一叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠,放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金
色,遍其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。 佛告阿难,如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观。皆应一一观之,一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明。如于镜中,自见面像。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
佛告阿难,及韦提希,见此事已,次当想佛。所以者何,诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔,弥覆其上,众宝罗网,满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树,凫(fu)雁鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗想
见极乐世界。是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。
佛告阿难,及韦提希,此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知,无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨,以为侍者。无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,应当系心,谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为遍观一切色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
佛告阿难,及韦提希,见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色。顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。举身光中,五道众生,一切色相,皆
于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界。臂如红莲华色,有八十亿微妙光明,以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端一一指端,有八万四千画,犹如印文。一一画,有八万四千色。一一色,有八万四千光,其光柔软,普照一切。以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满。其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。
佛告阿难,若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其余众相,亦次第观之。悉令明了,如观掌中。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
次观大势至菩萨。此菩萨身量大小,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力。是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠,有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头
摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。此菩萨行时,十方世界,一切震动。当地动处,有五百亿宝华。一一宝华,庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音,大势至,皆悉云集极乐国土。畟(cè)塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者,名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音大势至。
见此事时,当起自心,生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光,来照身想。眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。无量寿佛,化身无数,与观世音,及大势至,常来至此行人之所。
佛告阿难,及韦提希,若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛,神通如意,于十方国,变现自在。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音菩萨,及大势至,于一切处,身同众生。但观首相,
知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观,名第十三观。
佛告阿难,及韦提希,上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三,一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音,大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足。见诸菩萨,色相具足。光明宝林,演说妙法。闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前。赞言,法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。
目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。上品下生者,亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音,大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言,法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。
佛告阿难,及韦提希,中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛。应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。是名中品上生者。中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻
空中有声,赞言,善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。中品下生者,若有善男子,善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。
佛告阿难,及韦提希,下品上生者,或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言,善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。佛告阿难,及韦提希,下品中生者,或有众生,毁犯五戒,八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,
以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力。亦赞戒,定,慧,解脱,解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。观世音,大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。佛告阿难,及韦提希,下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。
说是语时,韦提希,与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛身,及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有。豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。尔时阿难,即从座起,白佛言,世尊,当何名此经。此法之要,当云何受持。佛告阿难,此经名观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨。亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失。行此三昧者,现身得
见无量寿佛,及二大士。若善男子,及善女人,但闻佛名,二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。佛告阿难,汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。
尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难,广为大众,说如上事。无量诸天,龙,夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。
范文四:佛说无量寿经
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 (打印:潘旻居士)
无量清净平等觉经 后汉 支娄迦识 译
佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经 一名无量寿经 一名阿弥陀经 吴 支谦 译 无量寿经 曹魏 康僧铠 译
无量寿如来会 唐 菩提流志 译
佛说大乘无量寿庄严经 赵宋 法贤 译
自汉迄宋 同经异译 可考见者 凡十有二 近代流通 唯此五本
菩萨戒弟子 郓城 夏莲居 法名慈济 会集各译 敬分章次
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 (开经偈)
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
法会圣众第一
如是我闻 一时佛在王舍城耆阇崛山中 与大比丘众万二千人俱 一切大圣神通已达 其名曰 尊者乔陈如 尊者舍利弗 尊者大目犍连 尊者迦叶 尊者阿难等而为上者 又有普贤菩萨 文殊师利菩萨 弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨 皆来集会
德尊普贤第二
又贤护等十六正士 所谓善思惟菩萨 慧辩才菩萨 观无住菩萨 神通华菩萨 光英菩萨 宝幢菩萨 智上菩萨 寂根菩萨 信慧菩萨 愿慧菩萨 香象菩萨 宝英菩萨 中住菩萨 制行菩萨 解脱菩萨 而为上首 咸共遵修普贤大士之德 具足无量行愿 安住一切功德法中 游步十方 行权方便 入佛法藏 究竟彼岸 愿于无量世界成等正觉 舍兜率 降王宫 弃位出家 苦行学道 作斯示现 顺世间故 以定慧力降伏魔怨 得微妙法 成最正觉 天人归仰 请转** 常以法音觉诸世间 破烦恼城 坏诸欲堑 洗濯垢污 显明清白 调众生 宣妙理 贮功德 示福田 以诸法药救疗三苦 升灌顶阶 授菩提记 为教菩萨 作阿阇黎(注:阇梨,音译,即僧人) 常习相应无边诸行 成熟菩萨无边善根 无量诸佛咸共护念 诸佛刹中皆能示现 譬善幻师 现众异相 于彼相中实无可得 此诸菩萨亦复如是 通诸法性 达众生相 供养诸佛 开导群生 化现其身 犹如电光 裂魔见网 解诸缠缚 远超声闻辟支佛地 入空无相无愿法门 善立方便 显示三乘 于此中下而现灭度 得无生无灭诸三摩地 及得一切陀罗尼门 随时悟入华严三昧 具足总持百千三昧 住深禅定 悉睹无量诸佛 于一念顷 遍游一切佛土 得佛辩才 住普贤行 善能分别众生语言开化显示真实之际 超过世间诸所有法 心常谛住度世之道 于一切万物随意自在 为诸庶类作不请之友 受持如来甚深法藏 护佛种性 常使不绝 兴大悲 愍有情 演慈辩 授法眼 杜恶趣 开善门 于诸众生视若自己 拯济负荷 皆度彼岸 悉获诸佛无量功德 智慧圣明不可思议 如是等诸大菩萨无量无边 一时来集 又有比丘尼五百人 清信士七千人 清信女五百人 欲界天 色界天 诸天梵众 悉共大会
大教缘起第三
尔时世尊 威光赫奕 如融金聚 又如明镜影畅表里 现大光明数千百变 尊者阿难即自思维 今日世尊色身诸根悦豫清净 光颜巍巍 宝刹庄严 从昔以来所未曾见 喜得瞻仰 生希有心 即从坐起 偏袒右肩 长跪合掌而白佛言 世尊今日入大寂定 住奇特法 住
诸佛所住导师之行 最胜之道 去来现在佛佛相念 为念过去未来诸佛耶 为念现在他方诸佛耶 何故威神显耀 光瑞殊妙乃尔 愿为宣说 于是世尊告阿难言 善哉善哉 汝为哀愍利乐诸众生故 能问如是微妙之义 汝今斯问 胜于供养一天下阿罗汉辟支佛 布施累劫 诸天人民 蜎飞蠕动之类 功德百千万倍 何以故 当来诸天人民 一切含灵 皆因汝问而得度脱故 阿难 如来以无尽大悲 矜哀三界 所以出兴于世 光阐道教 欲拯群萌 惠以真实之利 难值难见 如优昙花希有出现 汝今所问多所饶益 阿难当知 如来正觉 其智难量 无有障碍 能于念顷住无量亿劫 身及诸根无有增减 所以者何 如来定慧究畅无极 于一切法而得最胜自在故 阿难谛听 善思念之 吾当为汝分别解说
法藏因地第四
佛告阿难 过去无量不可思议无央数劫 有佛出世 名世间自在王如来 应供 等正觉 明行足 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 在世教授四十二劫 时为诸天及世人民说经讲道 有大国主名世饶王 闻佛说法 欢喜开解 寻发无上真正道意 弃国捐王 行作沙门 号曰法藏 修菩萨道 高才勇哲 与世超异 信解明记悉皆第一 又有殊胜行愿及念慧力增上其心 坚固不动 修行精进 无能逾者 往诣佛所 顶礼长跪 向佛合掌 即以伽他赞佛 发广大愿 颂曰 如来微妙色端严 一切世间无有等 光明无量照十方 日月火珠皆匿曜 世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一秒色身 普使众生随类见 愿我得佛清净声 法音普及无边界 宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法 智慧广大深如海 内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸 无明贪嗔皆永无 或尽过亡三昧力 亦如过去无量佛 为彼群生大导师 能救一切诸世间 生老病死众苦恼 常行布施及戒忍 精进定慧六波罗 未度有情令得度 已度之者使成佛 假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉 愿当安住三摩地 恒放光明照一切 感得广大清净居 殊胜庄严无等伦 轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐 常运慈心拔有情 度尽无边苦众生 我行决定坚固力 唯佛圣智能证知 纵使身止诸苦中 如是愿心永不退
至心精进第五
法藏比丘说此偈已 而白佛言 我今为菩萨道 已发无上正觉之心 取愿作佛 悉令如佛 愿佛为我广宣经法 我当奉持 如法修行 拔诸勤苦生死根本 速成无上正等正觉 欲令我作佛时 智慧 光明 所居国土 教授名字 皆闻十方 诸天人民及蜎蠕类来生我国 悉作菩萨 我立是愿 都胜无数诸佛国者 宁可得否 世间自在王佛即为法藏而说经言 譬如大海一人斗量 经历劫数 尚可穷底 人有至心求道 精进不止 会当克果 何愿不得 汝自思惟修何方便 而能成就佛刹庄严 如所修行汝自当知 清净佛国汝应自摄 法藏白言 斯义宏深 非我境界 惟愿如来应正遍知 广演诸佛无量妙刹 若我得闻如是等法 思维修行 誓满所愿 世间自在王佛知其高明 志愿深广 即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净 广大圆满之相 应其心愿悉现与之 说是法时经千亿岁 尔时法藏闻佛所说 皆悉睹见 起发无上殊胜之愿 于彼天人善恶 国土粗妙 思惟究竟 便一其心 选择所欲 结得大愿 精勤求索 恭慎保持 修习功德满足五劫 于彼二十一俱胝(zhi)佛土功德庄严之事 明了通达 如一佛刹 所摄佛国超过于彼 既摄受已 复诣世自在王如来所 稽首礼足 绕佛三匝 合掌而住 白言世尊 我已成就庄严佛土 清净之行 佛言善哉 今正是时 汝应具说 令众欢喜 亦令大众闻是法已 得大善利 能于佛刹修习摄受 满足无量大愿
法大誓愿第六
法藏白言 唯愿世尊大慈听察
我若证得无上菩提 成正觉已 所居佛刹 具足无量不可思议功德庄严 无有地狱 饿鬼 禽兽 蜎飞蠕动之类 所有一切众生以及焰摩罗界 三恶道中 来生我刹 受我法化 悉成阿耨多罗三藐三菩提 不复更堕恶趣 得是愿乃作佛 不得是愿 不取无上正觉
我作佛时 十方世界所有众生 令生我刹 皆具紫磨真金色身 三十二种大丈夫相 端正净洁 悉同一类 若形貌差别有好丑者 不取正觉
我作佛时 所有众生 生我国者 自知无量劫时宿命 所作善恶皆能洞视 彻听 知十方去来现在之事 不得是愿 不取正觉
我作佛时 所有众生 生我国者 皆得他心智通 若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者 不取正觉
我作佛时 所有众生 生我国者 皆得神通自在 波罗密多 于一念顷 不能超过亿那由他百千佛刹 周遍巡历 供养诸佛者 不取正觉
我作佛时 所有众生 生我国者 远离分别 诸根寂静 若不决定成等正觉 证大涅槃者 不取正觉
我作佛时 光明无量 普照十方 绝胜诸佛 胜于日月之明千万亿倍 若有众生见我光明 照触其身 莫不安乐
慈心作善 来生我国 若不尔者 不取正觉
我作佛时 寿命无量 国中声闻天人无数 寿命亦皆无量 假令三千大千世界众生悉成缘觉 于百千劫悉共计校 若能知其量数者 不取正觉
我作佛时 十方世界无量刹中无数诸佛 若不共称叹我名说我功德国土之善者 不取正觉 我作佛时 十方众生闻我名号 至心信乐 所有善根心心回向 愿生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法
我作佛时 十方众生闻我名号 发菩提心 修诸功德 奉行六波罗密 坚固不退 复以善根回向 愿生我国 一心念我 昼夜不断 临寿终时 我与诸菩萨众迎现其前 经须臾间即生我刹 作阿惟越致菩萨 不得是愿 不取正觉
我作佛时 十方众生闻我名号 系念我国 发菩提心 坚固不退 植众德本 至心回向 欲生极乐无不遂者 若有宿恶 闻我名字即自悔过 为道作善 便持经戒 愿生我刹 命终不复更三恶道 即生我国 若不尔者 不取正觉
我作佛时 国无妇女 若有女人闻我名字 得清净信 发菩提心 厌患女身 愿生我国 命终即化男子来我刹土 十方世界诸众生类 生我国者 皆于七宝池莲花中化生 若不尔者 不取正觉
我作佛时 十方众生闻我名字 欢喜信乐 礼拜归命 以清净心修菩萨行 诸天世人莫不致敬 若闻我名 寿终之后 生尊贵家 诸根无缺 常修殊胜梵行 若不尔者 不取正觉 我作佛时 国中无不善名 所有众生 生我国者 皆同一心 住于定聚 永离热恼 心得清凉 所受快乐犹如漏尽比丘 若起想念 贪计自身 不取正觉
我作佛时 生我国者善根无量 皆得金刚那罗延身 坚固之力 身顶皆有光明照耀 成就一切智慧 获得无边辩才 善谈诸法秘要 说经行道 语如钟声 若不尔者不取正觉
我作佛时 所有众生 生我国者 究竟必至一生补处 除其本愿为众生故 被弘誓铠 教化一切有情皆发信心 修菩提行 行普贤道 虽生他方世界 永离恶趣 或乐说法 或乐听法 或现神足 随意修行 无不圆满 若不尔者 不取正觉
我作佛时 生我国者 所须饮食衣服种种供具 随意即至 无不满意 十方诸佛应念受其供养 若不尔者 不取正觉
我作佛时 国中万物 严净 光丽 形色殊特 穷微极妙 无能称量 其诸众生虽具天眼 有能辨其形色 光相 名数 及总宣说者 不取正觉
我作佛时 国中无量色树 高或百千由旬 道场树高四百万里 诸菩萨中虽有善根劣者
亦能了知 欲见诸佛净国庄严 悉于宝树间见 犹如明镜 睹其面像 若不尔者 不取正觉
我作佛时 所居佛刹 广博严净 光莹如镜 彻照十方无量无数 不可思议诸佛世界 众生睹者 生希有心 若不尔者 不取正觉
我作佛时 下从地际 上至虚空 宫殿 楼观 池流 华树 国土所有一切万物 皆以无量宝香合成 其香普熏十方世界 众生闻者 皆修佛行 若不尔者 不取正觉
我作佛时 十方佛刹诸菩萨众 闻我名已 皆悉逮得清净解脱 普等三昧 诸深总持 住三摩地 至于成佛 定中常供无量无边一切诸佛 不失定意 若不尔者 不取正觉
我作佛时 他方世界诸菩萨众闻我名者 证离生法 获陀罗尼 清净欢喜 得平等住 修菩萨行 具足德本 应时不获一二三忍 于诸佛法不能现证不退转者 不取正觉
必成正觉第七
佛告阿难 尔时法藏比丘说此愿已 以偈颂曰
我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行
愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄
说法狮子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华
佛告阿难 法藏比丘说此颂已 应时普地六种震动 天雨妙华以散其上 自然音乐空中赞言 决定必成无上正觉
积功累德第八
阿难 法藏比丘于世自在王如来前 及诸天人大众之中 发斯弘誓愿已 住真实慧 勇猛精进 一向专志庄严妙土 所修佛国开阔广大 超胜独妙 建立常然 无衰无变 于无量劫积植德行 不起贪嗔痴欲诸想 不着色声香味触法 但乐忆念过去诸佛所修善根 行寂静行 远离虚妄 依真谛门植众德本 不计众苦 少欲知足 专求白法 惠利群生 志愿无倦 忍力成就 于诸有情常怀慈忍 和颜爱语 劝谕策进 恭敬三宝 奉事师长 无有虚伪谄曲之心 庄严众行 轨范具足 观法如化 三昧常寂 善护口业 不讥他过 善护身业 不失律仪 善护意业 清净无染 所有国城 聚落 眷属 珍宝 都无所着 恒以布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧 六度之行 教化安立众生 住于无上真正之道 由成如是诸善根故 所生之处 无量宝藏自然发应 或为长者居士 豪姓尊贵 或为刹利国王 转轮圣帝 或为六欲天主 乃至梵王 于诸佛所尊重供养 未曾间断 如是功德说不能尽 身口常出无量妙香 犹如旃檀优钵罗花 其香普熏无量世界 随所生处 色相端严 三十二相 八十种好 悉皆具足 手中常出无尽之宝 庄严之具 一切所须最上之物 利乐有情 由是姻缘 能令无量众生 皆发阿耨多罗三藐三菩提心
圆满成就第九
佛告阿难 法藏比丘修菩萨行 积功累德 无量无边 于一切法而得自在 非是语言分别
之所能知 所发誓愿圆满成就 如实安住具足庄严 威德广大 清净佛土 阿难闻佛所说 白世尊言 法藏菩萨成菩提者 为是过去佛耶 未来佛耶 为今现在他方世界耶 世尊告言 彼佛如来 来无所来 去无所去 无生无灭 非过现未来 但以酬愿度生 现在西方 去阎浮提百千俱胝那由他佛刹 有世界名曰极乐 法藏成佛 号阿弥陀 成佛以来 于今十劫 今现在说法 有无量无数菩萨声闻之众 恭敬围绕
皆愿作佛第十
佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时 阿阇王子与五百大长者闻之 皆大欢喜 各持一金华盖 俱到佛前作礼 以华盖上佛已 却坐一面听经 心中愿言 令我等作佛时 皆如阿弥陀佛 佛即知之 告诸比丘 是王子等后当作佛 彼于前世住菩萨道 无数劫来 供养四百亿佛 迦叶佛时 彼等为我弟子 今供养我 复相值也 时诸比丘闻佛言者 莫不代之欢喜
国界严净第十一
佛语阿难 彼极乐界无量功德 具足庄严 永无众苦 诸难 恶趣 魔恼之名 亦无四时 寒暑 雨冥之异 复无大小江海 丘陵坑坎 荆棘沙砾 铁围 须弥 土石等山 唯以自然七宝 黄金为地 宽广平正 不可限量 微妙奇丽 清净庄严超逾十方一切世界 阿难闻已 白世尊言 若彼国土无须弥山 其四天王天及忉利天依何而住 佛告阿难 夜摩兜率 乃至色无色界 一切诸天 依何而住 阿难白言 不可思议业力所致 佛语阿难 不思议业 汝可知耶 汝身果报不可思议 众生业报亦不可思议 众生善根不可思议 诸佛圣力 诸佛世界 亦不可思议 其国众生 功德善力 住行业地 及佛神力 故能尔耳 阿难白言 业因果报不可思议 我于此法实所感 但为将来众生破除疑网 故发斯问
光明遍照第十二
佛告阿难 阿弥陀佛威神光明 最尊第一 十方诸佛所不能及 遍照东方恒沙佛刹 南西北方 四维上下 亦复如是 若化顶上圆光 或一二三四由旬 或百千万亿由旬 诸佛光明 或照一二佛刹 或照百千佛刹 惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹 诸佛光明所照远近 本其前世求道所愿 功德大小不同 至作佛时各自得之 自在所作不为预计 阿弥陀佛光明善好 胜于日月之明千亿万倍 光中极尊 佛中之王 是故无量寿佛 亦号无量光佛 亦号无边光佛 无碍光佛 无等光佛 亦号智慧光 常照光 清净光 欢喜光 解脱光 安稳光 超日月光 不思议光 如是光明普照十方一切世界 其有众生遇斯光者 垢灭善生 身意柔软 若在三途极苦之处 见此光明 皆得休息 命终皆得解脱 若有众生闻其光明 威神 功德 日夜称说 至心不断 随意所愿 得生其国
寿众无量第十三
佛语阿难 无量寿佛寿命长久 不可称计 又有无数声闻之众 神智洞达 威力自在 能于掌中持一切世界 我弟子中 大目犍连神通第一 三千大千世界所有一切星宿众生 于一昼夜悉知其数 假使十方众生悉成缘觉 一一缘觉寿万亿岁 神通皆如大目犍连 尽其寿命 竭其智力 悉共推算彼佛会中声闻之数 千万分中不及一分 譬如大海深广无边 设取一毛 析为百分 碎如微尘 以一毛尘 沾海一滴 此毛尘水比海孰多 阿难 彼目犍连等所知数者 如毛尘水 所未知者 如大海水 彼佛寿量及诸菩萨声闻 天人 寿量亦尔 非以算计譬喻之所能知
宝树遍国第十四
彼如来国多诸宝树 或纯金树 纯白银树 琉璃树 水晶树 琥珀树 美玉树 玛瑙树
唯一宝成 不杂余宝 或有二宝三宝 乃至七宝专共合成 根茎枝干此宝所成 花叶果实他宝化作 或有宝树 黄金为根 白银为身 琉璃为枝 水晶为稍 琥珀为叶 美玉为华 玛瑙为果 其余诸树 复有七宝互为根干枝叶花果 种种共成 各自异行 行行相植 茎茎相望 枝叶相向 华实相当 荣色光曜 不可胜视 清风时发 出五音声 微妙宫商自然相和 是诸宝树 周遍其国
菩提道场第十五
又其道场有菩提树 高四百万里 其本周围五千由旬 枝叶四布二十万里 一切众宝自然合成 花果敷荣 光晖遍照 复有红绿青白诸摩尼宝 众宝之王 以为璎珞 云聚宝锁 饰诸宝柱 金珠铃铎(duo) 周匝条间 珍妙宝网罗覆其上 百千万色相互映饰 无量光炎照耀无极 一切庄严随应而现 微风徐动 吹诸枝叶 演出无量妙法音声 其声流布 遍诸佛国 清畅哀亮 微妙和雅 十方世界音声之中 最为第一 若有众生睹菩提树 闻声嗅香 尝其果味 触其光影 念树功德 皆得六根清彻 无诸恼患 住不退转 至成佛道 复由见彼树故 获三种忍 一音响忍 二柔顺忍 三者无生法忍 佛告阿难 如是佛刹 花果树木 与诸众生而作佛事 此皆无量寿佛威神力故 本愿力故 满足愿故 明了坚固 究竟愿故
堂舍楼观第十六
又无量寿佛讲堂精舍 楼观栏楯 亦皆七宝自然化成 复有白珠摩尼以为交络 明妙无比 诸菩萨众所居宫殿亦复如是 中有在地讲经诵经者 有在地受经听经者 有在地经行者 思道及坐禅者 有在虚空讲诵受听者 经行 思道及坐禅者 或得须陀洹(huan) 或得斯陀含 或得阿那含 阿罗汉 未得阿惟越致者 则得阿惟越致 各自念道 说道行道 莫不欢喜
泉池功德第十七
又其讲堂左右泉池交流 纵广深浅 皆各一等 或十由旬二十由旬乃至百千由旬 湛然香洁 具八功德 岸边无数旃檀香树 吉祥果树 花果恒芳 光明照耀 修条密叶交覆于池 出种种香 世无能喻 随风散馥 沿水流芬 又复池饰七宝 地布金沙 优钵罗华 钵昙摩华 拘牟头华 芬陀利华 杂色光茂 弥覆水上 若彼众生过浴此水 欲至足者 欲至膝者 欲至腰腋 欲至颈者 或欲灌身 或欲冷者 温者 急流者 缓流者 其水一一随众生意 开神悦体 净若无形 宝沙映澈 无深不照 微澜徐回 转相灌注 波扬无量微妙音声 或闻佛法僧声 波罗密声 止息寂静声 无生无灭声 十力无畏声 或闻无性无作无我声 大慈大悲喜舍声 甘露灌顶受位声 得闻如是种种声已 其心清净 无诸分别 正直平等 成熟善根 随其所闻与法相应 其愿闻者辄独闻之 所不欲闻了无所闻 永不退于阿耨多罗三藐三菩提心 十方世界诸住生者 皆于七宝池莲华中自然化生 悉受清虚之身 无极之体 不闻三途恶恼苦难之名 尚无假设 何况实苦 但有自然快乐之音 是故彼国 名为极乐
超世希有第十八
彼极乐国所有众生 容色微妙 超世希有 咸同一类 无差别相 但因顺余方俗 故有天人之名 佛告阿难 譬如世间贫苦乞人在帝王边 面貌形状宁可类乎 帝王若比转轮圣王则为鄙陋 犹彼乞人在帝王边也 转轮圣王威相第一 比之忉利天王又复丑劣 假令帝释比第六天 虽百千倍不相类也 第六天王若比极乐国中菩萨声闻 光颜容色虽万亿倍不相及逮 所处宫殿 衣服 饮食 犹如他化自在天王 至于威德 阶位 神通变化 一切天
人不可为比 百千万亿不可计倍 阿难应知 无量寿佛极乐国土 如是功德庄严 不可思议
受用具足第十九
复次极乐世界所有众生 或已生 或现生 或当生 皆得如是诸妙色身 形貌端严 福德无量 智慧明了 神通自在 受用种种 一切丰足 宫殿 服饰 香花 幡盖 庄严之具 随意所须 悉皆如念 欲饮食时 七宝钵器自然在前 百味饮食自然盈满 虽有此食 实无食者 但见色闻香 以意为食 色力增长而无便秽 身心柔软 无所味着 事已化去 时至复现 复有众宝妙衣 冠带璎珞 无量光明 百千妙色 悉皆具足 自然在身 所居舍宅 称其形色 宝网弥覆 悬诸宝铃 奇妙珍异 周遍校饰 光色晃曜 尽极严丽 楼观栏楯 堂宇房阁 广狭方圆 或大或小 或在虚空 或在平地 清净安稳 微妙快乐 应念现前 无不具足
德风华雨第二十
其佛国土每于食时 自然德风徐起 吹诸落网及众宝树 出微妙音 演说苦空 无常 无我 诸波罗密 流布万种温雅德香 其有闻者 尘劳垢习自然不起 风触其身 安和调适 犹如比丘得灭尽定 复吹七宝林树 飘华成聚 种种色光遍满佛土 随色次第而不杂乱 柔软光洁如兜罗绵 足履其上 没深四指 随足举已 还复如初 过食时后 其华自没 大地清净 更雨新华 随其时节 还复周遍 与前无异 如是六反
宝莲佛光第二十一
又众宝莲华周满世界 一一宝华百千亿叶 其华光明 无量种色 青色青光 白色白光 玄黄朱紫 光色亦然 复有无量妙宝 百千摩尼 映饰珍奇 明曜日月 彼莲花量或半由旬 或一二三四乃至百千由旬 一一华中出三十六百千亿光 一一光中出三十六百千亿佛 身色紫金 相好殊特 一一诸佛又放百千光明 普为十方说微妙法 如是诸佛 各各安立无量众生于佛正道
决证极果第二十二
复次阿难 彼佛国土 无有昏暗火光 日月星曜 昼夜之象 亦无岁月劫数之名 复无住着家室 于一切处 既无标式名号 亦无取舍分别 唯受清净最上快乐 若有善男子善女人 若已生 若当生 皆悉住于正定之聚 决定证于阿耨多罗三藐三菩提 何以故 若邪定聚及不定聚 不能了知建立彼因故
十方佛赞第二十三
复次阿难 东方恒河沙数世界 一一界中如恒沙佛 各出广长舌相 放无量光 说诚实言 称赞无量寿佛不可思议功德 南西北方恒沙世界 诸佛称赞亦复如是 四维上下 恒沙世界 诸佛称赞亦复如是 何以故 欲令他方所有众生 闻彼佛名 发清净心 忆念受持 归依供养 乃至能发一念净言 所有善根至心回向 愿生彼国 随愿皆生 得不退转 乃至无上正等菩提
三辈往生第二十四
佛告阿难 十方世界诸天人民 其有至心愿生彼国 凡有三辈 其上辈者 舍家弃欲而作沙门 发菩提心 一向专念阿弥陀佛 修诸功德 愿生彼国 此等众生临寿终时 阿弥陀佛与诸圣众现在其前 经须臾间即随彼佛往生其国于七宝华中自然化生 智慧勇猛 神通
自在 是故阿难 其有众生欲于今世见阿弥陀佛者 应发无上菩提之心 复当专念极乐国土 积聚善根 应持回向 由此见佛 生彼国中 得不退转 乃至无上菩提 其中辈者 虽不能行作沙门 大修功德 当发无上菩提之心 一向专念阿弥陀佛 随己修行诸善功德 奉持斋戒 起立塔像 饭食沙门 悬缯燃灯 散华烧香 以此回向 愿生彼国 其人临终 阿弥陀佛化现其身 光明相好 具如真佛 与诸大众前后围绕 现其人前 摄受导引 即随化佛往生其国 住不退转无上菩提 功德智慧次如上辈者也 其下辈者 假使不能作诸功德 当发无上菩提之心 一向专念阿弥陀佛 欢喜信乐 不生疑惑 以至诚心愿生其国 此人临终梦见彼佛亦得往生 功德智慧次如中辈者也 若有众生住大乘者 以清净心向无量寿 乃至十念 愿生其国 闻甚深法 即生信解 乃至获得一念净心 发一念心念于彼佛 此人临命终时 如在梦中见阿弥陀佛 定生彼国 得不退转无上菩提
往生正因第二十五
复次阿难 若有善男子善女人闻此经典 受持读诵 书写供养 昼夜相续 求生彼刹 发菩提心 持诸禁戒 坚守不犯 饶益有情 所作善根悉施与之 令得安乐 忆念西方阿弥陀佛及彼国土 是人命终 如佛色相种种庄严 生宝刹中 速得闻法 永不退转 复次阿难 若有众生欲生彼国 虽不能大精进禅定 尽持经戒 要当作善 所谓一不杀生 二不偷盗 三不淫欲 四部妄言 五不绮语 六不恶口 七不两舌 八不贪 九不嗔 十不痴 如是昼夜思维极乐世界阿弥陀佛种种功德 种种庄严 志心归依 顶礼供养 是人临终 不惊不怖 心不颠倒 即得往生彼佛国土 若多事物不能离家 不暇大修斋戒 一心清净 有空闲时 端正身心 绝欲去忧 慈心精进 不当嗔怒嫉妒 不得贪悭(qian)惜 不得中悔 不得狐疑 要当孝顺 至诚忠信 当信佛经语深 当信作善得福 奉持如是等法 不得亏失 思惟熟计 欲得度脱 昼夜常念 愿欲往生阿弥陀佛清净佛国 十日十夜乃至一日一夜不断绝者 寿终皆得往生其国 行菩萨道诸往生者 皆得阿惟越致 皆具金色三十二相 皆当作佛 欲于何方佛国作佛 从心所愿 随其精进早晚 求道不休 会当得之 不失其所愿也 阿难 以此义利故 无量无数不可思议 无有等等无边世界诸佛如来 皆共称赞无量寿佛所有功德
礼供听法第二十六
复次阿难 十方世界诸菩萨众 为欲瞻礼极乐世界无量寿佛 各以香华 幢幡 宝盖 往诣佛所 恭敬供养 听受经法 宣布道化 称赞佛土功德庄严 尔时世尊即说颂曰 东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北思维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供
畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安稳得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提 应时无量尊 微笑现金容
光明从口出 遍照十方国 回光还绕佛 三匝从顶入
菩萨见此光 即证不退位 时会一切众 互庆生欢喜
佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹
闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉
无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转
菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心
舍彼轮回身 俱令登彼岸 奉事万亿佛 飞化遍诸刹
恭敬欢喜去 还到安养国
歌叹佛德第二十七
佛语阿难 彼国菩萨承佛威神 于一食倾 复往十方无边净刹供养诸佛 华香幢幡 供养之具 应念即至 皆现手中 珍妙殊特 非世所有 以奉诸佛及菩萨众 其所散华即于空中合为一华 华皆向下 端圆周匝 化成华盖 百千光色 色色异香 香气普熏 盖之小者满十由旬 如是转倍 乃至遍覆三千大千世界 随其前后以次化没 若不更以新华重散 前所散华终不复落 于虚空中共奏天乐 以微妙音歌赞叹佛德 经须臾间 还其本国 都悉集会七宝讲堂 无量寿佛则为广宣大教 演畅妙法 莫不欢喜 心解得道 即时香风吹七宝树 出五音声 无量妙华随风四散 自然供养如是不绝 一切诸天 皆赍(ji)百千华香 万种伎乐 供养彼佛及诸菩萨声闻之众 前后往来 熙怡快乐 此皆无量寿佛本愿加威 及曾供养如来 善根相续 无缺减故 善修习故 善成就故
大士神光第二十八
佛告阿难 彼佛国中诸菩萨众 悉皆洞视彻听 八方上下去来现在之事 诸天人民以及蜎飞蠕动之类 心意善恶 口所欲言 何时度脱 得道往生 皆豫知之 又彼佛刹诸声闻众 身光一寻 菩萨光明照百由旬 有二菩萨最尊第一 威神光明普照三千大千世界 阿难白佛 彼二菩萨其号云何 佛言 一名观世音 一名大势至 此二菩萨于娑婆界修菩萨行 往生彼国 常在阿弥陀佛左右 欲至十方无量佛所随心则到 现居此界作大利乐 世间善男子善女人 若有急难恐怖 但自归命观世音菩萨 无不得解脱者
愿力弘深第二十九
复次阿难 彼佛刹中所有现在未来一切菩萨 皆当究竟一生补处 唯除大愿入生死界 为度群生作狮子吼 擐(huan)大甲胄(zhou) 以宏誓功德而自庄严 虽生五浊恶世 示现同彼 直至成佛 不受恶趣 生生之处常识宿命 无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类 皆使往生其国 悉令得泥洹道 作菩萨者令悉作佛 既作佛已 转相教授 转相度脱 如是辗转不可复计 十方世界声闻菩萨诸众生类 生彼佛国 得泥洹道 当作佛者 不可胜数 彼佛国中常如一法 不为增多 所以者何 犹如大海为水中王 诸水流行都入海中 是大海水宁为增减 八方上下佛国无数 阿弥陀国长久广大 明好快乐 最为独胜 本其为菩萨时求道所愿 累德所致 无量寿佛恩德布施八方上下 无穷无极 深大无量 不可胜言
菩萨修持第三十
复次阿难 彼佛刹中一切菩萨 禅定 智慧 神通 威德 无不圆满 诸佛密藏究竟明了 调伏诸根 身心柔软 深入正慧 无复余习 依佛所行 七觉圣道 修行五眼 照真达俗 肉眼简择 天眼通达 法眼清净 慧眼见真 佛言具足 觉了法性 辩才总持 自在无碍 善解世间无边方便 所言诚谛 深入义味 度诸有情 演说正法 无相无为 无缚无脱 无诸分别 远离颠倒 于所受用皆无摄取 遍游佛刹 无爱无厌 亦无希求不希求想 亦无彼我 违怨之想 何以故 彼诸菩萨于一切众生 有大慈悲利益心故 舍离一切执着 成就无量功德 以无碍慧解法如如 善知集灭音声方便 不欣世语 乐在正论 知一切法悉皆空寂 生身烦恼 二余俱尽 于三界中平等勤修 究竟一乘 至于彼岸 决断疑网
证无所得 以方便智增长了知 从本以来 安住神通 得一乘道 不由他悟
真实功德第三十一
其智宏深 譬如巨海 菩提高广 喻若须弥 自身威光超于日月 其心洁白犹如雪山 忍辱如地 一切平等 清净如水 洗诸尘垢 炽盛如火 浇烦恼薪 不着如风 无诸障碍 法音雷震 觉未觉故 雨甘露法 润众生故 旷若虚空 大慈等故 如净莲花 离染污故 如尼拘树 覆阴大故 如金刚杵 破邪执故 如铁围山 众魔外道不能动故 其心正直 善巧决定 论法无厌 求法不倦 戒若琉璃 内外明洁 其所言说令众悦服 击法鼓 建法幢 曜慧日 破痴暗 淳净温和 寂定明察 为大导师 调伏自他 出生善根 摧伏一切魔军 尊重奉事诸佛 为世明灯 最胜福田 殊胜吉祥 堪受供养 赫奕欢喜 雄猛无畏 身色相好 功德辩才 具足庄严 无与等者 常为诸佛所共称赞 究竟菩萨诸波罗密 而常安住不生不灭诸三摩地 行遍道场 远二乘境 阿难 我今略说彼极乐世界所生菩萨真实功德 悉皆如是 若广说者 百千万劫不能穷尽
寿乐无极第三十二
佛告弥勒菩萨 诸天人等 无量寿国声闻菩萨 功德智慧 不可称说 又其国土 微妙 安乐 清净若此 何不力为善 念道之自然 出入供养 观经行道 喜乐久习 才猛智慧 心不中回 意无懈时 外若迟缓 内独驶急 容容虚空 适得其中 中表相应 自然严整 检敛端直 身心洁净 无有爱贪 志愿安定 无增缺减 求道和正 不误倾邪 随经约令 不敢蹉跌 若于绳墨 咸为道慕 旷无他念 无有忧思 自然无为 虚空无立 淡安无欲 作得善愿 尽心求索 含哀慈愍 礼义都合 苞罗表里 过度解脱 自然保守 真真洁白 志愿无上 净定安乐 一旦开达明彻 自然中自然相 自然之有根本 自然光色参回转变最胜 郁单成七宝 横揽成万物 光精明俱出 善好殊无比 着于无上下 洞达无边际 宜各勤精进 努力自求之 必得超绝去 往生无量清净阿弥陀佛国 横截于五趣 恶道自闭塞 无极之胜道 易往而无人 其国不逆违 自然所牵随 捐志若虚空 勤行求道德 可得极长生 寿乐无有极 何为着世事 挠挠忧无常
劝谕策进第三十三
世人共争不急之务 于此剧恶极苦之中 勤身营务 以自给济 尊卑贫富 少长男女 累念积虑 为心走使 无田忧田 无宅忧宅 眷属财物 有无同忧 有一少一 思欲齐等 适小具有 又忧非常 水火盗贼 怨家债主 焚漂劫夺 消散磨灭 心悭意固 无能纵舍 命终弃捐 莫谁随者 贫富同然 忧苦万端 世间人民 父子兄弟 夫妇亲属 当相敬爱 无相憎嫉 有无相通 无得贪惜 言色常和 莫相违戾(li) 或时心诤 有所恚(hui)怒 后世转剧 至成大怨 世间之事 更相患害 虽不临时 应急想破 人在爱欲之中 独生独死 独去独来 苦乐自当 无有代者 善恶变化 追逐所生 道路不同 会见无期 何不于强健时努力修善 欲何待乎 世人善恶自不能见 吉凶祸福 竞各作之 身愚神暗 转受余教 颠倒相续 无常根本 蒙冥抵突 不信经法 心无远虑 各欲快意 迷于嗔恚 贪于财色 终不休止 哀哉可伤 先人不善 不识道德 无有语者 殊无怪也 死生之趣 善恶之道 都不之信 谓无有是 更相瞻视 且自见之 或父哭子 或子哭父 兄弟夫妇 更相哭泣 一死一生 迭(die)相顾恋 忧爱结缚 无有解时 思想恩好 不离情欲 不能深思熟计 专精行道 年寿旋尽 无可奈何 惑道者众 悟道者少 各怀杀毒 恶气冥冥 为妄兴事 违逆天地 恣(zi)意罪极 顿夺其寿 下入恶道 无有出期 若曹当熟思计 远离众恶 择其善者勤而行之 爱欲荣华不可常保 皆当别离 无可乐者 当勤精进 生安乐国 智慧明达 功德殊胜 勿得随心所欲 亏负经戒 在人后也
心得开明第三十四
弥勒白言 佛语教戒 甚深甚善 皆蒙慈恩 解脱忧苦 佛为法王 尊超群圣 光明彻照 洞达无极 普为一切天人之师 今得值佛 复闻无量寿声 靡不欢喜 心得开明 佛告弥勒 敬于佛者 是为大善 实当念佛 截断狐疑 拔诸爱欲 杜众恶源 游步三界 无所挂碍 开示正道 度未度者 若曹当知十方人民永劫以来 辗转五道 忧苦不绝 生时苦痛 老亦苦痛 病极苦痛 死极苦痛 恶臭不净 无可乐者 宜自决断 洗除心垢 言行忠信 表里相应 人能自度 转相拯济 至心求愿 积累善本 虽一世精进勤苦 须臾间耳 后生无量寿国 快乐无极 永拔生死之本 无复苦恼之患 寿千万劫 自在随意 宜各精进 求心所愿 无得疑悔 自为过咎 生彼边地 七宝城中 于五百岁受诸厄也 弥勒白言 受佛明诲 专精修学 如教奉行 不敢有疑
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒 汝等能于此世端心正意 不为众恶 甚为大德 所以者何 十方世界善多恶少 易可开化 唯此五恶世间最为剧苦 我今于此作佛 教化群生 令舍五恶 去五痛 离五烧 降化其意 令持五善 获其福德 何等为五 其一者 世间诸众生类欲为众恶 强者伏弱 转相克贼 残害杀伤 迭相吞啖(dan) 不知为善 后受殃罚 故有穷乞 孤独 聋盲 喑哑 痴恶 尪(wang)狂 皆因前世不信道德 不肯为善 其有尊贵 豪富 贤明 长者 智勇 才达 皆由宿世慈孝 修善积德所致 世间有此目前现事 寿终之后 入其幽冥 转生受身 改形易道 故有泥犁 禽兽 蜎飞蠕动之属 譬如世法牢狱 剧苦极刑 魂神命精 随罪趣向 所受寿命或长或短 相从共生 更相 殃恶未尽 终不得离 辗转其中 累劫难出 难得解脱 痛不可言 天地之间自然有是 虽不即时暴应 善恶会当归之 其二者 世间人民 不顺法度 奢淫骄纵 任心自恣(zi) 居上不明 在位不正 陷人冤枉 损害忠良 心口各异 机伪多端 尊卑中外 更相欺诳(kuang) 嗔恚愚痴 欲自厚己 欲贪多有 利害胜负 结忿成仇 破家亡身 不顾前后 富有悭惜 不肯施与 爱保贪重 心劳身苦 如是至竟 无一随者 善恶祸福 追命所生 或在乐处 或入苦毒 又或见善憎谤 不思慕及 常怀盗心 希望他利 用自供给 消散复取 神明克识 终入恶道 自有三途无量苦恼 辗转其中 累劫难出 痛不可言 其三者 世间人民 相因寄生 寿命几何 不良之人身心不正 常怀邪恶 常念淫妷(yi) 烦满胸中 邪态外逸 费损家财 事为非法 所当求者而不肯为 又或交结聚会 兴兵相伐 攻劫杀戮 强夺迫胁 归结妻子 极身作乐 众共憎厌 患而苦之 如是之恶着于人鬼 神明记识 自入三途无量苦恼 辗转其中 累劫难出 痛不可言 其四者 世间人民不念修善 两舌 恶口 妄言 绮语 憎嫉善人 败坏贤明 不孝父母 轻慢师长 朋友无信 难得诚实 尊贵自大 为己有道 横行威势 侵易于人 欲人畏敬 不自惭惧 难可降化 常怀骄慢 赖其前世福德营护 今世为恶 福德尽灭 寿命终尽 诸恶绕归 又其名籍 记在神明 殃咎牵引 无从舍离 但得前行 入于火镬(huo) 身心摧碎 神形苦极 当斯之时 悔复何及 其五者 世间人民 徙(xi)倚懈怠 不肯作善 治身修业 父母教诲 违戾(li)反逆 譬如怨家 不如无子 负恩违义 无有报偿 放恣游散 耽酒嗜美 鲁扈(hu)抵突 不识人情 无义无礼 不可谏(jian)晓 六亲眷属资用有无 不能忧念 不惟父母之恩 不存师友之义 意念身口曾无一善 不信诸佛经法 不信生死善恶 欲害真人 斗乱僧众 愚痴蒙昧 自为智慧 不知生所从来 死所趣向 不仁不顺 希望长生 慈心教诲而不肯信 苦口与语 无益其人 心中闭塞 意不开解 大命将终 悔惧交至 不豫修善 临时乃悔 悔之于后 将何及乎 天地之间五道分明 善恶报应 祸福相承 身自当之 无谁代替 善人行善 从乐入乐 从明入明 恶人行恶 从苦入苦 从冥入冥 谁能知者 独佛知耳
教语开示 信行者少 生死不休 恶道不绝 如是世人难可具尽 故有自然三途 无量苦恼 辗转其中 世世累劫 无有出期 难得解脱 痛不可言 如是五恶五痛五烧 譬如大火焚烧人身 若能自于其中 一心制意 端身正念 言行相副 所作至诚 独作诸善 不为众恶 身独度脱 获其福德 可得长寿泥洹(ni huan即:涅槃)之道 是为五大善也
重重诲勉第三十六
佛告弥勒 吾语汝等 如是五恶五痛五烧辗转相生 敢有犯此 当历恶趣 或其今世先被病殃 死生不得 示众见之 或于寿终入三恶道 愁痛酷毒 自相焦然 共其怨家 更相杀伤 从小微起 成大困剧 皆由贪着财色 不肯施惠 各欲自快 无复曲直 痴欲所迫 厚己争利 富贵荣华当时快意 不能忍辱 不务修善 威势无几 随以磨灭大道施张 自然纠举 茕茕(qiong)忪忪(song) 当入其中 古今有是 痛哉可伤 汝等得佛经语 熟思惟之 各自端守 终身不怠 尊圣敬善 仁慈博爱 当求度世 拔断生死众恶之本 当离三途忧怖苦痛之道 若曹作善 云何第一 当自端心 当自端身 耳目口鼻皆当自端 身心净洁 与善相应 勿随嗜欲 不犯诸恶 言色当和 身行当专 动作瞻视 安定徐为 作事仓卒 败悔在后 为之不谛 亡其功夫
如贫得宝第三十七
汝等广植德本 勿犯道禁 忍辱精进 慈心专一 斋戒清净一日一夜 胜在无量寿国为善百岁 所以者何 彼佛国土皆积德众善 无毫发之恶 于此修善十日十夜 胜于他方诸佛国中为善千岁 所以者何 他方佛国福德自然 无造恶之地 唯此世间善少恶多 饮苦食毒未尝宁息 吾哀汝等 苦心诲谕 授与经法 悉持思之 悉奉行之 尊卑男女 眷属朋友 转相教语 自相约检 和顺义理 欢乐慈孝 所作如犯 则自悔过 去恶就善 朝闻夕改 奉持经戒 如贫得宝 改往修来 洒心易行 自然感降 所愿辄得 佛所行处 国邑(yi)丘聚靡不蒙化 天下和顺 日月清明 风雨以时 灾厉不起 国丰民安 兵戈无用 崇德兴仁 务修礼让 国无盗贼 无有怨枉 强不凌弱 各得其所 我哀汝等甚于父母念子 我于此世作佛 以善攻恶 拔生死之苦 令获五德 升无为之安 吾般泥洹 经道渐灭 人民谄(chan)伪 复为众恶 五烧五痛久后转剧 汝等转相教诫 如佛经法 无得犯也 弥勒菩萨合掌白言 世人恶苦如是如是 佛皆慈哀 悉度脱之 受佛重诲 不敢违失
礼佛现光第三十八
佛告阿难 若曹欲见无量清净平等觉 及诸菩萨阿罗汉等所居国土 应起西向 当日没处 恭敬顶礼 称念南无阿弥陀佛 阿难即从座起 面西合掌 顶礼白言 我今愿见极乐世界阿弥陀佛 供养奉事 种诸善根 顶礼之间 忽见阿弥陀佛容颜广大 色相端严 如黄金山高出一切诸世界上 又闻十方世界诸佛如来 称扬赞叹阿弥陀佛种种功德 无碍无断 阿难白言 彼佛净刹得未曾有 我亦愿乐生于彼土 世尊告言 其中生者已曾亲近无量诸佛 植众德本 汝欲生彼 应当一心归依瞻仰 作是语时 阿弥陀佛即于掌中放无量光 普照一切诸佛世界 时诸佛国皆悉明现 如处一寻 以阿弥陀佛殊胜光明极清净故 于此世界所有黑山 雪山 金刚 铁围 大小诸山 江河 丛林 天人宫殿 一切境界无不照见 譬如日出 明照世间 乃至泥犁 溪谷 幽冥之处 悉大开辟 皆同一色 犹如劫水弥满世界 其中万物沉没不现 滉瀁(huang yang)浩瀚 唯见大水 彼佛光明亦复如是 声闻菩萨一切光明 悉皆隐蔽 唯见佛光明耀显赫 此会四众 天龙八部 人非人等 皆见极乐世界种种庄严 阿弥陀佛于彼高座 威德巍巍 相好光明 声闻菩萨 围绕恭敬 譬如须弥山王出于海面 明现照耀 清净平正 无有杂秽及异形类 唯是众宝庄严 圣贤共住 阿难及诸菩萨众等皆大欢喜 踊跃作礼 以头着地 称念南无阿弥陀三藐三佛陀
诸天人民以至蜎飞蠕动睹斯光者 所有疾苦莫不休止 一切忧恼莫不解脱 悉皆慈心作善 欢喜快乐 钟磐(pan)琴瑟 箜篌(kong hou)乐器 不鼓自然皆作五音 诸佛国中诸天人民 各持华香 罗于虚空 散作供养 尔时极乐世界过于西方百千俱胝那由他国 以佛威力 如对目前 如净天眼 观一寻地 彼见此土亦复如是 悉睹娑婆世界 释迦如来及比丘众 围绕说法
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难及慈氏菩萨 汝见极乐世界宫殿楼阁 泉池林树 具足微妙 清净庄严不(通“否”) 汝见欲见诸天 上至色究竟天 雨诸香华 遍佛刹不 阿难对曰 唯然已见 汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界化众生不 阿难对曰 唯然已闻 佛言 汝见彼国净行之众游处虚空 宫殿随身 无所障碍 遍至十方供养诸佛不 及见彼等念佛相续不 复有众鸟住虚空界 出种种音 皆是化作 如悉见不 慈氏白言 如佛所说一一皆见 佛告弥勒 彼国人民有胎生者 汝复见不 弥勒白言 世尊 我见极乐世界人住胎者 如夜摩天处于宫殿 又见众生于莲花内结跏(jia)趺(fu)坐 自然化生 何因缘故 彼国人民有胎生者 有化生者
边地疑城第四十
佛告慈氏 若有众生以疑惑心修诸功德 愿生彼国 不了佛智 不思议智 不可称智 大乘广智 无等无伦最上胜智 于此诸智疑惑不信 犹信罪福 修习善本 愿生其国 复有众生积集善根 希求佛智 普遍智 无等智 威德广大不思议智 于自善根不能生信 故于往生清净佛国意志犹豫 无所专据 然犹续念不绝 结其善愿为本 续得往生 是诸人等以此因缘 虽生彼国 不能前至无量寿所 道止佛国界边七宝城中 佛不使尔 身行所作 心自趣向亦有宝池莲花 自然受身 饮食快乐如忉利天 于其城中不能得出 所居舍宅在地 不能随意高大 于五百岁常不见佛 不闻经法 不见菩萨声闻圣众 其人智慧不明 知经复少 心不开解 意不欢乐 是故于彼谓之胎王 若有众生明信佛智乃至胜智 断除疑惑 信已善根 作诸功德 至心回向 皆于七宝华中自然化生 跏趺而坐 须臾之顷 身相光明 智慧功德 如诸菩萨 具足成就 弥勒当知 彼化生者 智慧胜故 其胎生者 五百岁中不见三宝 不知菩萨法式 不得修习功德 无因奉事无量寿佛 当知此人宿世之时 无有智慧 疑惑所致
惑尽见佛第四十一
譬如转轮圣王有七宝狱 王子得罪 禁闭其中 层楼绮殿 宝帐金床 栏窗榻座 妙饰奇珍 饮食衣服如转轮王 而以金锁系其两足 诸小王子宁乐此不 慈氏白言 不也世尊 彼幽絷(zhi)时 心不自在 但以种种方便欲求出离 求诸近臣 终不从心 轮王欢喜 方的解脱 佛告弥勒 此诸众生亦复如是 若有堕于疑悔 希求佛智 至广大智 于自善根不能生信 由闻佛名起信心故 虽生彼国 于莲花中不得出现 彼处华胎 犹如园苑宫殿之想 何以故 彼中清净 无诸秽恶 然于五百岁中不见三宝 不得供养奉事诸佛 远离一切殊胜善根 以此为苦 不生欣乐 若此众生识其罪本 深自悔责 求离彼处 往昔世中过失尽已 然后乃出 即得往诣无量寿所 听闻经法 久久亦当开解欢喜 亦得遍供无数无量诸佛 修诸功德 汝安逸多 当知疑惑 于诸菩萨为大损害 为失大利 是故应当明信诸佛无上智慧 慈氏白言 云何此界一类众生 虽亦修善而不求生 佛告慈氏 此等众生智慧微浅 分别西方不及天界 是以非乐 不求生彼 慈氏白言 此等众生虚妄分别不求佛刹 何免轮回 佛言 彼等所种善根不能离相 不求佛慧 深着世乐 人间福报 虽复修福 求人天果 得报之时一切丰足 而未能出三界狱中 假使父母妻子 男女眷属
欲相救免 邪见业王未能舍离 常处轮回而不自在 汝见愚痴之人不种善根 但以世智聪辩增益邪心 云何出离生死大难 复有众生 虽种善根 作大福田 取相分别 情执深重 求出轮回 终不能得 若以无相智慧 植众德本 身心清净 远离分别 求生净刹 趣佛菩提 当生佛刹 永得解脱
菩萨往生第四十二
弥勒菩萨白佛言 今此娑婆世界及诸佛刹 不退菩萨当生极乐国者 其数几何 佛告弥勒 于此世界有七百二十亿菩萨 已曾供养无数诸佛 植众德本 当生彼国 诸小行菩萨 修习功德 当往生者 不可称计 不但我刹诸菩萨等往生彼国 他方佛土亦复如是 从远照佛刹 有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土 东北方宝藏佛刹 有九十亿不退菩萨当生彼国 从无量音佛刹 光明佛刹 龙天佛刹 胜力佛刹 师子佛刹 离尘佛刹 德首佛刹 仁王佛刹 华幢佛刹 不退菩萨当往生者 或数十百亿 或数百千亿乃至万亿 其第十二佛名无上华 彼有无数诸菩萨众皆不退转 智慧勇猛 已曾供养无量诸佛 具大精进 发趣一乘 于七日中 即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法 斯等菩萨皆当往生 其第十三佛名曰无畏 彼有七百九十亿大菩萨众 诸小菩萨及比丘等不可称计 皆当往生 十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者 但说其名 穷劫不尽
非是小乘第四十三
佛告慈氏 汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益 若有善男子善女人 得闻阿弥陀佛名号 能生一念喜爱之心 归依瞻礼 如说修行 当知此人为得大利 当获如上所说功德 心无下劣 亦不贡高 成就善根 悉皆增上 当知此人非是小乘 于我法中 得名第一弟子 是故告汝天人世间阿修罗等 应当爱乐修习 生希有心 于此经中生导师想 欲令无量众生速疾安住 得不退转 及欲见彼广大庄严 摄受殊胜佛刹 圆满功德者 当起精进 听此法门 为求法故 不生退屈谄伪之心 设入大火 不应疑悔 何以故 彼无量亿诸菩萨等 皆悉求此微妙法门 尊重听闻 不生违背 多有菩萨欲闻此经而不能得 是故汝等应求此法
受菩提记第四十四
若于来世乃至正法灭时 当有众生植诸善本 已曾供养无量诸佛 由彼如来加威力故 能得如是广大法门 摄取受持 当获广大一切智慧 于彼法中广大胜解 获大欢喜 广为他说 常乐修行 诸善男子及善女人能于是法 若已求 现求 当求者 皆获善利 汝等应当安住无疑 种诸善本 应常修习 使无疑滞 不入一切种类珍宝成就牢狱 阿逸多 如是等类大威德者 能生佛法广大异门 由于此法不听闻故 有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提 若有众生于此经典 书写供养 受持读诵 于须臾顷为他演说 劝令听闻 不生忧恼 乃至昼夜思惟彼刹及佛功德 于无上道 终不退转 彼人临终 假使三千大千世界满中大火 亦能超过 生彼国土 是人已曾值过去佛 受菩提记 一切如来同所称赞 是故应当专心信守 持诵说行
独留此经第四十五
吾今为诸众生说此经法 令见无量寿佛及其国土一切所有 所当为者皆可求之 无得以我灭度之后复生疑惑 当来之世 经道灭尽 我以慈悲哀愍(min) 特留此经 止住百岁 其有众生值斯经者 随意所愿 皆可得度 如来兴世难值难见 诸佛经道难得难闻 遇善知识 闻法能行 此亦为难 若闻斯经 信乐受持 难中之难无过此难 若有众生得闻佛声 慈心清净 踊跃欢喜 衣毛为起或泪出者 皆由前世曾作佛道 故非凡人 若闻佛号 心中狐疑 于佛经语都无所信 皆从恶道中来 宿殃未尽 未当度脱 故心狐疑 不信向耳
勤修坚持第四十六
佛告弥勒 诸佛如来无上之法 十力无畏 无碍无着 甚深之法 及波罗密等菩萨之法 非易可遇 能说法人 亦难开示 坚固深信 时亦难遭 我今如理宣说如是广大微妙法门 一切诸佛之所称赞 付嘱汝等作大守护 为诸有情长夜利益 莫令众生沦堕五趣 备受厄苦 应勤修行 随顺我教 当孝于佛 常念师恩 当令是法久住不灭 当坚持之 无得毁失 无得为妄 增减经法 常念不绝 则得道捷 我法如是 作如是说 如来所行亦应随行 种修福善 求生净刹
福慧始闻第四十七
尔时世尊而说颂曰
若不往昔修福慧 于此正法不能闻 已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法 譬如盲人恒处暗 不能开导于他路
唯曾于佛植众善 救世之行方能修 闻已受持及书写 读诵赞演并供养
如是一心求净方 决定往生极乐国 假使大火满三千 乘佛威德悉能超
如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测
如来功德佛自知 唯有世尊能开示 人身难得佛难值 信慧闻法难中难
若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士 应信我教如实言
如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜 受持广度生死流 佛说此人真善友
闻经获益第四十八
尔时世尊说此经法 天人世间有万二千那由他亿众生 远离尘垢 得法眼净 二十亿众生得阿那含果 六千八百比丘诸漏已尽 心得解脱 四十亿菩萨于无上菩提住不退转 以弘誓功德而自庄严 二十五亿众生得不退忍 四万亿那由他百千众生 于无上菩提未曾发愿 今始初发 种诸善根 愿生极乐 见阿弥陀佛 皆当往生彼如来土 各于异方次第成佛 同名妙音如来 复有十方佛刹 若现在生及未来生见阿弥陀佛者 各有八万俱胝那由他人 得授记法忍 成无上菩提 彼诸有情 皆是阿弥陀佛宿愿因缘 俱得往生极乐世界 尔时三千大千世界六种震动 并现种种希有神变 放大光明 普照十方 复有诸天于虚空中作妙音乐 出随喜声 乃至色界诸天悉皆得闻 叹为曾有 无量妙华纷纷而降 尊者阿难 弥勒菩萨及诸菩萨 声闻 天龙八部 一切大众 闻佛所说 皆大欢喜 信受奉行
回向
愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
范文五:佛说观无量寿经
佛说观无量寿佛经
刘宋西域三藏法师礓良耶舍译
如是我闻,一时佛在王舍城耆阗崛山中,与大比丘众千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师法王子而为上首。
尔时王舍大城有一太子名阿阗世,随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置於七重室内,制诸群臣,一不得往。
国太夫人,名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和(麦少),用涂其身;诸璎珞中,盛葡萄浆,密以上王。尔时大王,食(麦少)饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阗崛山,遥礼世尊,而作是言:大目犍连,是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒。
时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是时间,经三七日,王食(麦少)蜜,得闻法故,颜色和悦。
时阿阗世,问守门者,父王今者,犹存在耶?时守门人白言:大王!国太夫人,身涂(麦少)蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连,及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制。
时阿阗世,闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王,多日不死。即执利剑,欲害其母。
时有一臣,名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼。白言:大王!臣闻毗陀论经说,劫初以来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父,一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻,是旃陀罗,我等不宜复住於此。时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。
时阿阗世,惊怖惶惧,告耆婆言:汝不为我耶?
耆婆白言:大王!慎莫害母。
王闻此语,忏悔求救,即便拾剑,止不害母。敕语内官,闭置深宫,不令复出。
时韦提希,被幽闭已,愁忧憔悴,遥向耆阗崛山,为佛作礼,而作是言:如来世尊!在昔之时,恒遣阿难,来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见;愿遣目连,尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼,未举头顷。
尔时世尊,在耆阗崛山,知韦提希心之所念,即敕大目犍连及以阿难,从空而来。佛从耆阗崛山没,於王宫出。时韦提希,礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。
时韦提希,见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛白言:世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多,共为眷属?唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊,五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观於清净业处。
尔时世尊,放眉间光,其光金色,偏照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆於中现。或有国土,七宝合成。复有国土,纯是莲华。复有国土,如自在天宫。复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆於中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。
时韦提希白佛言:世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所,唯愿世尊,教我思惟,教我正受。
尔时世尊,即便微笑,有五色光,从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。
尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。
时世尊告韦提希,汝今知不?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。
欲生彼国者,当修三福:
一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。
佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在,三世诸佛净业正因。 佛告阿难,及韦提希:谛听!谛听!善思念之。如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希!快问此事。
阿难!汝当受持,广为多众,宣说佛语。如来今者,教韦提希,及未来世一切众生,观於西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。
佛告韦提希:汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。
时韦提希白佛言:世尊!如我今者,以佛力故,见彼国土;若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?
佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想於西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起正念,正坐西向,谛观於日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,
皆令明了。是为日想,名曰初观。
次作水想:见水澄清,亦令明了,无分散意;既见水已,当起冰想;见冰映彻,作琉璃想;此想成已,见琉璃地,内外映彻,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地;其幢八方,八楞具足,一一方面,百宝所成,一一宝珠,有千光明,一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见;琉璃地上,以黄金绳,杂厕闲错,以七宝界,分齐分明,一一宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台;楼阁千万,百宝合成,於台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严;八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。
此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想著,名为粗见极乐园地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。
佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。
佛告阿难,及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬,其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色:琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出真珠绿光;珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上,一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中,一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名,众宝闲错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。於众叶间,生诸妙华,叶上自然有七宝果,一一树叶,纵广正等二十五
由旬,其叶千色,有百种画,如天璎珞;有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间,涌生诸果,如帝释瓶。有大光明;化成幢幡无量宝盖;是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事,十方佛国,亦於中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎枝叶华果,皆令分明。是为树想,名第四观。
次当想水,欲想水者,极乐国土,有八池水;一一池水,七宝所成,其宝柔软,如意珠王生,分为十四支。一一支,作七宝妙色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙;一一水中,有六十亿七宝莲华,一一莲华,团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧,是为八功德水想,名第五观。
众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼,其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐;又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树宝地宝池,是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国,作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
佛告阿难,及韦提希:谛听,谛听,善思念之!吾当为汝分别解说除恼法,汝等忆持,广为大众,分别解说。
说是语时,无量寿佛,住立空中,观世音、大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色,不得为比。
时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨,未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?
佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念,於七宝地上,作莲华想;令其莲华,
一一叶上,作百宝色;有八万四千脉,犹如天昼;脉如八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬,如是莲华,具有八万四千叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰;一一摩尼珠,於千光明,其光如盖,七宝合成,偏覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台;此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙珍珠网,以为校饰;於其台上,自然而有四柱宝幢,一一宝幢,如百千万亿须弥山,幢上宝幔,如夜摩天宫,复有五百亿微妙宝珠,以为映饰;一一宝珠,有八万四千光,一一光,作八万四千异种金色,一一金色,偏其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云,於十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。
佛告阿难:如此妙华,是本法藏比丘愿力所成,若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观,皆应一一观之,一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明,如於镜中,自见面相。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
佛告阿难,及韦提希:见此事已,次当想佛,所以者何?诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正偏知海,从心想生,是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。
想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝相,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,了了分明,见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔,弥覆其上,众宝罗网,满虚空中,见如此事,极令明了,如观掌中。
见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异,复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异,想一大
势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放光明,其光金色,照诸宝树,一一树下,亦有三莲华,诸莲华上,各有一佛二菩萨像,偏满彼国。
此想成时,行者当闻流水光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法;出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合;若不合者,名为妄想,若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想,名第八观;作是观者,除无量亿劫生死之罪,於现身中,得念佛三昧。
佛告阿难及韦提希:此想成已,次更当观无量寿佛身相光明。阿难当知!无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明,身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界,於圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛,一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好,一一好中,复有八万四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛众生.摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说,但当忆想,令心眼见,见此事者,即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。
作是观者,名观一切佛身,以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄护众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍;是故智者,应当系心,谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现;见无量寿佛者,即见十方无量诸佛,得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为偏观一切色身相,名第九观。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。
佛告阿难及韦提希:见无量寿佛了了明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆
光中,有五百化佛如释迦牟尼;一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。举身光中,五道众生,一切色相,皆於中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色,眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明;一一光明,有无量无数百千化佛,一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界。臂如红莲华色,有八十亿微妙光明,以为璎珞,其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百杂华色,手十指端,一一指端,有八万四千昼,犹如印文;一一,有八万四千色;一一色;有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台,下足时,有金刚摩尼华,莫不弥满。其馀身相,众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊,是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。
佛告阿难:若欲观观世音菩萨者,当作是观;作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪;如此菩萨,但闻其名,获无量福;何况谛观。若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠,其馀众相,亦次第观之,悉令明了,如观掌中。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
次观大势至菩萨,此菩萨身量大小,亦如观世音;圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光;以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨萨名大势至。此菩萨天冠,有五百宝华,一一宝华,有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆於中现。顶上肉髻,如钵头摩华,於肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。`馀诸身相,如观世音,等无有异。此菩萨行时,十方世界,一切震动,当地动处,
有五百亿宝华;一一宝华,庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,於其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。
作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。观此菩萨者,名第十一观,除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音大势至。
见此事时,当起自心生於西方极乐世界,於莲华中,结跏趺坐,作莲华合想。作莲华开想,莲华开时,有五百色光,来照身想、眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合,若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界,是为普观想,名第十二观。无量寿佛,化身无数,与观世音,及大势至,常来至此行人之所。
佛告阿难,及韦提希:若欲至心生西方者,先当观於一丈六像,在池水上。如先所说无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就;但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛,神通如意,於十方国,变现自在,或现大身,满虚空中,或现小身,丈六八尺;所现之形,皆真金色,圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音菩萨,及大势至,於一切处,身同众生,但观首相,知是观世音,知是大势至,此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切,是为杂观想,名第十三观。
佛告阿难,及韦提希:上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?
一者,至诚心;二者,深心;三者,回向发愿心。具三心者,必生彼国。
复有三种众生,当得往生,何等为三?
一者,慈心不杀,具诸戒行;二者,读诵大乘方等经典;三者,修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德者,一日乃至七日,即得往生。
生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相聚具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林,演说妙法,闻已,即无生法忍,经须臾间,历事诸佛,偏十方界,於诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名上品上生者。
上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,於第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国,行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,时紫金台,至行者前,赞言:法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝,与千化佛,一时授手,行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开,行者作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊,经於七日,应时即得阿耨多罗三藐三菩提,得不退转;应时即能飞行偏至十方,历事诸佛。於诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前授记,是名上品中生者。
上品下生者,亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生
极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即见自身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开,七日之中,乃得见佛,虽见佛身,於众相好,心不明了,於三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法,游历十方,无养诸佛,於诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地,是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。
佛告阿难,及韦提希:中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生於西方极乐世界,临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱,是名中品上生者。
中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向发愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生於西方极乐世界。在宝池中,经於七日,莲华乃敷,华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹,经半劫已,成阿罗汉,是名中品中生者。
中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿,闻此事已,寻即
命终。譬如壮士伸臂顷,即生西方极乐世界,经七日已,遇观世音,及大势至,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉,是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。
佛告阿难及韦提希:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,偏满其室,见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中,经七七日,莲华乃敷,当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地,是名下品上生者。
佛告阿难及韦提希:下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至,遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人,如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内,经於六劫,莲华乃敷。观世音、大势至,以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典,闻此法已,应时即发无上道心,是名下品中生者。
佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终
时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。於莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音、大势至、以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心,是名下品下生者,是名下生辈想,名第十六观。
说是语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时得见极乐世界广长之相,得见佛身,及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记,皆当往生,生彼国已,获得诸佛现前三昧,无量诸天,发无上道心。
尔时阿难,即从座起,白佛言:世尊!当何名此经?此法之要,当云何受持? 佛告阿难:此名观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨。亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失!行此三昧者,现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人,但闻佛名,二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。
佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是无量佛寿名。
佛说是语时,尊者目犍连,尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。 尔时世尊,足步虚空,还耆阗崛山。尔时阿难,广为大众,说如上事。无量诸天、龙、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。