范文一:古希腊三大悲剧家
埃斯库罗斯(Αισχυ
λο?) 前525年出生于希腊阿提卡的埃琉西斯,前456年逝世于西西里岛上的杰拉。古希腊悲剧诗人,与索福克勒斯和欧里庇得斯一起被称为是古希腊最伟大的悲剧作家,有“悲剧之父”的美誉。
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埃斯库罗斯出生于一个古老的贵族家庭,他年轻时雅典的暴君被推翻,民主制被引入。他很早就开始喜欢戏剧和阿加索克利斯与阿波罗多的诗。传说狄俄尼索斯在梦中亲自向他传授诗的艺术。他早年时也亲自在他的剧中扮演角色,25岁时他第一次参加雅典的诗人比赛,但没有获胜。
前490年他参加马拉松战役,在这场战役中他的兄弟阵亡。前480年雅典被毁后他在希腊舰队里参加了萨拉米斯海战。埃斯库罗斯多次去西西里岛,前475年他在那里与诗人西摩尼得斯和品达相会。
前472年他回到雅典,在那里他的《波斯人》首次上演,这是他对他战时经验的回味。这部剧赢得了诗人比赛的最高奖。前468年他输在索福克勒斯手下,但他一生中一共赢得了13次雅典诗人比赛的最佳奖。
他最后一次去西西里时没有能够及时回雅典,传说他是被一只从天空上掉下来的乌龟砸死的。他被葬在格拉,他的墓碑上写着:
:''墓碑下安睡着雅典人埃斯库罗斯,欧福里翁之子,''
:''在丰饶的格拉死亡战胜了他。''
:''但马拉松的战场可以证明他的勇敢,''
:''连长发的米底人也得承认。''
据说这段墓志铭是由埃斯库罗斯本人撰写的。
他的死讯到达雅典后,雅典
人决定他的剧作继续可以(不作为比赛的剧作)在比赛上上演,只要上演他的悲剧,提出申请的演出者就可以获得免费的助演歌队。
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前406年阿里斯多芬在与欧里庇得斯比赛竞争时在他的喜剧《青蛙》中称埃斯库罗斯是高贵的时代的代表和悲剧诗人的榜样。前4世纪中埃斯库罗斯的塑像与索福克勒斯和欧里庇得斯的并列在狄俄尼索斯剧院前。
他是第一个在希腊话剧中引入第二个演员的剧作家,通过对话的形式他革命了希腊话剧。他的语言、风格和使用的希腊神话中的故事也深深地影响了后人。他的人物都不是普通人,他们的感情、特性以及他们有力、简短、高雅和生动的语言都超于一般人之上。
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据说埃斯库罗斯一共留下了90部剧作(包括山羊剧),其中79部的名称流传下来了。其中最著名的20部都遗失了。他的悲剧有七部完整地流传到今天,另外三部部分保留下来了。从他早年的作品到他死前不久的作品有一个明显的艺术发展过程。他早年的作品叙述相当简单,他晚年的悲剧的戏剧性非常浓厚。
作品有:
《被缚的普罗米修斯》
上演时间不明,可能在公元前480年以后,是三连剧的第一部或第二部,其他两部已经佚失,
是《送火者普罗米修斯》(可能为第三部或第一部)和《被解绑的普罗米修斯》(
可能为第二部或第三部),配套的山羊剧不明。
《波斯人》
上演于公元前472年,是独立的悲剧,也是现存唯一的取材于历史题材的古希腊悲剧。
《祈援女》
上演于公元前470年以后,是三连剧的第一部,其他两部已经佚失,可能是《埃古普托斯的儿子们》(或《埃及人》)和《达奈俄斯的女儿们》,配套的山羊剧是《阿慕莫奈》。
《七勇攻忒拜》
上演于公元前467年,是三连剧的第三部,其他两部已遗失,是《莱俄斯》和《俄狄浦斯》,配套的山羊剧是《斯芬克斯》。获当年头奖。
《阿伽门农》
《奠酒人》
《善好者》(或称《复仇女神》)
索福克勒斯生于公元前496年死于公元前406年,恰逢雅典的鼎盛时期。在三大悲剧诗人中,他享寿最高,获奖最多。他去世的时候,雅典和斯巴达之间战火再起,诗人的遗体因此无法归葬故里。斯巴达将军闻讯后特别下令停战,让雅典人放心地将其安葬。
索福克勒斯早年就盛名远扬,自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯,到72岁后败给欧里庇得斯,其间罕有人能与之匹敌。在长达70年的创作生涯中,他共写了130多部悲剧和滑稽剧。他最初以埃斯库罗斯为样板,但很快形成了自己的独特风格。他首先引进了第三个演员,便于更充分地表现剧中人物的冲突。在他的悲剧中,合唱队的重要性大大减低,戏剧对话和动作的重要性大大增强,对话成了戏剧中第一位的东西,成了刻画人物的有力手段。他把许多可怕的剧景引介到剧场,比如埃阿斯当众自杀、俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台,等等。其作品流传至今的只有7部,即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《厄
勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲罗克忒忒斯》
和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。其中,《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索福克勒斯的创作才能。
《安提戈涅》的大致内容是:安提戈涅的两位兄长波吕涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和,为争夺王位发生激战,结果同归于尽。克瑞翁以舅父身份继承王位,他宣布曾流亡国外并借助外国力量来争夺王位的波吕涅克斯为叛徒,因而不准任何人埋葬其尸骨。按照古希腊神律,一个人死后如不下葬,他的阴魂便不能进入冥土,而露尸不葬,也会触犯神灵,殃及城邦。安提戈涅义无反顾地进了亲人应尽的义务。悲剧的结局很惨:安提戈涅在牢中自缢,其未婚夫,克瑞翁的儿子海蒙殉情自杀,克瑞翁的妻子愤而自尽,只剩下克瑞翁一人在那里叹息。
该剧反映了国法与神律、人情之间的冲突。后来的柏克、黑格尔等人都将其归结为为不同类型正义准则的冲突。不过在索福克勒斯的笔下,克瑞翁是个僭主,以自己的意志为城邦的意志,把城邦的法律置于神律之上,刚愎自用,残暴凶狠,最后落得一个孤家寡人的下场。
《俄狄浦斯王》最具有震撼力。一向繁荣的忒拜城突然遭到了厄运,土地荒芜,庄稼歉收,牲畜瘟死,妇人流产,呈棒在血红的波浪里颠簸不定,全城到处是求生的歌声和苦痛的呻吟。无尽的痛苦折磨着众人,也令爱民如子的国王俄狄浦斯忧心如焚。这一切到底是为什么?俄狄浦斯派人请来了阿波罗的神示:由于多年前一个人所犯的杀死前王拉伊科斯的罪孽,城邦才遭此劫难。只有严惩凶手,才能拯救城邦。
剧情围绕着寻找凶手而进行。全剧共有两个线索。其一是,忒拜牧人曾说拉伊俄死死在三岔口,其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊俄斯的相貌、年龄、侍从人数以及被杀的时间。这一切证明俄狄浦斯是杀死拉伊俄斯的凶手,但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父亲。另一线索是:科任托斯牧人告诉俄狄浦斯,他并非波吕波斯的儿子。当这两个牧人相遇时,两条线索交织在一起,真相也就大白了。该剧通过倒叙的手法,环环相扣,一步步地把戏剧冲突推向高潮,悲剧气氛也随之趋于顶点:伊俄卡斯特自杀,俄狄浦斯自刺双目后离开忒拜城,行乞涤罪。
希腊人笃信命运,这在悲剧中也有所反映。埃斯库罗斯的《奥瑞斯提斯》被看作是命运剧,《俄狄浦斯王》更是命运剧的代表。但是,命运固然是不可战胜的,俄狄浦斯并不是消极地等待,而是展开英勇的斗争,他的品德,他那种完全不顾自己痛苦的行动,他那种不惜任何代价去寻求真相的决心,本身就是可歌可泣的。可以说,这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。
欧里庇得斯(Euripides,前480年
-前406年)与埃斯库罗斯和索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师,他一生共创作了九十多部作品,保留至今的有十八部。对于欧里庇得斯的评价,古往今来一向褒贬不一,有人说他是最伟大的悲剧作家,也有人说悲剧在他的手中衰亡,无论这些评价如何反复,无庸置疑的是欧里庇得斯的作品对于后世的影响是深远的。
欧里庇得斯出身于阿卡提一个贵族家庭,对各类艺术有过全面且系统的学习,他非常醉心于诗和哲学,并用年轻时得到一笔遗产在家里建了一个收藏丰富的私人藏书室。除非必要,欧里庇得斯很少出席公众场合的社交活动,他淡泊名利,拒绝了大部分希腊当局派给他的职务,但曾在很长一段时期内服兵役。
欧里庇得斯很早就开始尝试悲剧写作,前455年首次参加比赛,但那次的比赛很失败,他得了最后一名,观众在演出结束的时候向他的歌队扔垃圾。之后将近二十年里,欧里庇得斯很少动笔创作,在此期间,他对于自己和悲剧这门艺术有了更深的认识。前441年,欧里庇得斯第一次在悲剧比赛中获得头奖,可惜的是当时的剧本并没有流传下来。
关于哲学,欧里庇得斯最早曾向阿纳萨戈刺斯学习,这位伟大的自然哲学家第一个提出月亮上的光反射自太阳光,但在希腊内战时,希腊当局将这位满口异端学说的哲学家赶出了希腊,欧里庇得斯对此十分气愤,他在《阿尔刻提斯》中杜撰了一个人物以表达对于驱逐他老师的不平。接着,欧里庇得斯向他的好友普罗塔戈刺斯和普罗狄刻斯这两位诡辩大师学习,但是希腊的诡辩术还未发展完善,主要是一些对于神和神话世界的怀疑论题。最后,欧里批得斯与苏格拉底为友并向他学习。有人说欧里庇得斯的悲剧最大的不足就是他让他的剧中人在舞台上论述了太多哲学,使整个剧情变得乏味,但从另一方面来看,这些哲学式的台词赋予了其悲剧更多深刻的含义,而且也丝毫不损害其悲剧中的诗意。
欧里庇得斯所生活的年代正处于希腊内战(伯罗奔尼撒战役)期间,希腊表面上的黄金时代正从内部瓦解,内外矛盾不断恶化,与斯巴达人经年累月的战争、和谈、再战争,平民越来越贫困,奴隶的待遇越来越苛刻,女人毫无地位可言,只是作为婚姻对方的财产,对此,欧里庇得斯在自己的作品中都公开表示反对,他同情弱者,提倡和平、民主以及平等。由于欧里庇得斯的名气越来越大,希腊当局害怕他作品中的一些对立的思想会影响民众而最终将他赶出希腊,晚年的欧里庇得斯不得不前往马其顿,在马其顿国王的庇护下生活。欧里庇得斯客死异乡后,希腊人曾要求马其顿人将他的尸体送回希腊安葬,但遭到了拒绝,后来人们在希腊的郊外为欧里庇得斯立了一块石碑,上面刻有很好的赞美词句。
欧里庇得斯的时代,悲剧作为一门艺术,它的形式已经发展完善,而在欧里庇得斯手里,悲
剧又经受了一次革新。与前辈们不同,欧里庇得斯的悲剧不再围绕着旧式的英雄主题,而是取材自日常生活,剧中出现了平民、奴隶、农民等人物形象,而剧中所采用的语言也平民化了,很通俗易懂,但这显然大大违背了希腊传统的审美观,当然也不合当局者的口味,因此,伴随着欧里庇得斯的作品的常常是质疑和责难。
另外,欧里庇得斯又很多以探讨女性心理为主题的作品,其现存的作品中有十二部就是以女性为主角的,而其中最成功的一部就是《美狄亚》,这部作品对后来西方的文学发展有着很深的影响。
公元前441年,《独目巨人》
公元前438年,《阿尔刻提斯》
公元前431年,《美狄亚》
公元前430年,《大力士的女儿》
约公元前430年,《安德洛玛刻》
公元前428年,《希波吕托斯》
公元前424年,《赫卡柏》
公元前421年,《特洛伊的妇女》
公元前414年,《在陶洛人里的伊菲格纳亚》
公元前413年,《厄勒克特拉》
公元前412年,《海伦》
公元前412年,《伊翁》
公元前411年,《腓尼基的妇女》
公元前408年,《俄瑞斯特斯》
公元前407年,《醉酒的女人》
范文二:古希腊三大悲剧家比较
古希腊三大悲剧家比较
刘想 08汉语言文一班 081011087
内容摘要:
埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯——史称希腊三大悲剧家~他们在戏剧艺术上的巨大成就~代表着古希腊文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获。 三大悲剧家有着大体相似社会环境和人文环境~通过比较作古希腊最早的悲剧作家~可以了解他们的杯具创作有何内在联系~有何发展趋势。同时~通过对古希腊三大悲剧家的生平、创作实践有何相互关系~命运观等进行分析~以此说明悲剧家创作与生活密不可分的关系。
关键词:外国文学,悲剧家,埃斯库罗斯,索福克勒斯,欧里庇得斯
一、三大悲剧家的生平比较
埃斯库罗斯~史称“悲剧之父”~他可谓戏剧的天才。埃斯库罗斯的创作富有自由主义色彩~他思想深邃~创作甚多~他的悲剧又以崇高和素朴著称~其中激荡着一种雄浑的力量。尼采在《悲剧的诞生》中说:“希腊人深思熟虑~独能
这一点在古希腊悲剧诗人身上体现得感受最细腻、最惨重的痛苦。”[1 ]的确~
最为充分。埃斯库罗斯以深具洞察力的敏锐眼光审视现实人生时~似乎只发现苦难。
埃斯库罗斯对戏剧节奏的把握十分得体。他不需要什么突转和发现帮衬~“但以诗人自己的方式~凭着直觉~大大完善了悲剧艺术的组合方式~相当深广地发掘了题材的潜力~为后世剧作家提供了宝贵的经验。” [2 ]
而索福克勒斯出生在一个上流社会家庭中~他的一生很快乐~却创作出了举世闻名的悲剧作品~我好奇的是他是怎样建立起属于自己的悲剧世界。《俄狄浦斯环》是三部作品的统称~虽然其成书的顺序是《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科罗诺斯》~但这并不是戏剧人物的发展顺序。然而~不论是按照人物发展的顺序阅读~还是按照成书的顺序阅读~这三部悲剧有着很强烈的整体性~三部作品是一部完整的人神从反抗到达成和解的过程~因此称其为三部曲一点也不过分。在这三部悲剧中~命运观念贯穿始终。
欧里庇得斯出生于雅典民主危机时期中的一个贵族家庭~。他阅读量很广~拥护民主政治~从哲学的角度探讨社会问题~大胆质疑传统的价值观念~用悲剧表达他对社会道德、法律、家庭问题的思考~被称为“舞台上的哲学家”。相传他写了92个剧本~流传下来的有18个。他的作品虽然也取材于古希腊神话传说~但往往融入了更多的现实内容~更接近生活~剧本中的人物更富有激情和意志力~表现了他对现实社会问题的思考和探索。可以说欧里庇得斯是三大悲剧家中民主倾向最大的~他的创作~有着广泛的人本意识体现。
二、三大悲剧家命运观比较
古希腊悲剧常表现人在与神斗争中难以抗拒的悲剧命运为特点~所以又被称为“命运悲剧”。“命运它不是一个有形的敌人或具体的力量~而是一个无法改变的存在~一种不可逾越的局限。”[ 3]世上的每个人都从出生起就被无可选择地置身其中~把悲剧中的终极力量归之于神或某种不可知的神秘力量~在古希腊人
看来是很自然的~而命运正是这样一种神秘的印象~一种不可见的事实~在古希腊悲剧中~命运本身的悲剧色彩比命运给人带来的悲剧成分更胜一筹。
然而随着历史文明的发展~命运这一主题色彩却被逐渐淡化了~从古希腊时期到文艺复兴~再到古典时期~甚至到现代~“命运观”被具体化~从“人之有限性”渐渐向“人之自由能力”不断扩展~但这并不代表其观念已经不复存在~而是在不同的历史环境、人文环境中~赋予其具体的形态。以“命运观”为核心的古希腊悲剧艺术观~对近代悲剧产生了决定性的影响。西方悲剧的发展在古希腊近代和现代等不同的历史阶段中显出不同的风格特征、思想倾向以及社会历史内涵~但始终是紧密联系的~这种联系是古今悲剧中最普遍的性质决定的与必然失败命运的斗争。这种斗争在历史上已有许多形式~在不同的情况中得到充分表达。只是到了后世文学~人们对“命运”的理解逐渐被细化了~同时更具有了理性。
西方悲剧精神由于其深厚的理性主义色彩~和对人类社会历史矛盾强烈反思~因而其悲剧精神的审美发生特征显示出了一种无可逃匿~无可规避的命运制约性。命运观念伴随着悲剧~在文学长长的历史走廊中不断向前发展~在悲剧的历史中~命运观抑或渗透其中~抑或分离出来~抑或不是当初的面目。然而~有一点是肯定的~即使随着文明的进化~它不断演化~并与现实生活相联系呈现不同的形态~但关于悲剧精神的本质却是永远无法改变的:
三、三大悲剧家作品发展趋势比较
埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修司》讲述了天神普罗米修司违抗宙斯的禁令~盗取天火送给人类~给人间带来了光明~受到惩罚的故事。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是典型的命运悲剧。它讲述了俄底浦斯在无意中弑父娶母~而后自残赎罪的故事。欧里庇得斯的《美狄亚》是一部伦理悲剧。讲述了美狄亚因爱成恨疯狂杀人报复的故事。
纵观三大悲剧家的这三大悲剧~神与人在剧中无论意志还是地位都在发生着一些变化~埃斯库罗斯的悲剧主角是神。人是卑微无助~接受援救的角色。埃斯库罗斯赞美了神的伟大~故他的悲剧是神的悲剧,与埃斯库罗斯不同的是~索福克勒斯悲剧的主角是人~另一个主角是命运~即神的意志~而《俄底浦斯王》正是人的意志与神的意志进行角逐的舞台,欧里庇得斯的《美狄亚》则完完全全是在描写人性~是真正意义上的人的悲剧。
这样的三部悲剧作品~其主题不断的由神向人变换~暗示着古希腊悲剧世俗化、人性化的趋势。
埃斯库罗斯通过对神的赞美~让人性有了可以借鉴模仿的模范~启迪了人性~索福克勒斯赞美了人性~高度赞扬了人性的高贵与伟大~即使在神的不可抗拒的意识面前~人性也是可贵而不屈服的。然而~欧里庇得斯对人性的批判则更为现实~也更人性化~基本上摆脱了神的束缚。
这样的演变不是古希腊悲剧的世俗化~而是文学创作的必然趋势。因为文学本身就来源于生活~高于生活~反映大众~服务大众。
古希腊悲剧~或者说文学的这种演变~无疑会对后世产生巨大影响。欧洲文艺复兴浪潮中也尽是古希腊的文学色彩。可以说~古希腊三大悲剧家有相似之处~同时也各有特色~对后世做出了巨大的贡献~也产生了难以磨灭的影响:
参考文献:
? [1 ] [德]尼采。 悲剧的诞生[M ]。 周国平译。 三联书店~1992。 28。 ? 《外国文学史》~郑克鲁主编
? 叶秀山。 古代雅典民主制与希腊戏剧之繁荣 [ J ]: 美学。 第二期
范文三:古希腊三大悲剧家之比较
【摘 要】古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯以及欧里庇得斯可谓说是最能代表辉煌的古希腊文学的三位大家,为了进行更深入的研究,以便理解三位大家的作品,我将对这三大悲剧家在各自的世界观、选取题材、戏剧风格和写作手法等方面进行比较,探讨他们在思想和写作方面的异同。 【关键词】埃斯库罗斯 索福克勒斯 欧里庇得斯 古希腊有三大悲剧家:被誉为希腊“悲剧之父”的埃斯库罗斯,被称为“戏剧艺术的荷马”的索福克勒斯以及“心理戏剧的鼻祖”欧里庇得斯,他们在戏剧艺术上取得了巨大的成就,是辉煌的古希腊文学的绝佳代表,从他们的作品中我们也看到了人类在戏剧艺术这条道路上的艰难探索。现在我将对这三大悲剧家的世界观、戏剧题材和创作手法等方面对他们进行比较,希望能够看清古希腊戏剧的发展道路。 (一)“人”、“神”相较的命运观 古希腊悲剧以表现人在与神进行斗争时难以抗拒的悲剧命运为重要描写对象,所以又被称为“命运悲剧”。“命运它不是一个有形的敌人或具体的力量,而是一个无法改变的存在,一种不可逾越的局限。”(1)埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人所处的时代虽然十分相近,但其实分别处于雅典城邦民主政治发展的不同阶段,这样也就直接导致了三位悲剧家的命运观有很大不同。 埃斯库罗斯是城邦民主形成和确立时期的作家,继承了荷马的带有浓厚悲剧色彩的世界观,他相信命运,就如在《俄瑞斯忒亚》中,他就通过对阿特柔斯家族世仇的描写,深化了古希腊文学中不断强调的命运的主题,表述了在人的生存过程中,悲苦总是时常相伴的,人们常常处于不得已的状态。但埃斯库罗斯其实并不消极悲观,他坚信命运和诸神站在正义事业一边,一定会惩恶扬善,主持公道,因此他总能够在残酷的现实下看到希望,认为谨慎的行为可以使人消灾解难。同时由于埃斯库罗斯还具有炽热的宗教热情,在他的笔下,神的意志是有决定性作用的。 (二)从“神”到“人”的选材风格 世界观的不同直接影响了三位作家选材的不同。埃斯库罗斯和索福克勒斯比较喜欢选用神话或者历史中出名的故事作为自己的写作材料,埃斯库罗斯由于相信神的公正与伟大,他的悲剧主角总是神,而人们总是处于十分卑微无助的地位,就好像在《俄瑞斯忒亚》中,雅典娜最终的投票是决定因素,同时人的遭遇都是受到了神的摆布,王后克吕泰墨斯特拉和俄瑞斯特斯都是被复仇女神操纵着。索福克勒斯由于开始看重人的重要性,在他的笔下,人就成为了很重要的主角,而另一个主角是命运,他的作品总是喜欢写人与命运的抗争,这就是他的选材取向,在他的著名作品《俄狄浦斯王》中,人的意志与神的意志就进行了激烈的角逐。而欧里庇得斯与上两位作家不同,由于他不再相信神,人性就成为了他真真正正要描写的东西,尼采说过“欧里庇得斯把观众带到舞台上来”(2),这就是说欧里庇得斯作品中的主角开始是人了,他更注重写人,观众在他的戏剧里可以看见实实在在和自己很相近或者说几乎是一样的人,在这方面,索福克勒斯曾说过他自己是按照人应当有的样子来写,而欧里庇得斯则是按照人本来的样子来写人。同时,欧里庇得斯在选材方面还有一个很重要的特点就是他很关注“妇女地位”,他常常选妇女被压迫的生活现实作为自己的写作题材,除了《美狄亚》,他的作品还有《海伦》等,都是在写妇女的境况。 (三)各有所长的创作手法 在创作手法方面,我们可以从以下几点来比较三大悲剧家: 首先是从剧作采用的形式和场景布局方面。埃斯库罗斯的作品我们以《俄瑞斯忒亚》举例,他采用的是被亚里士多德称为“简单剧”的形式,平铺直叙,并不注重内容上的精巧连接,三部曲呈现各自独立而又相互关联的总体格局,借助克吕泰墨斯特拉在三部曲中的出现来贯穿全剧,没有“突转”和“发现”帮衬,整个悲剧气势磅礴,线条粗犷;和他相比,索福克勒斯并不采用三联剧的形式,而是创作独立、完整的单剧剧本,将舞台上说话的演员增加到三个,使戏剧冲突复杂化了,他剧作的结构十分精妙,善于描写事物的突变,就如《俄狄浦斯王》,利用“终剧式”结构,根据剧情发展的需要,作者设置了多种互为关联的铺垫,利用十分巧妙的构思,按照可然和必然的原则组织情节,细致合理地使用每一个事件,索福克勒斯善于处理巧合,将每个人物、每段台词纳入剧情的轨道。欧里庇得斯则在索福克勒斯基本剧作形式的基础上,更多的描写悲苦场景,形成了自己独特的风格。 让我们看看这三位悲剧家喜欢运用怎样的修辞方法等来达到自己的目的。埃斯库罗斯最擅长使用的修辞方法无疑是隐喻和象征,这在他是信手拈来的,例如说在《祈援人》里,“秤杆”这一意象常常出现,而在《七将攻忒拜》中,代表国家的海船形象也常常被提及;和埃斯库罗斯一样,索福克勒斯也会运用隐喻,但他的隐喻可能相对而言少一些想象,而更加准确和贴切,同时索福克勒斯还善于运用各种别的修辞方法,例如说头韵、谐音、拟声、排比,对称和比喻等,他还注意句式结构的设计,精心安排词句的位置,成功地使用了对称修饰中的多种形式;欧里庇得斯虽然也用比喻等修辞手法,但他最喜欢的是用色彩来描述自然景物。 总之,在写作风格和采用手法方面,三位悲剧家有着很大的不同,金嘴狄翁曾经比较过这三个悲剧家在描写同一件事情——菲洛克忒忒斯的弓箭时产生的差异,“埃斯库罗斯的人物的高贵和古老风格,以及他的思想和词汇的粗犷,显然都与悲剧和那些英雄的古老风习相适应,没有什么个人思虑,夸夸其谈或卑鄙态度”、“欧里庇得斯的精明和对每个细节的注意,使他既不容忍任何不可信和疏忽之处,也使他不是简单地驾驭事件,而是施展出全部的叙述才能,在这一点上,他是和埃斯库罗斯相反的,因而它最能表明公民和演说家的特质,又能给读者以极大的益处”、“索福克勒斯似乎介于他们二者之间,既没有埃斯库罗斯的粗犷和简单,也没有欧里庇得斯的精确,机智和文雅,然而他创作了如此庄严,华丽,极富悲剧味而又极其流畅的诗,以致最大的快感与崇高和庄严在其中同时并存”。 埃斯库罗斯通过对神的赞美,让人有了可以模仿学习的典范,意在启迪人性;索福克勒斯赞美人性,高度赞扬人性的高贵与伟大,即使在神的不可抗拒的意识面前,人也是可贵而不屈服的;欧里庇得斯对人性的批判则更为现实,基本上摆脱了神的束缚。为了各自想要表现的主题,三大悲剧家选用了截然不同的题材和创作手法。在对三大悲剧家进行比较的过程中,我们看到了他们之间存在着一定的差异,这差异是文学创作的必然趋势,由神到人,代表着古希腊文学的世俗化,而我们作为观众,在观看他们的戏剧时也要因人而异,只有这样,才能真正体会到三位剧作家的特色,从而更加了解巅峰时期的古希腊文学。 注释 [1] 叶秀山.《古代雅典民主制与希腊戏剧之繁荣》[J]:美学,第二期. [2] 尼采.悲剧的诞生[M].周国平译.北京:北岳文艺出版社,2004.
范文四:三大悲剧家创作的命运主题分析
三大悲剧家创作的命运主题分析
摘要:在古希腊悲剧中,命运观是古希腊三大悲剧家创作的一个重要主题。三大悲剧诗人:埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯,他们的创作反映了奴隶主民主制发展不同阶段的社会生活,作品中都大量涉及对“命运”的表现。通过对其创作作品的分析,把握三大悲剧家创作的命运主题。
关键词: 三大悲剧家 命运主题 作品分析
“命运它不是一个有形的敌人或具体的力量,而是一个无法改变的存在,一种不可逾越的局限。”① 在古希腊悲剧中,“命运”永远是一个无法摆脱的主题,古希腊三大悲剧家作品中都大量涉及到“命运”这个主题,但他们各自对“命运”的理解却又有所不同。
一 、悲剧之父
埃斯库罗斯对命运主题的描述:在人的意志与异己力量(命运)发生冲突时,坚信人在正义之神的领导下,必能走出困境。而命运是由人自身的邪恶造成的,也就是说在人深处困境之时,要相信神的力量,肯定的是神的价值,契合了埃斯库罗斯的看法:命运接近于神性。 在《被缚的普罗米修斯》中,普罗米修斯是一位庄严、高大的英雄形象。他是人类的保护神,为了人类的进步与幸福,他不惜作出最大的牺牲,蒙受了最残酷的酷刑。普罗米修斯被缚,是因为他的
力量不及宙斯的残暴力量,而这就是所谓的命运,他逃不了注定的命运。但普罗米修斯没有在命运面前、没有在宙斯面前低头,他对主神宙斯的反抗就是对命运的反抗。
从另一反面看,我们说普罗米修斯难逃命运之手,而作为众神之首的宙斯却也在“命运”的掌控之中。因为他也有惶恐之时,也有束手无策之时,普罗米修斯坚守的那个秘密令他惊恐而无奈。而最终他也不得不向命运低头,为了避免自己被推下宝座,而选择不娶“伊娥”,这就是埃斯库罗斯眼中的“命运是连神都难以摆脱的定数。”
二、戏剧艺术的荷马
索福克勒斯曾被文学史家誉为“戏剧艺术的荷马”。他对命运的诠释:更强调人的意志,突出命运的神秘叵测。邪恶与强大,人在与命运的搏斗中,虽在现实中失败了,却在道义上获得了胜利。在索福克勒斯这里开始有了肯定人的萌芽,他肯定人的意志,肯定人明知不可为而为之的勇气,虽然,这种勇气、这种坚强的意志在命运面前变得不堪一击。人类在与命运抗争中失败了,但却为自己赢得了人的尊严与荣誉,在道义上取得了胜利。我们结合作品来分析。
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯著名的代表作。剧中,俄狄浦斯的父亲为了摆脱自己亲生儿子“杀父娶母”的命运,在儿子出生时便刺穿他的脚踵,另仆人抛于荒山野外,但老俄狄浦斯王还是无法摆脱命运的束缚,最终被自己的儿子在意外中杀死。而俄狄浦斯尚是如此。“在索福克勒斯看来,不幸的俄狄浦斯这个希腊舞台上最悲惨的人物是一位高尚的人。虽然聪慧过人,却命中注定要犯错受苦。”② 这
部作品里,俄狄浦斯有聪明才智,破解了“斯芬克斯”之谜;他爱民如子,正直勇敢,保护城邦免于灾祸,然而命运让这样一位有着过人毅力的英雄人物成为城邦的“罪人”。他努力抗争,想要逃脱这样的厄运,但事实上,他越是反抗反而将他自己越接近于自身的命运,一步步陷入了不可抗拒的命运罗网,这就是所谓的宿命论。
人表达了人与命运的冲突,具有坚强意志的英雄在抗拒命运的斗争中惨败,其中带有着浓烈的悲剧色彩,亦带有“宿命论”色彩。诗人相信命运和命运威力,但他对悲壮的英雄精神表示肯定。
三、舞台上的哲学家
欧里庇得斯创作对命运主题有所突破,他向命运抽刃,在欧里庇得斯的悲剧里,他给人以足够的空间,他认为人的意志是能够对抗命运的。他怀疑神的公正性,不相信命运的力量,对人的意志和智慧的肯定超过了埃斯库罗斯和索福克勒斯。
欧里庇得斯的《美狄亚》中,“命运”不再以一种神性的或者神谕的形式出现,而是从人性的角度来诠释。可以说,美狄亚的一生,从她背井离乡,与伊阿宋私奔,到伊阿宋为了获取科任托斯的王位继承权抛弃她而和科林斯公主结婚,到最后美狄亚展开疯狂的报复。从头至尾,剧中没有看到神的影子,有的仅仅是美狄亚坚强、独立的意志,不再受命运主宰。在面对丈夫背叛的命运时,她选择的不是接受,而是破坏,疯狂的对伊阿宋的一切进行破坏。在她一步步展开自己的复仇计划时,我们可以看到一切都在她的掌控之中,这个时候命运不再是一个强大而无法抗拒的魔鬼,美狄亚用自己的行为证明了这一
点。是不可捉摸的“命运”摆脱了神的色彩。这些正是欧里庇得斯强烈关注妇女命运、对妇女遭受表示同情的表现。
从埃斯库罗斯到欧里庇得斯,三人创作对命运的看法各有不同。“命运”在埃斯库罗斯眼中是一种神秘叵测、强大的异己力量,即便是神也拿它无可奈何,可以看出作者对于命运也是满心无奈和愤恨。素服克勒斯悲剧的主角是人,另一个主角是命运,《俄狄浦斯王》正是人与命运的冲突,诗人更强调的是人的意志。欧里庇得斯的《美狄亚》则完完全全是在描写人性,是真正意义上的人的悲剧
三大悲剧家的创作都离不开命运这个主题。“朱光潜在谈到悲剧的美学时说:命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要。”③ 三大悲剧家的创作主题不断由神向人变换,天神的意志与人的意志在剧中的角色与地位正在发生某种微妙的变换。可以说命运观在悲剧中也发生了变换,命运由开始的接近于神性,到最后命运就在人自己身上,这样的演变,无疑是对当时社会现实的反映。
引文
①叶秀山 【古代雅典民主制与希腊戏剧之繁荣】 【J】:美
② 尼采 【悲剧的诞生】 漓江出版社 2000
③ 朱光潜 【朱光潜美学文集】 【M】上海文艺出版社
参考文献
尼采 【悲剧的诞生】 漓江出版社 2000
1989
范文五:古希腊三大悲剧家之命运观异同浅析
希腊三大悲剧家之命运及其命运观浅析
内容再要:希腊悲剧又被称为“命运悲剧”。它是人类在文明初开阶段对于不可抗拒的、不可解释的。难以捉摸的神秘自然力的理解的表现方式。其中,经过不同时期的剧作家的不断探索,人的意志力量、道德力量得到了凸显,在神秘莫测的命运面前,虽败犹荣。以下将以古希腊三大悲剧家为例对希腊悲剧之命运观进行浅析。
关键词:希腊悲剧 命运观 个人经历 道德力量
一、埃斯库罗斯
埃斯库罗斯出身于厄息琉斯的世袭贵族家庭,受过良好的教育,亲身经历过两场反侵略战争,在马拉松战争中,他的兄弟英勇殉难。战争的洗礼赐予他磅礴的英雄气概,战争的残酷也使他更加深切地体会到命运的不可战胜性,这在他的作品中有所体现。
《阿伽门农王》是《俄瑞斯忒亚》三部曲的第一部,另两部分别为《奠酒人》和《报仇神》,三个故事写了一个家庭世代相互谋杀的故事,体现了希腊传统命运观中的“罪与罚”的思想,表明了在一种秩序的建立过程中必然要付出流血与牺牲,而这一切都不乏悲壮性。埃斯库罗斯有一个观点:认得厄运来源于人自身,简言之,即为恶有恶报,有因必有果。阿伽门农舍弃亲情以自己的女儿作为战争的祭祀,于是他取得了战争的胜利,而另一方面,他杀死了自己的女儿,又犯下了不可饶恕的“血亲罪”,最终走向灭亡。而在其后的故事里阿伽门农之子为父报仇,手刃生母,受到审判,在智慧女神雅典娜的关键性的一票的作用下得到释放。体现了埃斯库罗斯对人类苦难的极大同情,也体现了对破除旧秩序的迫切希望。可是,冥冥之中又有一种不能被掌控的神力在左右着人物命运的发展轨迹,在这里,命运是不能
被抵抗的,尽管人类一直在反抗着。
二、索福克勒斯与《俄狄浦斯王》
索福克勒斯出身雅典军火制造商之家,少年得志并且一生顺利,没有受过巨大挫折。他与民主派领袖伯利克里交情颇深,在政治上提倡民主精神,在艺术内涵上,他淡化了神性,更多的展现出“人”所特有的精神风貌。但是由于个人经历中他生活顺利,虔诚信教,使得他在对命运的反抗中不免深受唯心主义思想的影响。他没有“在如痴如醉中写作”的埃斯库罗斯那样的热情,也没有“勇于冲破生活和诗歌藩篱”的欧里庇得斯的大胆设想的勇气和敏锐的同情心,在命运面前,他过多的强调人的道德力量,认为虽不可战胜命运,但在与命运搏击的过程中人的道德光芒可贵。其代表作《俄狄浦斯王》是一部极为典型的“索福克勒斯式”的命运悲剧。
《俄狄浦斯王》被亚里士多德评价为“十全十美”的悲剧。它讲述了忒拜国王老而得子却又被“神谕”告知,这个孩子长大后必将杀父娶母,将孩子抛弃,弃儿却被科任托斯国王所收养,经年之后,阴错阳差地走上了“杀父娶母”的道路。而这一切却又是不被知晓的,当迷雾散尽,人类社会中的伦理道德观念不能容忍“杀父娶母”的行为,俄狄浦斯最终陷入了深重的痛苦。索福克勒斯认为:命运是不合理的。命运就像一张网,谁也逃不脱,而在命运中苦苦挣扎的俄狄浦斯,其实就是挣扎在命运中不得救赎的人类本身。
三、欧里庇得斯与《美狄亚》
欧里庇得斯出身拥有世袭官职的中产阶级家庭,他对政治有着异
于其他两位剧作家的狂热,也正因此饱受当时人的非议。此外,他怀疑神的公正性,不相信命运力量“他蔑视当时的社会和国家政策,对从赞美的荷马史诗中的半人半神,抱着极端叛逆精神,而对沉默寡言、不求闻达的普通人,则寄予极大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上,他找到而他的英雄主义理想”○1另外,他对妇女命运报以极大的关注,他所塑造的女性人物形象大多非正面,同样受到诟病。2其○中,美狄亚敢爱敢恨的形象最为鲜活。
《美狄亚》是欧里庇得斯自身命运观观照下的缩影。故事描述了伊阿宋有一个英雄人物到一个卑鄙小人的变化过程,而美狄亚的形象则是完成了又少女向大胆反叛的妇人的嬗变。他为了实施对伊阿宋的报复,不得已杀死了自己的亲生儿子,这也侧面体现了对父权社会的审判,表现对妇女命运的深切同情。妇女的命运,同时也是全人类的命运。
四、总结
“埃斯库罗斯中的人物是神或神话的人物;索福克勒斯的人物是按‘应当怎样’的原则写成的理想英雄;欧里庇得斯则是按照‘现实中本来是怎样’的原则去塑造人物,他的人物是写实的”。○3从希腊三大悲剧家笔下人物由神至人的嬗变中,不难发现他们各自对于命运的理解:埃斯库罗斯认为命运即神,命运力量不可战胜,一切人力显得微不足道。但是他却并不依赖神,在这一点上经常被看做是欧里庇得斯的先驱,“对于一个有名望的厄息琉斯人来说,拒不入教也就意味着有一点反对僧侣神权的倾向”○4;索福克勒斯一生笃信教会,
却又提出命运的不合理性,同时对其束手无策,人类对不公正命运进行反抗,却又面临着必然失败的结局,人类的道德性在这种悲壮中被凸显出来;欧里庇得斯对神吃一种怀疑态度,可以看做是埃斯库罗斯的深入发展,他空前强调人的意志力量,怀疑神的公正性,不相信命运力量,尤其对女性不公正命运报以深切同情。
① 《古希腊文学史》,第273页。
② 阿里斯托斯在《蛙》中对欧里庇得斯进行批评。
③ 《古希腊三大悲剧家研究》,第三页。
④ 《希腊文学史》,第238页。
参考书目:
[1]《古希腊文学史》,1988年,上海译文出版社。
[2]《阿伽门农王》,1984年,漓江出版社。
[3]《古希腊三大悲剧家研究》,1986年,上海译文出版社。
希腊三大悲剧家之命运及其命运观浅析
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刘博文