范文一:有关中国传统婚礼用语的典故
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有关中国传统婚礼用语的典故
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1.新郎
“郎”在古代有多种用法,首先是指青年男子,也作为一般男子的尊称。李白《横江词》:“郎今欲度缘何事,如此风波不可行。”
"郎”又是女子对丈夫或所爱男子的称呼。古乐府《子夜歌》:“天下夺人愿,故使侬见郎。”"郎”又是古代一种高级官员的称呼,唐代祝贺新科进士称为“新郎君”,因为中了进士就有了当高官员的希望。
有一个说法,认为把新婚男子叫作“新郎”,就是因为那时把男子娶妻看作和考中进士同等荣耀。这个说法多有记载,但未见得可靠。现泛指新婚的男子为新郎,与“新娘”相对称,合起来叫“新人”。
2.老婆
老婆最初的含义是指老年妇女,大约宋代才指妻子。王普卿诗旬有云:“老婆心急频相劝。”这句中“老婆”是老年主持家务的妻子。
3.傧相
亦作“傧相”。古时称赞主人接引宾客和赞礼的人。《周礼?秋官?司仪》:“掌九仪之宾客傧相之礼。”郑玄语:“出接宾曰傧,入赞礼曰相。”后来又指婚礼流程中陪伴新郎新娘的伴郎伴娘们。
4.红娘
唐?元稹作《会真记》:崔莺莺有婢曰红娘,张生私为礼,使通意于莺莺。后在《西厢记》中,红娘这个崔莺莺的婢女,勇敢而热情地促成张生和莺莺的结合。后来,民间就把“红娘”作为热心促成别人美满婚姻的代称。
5.洞房
原指深邃的内室,比喻为洞,含有神秘之意。后来用来称新婚夫妇住的卧室,并用“洞房花烛夜”来形容新婚之夜的喜庆气氛。
6.秦晋
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春秋时,秦国与晋国是相邻的两个强国,一方面为扩大地盘而矛盾尖锐,一方面又为了向中原发展的需要而世为婚姻。后人因此称两姓联姻为“秦晋之好”。
7.比翼鸟
民间传说中有一种鸟,雌雄总在一起飞,形影不离。据《尔雅》载;南方有比翼鸟,不比肩不飞,其名谓之鹣鹣。人们根据此鸟的习性,常常用它来比喻
已婚的或未婚的),也常常形影不离的友人或恩爱夫妻。引申开来,男女双方(
用它来表达互相爱恋之情。例:白居易诗:“在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝。”曹植诗《送应氏》:“愿为比翼鸟,施起高翔。
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范文二:有关大雁的典故
[在此处输入文章标题] 第一个问世间情是何物,直教生死相许的故事。
故事发生在就在太原的汾河边,汾河景区有个景点就叫“雁丘” 同时,还有一段听着让人肃然起敬的爱情掌故。
800年前,十六岁的少年元好问来并州应试,在汾河边遇到一位携带着两只死雁的猎人。猎人给他讲述了一个奇闻:早上,当他用罗网捕住了这两只雁时,雄雁拼命挣脱了出去,他就把网住的这只雌雁杀了。没想到,脱网的雄雁却怎么也不肯飞走,在空中不停的盘旋,悲鸣。最后,竟一头从空中疾冲下来,投地而死。听罢大雁的故事,元好问的心情久久不能平静。于是,他从猎人手里买下这两只死雁,将它们埋在河水之滨,并用石块垒起了一座坟墓,起名叫“雁丘”。同时,双雁凄美的故事久久萦绕在诗人心间,于是,他写了一首词,《摸鱼儿-雁丘词》。其中有一句可以说是妇孺皆知,“问世间情为何物,只教生死相许?”
原诗地内容是:
问世间,情为何物,直教生死相许。
天南地北双飞客,老翅几回寒暑。
欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。
君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去。
横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。
天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。
千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。
这就是说,大雁殉情的事强烈的震撼了他,所以在词的开篇,便陡发奇问,破空而来。作者本要咏雁,却从“世间”落笔,以人拟雁,赋予雁情以超越自然的意义,想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本;古人认为,情至极处,“生者可以死,死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情!遥想双雁,“天南地北”冬天南下越冬而春天北归,“几回寒暑”中双宿双飞,相依为命,一往情深。既有欢乐的团聚,又有离别的辛酸,但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后,爱侣已逝,安能独活!于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下,“自投地死”。 之后,作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处,当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候,箫鼓喧闹,棹歌四起;而今平林漠漠,荒烟如织,箫鼓声绝,一派萧索。
古与今,人与雁,更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生,招魂无济于事,山鬼也枉自悲鸣,在这里,作者把写景与写情融为一体,更增加了悲剧气氛。
词的最后,是作者对殉情鸿雁的礼赞,他说鸿雁之死,其境界之高,上天也会嫉妒,虽不能说重于泰山,也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”,被后来的骚人歌咏传颂。 全词行文并不复杂,而行文腾挪多变,用事实回答了什么是至情,寄人生哲理于淡悟之外。《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭,雌雄双雕的先后投水而死,更增加了本文的意境。想当初绫子初见此词就已经被深深吸引住了回想梦中雁丘,盘旋于空中大雁,或高起而悲,或低击而忿,羽翅凋落,时有落翎抚弦,有高山流水之音,得诗:
雁过长空翅未振,
飘飘落翎抚弦琴。
曲调未成情已已,
高山流水水涔涔。
当年司马沽酒处,
依稀南朝梦中人。
贪欢未解断肠者,
白头吟后仍无声。
第二个相亲的故事
古代的人相亲的时候抱大雁当成信物,因为大雁最为忠诚,,失去自己的配偶之后,一生不找。在双方约定进行“纳采”礼的这一天,男家派出的媒使手捧一只活雁作为贽见礼物(最初用活雁作为贽礼,即取雁为候鸟,秋南飞而春北归,来去有时,从无失信来作为男女双方信守不渝的象征;又取雁飞成行,止成列,以明嫁娶必须长幼有序,不能逾越的意思)
后来渐渐的,由于大雁比较难以捕捉,就换成了白鹅、羔羊、合欢、胶漆等事物。所以大雁就是假的了,就有了赝品的“赝”字。
第三个 还有《平沙落雁》古曲,
《平沙落雁》是一首古琴曲,有多种流派传谱,其意在借鸿鸪之远志,写逸士之心胸。 以示儒家倡导的“贫则独善其身,达则兼济天下”的思想。明朝此曲称《落雁平沙》。曲调悠扬流畅,通过时隐时现的雁鸣,描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。
《平沙落雁》歌词
《立雪斋琴谱》:
第一段万里微茫
鸿雁来也楚江空,碧云天净。长空一色,万里动微茫,江涵秋影。
第二段江涵秋影
江涵秋影,风潇潇,送旅雁南归。只见那一双双封,摆列头着字样儿在天际。数声嘹唳也,不胜怨,谁知。
第三段栖宿平沙
楚江秋老,萧疏两岸芦花。和那千树丹枫,一轮明月,的也风波荡漾,吹动雁行斜。又见雁行儿背流霞,向那水云落下。呀呀的渐离的云汉路,而共立在那平沙。相呼唤也吱喳,无羁绊的也堪夸。
第四段惊飞不定
夜深人静也,底事又惊飞,栖止不定。只听哑哑的也一声清,扑扑的乱攘波影,纷纷的嘈杂也恁悲鸣。想只为江枫渔火相近了芦湖,怕受人机矰。故不辞劳顿也,冥然避戈腾。
第五段朴落江皋
试看他飞上云端,扰扰攘攘,只在空际回旋。猛可的又群然一声划剌江皋。乍静也。却又哀鸣转高。声声也嗷嗷,以诉说劬劳也,怆然封月哀号。
第六段余音娓娓
数声急骤,乍因何事侜张,却又从容作软商量。鸣声渐缓,余音娓娓,直数到月移砧断,漏尽更长。
尾声
孤客不堪听,最可怜山高月冷。
第四个大雁被捕捉的故事
春天,大雁排成“一”字和“人”字,从南方飞向北方;秋天,大雁排成“一”字和“人”字,又从北方飞回南方。年复一年,它们总是这样。你知道大雁为什么会排这整齐的雁阵吗?
以前,大雁飞翔的时候,是不排队的。白天,它们忙碌了一天,晚上,就在河边的草丛里、芦苇丛中睡觉。每天夜晚,雁群里都有一只雁不睡觉,为大家守夜,防备猎人在夜里带着火枪来打雁。有这么一群大雁。这一天晚上,它们在小河边的草丛里休息。领头老雁不放心,临睡前嘱咐守夜的雁说:“从现在到天亮,你千万不能打瞌睡呀。要静静地听,仔细地看。一有动静,就赶快煽动翅膀叫醒大家,不然,猎人就会伤害咱们的。”守夜的雁不耐烦地说:“爷爷你去睡吧,我都知道了。”“你年纪轻,没有经历过受害的事,一定要多加小心呀。”“我会小心的。您怎么总是说个没完,多罗嗦!”老雁不再说什么,跟大家一起去睡了。
这时,正是秋末冬初时节,夜里小风一刮,竟“沙沙沙”地下起小雪来。守夜的雁又冷又困,它看看睡在草丛里的兄弟姐妹们,真想像它们一样,把脖子弯在翅膀底下,暖暖和和地睡一觉。它看看天,天已经快亮了。它想:“遇到这样的坏天气,打雁的人会来吗?我守了那么多回夜,都没遇到过打雁的猎人,今天怎么会那么巧就遇上他们啊。我还是去睡一会儿吧。”守夜的雁想来想去,就钻进草丛里睡觉去了。
猎人们都知道,守夜的雁在天快亮的时候最爱打瞌睡,遇到坏天气更大意,打雁人就趁这个时候,带着火枪来打雁了。打雁人找到了雁群,架起火枪,“轰”的一声,雁群中只飞走了一只大雁,其余的都被打死了。飞走的是那只老雁。它睡觉时也在惦记大家的安全,所以,它听到响动后立刻就醒了,但是,还没来得及叫醒大家,火枪就响了……
老雁飞走以后,把这件痛心的事告诉了所有的大雁:因为“一”只雁不小心,全家的骨肉都被“人”打死了!大雁们知道了以后,不但每回守夜更加小心,在天空飞翔时,还排成了“一”字和“人”字,用这整齐的雁阵告诫后代子孙们,千万不要忘记这惨痛的教训啊。
这也许只是一则纯粹的故事,但研究发现,雁群是由许多有着共同目标的大雁组成,在组织中,它们有明确的分工合作,当队伍中途飞累了停下休息时,它们中有负责觅食﹑照顾年幼或老龄的青壮派大雁,有负责雁群安全放哨的大雁,有负责安静休息﹑调整体力的领头雁。在雁群进食的时候,巡视放哨的大雁一旦发现有敌人靠近,便会长鸣一声给出警示信号,群雁便整齐地冲向蓝天、列队远去。而那只放哨的大雁,在别人都进食的时候自己不吃不喝,是一种为团队牺牲的精神。另外,雁群组队飞要比单独飞提高22%的速度,在飞行中的雁两翼可形成一个相对的真空状态,飞翔的头雁是没有谁给它真空的,漫长的迁徙过程中总有人带头搏击,这
同样是一种牺牲精神。而在飞行过程中,雁群大声嘶叫以相互激励,通过共同扇动翅膀来形成气流,为后面的队友提供了“向上之风”,而且V字队形可以增加雁群70%的飞行范围。如果在雁群中,有任何一只大雁受伤或生病而不能继续飞行,雁群中会有两只自发的大雁留下来守护照看受伤或生病的大雁,直至其恢复或死亡,然后它们再加入到新的雁阵,继续南飞直至目的地
范文三:** 荷花有关的典故
荷花有关的典故
农历六月又称荷月,而荷花也无处不可爱。除了观赏,花瓣、叶子、莲子、莲藕,都可食用。所以,李渔称赞荷花“无一时一刻不适耳目之观,无一物一丝不备家常之用”。古人养荷、看荷,为荷花写诗作画,讲述着许多同荷花有关的故事。
>>荷花的别名
荷花的称谓,在古代有很多。从荷花生长的环境、时间等命名的,如:
1.泽芝:《尔雅图赞》说:“芙蓉丽草,一曰泽芝。”
2.藕花:顾名思义,由藕中生长出来的花。张籍《送从弟之苏州》诗有“秋风白藕花”的句子。
3.六月花:荷花在六月盛开,民间按花开的时间给它命名,故称“六月花”。
从荷花的比喻和象征义命名的,如:
1.净友:也叫净客。宋代张择端给十种花取了雅号,其中称荷花为“净友”。
2.君子花:周敦颐《爱莲说》说:“莲,花之君子者也。”
3.水宫仙子:荷花生长在水中,亭亭玉立,好像仙子,故名。
另外,荷花还有青莲、芙蓉、菡萏、芙蕖等许多好听的名称。
>>荷花的象征
荷花自古以来就被人们赋予了很多美好的象征意义,比如周敦颐《爱莲说》称它“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”来比喻人的独立与高洁。
《诗经》中说:“彼泽之波,有蒲与荷。有美一人,伤如之何?寝寐无为,涕泪滂沱。”描写一男子将荷花比作久已倾慕的美女,许久未能见到,悲伤得不得了。如今醒着睡着,眼泪和鼻涕下雨般淌下来。人们还喜欢用“并蒂莲”来比喻男女间美好纯洁的爱情。
青莲谐音“清廉”,人们便以莲花比喻为官清正,一尘不染。如画一张青莲和一只白鹭组成的图画,名为“一路清廉”。
莲花还是佛教中的圣物,是清净、不染的象征;在道教中也有道瑞的属性,更可见荷花在东方文化中的地位。
>>荷花生日
苏州旧时的民俗,认为农历六月二十四是荷花的生日。袁景澜《吴郡岁华纪丽》里说,当时人们到苏州葑门外的荷花荡观荷纳凉。荷花荡中画船往来,箫鼓之声不绝。傍晚下雨时,游人就赤着脚跑回去。因此,有人写诗吐槽说:“苏人三件大奇事,六月荷花二十四,中秋无月虎丘山,重阳有雨治平寺。”
关于荷花生日的缘起,近人周瘦鹃在《荷花的生日》里说:“其实所谓荷花生日,并无根据;据旧籍中说,这一天是观莲节,昔晁采与其夫,各以莲子互相馈送。”晁采是中唐的才女,用莲子赠送情人,种出并蒂莲花。但观莲节和晁采有什么关系,古人并没说明。观莲节在明末莆田人姚旅的《露书》中提到一次,此前也没记载。
荷花生日似乎是清朝人传出来的。无论产生的原因如何,它都反映了民间对荷花的喜爱,所以要在它开得正盛的时节,给它命定了生日而区别于其他的花卉。
>>莲花似六郎
古人常用花来比人,像现在夸人长得好看,会说生得像花儿一样。
武则天时期,张易之兄弟同时休假,请当朝的达官吃饭,御史大夫杨再思也在座。杨再思是个厚颜无耻的小人,看到张昌宗凭借美貌受到武则天的宠幸,便努力讨好他。张宗昌在家中排行第六,人称“六郎”。杨再思拍马屁说:“人们都说六郎面貌生得像莲花,其实说得不对,应该说莲花长得像六郎。”
唐玄宗时期,有一年八月,太液池里的几朵千叶白莲盛开了,李隆基带着一帮人来池边欣赏。大家一直叹赏莲花开得好,李隆基指着杨贵妃对群臣说:“哪里比得上我这会说话的‘花’呢?”
说花没有人好,这就又进了一层,作为皇帝的李隆基这样夸杨美人自然不会有人反对。
>>荷花对联招女婿
明代的一位官员李贤,曾因择婿,招得意门生饮宴,席间恰有藕片,故出上联“因荷(何)而得藕(偶)”求对。此联甚难,不但要工稳,且同样要谐音双关,还得有求婚之意。在座的众人都被难倒了,唯程敏政才思敏捷,作答“有杏(幸)不须梅(媒)”,遂成就了一段姻缘,当属荷花撮合之佳话了。
>>优美的荷花诗
古代的荷花诗太多,诗人写荷花也各有巧拙。
南朝的诗人身居水乡,似乎更爱写荷花。如江洪《咏荷》“碧叶喜翻风,红英宜照日”,梁元帝《赋得涉江采芙蓉》“荷香带风远,莲影向根生”。
当时有“采莲曲”的题目,带着民歌的节奏,显得朴素活泼,如“碧玉小家女,来嫁汝南王。莲花乱脸色,荷叶杂衣香。”盛唐人也跟着写了许多类似的题目,如李白的“若耶溪傍采莲女,笑摘荷花共人语”,王昌龄的“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开”,都带着少女的青春活力。
晚唐陆龟蒙的《白莲》诗“无情有恨何人见,月白风清欲堕时”写出了白莲的精神,清代的王渔洋很推崇,模仿它写了“行人系缆月初堕,门外野风开白莲”。荷花诗写到这样就可称为有神韵了。还有李商隐的“留得残荷听雨声”,用暗示写出了枯荷上的雨点声。
生活处处有智慧!
范文四:有关“雪”的典故
柳絮因风?晋谢太傅大雪家宴,子女侍坐。公曰:“白雪纷纷何所似?”兄子朗曰:“撒盐空中差可拟。”兄女道韫曰:“不若柳絮因风起。”公大称赏。
雪水烹茶?宋陶穀得党家姬,遇雪,取雪水烹茶,请姬曰:“党家亦知此味否?”姬曰:“彼武夫安有此?但知于锦帐中饮羊羔酒耳。”公为一笑。
欲仙去???越人王冕,当天大雪,赤脚登炉峰,四顾大呼曰:“天地皆白玉合成,使人心胆澄澈,便欲仙去!”
剡溪雪???王子猷居山阴,于雪夜棹小舟往剡溪访戴安道,未到门而返。仆问之,答曰:“乘兴而来,兴尽而返,何必见戴?”
卧雪?????哀安遇大雪,闭门僵卧。洛阳令行部,见民家皆除雪出。至安门,无行迹。疑安已死,急令人除雪入户,见安僵卧。问安何以不出。安曰:“大雪人皆饿,不宜干人。”令贤之,举为教廉。
嚼梅咽雪??铁脚道,尝爱赤脚走雪中,兴发则朗诵《南华·秋水篇》,嚼梅花满口,和雪咽之,曰:“吾欲塞香沁入心骨。”
神仙中人??晋王恭尝披鹤氅涉雪而行,孟旭见之,曰:“此真神仙中人也。”
大雪践约??环州蕃部奴讹者,素倔强,未尝出谒郡守。闻种世衡至,出迎。世衡约明日造其帐。是夕大雪,深三尺。左右曰:“地险不可往!”世衡曰:“吾方结诸羌以信,讵可失期?”遂缘险而入。奴讹讶曰:“公乃不疑我耶!”率部落罗拜听命。
雪夜入蔡州?李愬乘雪夜入蔡州,搅乱鹅鸭池,及军声达于吴元济卧榻,仓卒惊起,围而擒之。
踏雪寻梅??孟浩然情怀旷达,常冒雪骑寻梅,曰:“吾诗思在灞桥风雪史驴背上。”
雪? 《大戴经》云:天地积阴,寒则为雪。《汜胜之书》:雪为五谷之精。又云“冬雪兆丰年”。故冬雪为瑞雪。诗有“宜瑞不宜多”之句。
啮雪咽毡? 苏武持节使匈奴。幽武大窖中,啮雪咽毡,数日不死,匈奴神之。
映雪读书? 孙康家贫,好学,尝于冬夜映雪读书。
雪夜幸普家?? 宋太祖数微行过功臣家。一日大雪,伺夜,普意太祖不出。久之,闻叩门声,普亟出,太祖立风雪中。
程门立雪 ?远在北宋时期,福建将东县有个叫杨时的进士,他特别喜好钻研学问,到处寻师访友,曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后,又将杨时推荐到其弟程颐门下,在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那时已四十多岁,学问也相当高,但他仍谦虚谨慎,不骄不躁,尊师敬友,深得程颐的喜爱,被程颐视为得意门生,得其真传。
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人静立门口,等老师醒来。一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住了。直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师的全部学问。之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟山先生”。
后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专志,尊师重道的学子。
范文五:有关水的典故
高山流水 古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传,故亦传《高山流水》系伯 牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱(朱权成书于 1425 年)》,此谱之《高 山》、《流水》解题有:“《高山》、《流水》二曲,本只一曲。初志在乎高山, 言仁者乐山之意。后志在乎流水,言智者乐水之意。至唐分为两曲,不分段数。 至来分高山为四段,流水为八段。”两千多年来,《高山》、《流水》这两首著 名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起,在人民中间广泛流传。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”,有多种谱本。有琴曲和筝曲两种,两者 同名异曲,风格完全不同。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展,《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇 秘谱》 本不分段, 而后世琴谱多分段。 明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编 《天 闻阁琴谱》(1876 年)中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色,增加 了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段,又称“七十二滚拂流水”,以其形 象鲜明,情景交融而广为流传。据琴家考证,在《天闻阁琴谱》问世以前,所有 琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段,全曲只八段,与《神奇秘谱》解 题所说相符,但张孔山的传?滓言鑫?哦危?笄偌叶嗑荽似籽葑唷? 另有筝曲《高山流水》,音乐与琴曲迥异,同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有 多种流派谱本。而流传最广,影响最大的则是浙江武林派的传谱,旋律典雅,韵 味隽永,颇具“高山之巍巍,流水之洋洋”貌。 山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四 个小曲的联奏,也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲,节奏清新明快,民间 艺人常在初次见面时演奏,以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之 间毫无共同之处,都是同名异曲。 典 故 传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍 乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰:“善哉,子之心与吾同。”子期死后, 伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水之曲。 春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师。俞伯 牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能 出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后,就带他乘船到 东海的蓬莱岛上,让他欣赏大自然的景色,倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望, 只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞,鸣声入耳;山林树木,郁郁葱葱,如入仙 境一般。一种奇妙的感觉油然而生,耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。 他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,伯牙体验到一 种前所未有的境界。老师告诉他:“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠 扬, 渐入佳境。 忽听岸上有人叫绝。 伯牙闻声走出船来, 只见一个樵夫站在岸边, 他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的 曲调,樵夫说道:“真好~雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样~”当他弹奏表 现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:“真好~宽广浩荡,好像看见滚滚的流水,无
边的大海一般~”伯牙兴奋色了,激动地说:“知音~你真是我的知音。”这个樵夫 就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。 一波未平,一波又起――扬载《诗法家数》云: 一波未平,一波又起 “七言古诗,忌庸俗软腐烂, 须是波澜开合,如江海之波,一波未平,一波又起。”梁启超《罗兰夫人传》云: “岂意一波未平,一波又起,前门拒虎,后门进狼,在上之大敌已毙,而在下之 大敌,羽翼正成。”现比喻波折很多,一个问题还没有解决,另一个问题又发生 了。 一衣带水――《南史?陈后主纪》云:“隋文帝谓仆射高 一衣带水 曰:?我为百姓 父母,岂可限一衣带水不拯之乎,?”《宋史?潘美传》云:“进次秦淮时,舟 楫未具。美下令曰:?美受诏提骁勇数万人,期于必胜,岂限次一衣带水而不径 度乎,?”现指虽然有江河湖海相隔,但距离不远,不足成为交往的障碍。 陆海潘江――南朝梁钟嵘《诗品》云: “陆(机)才如海,潘(岳)才如江。” 陆海潘江 又, 明张溥 《汉魏六朝百三名家集? 潘黄门集题辞》 “陆海潘江, 云: 无不善也。 ” 晋朝陆机的文才如大海,潘岳的文才如长江。可比喻学识渊博,才华横溢的人。 下水船――唐白居易《重寄荔枝与杨使君》诗云:“摘来正囊凌晨露,寄去 下水船 须凭下水船。”又,五代王定保《唐摭言?敏捷》云:“裴廷裕乾宁中在内廷, 文书敏捷,号为?下水船?。”到宋代还有了“下水船”的词牌。本指行船顺水 顺风,后也指文思敏捷,处理问题能力较强。 古井无波――唐白居易《赠元稹》诗云: “无波古井水,有节秋竹竿。”又, 古井无波 唐孟郊《烈女操》云:“妾心古井水,波澜誓不起。”比喻内心恬静,情感不为 外界事物所动。 甘井先竭――《庄子?山木》云:“直木先伐,甘井先竭。”疏:“甘井来 甘井先竭 饮,其流先竭,人贤才智,其义亦然。”比喻有才能的人受累多而往往早衰。 无人问津――晋陶渊命《桃花源记》云:“(刘子骥)欣然规往,未果,寻 无人问津 病终。后遂无问津者。”清代李渔《闲情偶记?词曲部》云:“止因词曲一道, 但有前书堪读,并无成法可宗,暗室无灯,有眼皆同瞽目,无怪乎觅途不得,问 津无人。”现比喻没有人来探问、尝试或购买。
以水济水――《左传?昭公二十年》云: 以水济水 “君所谓可,据亦曰可;君所谓否, 据亦曰否。若以水济水,谁能食之,”宋代杨万里《驳配向不当议》云:“有可 而无否,其弊必至于以水济水之喻。” 现比喻雷同附和,于事无所补益。 一口吸尽西江水――《景德传灯录》云:“后之江西,参问马祖云:?不与 一口吸尽西江水 万法为侣者是什么人,?祖曰:?待汝一口吸尽西江水,即向汝道。?”原来是 一气呵成、贯通万法的意思,现多比喻过于性急,想一下子就达到目的。 饮马投钱――汉赵岐《三辅决录》云:“安陵清者有项仲山,饮马渭水,每 饮马投钱 投三钱。”汉应劭《风俗通?愆礼》云:“(太原郝自廉)每行饮水,常投一钱 井中。”现在比喻为人廉洁,不损公肥私。 问诸水滨――《左传?僖公四年》云:“齐桓公以楚不贡及周昭王南征溺死 问诸水滨 于汉水为由,兴问罪之师,举兵伐楚。楚人对曰:?贡之不入,寡君之罪也,敢 不共给,昭王之不复,君其问诸水滨。?”又,元方回《次韵伯田见酬》诗云: “世故吾其问水滨,向来不合典班春。”现指问题与自己不相干,故自己没有或 不承担任何责任。 君子之交淡如水――《礼记?表记。云:“故君子之交如水,小人之接如醴:君 君子之交淡如水 子淡以成,小人甘以坏。”又《庄子?山木》云:“且君子之交淡若水,小人之 交甘若醴。”比喻贤者之间的交情平淡如水,不尚虚华。 甘雨随车――《后汉书》:“百里嵩为徐州刺史,州境遭旱,嵩行部,传车 甘雨随车 所经,甘雨辄注。东海金乡、祝其两县,僻在山间,嵩传驷不住,二县独不雨。 老父甘请,嵩曲路到二县,入界即雨。”意思是甘雨随公车而至,以解州境之旱。 唐代骆宾王《上兖州启》云:“甘雨随车,云低轻重之盖;还环合浦,波含远近 之星。”现用以赞誉地方官吏善施德政和甘霖泽民。
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