范文一:觅渡觅渡渡何处
昆明湖北侧,清华轩西,有著名的鱼藻轩,八十一年前,王国维在此投水而死。而清华大学工字厅东南立有王国维的碑铭 “??凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人,必感其苦痛,其表现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”碑文为陈寅恪所写,也是日后著名的“王国维死于文化说”的来源。
“五十之年,只欠一死, 经此世变,义无再辱??”当王国唯纵身跃入昆明湖中,也同时带走一种文明。
余秋雨说:“一个风云数百年的朝代,总是以一群强者英武的雄姿开头,而打下最后一个句点的,却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”的确如此,但王国维要告别的不仅仅是一个王朝,而是整个封建时代及其文化生成。他无法忍受一种正在衰落的文明和一个正在改变的时代,只能以一种决绝的姿势完成对传统意识形态的最后祭奠。
但并非所有的文明笃信者都选择和文明一起被埋葬,当王国维以死亡完成对文明的决绝,更多的人留下来,继续存活和寻觅。鲁迅就是这其中的代表。
这是一颗那个时代最躁动不安的灵魂,目光如炬的审视,有如尼采对基督教文明的追问,很难想象这位长着浓密胡须,目光犀利的男子对中国传统文化有着怎样的影响。
但鲁迅并不能像曹雪芹一样用一部《红楼梦》让世人记住他的名字,他有太多的话要说,他必须快速地书写,他用一大堆杂文、诗歌、信札和两部不太长的小说来记录他生活的时代,并把生命分放在这些零散的作品中。当我们把这些作品集中在一起,就是一个新的生命,这是一个怎样的生命啊,曾经呼唤一个时代,而现在就安静的躺在我面前。轻轻的翻开扉页,最先看到眼睛,再往后,是眉毛、鼻子、嘴巴、胡须,最后是身体发肤、脸色和表情,而当整个人体清晰地呈现出来,我却陡然大惊,这不是我所知的鲁迅。
我们习惯了他的摧枯拉朽和横眉冷对,我们快意于他的犀利与深刻,我们欣赏他痛快淋漓的文字,我们看着他披荆斩棘,我们喜欢喊他斗士。但是当我们仔细阅读,却发现他并没有告诉我们路在哪里?甚至连他自己也不知道路在何方?他聊以自慰的呐喊,但随即怀疑这呐喊本身,他心怀希望,但只是在虚妄的绝望中,他不是慷慨激昂的斗士,而是彷徨一生的引路人。
“生命的泥委弃在地面上,不生乔木,只生野草,这是我的罪过。”他自爱着生命的野草,也期待着热烈的地火将这土地和草狂野地烧掉,这是怎样曲折的生存。“??她在冷的夜气中,瑟缩地做梦,梦见春的到来,梦见秋的到来,梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上,告诉她秋虽然来,冬虽然来,而此后接着还是春,蝴蝶乱飞,蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑,虽然颜色冻得红惨惨地,仍然瑟缩着。” 涉世未深的小粉红花做着青涩的美梦,但是枣树是真正的智者,“他知道小粉红花的梦,秋后要有春。他也知道落叶的梦,春后面还是秋”。是的,冬以后会有春,但春以后也会有冬,春与冬只是一个等价的轮回,你如何用春天的必然来到,去慰藉希望与生命?温暖的春秋之后何尝不是一个亘古不变的冬天。这里与其说是心怀希望不如说是痛苦的质疑。而这一思想在《希望》中有更为清晰的表达,“希望,希望,用这希望的盾,抗拒那空虚中的暗夜的袭来,虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜”。在无际的虚妄中,希望只是与绝望一样等值的概率。你不能以绝望之“必无”的来推测希望之“必有”。这是一次耐人寻味的彷徨。当他敏锐地感觉了症状,就注定要忍受先知先觉的苦痛,他甚至知道问题所在,但代价是撕裂生命本身,他彷徨着,挣扎着,挥舞着他锋利的但并不成熟的手术刀,他知道病人必须开刀,但他并不确信他的诊断和医术,他听到了来自生命本身痛苦的叫喊,他听到了质疑和漫骂,他需要最好的护士和其他医生的帮忙,但没有。他踌躇着,但终于没有放弃,他开始他了的手术,但同时给病人以最大的苦痛,他耗尽了生命但并没有看到病人康复,他沉默着思考,回忆所做的一切。他害怕,他不希望自己
被记得,记得的人越多,误解的就越深。他怀疑自己一生的虚无,徒留给病人颤抖和迷惑。 如果他并没有在黑暗中醒来,他可以变成一个庸人,从此长久地沉睡,但是他清醒着,并感受到了黑暗的威胁。如果敌人就在眼前,他可以做一个勇敢的斗士,但是他迷茫着,他不知道敌人在哪里?他甚至在怀疑有没有所谓的敌人。威廉·华莱士死在英格兰人的砍刀下,裴多菲死在莎克兵的矛尖上,而鲁迅呢?只有彷徨和寻觅。他所要面对不是一个政府,而是一种文明和一个民族的灵魂。他既然没有像王国维那样死去,就必须面对文明给他的痛苦和无奈,他具有也必须具有这样的意识和能力。其实即使不是鲁迅也必然会有类似于鲁迅的人物,这是他们的命运。
但是必须记住鲁迅不是佛教的僧侣也不是基督教的传教士,他所需要颠覆的是他熟知的生于斯长于斯的文明。而文明并没有在文明批判者面前落荒而逃,而是安然地镶嵌在他生命的基因深处。让我们来看看这个奇怪的文明批判者吧,看他的长衫、看他的信札、看他的诗歌、看他的书法、看他的《中国小说史略》,你能够清楚地看到他是怎样熟知并深爱着传统的文化,他遵从着最传统的孝道,也遵从着传统的婚姻,当母亲和媒人为他找了“既裹着小脚”也“没进过学堂”的朱安为妻,他只能接受,他说“这是母亲送给我的一个礼物,我只好接受她”。他可以不吃她做的饭,不穿她做的衣服,但当她生病时他还是认真地求医和照顾。他小心地履行着婚姻的责任,这是一个地道的中国式男人。当我们看着鲁迅,能够看到中国文明的背影。这样的文明批判者注定要力不从心。更为重要的是,他开始彷徨,他呐喊,同时怀疑这呐喊本身:这洋洋洒洒的文明究竟要颠覆什么?
对传统批判最猛烈的人,却是一个最传统的人,这是文化冲突大背景所带来的荒谬逻辑。今天我们已经不能幼稚的假设,在现代生活中不去打扰一个蒙昧未开的部落,哥伦布发现美洲大陆时,并非只有现代文明欣喜若狂,印第安人也同样的惊喜,毕竟这些驾着大船小船、衣着怪异的文明人带来了他们前所未见的生活方式。遗憾的是文明的落差必须以血的代价来抹平,谁又能说清其中的对错?曾经流着鲜血的土地上如今鲜花遍野,人们平安地存活,没有人愿意纠缠一个远古的伤疤,也没有人在意谁是谁的后裔。然而如果哥伦布没有在美洲登录,印第安人将继续过着印第安的生活,谁又能说这不是一种存在方式。就像孤芳自赏的中国,虽然并不美丽,但毕竟是它自己的生活,是谁用粗犷的手指拨动了它柔弱的琴弦?
但乌托邦的蒙昧与安逸只是柏拉图式的理想。当上帝把一只茶壶装满水并放在瓦特面前,注定要有一种强势的文明,它充溢四周的低洼之处,当西部牛仔式的文明与田园牧歌、子曰诗云相遇,必有一场屠戮和涅磐,无人怀疑这新生,但这新的生命还有旧的魂灵在吗?如果文明的力度必须以牺牲文化标识和民族性格为代价,那么文明的终极意义又在哪里?你可以强壮如每一个人,但你不知道你是谁。正是这样的思考纠缠了他敏感而忧郁的心吧?让人怀念至今。
时间流逝着,八十一年过去,弹指一挥间。岁月如斯,天地依旧。尼采已死,耶酥依然继续着死而复生的文明,鲁迅死去,中国文化的脚步依旧未曾停息。但谁能忘记他耐人寻味的生存? 当年所有的追问,已经有了答案,但那个时代的黑夜,辜负了聪明人最明亮的眼睛。执着如鲁迅,一生沿着文明的河流寻找理想的渡口,但寻寻觅觅,渡在何处?鲁迅不朽!
范文二:觅渡觅渡渡何处
《觅渡,觅渡,渡何处》教案
教学目标:
1.品味瞿秋白这一人物形象
2. 筛选文中信息,有效阅读
3. 培养学生探索真理,追求真我的精神
重难点:
分析瞿秋白的人物形象,领悟他的独立人格与自由精神。
教学方法:朗诵法、讨论法
课时安排:一课时
教学设计:
一、导入
在人类社会的发展前进的漫长岁月中,有那么一些人,是被人们所牢记,所赞颂,所喜爱的。大家先看几张图片,看看你是否了解这些人物
幻灯展示图片(**、爱因斯坦、乔丹、鲁迅、周星驰、瞿秋白)
二、瞿秋白简介
我们对瞿秋白的了解,可能仅仅是历史书中的那一段简短评价。
1、《中国近代现代史》:
“8月7日,中共中央在汉口秘密召开会议,即“八七会议”。瞿秋白代表中央在会上作了《关于党的任务和工作方针的问题的报告》。会议纠正了陈独秀的**机会主义错误,确定了开展土地革命和武装反抗国民党反动派的总方针,决定秋收时发动武装起义。
八七会议给正处于思想混乱和组织涣散的中国共产党,指明了新的出路,为挽救党和革命作出了巨大贡献。“
2、瞿秋白(1899—1935),著名作家,文艺批评家和翻译家。又名霜,江苏常州人。1917年人北京俄文字修馆学习。1920年以《晨报》记者身份访问苏俄,向国内介绍俄国十月革命后的真实情况。1922年在莫斯科加入中国共产党。1923年初回国,同年6月在党的第三次代表大会上被选为中央委员,从此参加党中央的领导工作。曾在上海同鲁迅一起领导左翼文化运动。红军长征后,1935年2月突围转移途中不幸被俘,同年6月在福建长汀英勇就义。遗著编有《瞿秋白文集》、《瞿秋白选集》等。
三、课文梳理
1、问:作者梁衡先后三次去过纪念馆,他对瞿秋白的初步印象如何?找出相关语句。
明确:他是一个谜、太博大深邃,名画
“瞿秋白实在是一个谜,他太博大深邃,让你看不清摸不透,无从写起但又放不下笔。
他短短的一生就像一幅永远读不完的名画。”
2、勾画瞿秋白的人生航线:
(1)问:如果光倒流到1919年,瞿秋白20岁,马上要从俄文专修馆毕业了,在他面前有着怎样的人生选择?不同道路的前景如何?根据原文句子回答。
明确:他可以选择做一个纯粹的文人,可以成为一个教授、学者、作家、翻译家、画家、金石家、书法家?名利、地位会滚滚而来;但他选择做一个革命者,情急之下用自己的珠玉之身去救国救民,担负起天下兴亡,前途是坎坷未知。
(2)问:时间到了1935年,瞿秋白被捕,在他面前的又是怎样的生死抉择?
他是成为_____?还是成为_____?
明确:在成为懦弱的叛徒,还是成为英勇的战士间,他选择后者。
(3)问:在叛变革命与忠于自己的信仰之间,他选择了舍生取义。英雄和烈士们就义的场景我们已经看过太多,说说那是怎样的一种场景?而瞿秋白是怎么做的?(概括文中句子)
明确:大多数革命者高唱国际歌,高呼共产党万岁,英勇就义——伟大,崇高,神圣。完美。 瞿秋白除了英勇就义之外还写了一篇《多余的话》,剖析自己的灵魂,献出自己的尸体。
(4)教师小结:回顾瞿秋白的一生,他从常州出发,觅渡到北京,他放弃自己的才华,选择了以天下为己任,成为一个革命家;在艰难的革命道路上,面对生的希望,他选择了舍生取义;原本他可以死得轰轰烈烈,但他又写了一篇《多余的话》,非要说自己是一个多重色彩的人。
幻灯展示:瞿秋白的人生航线
四、难点剖析
关于《多余的话》是否多余——分析瞿秋白人物形象
1、在梁衡的眼中,瞿秋白是一个谜,是一幅永远读不完的名画,他一生最大的谜团、最看不透的地方在哪里?是他的第几个选择呢?
明确:是第三个选择——打破他原本可以完美的人生结局。
2、“他偏偏在临死前抢着写了一篇《多余的话》,这在一般人看来真是多余。”你觉得多余吗?为什么?
学生分组讨论五分钟,然后交流。
幻灯展示:课文中体到的《多余的话》部分内容
(1) 我们看他短短的一生斗争何等坚决:他在国共合作中对国民党右派的批驳、在党内对陈独秀右
倾路线的批判何等犀利;他主持“八七会议”, 决定武装斗争,永远功彪史册;他在监狱中从容斗敌,最后英勇就义,泣天地动鬼神。这是一个多么完整的句号。但是他不肯,他觉得自己实在渺小,实在愧对党的 领袖这个称号,于是用解剖刀,将自己的灵魂仔仔细细地剖析了一遍。别人看到的他是一个光明的结论,他在这里却非要说一说这光明之前的暗淡,或者光明后面的 阴影。这又是一种惊人的平静。
(2)为了做人,他又将虚名看得很淡。他认为自己是从绅士家庭,从旧文人走向革命的,他在新与旧的
斗争中受着煎熬,在文学爱好与政治责任的抉择中受着煎熬。他说以后旧文人将再不会有了,他要将这个典型,这个痛苦的改造过程如实地录下,献给后人。
(3) 我 们可以对比一下世上有多少人都在涂脂抹粉,挖空心思地打扮自己的历史,
极力隐恶扬善。特别是一些地位越高的人越爱这样做,别人也帮他们这样做,所谓为尊者 讳。而他却不肯。作为领袖,人们希望他内外都是彻底的鲜红,而他却固执地说:不,我是一个多重色彩的人。在一般人是把人生投入革命,在他是把革命投入人 生,革命是他人生实验的一部分。 明确:学生发表自己的意见
(1)、 在《多余的话》里,我想他最可贵的,首先是那纯属于革命家的殉道者的意志和求索的勇气,古人说,丈夫立世兮立功名,立功名兮慰平生。在他这里,何谓功名 呢?是毁誉参半?还是永无定论?显然很难说清。但是,作为革命家,他的一生既是用于求索,也就可能用于失败。而他的失败的人生之所以仍然值得后人尊敬,就 是因为,一个人生命中的精神底蕴连及他的人格品质,会比之功名更深刻更有力地给历史留下重重的印记。这正如一个民族、一个国家,其最终的意义不是军事上政 治上的,而是文化上的。
(2)、 人生说到底,其最后的目的,是一个人的自我完成,很多人和瞿秋白其实是十分相象的。作为先驱者,他们的灵魂完整,至死都未改变自己孤高的学者品质和理想主 义的革命家形象。在历史
的长河中,他们永远都不会是一张端严无趣的脸,不会是一个单向度的人,他们对于人类社会的最大创造首先是创造了他们个人的丰富的自 身,其次才是我们。
(3)、我觉得不多余。具有独立人格、把正义看得比生命更重的知识分子在中国历代都可以找到许多人。如魏晋时代的嵇康,不苟同于司马昭集团,一篇《与山巨源之绝交书》写得酣畅淋漓,最后招致杀身之祸,“目送归鸿,手挥五弦”,一曲《广陵散》成为其千古悼音;明代的方孝儒,宁死不愿为篡位的明成祖写诏书,最后被诛十族,自己也惨遭腰斩;还有被明王朝视为异端的李贽,力排世人对孔教之迷信,倡言“童心说”,称儒家经典并非“万世之至论”,一生屡遭迫害而始终顽强不屈,最后在76岁高龄被朝廷以“敢倡乱道、惑世诬民”罪名逮捕入狱,自刎身死;还有清代的顾炎武,“国家兴亡,匹夫有责”,抗清失败后,以死来抗命清朝廷征召他赴博学鸿词和参修国史;近代,则有作为古文化煞尾者的王国维,因不忍心看到祖国被蹂躏列强的铁蹄下,身投昆明湖自尽。更有中国最硬脊梁的鲁迅先生,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,以笔为匕首,一生坚韧地与专制和反动做斗争。在他们身上都显示了中国知识分子为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的思想境界。
3、瞿秋白看淡虚名,真诚地袒露自我,一般人都希望别人看见自己的优点,隐恶扬善。他追求真实,不愿做一个在别人眼里的完美,而愿意做一个多重色彩的人。他的身上体现了一个知识分子对真实自我的追求和独立人格的探索。所以他的《多余的话》并不多余。
5、学生有感情地齐读课文最后一段。
6、教师小结:文天祥曾经“惶恐滩头说惶恐,伶仃洋里叹伶仃”,但这并没有玷污其“留取丹心照汗青”的浩然正气;瞿秋白在《多余的话》里表达了对政治的厌倦之后,仍然选择了舍生取义,不为临难苟免,不为身后清名所困扰。他对正义、真我、自由思想和独立人格的追求,虽然没有的鼓舞激昂口号,却有持久的人性力量。它在现代民族国家的现代化进程和复兴中,对于修补凋敝的人文精神,丰富民族记忆,塑造兼容并蓄的民族性格,岂不弥足珍贵?
五.延展
1、斯人已逝,我想我们还有很多的话想对瞿秋白说,也许是敬佩,也许是惋惜,也许是别的什么, 请大家写下自己想对瞿秋白说的一句话。
学生思考三分钟,然后交流。
2、瞿秋白离我们远去了,但他其实还活着。有一守诗,是臧克家写来纪念鲁迅先生的,我想,它同样适用于我们对瞿秋白的景仰与钦佩。全体起立,齐读《有的人》。
有的人活着 /他已经死了;/有的人死了/他还活着。
有的人 /骑在人民头上:“呵,我多伟大!” /有的人 /俯下身子给人民当牛马。
有的人 /把名字刻入石头想“不朽”;/有的人 /情愿作野草,等着地下的火烧。
有的人 /他活着别人就不能活;/有的人 /他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的,/人民把他摔垮; /给人民作牛马的,/人民永远记住他!
把名字刻入石头的, /名字比尸首烂得更早;/只要春风吹到的地方,/到处是青青的野草。
他活着别人就不能活的人,/他的下场可以看到;/他活着为了多数人更好活的人,/群众把他抬举得很高,很高。
六、板书设计
觅渡,觅渡,渡何处
一、导入新课
大江东去浪淘尽,千古风流人物。在中华民族的史册上,英雄人物数不胜数。让我们将目光聚焦在这样一幕:1935年6月18日,福建长汀罗汉岭下站满了荷枪实弹的国民党军队,他们的枪口都对准着一个文弱书生模样的人,但这位书生手挟香烟,顾盼自若,他选了一块草坪盘膝而坐,对那帮刽子手微笑点头说:“此地甚好,就在这里,你开枪吧!”刽手们杀害的就是中国现代革命思想家——瞿秋白。
二、作者简介:梁衡(1946——)山西霍县人。1968年毕业于中国人民大学。长期在基层当记者。现任新闻出版署副署长、中国作协全委会委员、全国记协常务理事。主要从事散文创作、散文理论研究。作品曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖;1996年在《佛山文艺》发表的散文《忽又重听“走西口”》获《美文》、《文学自由谈》、《佛山文艺》三家联合举办的“心系中华”散文征文优秀奖。有散文三篇《晋祠》《觅渡,觅渡,渡何处》和《夏感》入选中学教材。主要著作有《新闻三部曲》(3卷)、《数理化通俗演义》(2卷)、散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》。
三、瞿秋白简历
1899 出生于江苏武进(现常州)。 1917 入北京俄文专修馆学习。1919 参加“五四”运动。与郑振铎等创办《新社会》。1920 任《晨报》特派记者,赴苏联。 十月革命后中国人第一次在苏联向国内发出各种现地报导。 1922 在莫斯科加入中国共产党。 1923 从苏联回国。担任《新青年》、《前锋》、《向导》等刊的编辑。参与筹备上海大学,任社会学系主任。 1924 出席中国国民党一大。 1927 主持召开中共“八七”紧急会议,结束了陈独秀路线。 1928 赴莫斯科出席共产国际六大,当选为执行委员,主席团委员等。 任中共驻共产国际代表团团长。1931 在中共六届四中全会上被王明等人解除中央领导职务。 此后,在上海参加左翼文化运动。与鲁迅交往甚密。 1934 在江西根据地任中华苏维埃共和国中央政府执行委员、教育部长。1935 二月在向香港转移途中,在福建长汀水口乡被国民党军队逮捕。 六月十八日在福建长汀中山公园被枪杀。 瞿秋白到底是怎样的一个人物?
“他是一个书生啊,一个典型的中国知识分子,他是洪章巨著,他是峻岭高峰,能读懂他,一生将受益无穷。”用梁衡的话说:“他短短的一生就像一幅永远读不完的名画。”
(一)根据文章第三、四、五自然段,概括出作者解读的角度。
对生、对死、对名的态度。
(二)联系课文第六自然段,把握第三、四、五自然段,分析写法,结合自己的知识积累、人生感悟,具体解读人物——为什么人们不会把他忘记?
1、对生:
第三自然段
(1)文中写了丁玲、郑振铎、鲁迅等,也谈到了梁实秋,分别起什么作用?
(衬托、对比中体现瞿秋白选择的伟大。 )
(2)为什么人们没有把瞿秋白忘掉?
他富有才华(衬托),更重要的是他选择了以天下为己任(博大的心胸)。
引导:投笔从戎(班超) 天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)
宁为百夫长,不作一书生。(杨炯) 苟利国家生死以,岂因祸福趋避之?(林则徐)
(3)1931年5 月瞿秋白因上海党中央某机关被破坏而避难到茅盾先生家中,与茅盾谈起了创作问题。之后,他与妻子杨之华扮作乡村新来到上海的人租了南市紫霞路68号——一个爱好文学而又同情革命的谢詹如的两间楼房,开始了他的文学创作。自此直到1932年冬天,他完成了大量翻译作品和许多重要的论文和杂文。他并且与鲁迅先生建立了亲密的战斗的友谊。鲁迅为了表明他特别看重他们的友谊,将清代何瓦琴语书写成立轴赠给秋白:“人生得一知已足矣,期世当以同怀视之。”
2、对死
第四自然段
(1)文中写了向忠发、顾顺章等,也谈到了文天祥、鲁迅、朱自清等,作用分别是什么? 美丑对比中体现体现瞿秋白在死的考验面前的崇高,烘托中可见伟大人格的可贵。
(2)为什么历史没有忘了瞿秋白?
维护的是做人的尊严。
引导:生,我所欲也;义,我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。(《孟子》)
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。(于谦《石灰吟》)
为人进出的门紧缩着,为狗爬出的洞敞开着。(《囚歌》)
早期共产党人夏明翰吟出了“砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰,还有后来人”的千古绝唱,以“我是中国人”而自豪的共产党员、民族英雄吉鸿昌面对刽子手:“恨不抗日死,留作今日羞,国破尚如此,我何惜此头。”可谓壮怀激烈,气冲云霄。而“此地甚好”,似雨洒江南,雪落塞北,留下的是一曲凄美的绝唱。
3、对名
第五自然段
(1)秋白的一生完全可以画上一个“完整的句号”,但他又写了一篇《多余的话》,但人们还是长久地怀念他,研究他,为什么?
(2)怎样解读《多余的话》?
“《多余的话》,拿着一把锋利的手术刀严格地剖析自己的灵魂,剖析着从绅士家庭走出的自己是怎样在新与旧的斗争中受的煎熬,在文学爱好与政治责任的抉择中受的煎熬。以致在一度时期这篇解剖书成了定他为叛徒的罪证??”(文中语句)
鲁迅的《野草》——心灵的探寻。《呐喊》《彷徨》展示的是心灵的印痕。
探索比到达更可贵。
引导:金无足赤,人无完人。不为虚名,君子坦荡荡。
4、概括总结:为什么人们没有把他忘记?
哲人者,宁肯舍其事而成其心。
名画解读总结:大写的“人”。
三立:立德、立功、立言(三不朽)——秋白不朽!
附板书:
书生 生 心忧天下
柔弱 死 坚强从容
完美 名 坦荡真实
五、思考:文章为什么以以《觅渡,觅渡,渡何处?》为题?
1、祠堂前,原有一条小河,叫觅渡河。 2、很好地概述了瞿秋白探索的一生。 3、同时,是对瞿秋白精神世界的一次探索。
“知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。”(《诗经》)瞿秋白用在《多余的话》的篇首。
无怪乎秋白的女儿独伊读过《觅渡》之后,在致梁衡的信中说:“父亲一生磨难多,争议多,先生的一支笔概括了父亲的一生,提炼了他生命的精华。让没有读过党史的人,也能清晰地感到父亲的思想脉络,和他对党对国家的赤子之心。”“静夜沉思,咀嚼先生美文,我常心存感激,感谢先生将个人的思考变成了亿万人对父亲的追思”。
清者自清,浊者自浊。时间终究会还历史以真实。
六、历史反思:有才——惋惜、悲剧(将有价值的毁灭给人看)
瞿秋白的死无疑是悲剧,悲剧的原因何在?
“秋白死在国民党的枪下,却是为‘左’倾路线所杀。”(文中语句)
资料:1969年11月12日,河南开封,**弥留之际,喃喃自语:好在历史是人民写的。(所谓的
“叛徒、内奸、工贼”即使在最为严酷的时候,他想到的并不是个人安危,而是党和人民的利益,他说,要打倒就把我一人打倒,广大党员干部没有错,他毫不犹豫地牺牲个人荣辱换取国家的太平,对党忠诚,对人民信赖,对真理的追求,至死不渝。)希望历史悲剧不再重演,祝愿国家在全面建设小康社会的征程上一帆风顺,国泰民安,国富民强。
七、作业设计: 有一句很催人奋进的鼓动语:我们一直在努力!但生命的意义不仅在于努力,还在于寻找,寻找生命中必需的东西。比如寻找自信、寻找勇气、寻找希望;比如寻找智慧
范文三:梁衡《觅渡觅渡渡何处》
$$$$《觅渡 觅渡 渡何处?》 梁衡
常州城里那座不大的瞿秋白的纪念馆我已经去过三次。从第一次看到那个黑旧的房舍,我就想写篇文章。但是六个年头过去了,还是没有写出。瞿秋白实在是一个谜,他太博大深邃,让你看不清摸不透,无从写起但又放不下笔。去年我第三次访秋白故居时正值他牺牲六十周年,地方上和北京都在筹备关于他的讨论会。他就义时才三十六岁,町人们已经纪念了他六十年,而且还会永远纪念下去。是因为他当过党的领袖?是因为他的文学成就?是因为他的才气,是,但不全是。他短短的一生就像一幅永远读不完的名画。
我第—次到纪念馆是一九九O年。纪念馆本是一间瞿家的旧祠堂,祠堂前原有一条河,叫觅渡河。——听这名字我就心中一惊(觅渡,觅渡,渡何处?瞿秋白是以职业革命家自许的,但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。“八七会议”他受命于白色恐怖之中,以一副柔弱的书生之肩,挑起了统帅全党的重担,发出武装斗争的吼声。但是他随即被王明,被自己的人一巴掌打倒,永不重用。后来在长征时义借口他有病,不带他北上。而比他年纪大身体弱的徐特立、谢觉哉等都安然到达陕北,活到了建国。他其实不是被国民党杀的,是被**路线所杀。是自己的人按住了他的脖子,好让敌人的屠刀来砍。而他先是仔细地独白,然后就去从容就义。
如果秋白是一个如李逵式的人物,大喊一声:“你朝爷爷砍吧,二十年后又是一条好汉。”也许人们早巳把他忘掉。他是一个书生啊,一个典型的中国知识分子,你看他的照片,一副多么秀气但又有几分苍白的面容。他一开始就不是舞枪弄刀的人。他在黄埔军校讲课,在上海大学讲课,他的才华熠熠闪光(听课的人挤满礼堂,爬上窗台,甚至连学校的教师也挤进来听。后来成为大作家的丁玲,这时也在台下瞪着一双稚气的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎样折服了一代人。后来成为文化史专家、新中国文化部副部长的郑振锋,当时准备结婚,想求秋白刻?‘对印,秋白开的润格是五十‘元。郑付不起转而求茅盾。婚礼那天,秋白手提一手绢小包,说来送金五十,郑不胜惶恐,打开一看却是两方石印。可想他当时的治印水平。秋白被排济离开党的领导岗位后,转而为文,短短几年他的著译竟是五百万字。鲁迅与他之间的敬重和友谊,就像马克思与恩格斯一样的完美。秋白夫妇到上海住鲁迅家中,鲁迅和许广平睡地板,而将床铺让给他们。秋白被捕后鲁迅立即组织营救,他就义后鲁迅又亲口为他编文集,装帧和用料在当时都是第一流的。秋白与鲁迅、茅盾、郑振铎这些现代文化史上的高峰,也是齐肩至顶的啊!他应该知道自己身躯内所含的文化价值,应该到书斋里去实现这个价值。但是他没有,他目睹人民沉浮于水火,目睹党濒于灭顶,他振臂一呼,跃向黑暗。只要能为社会的前进照亮一步之路,他就毅然举全身而臼燃。他的俄文水平在当时的中国是数?—数二了,他曾发宏愿,要将俄国文学名著介绍到中同来,他牺牲后鲁迅感叹说,本来《死魂灵》由秋白来译是最合适的。这使我想起另一件事。和秋白同时代的有一个人叫梁实秋,在抗日高潮中仍大写悠闲文字,被左翼作家批评为“抗战无关论”。他自我辩解说:人在情急时固然可以操起菜刀杀人,但杀人毕竟不是菜刀的使命。他还是一直弄他的纯文学,后来确实也成就很高,一人独立译完了《莎士比亚全集》。现在,当我们很大度地承认梁实秋的贡献时,更不该忘记秋白这样的,情急用菜刀去救国救民,甚至连自己的珠主之身也扑上去的人。如果他不这样做,留把菜刀做后用,留得青山来养柴,在文坛上他也会成为一个、甚至十个梁实秋。但是他没有。
如果秋白的骨头像他的身体一样的柔弱,他一被捕就招供认罪,那么历史也早就忘了他。革命史上有多少英雄就有多少叛徒。像曾是共产党**的向忠发、政治局委员的顾顺章,都有一个工人阶级的好出身,但是一被逮捕,就立即招供。至于陈公博、周佛海、张国焘等高干,还可以举出不少。而秋白偏偏以柔弱之躯演出了一场泰山崩于前而不动的英雄戏。他刚被捕时敌人并不明他的身份,他自称是一名医生,在狱中读书写字,连监狱长也求他开方
看病。其实,他实实在在是一个书生、画家、医生,除了名字是假的,这些身份对他来说一个都不假。这时上海的鲁迅等正在设法营救他。但是一个听过他讲课的叛徒终于认出了他。特务乘其不备突然大喊一声:“瞿秋白!”他却木然无应。敌人无法只好把叛徒拉出当面对质。这时他却淡淡一笑说:“既然你们已认出了我,我就是瞿秋白。过去我写的那份供词就权当小说去读吧。”**听说抓到了瞿秋白,急电宋希濂去处理此事,宋在黄埔时听过他的课,执学生礼,想以师生之情劝其降,并派军医为之治病。他死意已决,说:“减轻一点痛苦是可以的,要治好病就大可不必了。”当一个人从道理上明白了生死大义之后,他就获得了最大的坚强和最大的从容。这;是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的,理性的力量就像轨道的延伸一样坚定;——个真正的知识分子向来是以理行事,所谓士可杀而不可辱。文天祥被捕(跳水、撞墙,唯求一死。鲁迅受到恐吓,出门都不带钥匙,以示不归之志。**赞扬朱自清宁饿死也不吃美国的救济粉。秋白正是这样一个典型的已达到自由阶段的知识分子。**威胁利诱实在不能使之屈服,遂下令枪决。刑前,秋白唱《国际歌》,唱红军歌曲,泰然自行至刑场,高呼“中国共产党万岁”,盘腿席地而坐(令敌开枪。从被捕到就义,这里没有一点死的畏惧。
如果秋白就这样高呼口号为革命献身,人们也许还不会这样长久地怀念他研究他。他偏偏在临死前又抢着写了一篇《多余的话》,这在一般人看来真是多余。我们看他短短的一生斗争何等坚决,他在国共合作中对国民党右派的批驳、在党内对陈独秀**路线的批判何等犀利,他主持“八七会议”,决定武装斗争,永远功彪史册,他在监狱中从容斗敌,最后英勇就义,泣天地恸鬼神。这是一个多么完整的句号。但是他不肯,他觉得自己实在渺小,实在愧对党的领袖这个称号,于是用解剖刀,将自己的灵魂仔仔细细地剖析了一遍。别人看到的他是一个光明的结论,他在这里却非要说一说这光明之前的暗淡,或者光明后面的阴影。这又是一种惊人的平静。就像敌人要给他治病时,他说:不必了。他将生命看得很淡。现在,为了做人,他又将虚名看得很淡。他认为自己是从绅士家庭,从旧文人走向革命的,他在新与旧的斗争中受着煎熬,在文学爱好与政治责任的抉择中受着煎熬。他说以后旧文人将再不会有了,他要将这个典型,这个痛苦的改造过程如实地录下,献给后人。他说过:“光明和火焰从地心里钻出来的时候,难免要经过好几次的尝试,试探自己的道路,锻炼自己的力量。”他不但解剖了自己的灵魂,在这《多余的话》里还嘱咐死后请解剖他的尸体,因为他是一个得了多年肺病的人。这又是他的伟大,他的无私。我们可以对比一下世上有多少人都在涂脂抹粉,挖空心思地打扮自己的历史,极力隐恶扬善。特别是一些地位越高的人越爱这样做,别人也帮他这样做,所谓为尊者讳。而他却不肯。作为领袖,人们希望他内外都是彻底的鲜红,而他却固执地说:不,我是一个多重色彩的人,在一般人是把人生投入革命,在他是把革命投入人生,革命是他人生实验的一部分。当我们只看他的事业,看他从容赴死时,他是一座平原上的高山,令人崇敬;当我们再看他对自己的解剖时,他更是一座下临深谷的高峰,风鸣林吼,奇绝险峻,给人更多的思考。他是一个内心既纵横交错,又坦荡如一张白纸的人。
我在这间旧祠堂里,一年年地来去,一次次地徘徊,我想象着当年门前的小河,河上来往觅渡的小舟。秋白就是从这里出发,到上海办学,去会鲁迅;到广州参与国共合作,去会孙中山;到苏俄去当记者,去参加共产国际会议;到九江去主持“八七会议”,发起武装斗争;到江西苏区去,主持教育工作。他生命短促,行色匆匆。他出门登舟之时一定想到“野渡无人舟自横”,想到“轻解罗裙,独上兰舟”。那是一种多么悠闲的生活,多么美的诗句,是一个多么宁静的港湾。他在《多余的话》里一再表达他对文学的热爱。他多么想靠上那个码头。但他没有,直到临死的前一刻他还在探究生命的归宿。他一生都在觅渡,可是到最后也没有傍到一个好的码头,这实在是一个悲剧。但正是这悲剧的遗憾,人们才这样以其生命的一倍、两倍、十倍的岁月去纪念他。如果他一开始就不闹什么革命,只要随便拔下身上的一根汗毛,悉心培植,他也会成为著名的作家、翻译家、金石家、书法家或者名医。梁实秋、徐志摩现
在不是尚享后人之飨吗?如果他革命之后,又拨转船头,退而治学呢,仍然可以成为一个文坛泰斗。与他同时代的陈望道,本来是和陈独秀一起筹建共产党的,后来退而研究修辞,著《修辞学发凡》,成了中国修辞第一人,人们也记住了他。可是秋白没有这样做。就像一个美女偏不肯去演戏,像一个高个儿男子偏不肯去打球。他另有所求,但又求而无获,甚至被人误会。一个人无才也就罢了,或者有一分才干成了一件事也罢了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事,甚而一件也没有于成,这才叫后人惋惜。你看岳飞的诗词写得多好,他是有文才的,但世人只记住了他的武功。辛弃疾是有武才的,他年轻时率一万义军反金投宋,但南宋政府不用他,他只能“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”,后人也只知他的诗才。瞿秋白以文人为政,又囚政事之败而反观人生。如果他只是慷慨就义冉不说什么,也许他早已没入历史的年轮。但是他又说了一些看似多余的话,他觉得探索比到达更可贵。当年项羽兵败,虽前有渡船,却拒不渡河。项羽如果为刘邦所杀,或者他失败后再渡乌江,都不如临江自刎这样留给历史永远的回味。项羽面对生的希望却举起了一把自刎的剑,秋自在将要英名流芳时却举起了一把解剖刀,他们都将行将定格的生命的价值又推—上了一层。哲人者,宁肯舍其事而成其心。
秋白不朽。
一九九六年六月二十五日
作者介绍:
梁衡(1946一 ),山西霍县人。作家。著有章回体知识小说《数理化通俗演义》,散文集《夏感与秋思》、《只求新去处》等。
范文四:《觅渡觅渡渡何处》教案
蔚志升20?14-2015学?年第2学期?14高幼语?文教案 教案总第 教案审阅人?:张玉娜
《觅渡,觅渡,渡何处,》教案
课题:觅渡觅渡渡?何处
课型:新授
课时:2课时
教法:讲授、讨论、练习
教学目标:1、了解作者梁?衡的生平、作品等情况?;
2、熟读课文,感受瞿秋白?伟大的人格?魅力;
3、学习本文叙?议结合,对比衬托的?写作特点。
4、理解文中重?要语句的含?义。
重点:作者对瞿秋?白的评价
难点:重要语句的?含义
教学过程:
第1课时
一、导入新课
瞿秋白在福?建长汀监狱?写的《多余的话》的题记----“知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。”1935年?6月18日?,瞿秋白英勇?就义,年仅36岁?。
瞿秋白究竟?是怎样的一?个人,人们为什么?永远纪念他?,今天,我们来学习?梁衡的《觅渡,觅渡,渡何处》(板书)
二、作者简介
梁衡(1946——)山西霍县人?。1968年?毕业于中国?人民大学。长期在基层?当记者。现任新闻出?版署副署长?,中国人民大?学博士生导?师。主要从事散?文创作、散文理论研?究。有散文三篇?《晋祠》《觅渡,觅渡,渡何处》和《夏感》入选中学教?材。主要著作有?《新闻三部曲?》(3卷)、《数理化通俗?演义》(2卷)、散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》。 三、瞿秋白简介?
瞿秋白(1899-1935) 江苏常州人?。1916年?入北京俄文?专修馆学习?。1919年?在北京参加?五四运动。1920年?10月,以北京《晨报》记者身分赴?苏俄采访,是最早有系?统地向中国?人民报道苏?俄情况的新?闻界先驱。1922年?入党。1927年?8月,在汉口主持?召开中共“八七”紧急会议,主持中央工?作。1928年?参加共产国?际第六次代?表大会,当选为共产?国际执行委?员。1930年?8月回国。在1931?年1月中共?六届四中全?会上,遭王明等人?打击,被解除中央?领导职务。从1931?年夏至19?33年秋,在上海和鲁?迅一起领导?左翼文化运?动。1934年?2月来到苏?区,任中央政府?人民教育委?员。1935年?2月24日?在福建长汀?县被国民党?军队逮捕。6月18日?在长汀县罗?汉岭英勇就?义。
四、初读课文,解决生字词?
深邃suì? 自诩xǔ 濒于bīn? 解剖pōu? 罗裳luó? cháng? 飨xiǎn?g 五、课文品鉴、探究
1、本文的层次?如何划分,
2、作者对瞿秋?白的总体评?价是什么,这样评价的?根据是什么?,
3、作者以“觅渡”为切入口来?品读瞿秋白?这幅名画,这样切入有?何好处?
4、本文既没有?客观叙述人?物的生平业?绩,也没有一般?意义上主观?抒情和直接?议论,说说作 者是如何展?开文章的,
5、如何理解“哲人者,宁肯舍其事?而成其心”和“瞿秋白是一?个内心既纵?横交错,又坦荡如一?
蔚志升20?14-2015学?年第2学期?14高幼语?文教案 教案总第 教案审阅人?:张玉娜 张白纸的人?”这两句话,
第2课时
一、学生自主看?书,小组合作讨?论。
二、教师明确:1、本文的层次?如何划分,
第一部分(1-2)、介绍写作瞿?秋白的缘起?和瞿秋白的?人生悲剧。
3-5)、从瞿秋白对?生、死、名的态度,探索并由衷?赞颂其伟大?的人格。 第二部分(
第三部分(6)、高度赞扬瞿?秋白“宁肯舍其事?而成其心”的不朽精神?。
2、作者对瞿秋?白的总体评?价是什么,这样评价的?根据又是什?么,
对生:心忧天下
秋白不朽 对死:视死如归
对名:坦荡真实
3、作者以“觅渡”为切入口来?品读瞿秋白?这幅名画,这样切入有?何好处?
?“觅渡”恰好交待了?瞿秋白的生?活环境和成?长背景。因为瞿家旧?祠堂前原来?就有一条觅?渡河,这是瞿秋白?曾生活过的?地方。
?“觅渡”正好是瞿秋?白一生探索?却无果的象?征。因为瞿秋白?是以职业革?命家自许的?,一生都在觅?渡,但从这个渡?口出发并没?有让他走出?一条路,没有傍到一?个好的码头?。 4、本文既没有?客观叙述人?物的生平业?绩,也没有一般?意义上主观?抒情和直接?议论,说说作 者是如何展?开文章的,
本文不是以?时间为顺序?客观叙述人?物的生平业?绩,而是以人物?的才华和视?死如归、淡泊名利、“宁肯舍其事?而成其心”的人格为脉?络,并辅之以作?者深沉的议?论和感伤的?抒情来展开?文章的。
全文叙述、描写、议论、抒情水乳交?融。
5、如何理解“哲人者宁肯?舍其事而成?其心”,
“舍其事”的“事”是指瞿秋白?所热爱的文?学事业和身?为共产党领?导人的名誉?;“成其心”的“心”是指他自己?所希望的人?生和生活,以及对党的?事业的忠诚?之心。
6、如何理解“瞿秋白是一?个内心既纵?横交错,又坦荡如一?张白纸的人?”,
“内心纵横交?错”是指他是一?个有优点也?有缺点的真?实的人,而非被简单?化的革命家?或者文人。
“坦荡如一张?白纸”是说他人格?磊落,勇敢地把自?己复杂内心?呈现在世人?面前,而不顾自 己已经获得?的荣耀。多余的话并?不多余,正是他内心?真实想法和?情感的呈现?。
教后小记:
范文五:觅渡欲渡渡何处
百年前,美国阒静的瓦尔登湖畔,一间木屋,构成梭罗追求心灵诉求的载体。他用心来感知人与社会的关系:一个人的寂静是一个人的狂欢,一群人的狂欢是一群人的寂寞。
然而,深刻的瓦尔登生活没有永远地捆绑住梭罗,他终究是重回了人与人交会的场合。我常常喟叹他敢于突破日常陈规的思维和特立独行的处世方式,但更让我震撼的,却是另一个人。他不出名,却做得更绝决,没有丝毫优柔寡断,毅然选择寻找第三条岸的漂泊。《河的第三条岸》没有告诉我他的名字,但他作为父亲又脱离父亲概念的不合常理在我心中刻下了不可磨灭的印迹。
觅渡欲渡,为何渡?那些实实在在的社会人猜想,父亲是在兑现神的隐喻,或者他得了可怕的疾病。但若真是这样荒诞不经的理由,需要沧海寄余生吗?需要用如此另类的方式来践行所谓的意义吗?我只是想,那般尽职、本分、坦白的父亲,中庸得难而可贵,他性子里隐忍又坚决的个性是岁月磨洗的结果。受过伤,一次两次,往昔的冲动和无目的的痴狂,在远远的时光对岸观望,不仅仅是蜕变成熟的心痛,更重要的,是一些难以释怀的情愫,剪不断理还乱的矛盾之境。终于在一天,一切躁动的不安得以喧嚣,父亲心底那份对人生终极目标寻索的勇气油然而生。谁又能想象父亲下海前的表情呢?紧闭的双唇,布满鱼尾纹的双眼,被刻在额头的皱纹,像横亘在天地间孤独的琴弦,任由岁月的弹拨。一份沧桑的年轻,更癫狂地对抗习以为常的生存法则,他心底的深沉和丰富的安静又有谁知晓呢?
觅渡欲渡,又是为了渡向何处?记得每每在看《海上钢琴师》的时候,看到1900一辈子留在船上直到粉碎他的全部之时,心底总是会滋生悲剧性的崇高感和深深震撼之感。他曾经下过船,但最终又回来了。因为下船后他只是上帝手中的玩偶,只是在命定丛林法则中草草过活;而在船上,他能有始有终地运用88个准确的键,他自己是全部规律的主人,错不了。他回去的瞬间是他人生中最美好的光阴,那么叛逆地向世俗挑战,固守真我的勇气。而文中的父亲,也该是多么冷静地固守默袭着真我。生命在废弃和空寂中流逝,他却一点都不在意。我以为,船上的生活已不仅仅是纯粹的存在形式,它已幻化为追求理想国的路径。他是一个朝圣者吗?以如此一种救世主的姿态守望期待的奇迹,百般谦恭地呼唤自己的原始,周旋于我们早已忽略的救与赎,似隐喻,带我们走进那玄幻般难以理解的光与爱。
非洲谚语说:如果你不知道去哪儿,那你就想想你从哪儿来。
有人说,父亲是一个极不负责任的懦夫。他漂泊,却要家人的物质支持;他漂泊,却只在家门口的那片水域,引起家人的牵挂。这样形而下的见解,立刻激起了我强烈的不满。照这种逻辑下去,父亲岂不仅仅出于生活的无聊,一时兴起寻求刺激。但他又为何能在船上过完余生,他难道不渴望温暖吗?以我之见,父亲正是在走完一个人的朝圣路。他深谙人类来去的形式:来时一人,去时一人,好不简单。而之间无头脑的吵闹、繁琐的关系不过是给自己套上了更重的枷锁。生命需要深刻,在人事倥偬之后,它的确需要一个人的沉思,把一切的一切捋捋清楚,把乱糟糟的影像摆回它们应在的位置,思索一个人的云旷天高,享受一个人的碧海蓝天。
如果你不知道自己会怎样,便不要忘记最初的自己。
或许有一天,我会更透彻地理解这位似神似人的“父亲”;或许有一天,我会更清楚地顿悟,《美食,祈祷与爱情》不仅仅是对外在隔离的恐惧感庇护的寻觅;或许有一天,我会怀疑现在的伦理人常。而我永远不希望有一天,我会麻木地深陷在沙发里,发出如下无用的感慨:
我曾鄙视过自己不公平地嘲笑弱者。我想着从明天开始全新的自我。
我曾厌恶过自己的空虚,并立志从明天开始抛弃与生俱来的奴性。
我曾深切地意识到我并不快乐,我期待同样孑然而行的他来把我解救。这不是我要的生活,它离静而胜动而王的梦想太远。我想从明天开始用俯视的视角重新定位。
我曾追求围城外的生活。我曾执着于不被许诺的成功。但热热闹闹的氛围把我的棱角磨平了。我害怕孤独的领跑。我害怕小径交叉的抉择。我定定地盯着镜中的自己,发誓要全然改变。
我会慢慢实现。