范文一:岳麓书院的对联
岳麓书院的对联
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千百年楚材导源于此
近世纪湘学与日争光 悬于前门)
[撰书者]
虞愚(1909-1989)曾任中国社会科学院哲学研究所研究员,中国书法家协会副主
席。1982年11月,出席在衡阳举行的王船山学术思想讨论会期间撰书此联。
[注释]
1 楚材:楚,指湖南、湖北,材,人材。
2 湘学:湖湘之学,泛指湖南的文化学术。
三湘隽士讲研地
四海学人向往中 (悬于赫曦台
[撰书者]
商鸿逵(1907-1983)曾任北京大学历史系教授。1982年5月,得悉岳麓书院正在全
面修复,喜撰此联。
王遐举(1909- )曾在中央戏剧学院美术系任教.。北京中山书画社副社长,中国
书法家协会理事。1985年来院参观敬书此联。
[注释]
1.三湘:一说湖南的湘潭、湘乡、湘阴合称三湘,一说潇湘、蒸湘、沅湘三水之合
称,一说潇湘、资湘、沅湘为三湘。泛指湖南。
2.隽士:才智超常之人。
合安利勉而为学
通天地人之谓才 (悬于赫曦台)
[撰书者]
左辅(1751-1833)1820年(清嘉庆二十五年)4月调任湖南布政使,11月擢升巡抚
。1822年(道光二年)将城南书院从天心阁下迁复妙高峰原址。任职湖南时撰书此联。原
联早失。现联王超尘补书。
王超尘 湖南省湘绣研究所工艺师,湖南省书法家协会理事。
[注释]
1.安利勉:语出《中庸》:“或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功
,一也。”朱熹注:“以其等而言,则生知安行者,知也;学知利行者,仁也;困知勉行
者,勇也。盖人性虽无不善,而气禀有不同者,故闻道而蚤莫,行道有难易,然能自强不
息,则其至,一也。”
2.天地人:语出《易·系辞下》:“有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三材而两
之。”古语天地人谓之三材。
惟楚有材
于斯为盛 (悬于大门)
[撰书者]
袁名曜(?一1833)1812-1817年(清嘉庆十七至二十二年)任岳麓书院山长。
张中阶(生卒未详) 岳麓书院生徒。
袁任山长时之某日,门人请其撰题大门联,袁以"惟楚有材 "嘱诸生应对。正沉思
未就,明经(对贡生的尊称)张中阶 至,众人语之,张应声对曰:"于斯为盛"。这幅名联
就此撰成, 书就悬大门。抗日战争中,被日机炸毁。现联是1984年据历史照片复制的。
[注释]
1.惟楚有材:语出《左传·襄公二十六年》:"虽楚有才,晋实用之。"惟,系语
首助词,古籍惟、唯、维通用,如《书·泰誓》 “惟十有一年,武王伐殷。”楚
,战国
七雄之一,辖今湖南、湖北、 安徽、河南等地。此处主要指湖南。
2.于斯为盛:语出《论语·泰伯》:“孔子曰:才难,不其然乎 ,唐虞之际,午
斯于盛"。于斯,这里,此地之意。
治无古今,育才是急,莫漫观四海潮流,千秋讲院
学有因革,通变为雄,试忖度朱张意气,毛蔡风神 (悬于大门门厅)
[撰书者]
马积高(1925一 )湖南师范大学中文系教授,中国韵文学会常务理事。
曾晓浒(1938一 )湖南师范大学美术系教授,湖南省美术家协会常务理事。
[注释]
1.四海:语出《书·大禹谟》:"文命敷于四海。"意同天下。
2.讲院:指岳麓书院。
3.因革:因,继承。革,革新。
4.忖度:思量。
5.朱张:即朱熹、张。
6.毛蔡:即**、蔡和森。
纳于大麓
藏之名山
[撰书者]
洪书者
程颂万 见本书40页
[注释]
1.纳于大麓:语出《尚书·尧典》:"纳于大麓,烈风雷雨弗迷。"
2.藏之名山:语出《史记·泰史公自序》:"仆诚已著此书,藏之名山,传之其人。
”
地接衡湘,大泽深山龙虎气
学宗邹鲁,礼门义路圣贤心 (悬于二门门厅)
[撰书者]
罗 典(1719一1808) 1782一1808年(清乾隆四十七年至嘉庆十三年),连任岳麓书院
山长二十七年。
此联原挂大门前方石柱上,原件早失,1985年集欧阳询字重刻,改挂二门门厅。
[注释]
1.衡湘:指衡山和湘江。
2.大泽:语出《左传·襄公二十一年》:"深山大泽、实生龙虎。"
3.邹鲁:鲁,指孔子出生地山东曲阜,邹,即盂子故乡山东邹县。
4.礼门义路:语出《孟子·万章》:"夫义,路也,礼,门也,惟君子能由是路,
出入是门也。”
工善其事,必利其器
业精于勤,而荒于嬉
[撰书者]
宾步程 见本书第40页。
[注释]
1.工善句:语出《论语·卫灵公》:“工欲善其事,必先利其器。”器,指工具。
2.业精句:语出韩愈《进学解》:"业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。"业,
学业。嬉,游戏,玩耍。
惟楚有材,于斯为盛
沅生芷草,澧育兰花 (悬于讲堂)
[撰书者]
冯友兰(l895一1900) 曾任北京大学哲学系教授,中国社会科学院学部委员。
1982年5月撰书此联。
[注释]
1沅生芷草,语出《离骚》:”沅有芷兮澧有兰,思君子兮不敢言。"沅, 沅水,澧,
澧水。 芷,白芷,兰,兰草,皆香草。
一水长流池不涸
两贤互磋道终同 (悬于讲堂)
[撰书者]
陈荣捷 美籍华人,现为美国哥伦比亚大学教授,汉学家。1983年8月
,专程从美国
来岳麓书院参观时撰书此联。
[注释]
1.池:指岳麓书院门前之饮马池。
2.两贤:指朱熹、张。
3.道:道学,即理学,儒学道统。
岳麓学府传千载
书院育材有良规 (悬于讲堂)
[撰书者]
张岱年(l909年一 ) 北京大学教授,中国哲学史学会会长。1982年1l月,出席全国
王船山学术思想讨论会期间,应邀参加湖南大学召开的书院研究座谈会时撰书此联。
是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,涉岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会
君亲恩何以酬,民物命何以立,圣贤道何以传, 登赫曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归
(悬于讲堂)
[撰书者]
旷敏本(1699一1782) 1754年(清乾隆十九年)受聘为岳麓书院山长,并撰书此联。
原件毁于抗日战争时期, 1983年由颜家龙补书重刻。
颜家龙(1928- )湖南师范大学美术系教授,湖南省书法家协会副主席。
[注释]
1.数;命运。《后汉书·乌桓鲜卑传》:"然制御上略,历世无闻,周汉之策,仅得
中下,将天之冥数,以至于是乎?"
2.涉:登也,升也。《诗经·商颂殷武》:"陟彼景山,松柏丸丸。"
3.太极:指宇宙本始。语出《易·系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,
四象生八卦。"宋周敦颐著有《太极图说》。朱熹以为太极即是理,总天地万物之理,便
是太极。
4.悠然: 闲适貌。《陶渊明集·饮酒诗》:“ 采菊东篱下,悠然见南山。”
5.民物命:宋张载《西铭》:"民吾同胞,物吾与也。"
6.攸归:攸,忽然的意思。归,归宿。
院以山名,山因院盛,千年学府传干古
人困道立,道以人传,一代风流直到今 (悬于讲堂)
[撰书者]
周叔韬(1891一1984) 原名暹,安徽东至人。爱国实业家,曾任中央人民政府财经
委员,全国政协副主席,全国人大常务委员,著有《周叔韬遗札》。 1982年5月,应请撰
书此联。
圣域修文,前有朱张讲坛,宋清宸翰
名山汲古,上藏三坟五典,诸子百家 (悬于御书楼)
[撰书者]
何光年(1925- )湖南省文史研究馆馆员。湖南省书法家协会名誉理事,湖南省楹
联学会顾问。1988年2月,御书楼重建落成,撰书此联志庆。
[注释]
1.圣域修文:圣域,圣人之境界。修,兴修文教之意。
2.朱训诂笺注,六经周易尤专,探羲、文、周、孔之精,汉宋诸儒齐退听
节义文章,终身以道为准,继濂、洛、关、闽而起,元明两代一先生
(悬于御书楼)
张讲坛:朱张,指朱熹、张拭。讲坛,指书院讲堂。
3.宸翰:帝王之书法手迹。
4.
名山汲古:名山,指岳麓山。汲古,钻研古籍似汲水一样。
5.三坟五典:语出《左传·昭十二年》:“是能读三坟、五典,八索、九丘。”皆
古书名。
6.诸子百家:先秦至汉各种学说流派之总称。
学贯九流,汇此地人文法海
秀冠三湘,看群贤事业名山
[撰书者] 左宗棠
[注释] 九流:句出《汉书·叙传》:"刘向司籍,九流以别。"后作各学术流派之合称。
惟楚有材,三湘弟子遍天下
于世无偶,百代弦歌贯古今 (悬于半学斋)
撰书者] 撰书者不详。 1986年10月,湖南大学岳阳校友会惠赠。
[注释] 弦歌:语出《论语》:"子之武城,闻弦歌之声。"古代生徒读书,常以琴瑟伴奏而
歌,后以此称学校的教学。
德冠生民,溯地辟天开,咸尊首出
道隆群圣,统金声玉振,共仰大成 (悬于大成殿)
觉世庸民,诗书易象春秋,永垂道法
出类拔萃,河海泰山麟凤,莫喻圣人 (悬于大成殿)
气备四时,与天地鬼神日月合其德
教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师 (悬于大成殿)
道若江河,随地可成洙泗
圣如日月,普天皆有春秋 (悬于大成门)
吾道南来,原是濂溪一脉
大江东去,无非湘水余波 (悬于文庙庑廊)
[撰书者] 王凯运(1832一1916) 字壬秋,一字壬父,晚号湘绮,学者称湘绮老人,湖南湘潭
人。曾主讲成都尊经书院、长沙思贤讲舍、衡阳船山书院,并任江西高等学堂总教习。辛
亥革命后任国史馆长、参政院参政。博学多才,长于诗文,著有《湘绮楼全集》、《湘绮
楼楹联》,编有《八代诗选》刊世。
原联已失, 1995年集字新制。
不为子路何由见
非是文公清退之 (悬于文庙庑廊)
[撰书者] 罗典 岳麓书院山长。
原联已失。 1995年集字重制。
[注释] 1.子路:仲由,字子路,孔子的弟子。此指学生。
2.文公:唐代文学家韩愈,字退之,卒溢文,后人称文公。
业精干勤,漫贪嬉戏思鸿鹄
学以致用,莫把聪明付蠹虫 (悬于教学斋)
[撰书者]
撰者不详。 1995年集宇新制。
[注释] 1.鸿鹄:鸟名,即天鹅。《管子戒》:"今夫鸿鹄春北而秋南,而不失其时。”
2.蠹虫:又名蠹鱼,有银白色细鳞,故名,蛀蚀衣服书籍之小虫。
陟此峰颠,看湖浪湘波,总是源头活水
拜兹堂上,仰贤关圣域,无非心地严师 (悬于讲堂侧门)
[撰书者]
李峨峰 号拔,1751年(乾隆十六年)进士,曾任长沙知府。 1995年集字新制。
[注释]
1.陟:登。
2.活水:流水。宋朱熹《观书有感》:"问渠那得清如许,为有源头活水来。"
3.贤关圣域:贤关,进仕途之门径。圣域,圣人之境界。
教
同化雨绵绵远
泉似文澜汩汩来 (悬于百泉轩)
[撰书者]
1986年百泉轩重建落成,集清代庆玉句而成,周旭书。 庆 玉 清代满州镶黄旗人,乾隆中任湖南按察使。联句出其《和文泉诗》:"重新
轮奂碧云隈,一勺涟漪镜面开。自荐珊瑚随网得,于今杞梓遍山裁。教同化雨绵绵远,泉
似文澜汩汩来。千载艺林传盛事,清风不让道乡台。”
[注释] 化雨:教化人像时雨沾溉田地一样。《孟子·尽心》:“君子之所以教者五:有如
时雨化之者,有成德者,有达财者,有答向者,有私淑艾者。”后多用春风化雨比喻善教
。
汩汩:比喻文思勃发,有如泉涌。《昌黎集·答李翊书》:"当其敢于心而注于手
也,汩汩然来矣!" 学忆宋张绵圣脉
书传虞夏刻螭虬 (悬于百泉轩)
[撰书者] 张维霖 江陵人,1654年举人。康熙间任长沙府学教授。联句出其《四月十六日恭纪》诗:“宸章遥下麓峰头,万众嵩呼涌碧流。道重朱张新栋宇,书传虞夏刻螭虬。金题日灿千秋丽,玉雕云笼五色浮。好向此中探秘册,芸香开处拟龙楼。”
[注释] 虞夏:指岳麓山上之禹王碑。
螭虬:传说中的无角龙。古代常雕刻其形作为器物装饰,有吉祥之意。
金声玉振
虎跃龙腾 (悬于成德堂)
[撰书者] 潘力生 美籍华人,祖籍湖南醴陵。 1937年毕业于湖南大学商学系。 1986年撰书
此联赠母校。
[注释] 金声玉振:语出《孟子·万章下》:"孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振
之也。金声也者,始条理也,玉振也者,终条理也。"金、玉,本指礼乐中的乐器,金即
钟,玉即磬。礼乐以金声宣其始,玉振收其终。金声玉振,形容礼乐完备。
虎跃龙腾:语出《北史·张定和传》:“虎啸风生,龙腾云起,英贤奋发,亦各因
时 胸怀子美千间厦
气压元龙百尺楼 (悬于时务轩)
[撰书者] 梁启超(1873-l929) 字卓如,号任公,别号沧江,又号饮冰室主人,广东新会人。
举人出身。师从康有为,人称"康梁", 1893年(清光绪二十三年)湖南维新志士谭嗣同、
唐才常等创办"时务学堂",受聘任中文总教习,戊戌变法失败后潜往日本,后曾任段祺瑞
政府财政总长,晚年在清华大学等校讲学,有《饮冰室·合集》刊世。 1995年集字新制
[注释] 子美:杜甫字,杜甫《茅屋为秋风所破歌》中有“安得广厦千万间,大庇天下寒士
尽欢颜"句。
放鹤去寻三岛客
任人来看四时花 (悬于吹香亭
范文二:岳麓书院的对联
长沙岳麓院一书些联对前 门千 年百楚导材源于 此近纪湘世与日争光学赫 曦 台三隽湘士研地 四海讲学人往向中 安利勉而为学 通合地人天谓才之 大 门惟有楚才 斯为于盛 门大厅门 无治今古,育才是急,莫漫四海潮流,观千秋院 学有讲革,通变因为,雄试度朱忖张意气,毛蔡神 风门门厅 纳二大于麓 藏名山之地接衡 湘大,泽山深龙气虎 学。宗邹,礼鲁门义路贤心圣。 讲堂 工其事善,利必器,业精其于勤,而于嬉荒 。惟楚才,有斯于盛为沅生芷,草,育兰花。澧
一长水流池不 涸两互贤磋终同道岳 麓学府传载,千书 院才育良规有 。非审是之于,己毁誉之听于,得失人安于数,之岳麓涉 头,朗峰月风清,极悠然可太。 会君亲何以酬恩民,命何物以立圣,贤道何传,登以赫 曦上台,云衡湘,水斯定有文归攸。 以山名院,山院因盛千,学府年千古传。
人
道立,道因人以,一代风流传到直今。 书楼 圣域修御文前有朱,讲坛张宋,清宸翰。 名汲山古上,三坟五典,诸子藏百家。训诂 笺,六注经周尤专易,羲探文、周、、之孔,精 汉诸宋儒齐听退。 节。文章,终身以道为义准,继濂洛、关、、闽起而,元明 代两一书。生 讲。侧堂 门学贯流,汇此九地文人法海。秀 冠湘三看群贤,业名事山。
半学 惟斋楚有才,三弟子遍天下。湘 于无世偶,代弦百贯歌今。 大古成殿 德生冠,民溯地辟天开咸,尊首出。道 隆圣,群金统声玉振,共大成。仰觉 世庸民,诗意书春秋象永,垂道法 出。类拔萃河,泰海麟山,凤莫喻圣人 气。备时,与四地天鬼日月合其神德 。垂教万,继世舜禹汤文尧作武师之。大 成门道若 河江,随地可成泗。洙圣如 日月,天普皆有春秋 文。庑庙廊 道吾南,来是濂溪一原。脉 大江东,无去湘水非余波。 教斋学 业精勤于漫,嬉戏思鸿贪锆 。以学用致莫把,明聪蠹虫付 。堂讲陟 峰此颠,湖看浪湘波,是总头活源水。
拜兹堂,上仰贤关圣,域无心地非师严 百。轩 教同化雨绵绵泉, 远似泉文澜汩汩来。 学忆宋张 绵脉,圣 传书夏虞螭虬刻。 成德堂 金玉声振虎跃 腾 时务龙 轩怀子胸美千厦间 ,压元龙百气楼尺。 吹亭香放 鹤寻三去客岛 任,人来看时花四。
范文三:岳麓书院的对联
? ? ? ? ?岳麓书院的?对联
? ? ? ? ? ? ?来源于网络?资源
?
千百年楚?材导源于此?
近世纪湘?学与日争光? ? ? ? ?悬于前门)?
[撰书者?]
? 虞愚(1?909-1?989)曾?任中国社会?科学院哲学?研究所研究?员,中国书?法家协会副?主
席。1?982年1?1月,出席?在衡阳举行?的王船山学?术思想讨论?会期间撰书?此联。 ?[注释] ?
1? 楚材:楚?,指湖南、?湖北,材,?人材。
? 2 湘?学:湖湘之?学,泛指湖?南的文化学?术。
?三湘隽士讲?研地
四海?学人向往中? (悬于赫?曦台
[?撰书者] ?
?07-19?83)曾任?北京大学历?史系教授。?1982年?5月,得悉?岳麓书 商?鸿逵(19
院正?在全
面修?复,喜撰此?联。
? 王遐举?(1909?- )曾在?中央戏剧学?院美术系任?教.。北京?中山书画社?副社长,中?国
书法家?协会理事。?1985年?来院参观敬?书此联。 ?
[注释]?
?1.三湘:?一说湖南的?湘潭、湘乡?、湘阴合称?三湘,一说?潇湘、蒸湘?、沅湘三水?之合
称,一说潇湘、??资湘、沅湘?为三湘。泛?指湖南。 ?
2?.隽士:才?智超常之人?。
合?安利勉而为?学
通天地?人之谓才 ?(悬于赫曦?台)
[?撰书者] ?
左?辅(175?1-183?3)182?0年(清嘉?庆二十五年?)4月调任?湖南布政使?,11月擢?升巡抚
。?1822年?(道光二年?)将城南书?院从天心阁?下迁复妙高?峰原址。任?职湖南时撰?书此联。原?
联早失。?现联王超尘?补书。
? 王超?尘 湖南省?湘绣研究所?工艺师,湖?南省书法家?协会理事。? [注释?]
? 1.安利?勉:语出《?中庸》:“?或安而行之?,或利而行?之,或勉强?而行之,及?其成功
,?一也。”朱?熹注:“以?其等而言,?则生知安行?者,知也;?学知利行者?,仁也;困?知勉行
者?,勇也。盖?人性虽无不?善,而气禀?有不同者,?故闻道而蚤?莫,行道有?难易,然能?自强不
息?,则其至,?一也。” ?
2?.天地人:?语出《易??系辞下》:?“有天道焉?,有地道焉?,有人道焉?,兼三材而?两
之。”?古语天地人?谓之三材。?
惟楚有?材
于斯为?盛 (悬于?大门)
?[撰书者]?
?袁名曜(,?一1833?)1812?-1817?年(清嘉庆?十七至二十?二年)任岳?麓书院山长?。
?张中阶(生?卒未详) ?岳麓书院生?徒。
? 袁任山?长时之某日?,门人请其?撰题大门联?,袁以"惟?楚有材 "?嘱诸生应对?。正沉思
?未就,明经?(对贡生的?尊称)张中?阶 至,众?人语之,张?应声对曰:?"于斯为盛?"。这幅名?联
就此撰?成, 书就?悬大门。抗?日战争中,?被日机炸毁?。现联是1?984年据?历史照片复?制的。
?
[注释]?
?1.惟楚有?材:语出《?左传?襄公?二十六年》?:"虽楚有?才,晋实用?之。"惟,?系语
首助?词,古籍惟?、唯、维通?用,如《书??泰誓》 ?“惟十有一?年,武王伐?殷。”楚,?战国
七雄?之一,辖今?湖南、湖北?、 安徽、?河南等地。?此处主要指?湖南。 ? 2.?于斯为盛:?语出《论语??泰伯》:?“孔子曰:?才难,不其?然乎 ,唐?虞之际,午?
斯于盛"?。于斯,这?里,此地之?意。
治?无古今,育?才是急,莫?漫观四海潮?流,千秋讲?院
学有因?革,通变为?雄,试忖度?朱张意气,?毛蔡风神 ?(悬于大门?门厅) ?[撰书者]?
? 马积高(?1925一? )湖南师?范大学中文?系教授,中?国韵文学会?常务理事。?
?曾晓浒(1?938一 ?)湖南师范?大学美术系?教授,湖南?省美术家协?会常务理事?。 [注?释]
? 1.四?海:语出《?书?大禹谟?》:"文命?敷于四海。?"意同天下?。
?2.讲院:?指岳麓书院?。
?3.因革:?因,继承。?革,革新。?
4?.忖度:思?量。
? 5.朱张?:即朱熹、?张。
? 6.毛蔡?:即**?、蔡和森。?
纳于大?麓
藏之名?山
[撰书?者]
? 洪书者?
?程颂万 见?本书40页?
[注释?]
? 1.纳于?大麓:语出?《尚书?尧?典》:"纳?于大麓,烈?风雷雨弗迷?。"
? 2.藏之?名山:语出?《史记?泰?史公自序》?:"仆诚已?著此书,藏?之名山,传?之其人。
?”
地?接衡湘,大?泽深山龙虎?气
学宗邹?鲁,礼门义?路圣贤心 ?(悬于二门?门厅)
?[撰书者]?
?罗 典(1?719一1?808) ?1782一?1808年?(清乾隆四?十七年至嘉?庆十三年)?,连任岳麓?书院
山长?二十七年。?
?此联原挂大?门前方石柱?上,原件早?失,198?5年集欧阳?询字重刻,?改挂二门门?厅。
[?注释]
? 1.?衡湘:指衡?山和湘江。?
2?.大泽:语?出《左传??襄公二十一?年》:"深?山大泽、实?生龙虎。"?
3?.邹鲁:鲁?,指孔子出?生地山东曲?阜,邹,即?盂子故乡山?东邹县。 ? 4.?礼门义路:?语出《孟子??万章》:?"夫义,路?也,礼,门?也,惟君子?能由是路, ?
出入是门?也。” ?
工善其事?,必利其器?
业精于勤?,而荒于嬉?
[撰书者?]
? 宾步程 ?见本书第4?0页。
?[注释] ?
1?.工善句:?语出《论语??卫灵公》?:“工欲善?其事,必先?利其器。”?器,指工具?。
? 2.业?精句:语出?韩愈《进学?解》:"业?精于勤,荒?于嬉,行成?于思,毁于?随。"业,?
学业。嬉?,游戏,玩?耍。
?惟楚有材,?于斯为盛
?沅生芷草,?澧育兰花 ?(悬于讲堂?)
[撰?书者]
? 冯友?兰(l89?5一190?0) 曾任?北京大学哲?学系教授,?中国社会科?学院学部委?员。
19?82年5月?撰书此联。?
[注释?]
? 1沅生芷?草,语出《?离骚》:”?沅有芷兮澧?有兰,思君?子兮不敢言?。"沅, ?沅水,澧,?
澧水。 ?芷,白芷,?兰,兰草,?皆香草。 ?
一水长?流池不涸
?两贤互磋道?终同 (悬?于讲堂) ?
[撰书者?]
? 陈荣捷 ?美籍华人,?现为美国哥?伦比亚大学?教授,汉学?家。198?3年8月,?专程从美国?
来岳麓书?院参观时撰?书此联。 ?
[注释]?
?1.池:指?岳麓书院门?前之饮马池?。
? 2.两贤?:指朱熹、?张。
? 3.道?:道学,即?理学,儒学?道统。 ?
岳麓学府?传千载
书?院育材有良?规 (悬于?讲堂)
?[撰书者]?
?张岱年(l?909年一? ) 北京?大学教授,?中国哲学史?学会会长。?1982年?1l月,出?席全国
王?船山学术思?想讨论会期?间,应邀参?加湖南大学?召开的书院?研究座谈会?时撰书此联?。
是?非审之于己?,毁誉听之?于人,得失?安之于数,?涉岳麓峰头?,朗月清风?,太极悠然?可会
君亲?恩何以酬,?民物命何以?立,圣贤道?何以传, ?登赫曦台上?,衡云湘水?,斯文定有?攸归
(?悬于讲堂)?
[撰?书者]
? 旷敏?本(169?9一178?2) 17?54年(清?乾隆十九年?)受聘为岳?麓书院山长?,并撰书此?联。
原件?毁于抗日战?争时期, ?1983年?由颜家龙补?书重刻。 ?
颜?家龙(19?28- )?湖南师范大?学美术系教?授,湖南省?书法家协会?副主席。 ? [注释]?
?1.数;命?运。《后汉?书?乌桓鲜?卑传》:"?然制御上略?,历世无闻?,周汉之策?,仅得
中?下,将天之?冥数,以至?于是乎?"?
?2.涉:登?也,升也。?《诗经?商?颂殷武》:?"陟彼景山?,松柏丸丸?。"
? 3.太?极:指宇宙?本始。语出?《易?系辞?》:“易有?太极,是生?两仪,两仪?生四象,
?四象生八卦?。"宋周敦?颐著有《太?极图说》。?朱熹以为太?极即是理,?总天地万物?之理,便
?是太极。
? 4.?悠然: 闲?适貌。《陶?渊明集?饮?酒诗》:“? 采菊东篱?下,悠然见?南山。” ? 5.?民物命:宋?张载《西铭?》:"民吾?同胞,物吾?与也。"
? 6.?攸归:攸,?忽然的意思?。归,归宿?。
院?以山名,山?因院盛,千?年学府传干?古
人困道?立,道以人?传,一代风?流直到今 ?(悬于讲堂?)
[撰?书者]
? 周叔?韬(189?1一198?4) 原名?暹,安徽东?至人。爱国?实业家,曾?任中央人民?政府财经
?委员,全国?政协副主席?,全国人大?常务委员,?著有《周叔?韬遗札》。? 1982?年5月,应?请撰
书此?联。
圣?域修文,前?有朱张讲坛?,宋清宸翰?
名山汲古?,上藏三坟?五典,诸子?百家 (悬?于御书楼)?
] [撰书?者
? 何光年?(1925?- )湖南?省文史研究?馆馆员。湖?南省书法家?协会名誉理?事,湖南省?楹
联学会?顾问。19?88年2月?,御书楼重?建落成,撰?书此联志庆?。 [注?释]
? 1.圣?域修文:圣?域,圣人之?境界。修,?兴修文教之?意。
? 2.朱?训诂笺注,?六经周易尤?专,探羲、?文、周、孔?之精,汉宋?诸儒齐退听? 节义文章?,终身以道?为准,继濂?、洛、关、?闽而起,元?明两代一先?生
(?悬于御书楼?)
张讲?坛:朱张,?指朱熹、张?拭。讲坛,?指书院讲堂?。
? 3.宸翰?:帝王之书?法手迹。 ?
4?.名山汲古?:名山,指?岳麓山。汲?古,钻研古?籍似汲水一?样。
? 5.三?坟五典:语?出《左传??昭十二年》?:“是能读?三坟、五典?,八索、九?丘。”皆
?古书名。 ?
6?.诸子百家?:先秦至汉?各种学说流?派之总称。?
学贯?九流,汇此?地人文法海?
秀冠三湘?,看群贤事?业名山
[?撰书者] ?左宗棠
?[注释] ?九流:句出?《汉书?叙?传》:"刘?向司籍,九?流以别。"?后作各学术?流派之合称?。
惟楚有材,三湘??弟子遍天下?
于世无偶?,百代弦歌?贯古今 (?悬于半学斋?)
撰书者?] 撰书?者不详。 ?1986年?10月,湖?南大学岳阳?校友会惠赠?。 [注?释] 弦歌?:语出《论?语》:"子?之武城,闻?弦歌之声。?"古代生徒?读书,常以?琴瑟伴奏而?
歌,后以?此称学校的?教学。
?德冠生民,?溯地辟天开?,咸尊首出?
道隆群圣?,统金声玉?振,共仰大?成 (悬于?大成殿) ?
觉世庸民?,诗书易象?春秋,永垂?道法
出类?拔萃,河海?泰山麟凤,?莫喻圣人 ?(悬于大成?殿)
气?备四时,与?天地鬼神日?月合其德
?教垂万世,?继尧舜禹汤?文武作之师? (悬于大?成殿)
?道若江河,?随地可成洙?泗
圣如日?月,普天皆?有春秋 (?悬于大成门?)
吾道?南来,原是?濂溪一脉
?大江东去,?无非湘水余?波 (悬于?文庙庑廊)?
[撰书?者] 王凯?运(183?2一191?6) 字壬?秋,一字壬?父,晚号湘?绮,学者称?湘绮老人,?湖南湘潭
?人。曾主讲?成都尊经书?院、长沙思?贤讲舍、衡?阳船山书院?,并任江西?高等学堂总?教习。辛
?亥革命后任?国史馆长、?参政院参政?。博学多才?,长于诗文?,著有《湘?绮楼全集》?、《湘绮
?楼楹联》,?编有《八代?诗选》刊世?。
? 原联已失?, 199?5年集字新?制。
不?为子路何由?见
非是文?公清退之 ?(悬于文庙?庑廊)
?[撰书者]? 罗典 岳?麓书院山长?。
?原联已失。? 1995?年集字重制?。
[注?释] 1.?子路:仲由?,字子路,?孔子的弟子?。此指学生?。
? 2.文公?:唐代文学?家韩愈,字?退之,卒溢?文,后人称?文公。 ?业精干勤,?漫贪嬉戏思?鸿鹄
学以?致用,莫把?聪明付蠹虫? (悬于教?学斋)
?[撰书者]?
?撰者不详。? 1995?年集宇新制?。
[注?释] 1.?鸿鹄:鸟名?,即天鹅。?《管子戒》?:"今夫鸿?鹄春北而秋?南,而不失?其时。” ?
2?.蠹虫:又?名蠹鱼,有?银白色细鳞?,故名,蛀?蚀衣服书籍?之小虫。 ? 陟此峰颠?,看湖浪湘?波,总是源?头活水
拜?兹堂上,仰?贤关圣域,?无非心地严?师 (悬于?讲堂侧门)? [撰书?者]
? 李峨峰? 号拔,1?751年(?乾隆十六年?)进士,曾?任长沙知府?。 199?5年集字新?制。
[?注释]
? 1.?陟:登。 ?
2?.活水:流?水。宋朱熹?《观书有感?》:"问渠?那得清如许?,为有源头?活水来。"?
?3.贤关圣?域:贤关,?进仕途之门?径。圣域,?圣人之境界?。 教同?化雨绵绵远?
泉似文澜?汩汩来 (?悬于百泉轩?)
[撰?书者]
? 19?86年百泉?轩重建落成?,集清代庆?玉句而成,?周旭书。 ?庆 玉 清?代满州镶黄?旗人,乾隆?中任湖南按?察使。联句?出其《和文?泉诗》:"?重新
轮奂?碧云隈,一?勺涟漪镜面?开。自荐珊?瑚随网得,?于今杞梓遍?山裁。教同?化雨绵绵远?,泉
似文?澜汩汩来。?千载艺林传?盛事,清风?不让道乡台?。”
[?注释] 化?雨:教化人?像时雨沾溉?田地一样。?《孟子?尽?心》:“君?子之所以教?者五:有如?
时雨化之?者,有成德?者,有达财?者,有答向?者,有私淑?艾者。”后?多用春风化?雨比喻善教?
。
?答李翊?书》:"当?其敢于心而?注 ? 汩汩:?比喻文思勃?发,有如泉?涌。《昌黎?集
于手
也?,汩汩然来?矣!" ?学忆宋张绵?圣脉
书传?虞夏刻螭虬? (悬于百?泉轩)
?[撰书者]? 张维霖 ?江陵人,1?654年举?人。康熙间?任长沙府学?教授。联句?出其《四月?十六日恭纪?》诗:“宸?章遥下麓峰?头,万众嵩?呼涌碧流。?道重朱张新?栋宇,书传?虞夏刻螭虬?。金题日灿?千秋丽,玉?雕云笼五色?浮。好向此?中探秘册,?芸香开处拟?龙楼。” ?
[注释]? 虞夏:指?岳麓山上之?禹王碑。
? 螭虬?:传说中的?无角龙。古?代常雕刻其?形作为器物?装饰,有吉?祥之意。 ? 金声玉?振
虎跃龙?腾 (悬于?成德堂) ?
[撰书者?] 潘力生? 美籍华人?,祖籍湖南?醴陵。 1?937年毕?业于湖南大?学商学系。? 1986?年撰书
此?联赠母校。?
[注释?] 金声玉?振:语出《?孟子?万章?下》:"孔?子之谓集大?成。集大成?也者,金声?而玉振
之?也。金声也?者,始条理?也,玉振也?者,终条理?也。"金、?玉,本指礼?乐中的乐器?,金即
钟?,玉即磬。?礼乐以金声?宣其始,玉?振收其终。?金声玉振,?形容礼乐完?备。
? 虎跃龙?腾:语出《?北史?张定?和传》:“?虎啸风生,?龙腾云起,?英贤奋发,?亦各因
时? 胸怀子美?千间厦
气?压元龙百尺?楼 (悬于?时务轩) ?
[撰书者?] 梁启超?(1873?-l929?) 字卓如?,号任公,?别号沧江,?又号饮冰室?主人,广东?新会人。
?举人出身。?师从康有为?,人称"康?梁", 1?893年(?清光绪二十?三年)湖南?维新志士谭?嗣同、
唐?才常等创办?"时务学堂?",受聘任?中文总教习?,戊戌变法?失败后潜往?日本,后曾?任段祺瑞
?政府财政总?长,晚年在?清华大学等?校讲学,有?《饮冰室??合集》刊世?。 199?5年集字新?制
[注释?] 子美:?杜甫字,杜?甫《茅屋为?秋风所破歌?》中有“安?得广厦千万?间,大庇天?下寒士
尽?欢颜"句。?
放鹤?去寻三岛客?
任人来看?四时花 (?悬于吹香亭?
?
范文四:岳麓书院的悲歌
历史学者 李冬君 为经济观察报《观察家》撰稿
书生的心气
朱熹在岳麓书院讲学时,一早就爬起来,跑到岳麓山顶看日出。看到日出,就大吼一声:“赫曦!”“赫曦”的意思,就是“东方红,太阳升”。
没想到,他那一嗓子居然吼出了天命,从此余音绕山,召唤着一代又一代湖湘书生。后来从那书院里,终于走出了一位“赫曦”人物。那人“独立寒秋”,望“湘江北去”,问“苍茫大地,谁主沉浮?”如此书生意气,只有书院能培育出来,它的缘起,便在朱熹那一喝里。
湖湘文化,被朱熹那猛然一喝开了窍。那书生意气,本就是帝王学根苗。这根苗就在自家身心里,“管却自家身与心,胸中日月常新美”,这便是“作新人”了。但还不够,还要“做大人”。“大人”啥样儿?“丈夫何事足萦怀,要将宇宙看稊米”,牛!比“吾心即是宇宙”还牛!
书生意气长大成圣人气象,这就够了么?不够。光有内圣——“做大人”还不够,还要外王,去做超人。“仰首攀南斗,翻身倚北辰,举头天外望,无我这般人!”这人够“超”了吧?还有更超的,直接向昆仑山下手:安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截!
这样的气象,不是一句“赫曦”就可以打发得了的,它已不纯是圣人气象了,既有君道同体,也有圣王合一,多少还带有些“霸王道杂之”。做超人是要有霸气的,“六经皆我注脚”,乍一看,便似禅,如禅之呵佛骂祖,推倒偶像一般,这样禅狂气,放在帝王学里,便是霸气。
湖湘文化里的霸气,是从心学来的,把心学带到岳麓书院里来的,并非那位“举头天外望”的陆九渊,而是“致良知”的王阳明,青年**那首《七古·送纵宇一郎东行》的诗里,第一句就是“名世于今五百年”,他大概自己也没有想到,从王阳明到**,这期间,大约五百年。
心学的霸气里,是含有兵法的。陆九渊虽未用过兵,但他“知荆门军”时,依山川形势,从容部署,访求勇士,议复国大略,已显兵家风范。而王阳明,则是众所周知的大兵家,他那两手破“贼”功夫——用兵破“山中贼”,讲学破“心中贼”,两手都很硬,连曾国藩也要佩服。
兵法之本,在于立心。立心以“定”,而有主体性;立心以“慧”,而有能动性。而心学,立定本心,打开慧门。“知行合一”,将人的主体性和能动性完全打开。
心法即兵法,心学即兵学,是王阳明的心得。此人用兵,一生无败,学生问他用兵之术,他说:用兵有什么术!只要学问纯笃,养得此心不动,就是术,胜负在“此心动与不动之间”。
思想者小路
在前往贵州途中,路过长沙,王阳明专门去了岳麓书院。走在岳麓山里的一条小路上,他应该想起当年“朱张会讲”盛况,张栻当时主管岳麓书院教事。
盛况时,谁能想到朱熹晚年会有那样一番忧愤悲苦的遭遇,竟然会在一片皆曰可杀声中绝望而死。不过,人死了,思想没有死,连迫害者都死了,被迫害的思想还是不会死。思想者需要平反吗?不需要。他宁愿受难。
那么朱熹呢?他的思想不是从伪学变成理学,他本人不是从伪人变成圣人了吗?这难道不是平反?当然不是,那是王权主义向自由思想让步,是一代王朝被思想者征服。当然,不是被一个思想者征服,而是被一代又一代思想者用思想征服。
思想,要传承。思想者,要有接班人。书院,便应运而生。统治者有王朝,思想者有书院。书院,是思想国,是思想者的共和国。有自由的思想和独立的精神,还有共和的制度与生活。书院,是思想者的家园,思想共和,是共和国的根。文化中国在,书院就在;书院在,思想者不败。
岳麓书院在,白鹿洞书院在……朱熹一生开办、修复、主讲70所书院,从他一出生就开始算,平均每年一所书院,都分布在江南岸。这样一支思想大军,代表文化中国出征,以书院的形式北伐,从江南到江北,到淮南,到中原,分布于黄河两岸,延伸至龙门—碣石一线。中国的思想者们,就这样以思想的传播和书院的拓展,收复国土和国权。
还在南宋灭亡以前,宋理宗就为朱熹“平反”了,但其实这是多余的,因为几乎就在同时,北方的元朝已经认同了朱熹,而南宋离灭亡已经不远了。朱熹胜利了,不在于王权终于认同了他,而在于他和他的弟子们用思想完成了北伐。可他胜利的同时,也就是失败的开始,王权认同了他,也占有了他。
民间思想一旦成为官学,就像离开了大地的安泰一样,失去力量。是谁将朱熹高高举起,使之丧失发展的力量?是朱元璋。这位草根帝王深知民间思想的力量,离不开民间社会的土壤,他将理学从民间移植到了官方。这一移植,思想者就异化,这异化很可怕,能彻底打败思想者的,也就只有这异化。
到了20世纪末,龙应台女士也走在这条当年朱熹、王阳明走过、曾国藩和**接着走过的小路上,她在想,这千年书院为什么“时而房舍巍峨,书声琅琅,时而断垣残壁,鬼影幢幢”?这样的情形,不仅出现在书院,还出现在思想者身上,例如朱熹,究竟是什么使他的形象变成“断垣残壁”,使他的思想变得“鬼影幢幢”?“全是那政治的霸权”,可王阳明怎么想?
王阳明不知道有一种国家叫做共和国,不懂得还有一种政治叫做民主政治,当他从贵州回来,再次走在这条小路上,他依然还是反求诸己,从内心深处拿出良知。最根本的解决,是政治解决还是道德解决?他认为,是道德解决。因为他不知道于“君君臣臣”之外,还有其他途径和方式的政治解决。
而道德的根柢,就在内心里孕育,良知的光芒,灿如星宇。那就用良知来照亮一切吧!它的光源就在我们的内心里。良知的光芒,洒落在这条小路上,这光芒里,也许就有龙应台女士所说的对于政治霸权的抗争力量。她发现,“书院之所以建了又毁,毁了却总能再建”,就因为民间有这力量。
这力量,不仅来自良知,而且来自“学问”,她说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,一个社会已经认为“学问”和“思辨”是维系文明的根本,那它一定就是一个思想发达、海阔天空的社会。那是对书院共和时代的赞美,对自由化社会的赞美。这条小路就是通往书院的共和之路,通往自由化社会之路,从这条小路上走出来的近代湖湘文化,便是“思想发达,海阔天空”的文化。
共和国的根
自有书院以来,没有任何一所书院,能比岳麓书院更为有始有终了。
当年“四大书院”,北方的早就衰落了,只有江南的岳麓书院和白鹿洞书院在发展,宋代朱熹就在这两所书院讲学,明代王阳明也在这两所书院讲学,可到了清代,连白鹿洞书院也衰落了,而岳麓书院却更加蓬蓬勃勃地发展起来了。没有一所书院,能像岳麓书院那样集中反映并代表一方水土。白鹿洞书院不行,东林书院也不行,惟有岳麓书院能自豪地说,它代表湖湘文化。湖湘本土上,几乎所有的民间思想者都与岳麓书院有关。自从朱熹和王阳明这两位伟大的讲学者来播下了理学和心学的种子,湖湘文化就在岳麓书院里成长起来了,不光担待一方水土荣辱,还要担待一国命运兴衰。
湖湘文化,从“格物致知”里抓住“物”——格物,格物不是致知,而是致用;从“知行合一”里揪出“行”——力行,力行不是求知,而是经世,走出经世致用一路。明清之际,王船山以经世致用,为湖湘文化开山;曾国藩以理学治军——格物,以心学用兵——力行,以圣化集大成。
自曾国藩以来,岳麓书院可谓英雄辈出,中国近代史上,那些最悲壮、最有血性、最为壮丽的事业,几无一不与湘人有关,从近代史来看,共和国之路便是从岳麓书院里走出来的。
青年**
青年**指点江山,说了一句:吾于近人,独服曾文正公。这位曾文正公治学,是上法孟、庄,下效陆、王,调和朱、陆。他说,孟子有光明俊伟的气象,只有庄子与韩愈与他像;王阳明亦有光明磊落的气象,但文章,不及他们跌宕。他又说,明代论学,每尚空谈,惟阳明能发为事功。对于朱、陆异同,他说:两先生全书俱在,朱子主道问学,何尝不洞达本原?陆子主尊德性,何尝不实征践履?他以这样的学问,带出一支湘军,用枪杆子和笔杆子,一起来推动历史的进程,在王安石以后,以对外贸易和富国强兵,使重商主义在近代复兴。有人批评他,只顾个人名节,不顾民族大义,没有国权思想。当他平了太平天国运动,天下唯他马首是瞻,可他却裁军了,令无数英雄扼腕叹息。
朝廷自以为得计,使湘军分而治之,曾、左、李三分湘军,看似分了他权势,实则三足鼎立,形成犄角之势,平时互相争吵,关键时刻共同维持大局。曾家一军,其势难以发展,兵分三支,湘军据两江,而入闽浙、苏沪之地,握东南半壁。其后,曾军虽裁,但左、李二军发展起来,有三分天下之势。李军通过剿捻,其势进入中原;左军通过西征,从东南贯通西北;而他却依然坐镇两江,拥有东南半壁。就此而言,他不仅打下天京,而且还暗胜朝廷。朝廷虽然还是朝廷,可天下已悄然转移,不知不觉地都落在湘军手里。三人小骂大帮忙,纵横捭阖,鼎立天下,真是三个英雄一台戏!
什么叫老成谋国?这就是。什么叫和平演变?这就是。船山先生与满清不共戴天,可曾却为船山先生出版全集,这是何意?是因为他有了近代的眼光,不再以传统的改朝换代的革命为政治目的,而欲以重商主义为我民族复兴之契机,他的学生李鸿章,得了老师的真传,办洋务不遗余力。
曾国藩死后,左宗棠和李鸿章,两人接着吵,但一个占有西北,一个握住东南,使国权继续从满人向汉人转换,从湘军,到淮军,再到北洋新军,汉人按部就班收复国权。曾死后,李接班;李死后,袁世凯接班。可惜啊,重商主义的洋务运动,受挫于中日甲午海战。这一战,促使自由主义的变法运动提前,将和平演变打乱。
在戊戌变法中,岳麓书院又贡献了两位最英勇的青年:谭嗣同、唐才常。谭嗣同说,各国变法无不流血,为中国变法流血,从我谭嗣同始。于是,革命军起。从岳麓书院里,还走来两位铁血好汉,他们是共和革命的先驱者:黄兴——武装斗争的力行者,宋教仁——议会斗争的先躯者。推翻满清王朝,结束帝制政体,是靠了两条政治路线的合力。一条是从曾国藩到袁世凯的渐进的改良主义路线,从洋务运动直至君主立宪,实现和平演变;另一条是以孙中山、黄兴、宋教仁为代表的共和革命路线。这两条路线,都来自岳麓书院,所以,我们说岳麓书院,是共和国的根。
武昌起义后,以曾国藩、李鸿章、袁世凯为代表的和平演进路线和以孙中山、黄兴、宋教仁为代表的共和革命路线,一旦握手,清帝就退位了。后来袁世凯窃国,背叛共和革命,复辟帝制,护国将军蔡锷以抱病之躯,呕心沥血,在西南作殊死战,他也曾经是岳麓书院一书生。
接下来,大革命时代就要来临了,新文化运动的旗手陈独秀写了《欢迎湖南人底精神》一文,他在文中问道:“湖南人底精神是甚么”?二百几十年前的王船山先生,是何等艰苦奋斗的学者!几十年前的曾国藩、罗泽南等一班人,是何等“扎硬寨”、“打死战”的书生!黄克强历尽艰难,带一旅湖南兵,在汉阳抵挡清军大队人马;蔡松玻带病亲领子弹不足的两千湖南兵,和十万袁军打死战,他们是何等坚忍不拔的军人!
陈独秀忍不住,还要发问:湖南人这等奋斗精神,现在哪里去了?听了这掀天揭地的一问,青年**,走下了岳麓山……
(作者近著《回到古典世界——从希腊到中国》中信出版社)
本文刊于4月18日《经济观察报》观察家
让思想激荡,开风气之先
经济观察报《观察家》(eeoobserver)
范文五:岳麓书院中的匾联
本 土文 本
岳 麓 书院中的 匾 联
岳麓 书
甲 的匾联
沈三 山
有所 耳 闻 说岳麓 书 院 十 分 古 老 可 事 先对 它 并 没 有 大 多 的 感 觉 更 没 有屏 息 的 期 待
的 是
,
,
,
,
没 有 想到
, ,
府 不 绝 于 耳 且有诸 多诊释 比 巴 黎 大 学 早 两 百 多年 比 牛 津 大 学 早 三 百 多 年 是世 上 最 古 老 的 学
, ,
”
,
,
我真的 到 来 拾级而 上 步 步 深入 那浓郁 的 文风理 气扑 面 而 来 回到 广 州 仍然心在其 中
,
当
,
,
府之一 是公元
学
学
,
查 阅 有 关 的 资 料便 可 发 现 最 古 老 的 大 学
,
年在 摩 洛哥 非 斯城 创 立 的 加 鲁
,
因 大
于 是 乎在 网 上搜 寻
,
浏 览 品味着 书 院 中的 悬 匾
,
楹
其 次 是公元 盯
年在 开 罗创 立 的 爱 资哈 尔 大
、
联 小 记如 下
,
、
欧洲 最早的 大 学始 于
伦亚 大 学
年
, ,
法国
“
世纪 如意 大利 的 波 的 巴黎大学 英 国 的 牛津
、
千年学府
短短 的 两 个 小 时 的 逗 留
导游
口
大学等
其 实 承认 第 二 古 老
自信
”
,
并 不 会影 响理性
,
之人 的
中
“
千年学
自豪
,
动 辄就是什
理性之人 不 需 要 不 切 实 际 的 骄傲 和 么 全 国 第一 亚 洲 第 一 甚 至世
、
军 魏
, ,
年第四期
文化上 界第一 误导 了 多 少人 浪 费了 多 少钱财 的 虚 荣 浮 华 还是 小 事 重要 的 是 应 该 宣 传 的 没 有
,
, ,
“
博约相须
”
”
、
“
懊思 审择
” 。
”
、
“
学思并进
,
”
、 “
知行互
” 、 “
发 仁
等原则
、
在 学 术研 究 方 面
。
宣传 应 该传承的
。
没有传承
。
”
“
率 性 立命
求 这 些 思 想理 念 才 是 我 们 需 要 大
强调
“
传道
岳麓 书 院在 南 宋著名 理 学 家 张拭主持 以 后 达 到 鼎 盛 时期 张 拭 以 反 对科举利 禄之 学 培 养传道
、
力 弘 扬 和 传 承 的 文化精桩
,
济 民 的人 才 为 办 学指 导 思 想
在教学 方 面
引
提
文
出
,
、
这里 别 的 且 不 说 以 知行 互 发 为 例 做 一 个 小 的 互 文分析
。
“
”
,
出
?
处
“
知 之 匪 艰 行 之 惟艰
,
,
”
尚 书 说命 中 》
,
“
不 闻 不 若 闻之 闻之 不 若 见之 见 之 不 若 知 之 知之 不 若 行之
,
,
学至 于 行 之 而 止 矣
,
”
儒 荀子《 效 篇 》
“
知也 者 固 以 行 为功 者 行也 者 不 以 知 为 功 者也
, ,
。
尚 行 禹 可 以 得 知 之 效 也 知 焉 未 可 得 行 之 效 王 夫 之《 书 引 义 》 三 卷
,
也
“
”
,
即 行 可 兼 知 而 知 不 可 以 兼行
,
“
”
知 先行后
”
程领 程颐
”
、
“
知 轻 行 重 知 行 互 发 并进 知行合一
以
”
,
、
朱熹 熹
,
“
即 知 是 行 的 主 意 知 是 行 的 功 夫 行 是
知 之始 行 是 知 之 成
, ,
,
“
”
王 阳 明 《 习录 》 卷 上 传
“
行 而 求知 因 知 以 进 行
”
,
即 知 和 行
“
“
”
“
”“
进行 不 息
“
”
孙 中 山 先 生《 文 学说 》 孙
有人 重
一
”
, ,
“
知
’ ,
,
有人重
”
行
。
”
有人信
知行合
有人信 知行 互 发
“
加 强 知行 关 系 则 社会强
积 极 地 辫 证 地 理 解教 与 学 的 关 系 够 实 事 求是 地 重 视教 与 学 的 关 系
,
,
当
一个学府能
。
,
这个 学府就一
、
健 分 裂 知 行 关 系 则 社会 衰 弱 上 述 来 自不 同 语 篇 的 文 字 再 次证 明 思 想 理 念在 互 文 关 系之 中得 到 有 真 知 灼 见 的 话 语 不 时 会 有人加 以 重述 重新表述 常 常 孕 育 于进一 步 深入 的 思 考 深
贮 存 和 发展
,
定能 够 吸 引 更 多的 学人 培养 出 更 多 的 学者 一 个 学 风教风优 良 的 学 府 能 不 弟 子 天 下 弦歌 千 载 吗
不 难 想 象 当 年 的 击麓 书 院是何等 的 车贵 和风 光
,
,
,
入 的 思 考往往诉 求 于 不
“ ” “ ”
。
同 的
表述
。
一代代人对
、
摆 到 今 天 那 绝 对是 一 个 国 家 级 的 理 学 基地 远 的 不 说 近 有革命领 袖 毛 泽 东 由 于 恩 师 杨
,
,
。
知 与 行 的 思 考 和表 述是 学 府得 以 千 年 的 生 命 基 础 和精神 条件之 一 正如 我 国 著名 数 学 家 教 育
家 熊 庆 来在抗 日 期 间 出 任 云 南 大 学校 长 时 所说 的
“
, ,
济先生的 介绍 自 年起 曾经 不 止一 次地 来 到 岳麓 书 院 住在半 学 斋 学在 半 学斋 恭敬 而 又
, , ,
昌
,
创 造地 带 走 了 半 学 斋
“
教
”
与
“
学 的 精神
,
”
。
像半 学
夫 大 学之 重要 不 在 其 存在 而 在其 学 术 的 生 ” 大 学 的 存在 固 然 重要 但 更重要的 是 命 与 精神
。
,
斋这样一 个 高 等教 育 场 所 对潇 湘 人
影 响 可想 而 知
。
,
乃 至 国人的
大 学 的 精神
,
大 学精神 的 强 衰 决 定 了 大 学运作 的
, ,
正面地置 问
“
正 因 为 如 此 自 然 要轻 轻 地 但 却 是 半 学的 知识观和现代 大 学 的 知识观
”
优劣
“
岳麓 书 院 虽 然 隅居 山 间 虽 然 难逃战 火 虽 然 屡 经 变 异 但是 文 风理 气愈加 深厚 面 对 知 与
,
。
有无差异
’,
“
教
与
“
学 各 占一半的 知识观能 否 涵
’,
“
”
盖现代 意 义上 大 学 的 基本功 能
阐
思 审择
行 这 类 文化 理 念 建设 的 传 承 重 任 我 们 仍 需 懊 学 思并进 知行互发
’,
”
,
“
、 “
”
、
“
” 。
现代 西 方 大 学 的 使命基本上 有 两 种 方 法加 以 述 一 种 不 妨称 之 为 哈佛 大 学 方 法 大 学 的 使命
、
,
主要在 于教 书 学 习 和研 究
半学斋
教
学 斋 和 半 学 斋位 于 大 门 至 讲 坛 间 的 两 侧 是 昔 日 岳 麓 院 师 的 宿 舍 且 不 表教 的 学 斋 半 学 斋 位 南 名 字 来 源 于《尚 书 》 说 法 教 学相 长 帷教半 学 就是说一 个人在教 别 人 的 同 自 己 也在 学 习 时 教学 的 过程也就是 学 习 的 过 程 通过教 学 自 身也得 到 了 提 高 故 以 此 名 相 对 较 为 低调 的 斋 名 半 学 斋 的 楹联 则 豪 气 激越 惟 楚有材 三 湘 弟 子遥 天 下 于世 无偶 百 代 弦歌贯 古今 这 自 豪 的 楹联与 半 学 斋斋 名 之 间 难道没有 关 系 州 卜也 岳 麓 书 院 名 扬 天 下 和 这 半 学 任何 当 一个 学府能够 两 字 可能有 着相 当 的 逻挥 关 系
穿过 书 院二
, ,
另
一种方 法不妨称之为 斯坦福 大 学方
、
,
,
法 大 学 的 使 命 主 要在 于 知 识 的 创 新 保 持 和 传播
门
。
。
,
‘?
,
’,
,
对 比之 下 我喜 欢斯 坦福 大 学 对 大 学 使命 的 定 义 因 为 从退 辑 上讲 大 学 的 各 种认 知 活 动 都是 围 绕知识 而展开 的 教 书 是传授知识 学 习
, ,
。
,
。
,
,
,
,
,
,
。
,
‘?
是 获 得 知 识 研 究 是探 究 更 新 或 者 增 添 知 识 知 识 还 须 积 累 修 正 并 为 社会加 以 应 用 这 些 也 是 大 学 的 使命 不 管是哪一种 阐 述方 法 都没有忽略知
,
、
、
。
,
。
,
,
,
’,
。
。
,
“
”
。
从 某 种 意 义 上讲 研 究 是 更 高 级 因 为 知识 的 积 军 和传授 不 能 替代知 的 认知 活动 识 的 更新和增添 而 知识 的 更新和增添是知识积 累 和传授 的 必备条件 蔡元培就任 北 京 大 学 校 长
识 的 更新 和 发展
, ,
。
,
。
本 土 文本
时指 出
月
日
“
岳麓 书 院 中的 匾联
,
大 学 者 研究 高深学 问 者也
。
,
,
。
”
年
出 了
就任 北 京 大 学 校 长之 演说
”
这 句 话道
借 用 孔子 述 和 作 的 差 异 我们认 为 在 文 本分析过程 中 依事述事 就 事论事 就是 以 文述
古
, ,
,
” 。
“
”
“
”
,
研 究 对 于 大 学 的 重要性 但 从表 述 的 角 度讲 仍 有 不逮 高深学 问 这 几 个 字 与 其说是科 学 的 定 义 因 为 对 比 现代 大 学 的 使命 不 如说是 文 学 的 抒 发
,
文 不 可 失据 不 可夸 张 不 可 演 绎
,
,
,
。
“
但此
呢宁
“
实 事 求是
“
”
和彼
”
“
实 事 求是
”
有何关 系
,
呢 本原 的
“
实 事 求是
”
是如何 染上革命的 颜 色 的
,
观 敬重 的 情 绪 多 于精确 的 诊释 如 果 大 学使命应 该 从 教 书
“
,
,
。
’,
、
“
学 习
”
和 研
那
么
“
彼 实 事 求是 现在存放在 延安 革命 纪念馆
“ ”
,
” 究 三 个 方 面 涵 盖 如 果知识 的 更新和发展是一 国
独 立 于世 界
之 林赋 予 大 学 至 高 无 上 的 使命
了
,
,
是毛泽 东 为 延安抗 日 军政 大 学所手 书 的 校训 匾 毛泽 东 青年 时代 寓 居 半 学 斋 岳麓 书 院 的 实 事
“
。
岳麓 书 院 乃 至 更 多 的 书 院是 否 在 一 定程度上 忽略
求 是 这 一 院 训 对他 影 响 极 大
中 毛泽 东 为
,
”
。
在后 来 的 革命 实践
。
科研在 学 府 中的 价值 从表述 的 角 度讲 这是肯
,
“
实 事 求是 注入 了 的 哲 学 的 内 涵
日
’
”
他
,
定的
“
应为
“
教
”
与
‘?
学 的涵盖涉嫌笼统
”
, ,
”
,
“
研究 和
,
”
在
文 中说
‘
年
“
‘
月
一 撰 写 的 《改 造 我 们 的 学 习 》
,
,
知 识 的 更 新 和 发展 这 方 面 的 理 念没 有 明 确 的 表
。
实事
就是客观存在 着 的 一切 事 物
‘ ’ 、
述
在 重要 的 理 念 问 题上 表述 不 全 表述 不 实 就
,
是 就 是客观 事 物 的 内 部 联 系 即 规律性
。
,
’
求 就
是理 解残缺 其社会后 果是 难 以 估 量 的 半 学 斋 你 的 知识 半 学 观
,
。
半 学 斋啊
,
调侃一 下
,
当
年 学 府 的 文科 比较好 理 工科 比
。
,
是我们 去研 究 我 们 要从 国 内 外 省 内 外 区 内 外 的 实 际情况 出发 从其 中 引 出 其 固 有 的 而 不 是臆 出 周 围 事 变 的 内部联 系 作为 我 造 的 规律性 即 找
,
、
,
较 弱 所 以 毛 泽 东特 别 适合这所 学 府 需要正 色 而 言 的 是 当 我 们 忽略 了 西 方 现代 科 学 教 育 的 本 质 现代 的 文 明 无 论是 物 质 的 还是精神 的 就会 受 到 反之 亦 然 当 我们 忽略 了 人 类 大本 大 原 的教育 社会 和谐 无 法 维 系 经 济发展 不 能持 续 半 学 斋 匾 联让人 深感 理 念起始 于 语 言 语 言
大的影响
, ,
们行动 的 向 导
,
就必 须 不 凭 主观 想 象 不 凭一 时 热 情 不 凭死 的 书 本 而 凭客观存在
而 要这 样做
, , , ,
。
,
,
的事实
详 细 地 占 有 资料 在 马 克 思 列 宁 主 义 一般
,
巨
。
,
,
这 种 结论不 是 甲 乙 丙 丁 的 现 象 罗 列 也不 是夸夸
‘
原 理 的 指 导 下 从 这些 材料 中 引 出 正确 的 结 论
’
, ,
。
。
,
其谈 的 滥调 文章 而 是科 学 的 结 论
实 事 求是之意
,
。
这种 态 度 有
,
,
演变为现实
。
无哗众取 宠之心
。
。
这种 态度 就是
实 事求是
看到 讲 堂檐前 悬 着 的
个
句
‘?
就是理论联 系 实 际 的 统 一 的 马 克 思 列 宁主义的 作风 这是一 个共产 党 员起码 应 该 具
党 性的 表现
。
,
备的 态度
“
’,
《毛 泽 东 选 集 》 卷 合 订 本 第 四
”
页
实 事 求是
, ,
”
一匾
,
我这
”
自此
,
“
实 事 求是
了 中 国
、
这四个大 字成 了 毛泽 东思想的
,
文
革 过来的人不 以 为 然
,
”
不 就是** 的 一
“
精髓 成
党 治 国
,
共产 党的指导思想 成
了 中 国
共产
,
话吗 哪 个 不 知 谁人 不 晓 其 实 此 实 事 求是 非 彼 实 事 求是 也 反之 亦 然
“ ”
,
治 党
、
治 军 各方 面 的 基本理论和 方 法
即
把马 克思列 宁主义的
实践相结 合
。
普遍真理 和
”
中国
“
革命 的 具体
”
,
此 实 事 求是 最初 系 民 国 初 期 时任 湖 南 工 专 长 的 宾步程 所撰 年湖 南工 校 一
,
“
’,
专 迁入岳麓 书 院 办 学 时 悬挂 于 此
。
。
原 匾在杭
,
日
战
,
争 中被 炸 弹 所 毁 现 存 的 字 匾 虽 然 不 是 真 迹 却 依 然 默默地诉说 着从湖 南 工 专 到 湖 南 大 学 的 变 迁 述说 着 自 己 本原 的 和 演绎 的 意 义 出 自 于 《汉 书 河 间 献 王 传 》 此 实 事 求是
。
“
“
”
,
?
,
从文人的 实 事 求是 到 革命 的 实 事 求是 溯 源 这种 变化 毛泽 东 恩 师 杨 昌 济 的 话 不 得 不 引 夫一 国 有一 国 之 民族精神 扰一 人 有 一 人之 个性 … …善 治 病 者 必 察 病 人 身 体 之 状 态 善 治 国 也 者 必 审 国 家特 异之情形 吾人求 学 海 外 欲 归 国 而 致之 于 用 不 可不 就吾 国 之情 形 深加研 究 何 者
, ,
“
。
,
,
,
。
,
,
,
是东汉史学家 严谨治学的话
求是也
古
”
。
、
文 学 家 班 固 赞扬 景 文帝之子 刘 德 “ 唐朝 学 者 修学好古 实 事 求是
,
。
”
严 师 曾 对这 句 话作 了 注 意 思是说
,
”
追溯本义
,
,
“
务得 事 实 每 实 事 求是 首 先与 修 学好
”
“
,
“
何者 当 革 何者 宜取 何者 宜舍 了 然 于心 而善应 宇 宙 确 有把握 而 后 可 以 适合 本 国 之 情 形 大势 杨 昌 基先生早年 留 学 归 来 没有盲从西 之 学 他 立 志教 育 以 求 从 社会 基础 长 久 地 改 良 社
,
,
当 因
,
,
,
,
。
”
,
,
,
互 文见义
‘?
而
。
喜好 古 代 文化
的 意思当 为
,
修 学好 古 的 意 思 是研 习 学 问 在 这样 的 直接语 境 里 实 事 求是
,
“
”
,
“
”
会 这种 一 介布 衣 的 文人人格 对毛 泽 东 的 影 响 极 具 穿 透 力 很 多人知道杨 昌 济 先 生 的 立 志教 育 堪
。
,
,
这 依事叙事 依事述事 依事论事 实 事 每 求是也 仅仅 系 指在 喜 欢研 来 样说 务求 习 古代 文化这个 问 题上 必 须 根据 事 实 叙述其
“
,
,
,
” 。
”
比伯 乐 之 言 强 避桃 源 作 太 古 欲栽 大 木拄 长 天 但我 更喜欢杨 先 生 崇 尚 教 育 献 身教 育 的 理性 解
,
、
“
,
”
,
,
剖
真
这就应 和
了
孔子 学 术精神 述 而 不 作 信 而 好
“
,
变 之 自上 者也 从政 治 上 求 变 从教 育 上 求 变 变之 自下 者也
变 之 自上 者 效速 而 易 迁 变 之
,
“
,
。
,
军 魏
矣
。
年第四 期
自下 者效迟 而 可 久
”
所 以 他说
。
“
吾 宁 自教 育 始 欲救 国 家 之危 亡 舍 从 事 国 民 之
,
。
高以下为基
,
年
“
,
山 长 罗 典在 池 中修 筑 了
,
一座蘑菇状 的 草 亭
“
,
又在 池 的 周 围 种植垂柳 取名
柳塘烟 晓
”
,
列 入
教育 别 无他 法
, ,
”
岳 麓 八景
” 。
据说杨 昌 济在讲课 时 还 特 别 强 调
, , ,
,
“
宇宙间所
”
,
有一切 之现 象 皆 由 此 大 原 则 而 生 吾人 当 神 思默 对此 毛 会 洞 晓此大原 则 此所谓 贯通 大原也 泽 东是 心 领神会 的 《 堂 录 》 毛 泽 东 青年 求 学 是 讲
。 。
八 百 多年 前 南 宋乾 道 三 年 伟 大诗人辛弃 疾称 赞为 历 数唐 尧 千 载 下 年 被
再说应 文
,
。
“
,
如公仅 有 两 三 人 的 教 育 家 朱熹 和 哲 学 大 师 张 拭 来 岳 麓 书 院 讲 学 即 所 谓 朱 张会讲 朱张以他们
,
”
”
” 。
期 间 留 下 的 唯一 的 读 书 笔记
,
里 边的 言语 弥足珍 贵 记 载 着 一 个伟 人 对 学 业 对人 生 鲜 活 的 心 得 和
、
,
过人 的 学 识
,
生 观和 不 同 的 学 术观 点
,
精 密 的 思 维探 讨 着 哲 学 意 义 上 的 人 有 时就 某 些观点 的 论辩
, ,
考童 事
”
“
“
实 意做事
,
闭 门
”
古者 为 学 重在行 真心 求学 求 学 其 学 无 用 欲从 天 下 国 家 万 事 万
,
,
’,
“
,
达 三 天 三夜 一 时 间 听讲 者 络蜂 不 绝 不 仅讲 室 中
人 满 为 患 甚 至 听讲 者 骑 来 的 马 都 把 池 水饮 干
,
了
,
物 而 学之 锦熙写
法
。
,
,
等等
”
。
年
,
月
日
了
“
一封 长 信 明 晰地表述
“
。
了
他给北 京的 黎 对 本原 的 看
“ ”
正所谓 一 时典马 之 众 饮池 水立 涸 则 池 水 立 竭 典 止 则 冠 觅 塞途
, ,
“
”
,
又
曰
“
马饮
” 。
他把 本 原 通俗 地说 成 是 宇 宙 之 真 理 拯救 中 国 必 须 寻 求本原 他在信 中心 雄 志烈 大声 疾
,
,
”
两 贤 互 磋 首 先是 真 正让人 回 味 的 是 下 联 实指理 学 大 师 朱熹 和 哲 学 大 师 张拭 的 会讲 不难
。
。
“
”
天下之心 其有不 动 呼 今吾 以 大本大原 为 号 召 者乎 天 下之心 皆动 天 下之事 有不 能为 者乎 天 下
, ,
“
想 象 品 学 兼优的 两 位 大师 他们 的 思 想互 动
, ,
、
、
言
之事 可为 国 家有不 富 强 幸福者乎 ’ 就是 这样 世上有 了 两 块 实 事 求是 的 悬 匾
, ,
“
”
,
一 块是 文人 的 精桩要 义 一 块是领 袖 的 大本 大 原
,
。
从 文 本 分析 的
文作 文
,
。
后 者是 对 前 者 的 演 蜂 是 以 以 文作 文 的 例 子 比 比 皆是 比 如 ** 之
,
角 度讲
,
,
语 交锋 绝 对是 文化 的 风 景 线 焦 点 组 合 层 次 色 彩 应 有尽有 两 个 大 师 如 此 学 术讨论 可 以 说是推 动 学 术发 展 的 强 势 方 式 文 化 历 史 的 亮 点 美 国 世 界 著 名 的 语 言 学 家 乔姆 斯 基 和 瑞 士世界 著 名 的 儿 童 心 理 学 家 皮 亚 杰 的 辫论给这样 的 方 式提供 了 国 外
、
、
、
。
“
”
的例证
。
中 国 的 好 对 联 不 仅要 应 景 应 文 还要 应
” “
”
,
、
,
后 邓 小 平 提 出 实 践 是检验真 理 的 唯 一 标 准 其 理 论依据 就是 实 事 求 是 再 比 如 中 央 电 视 台 有 一 个
,
理
。
栏 绎
日
叫 作 实话 实说
译作
那是不 同 的 概念
。
和 也是 实 事 求是 的 一 种 演
,
从 一水长 流池不 涸 到 两 贤互磋道终 同 有 景 有 文 还 有 理 学 术 交 流 团 队合作 思 想碰撞 这些具有更 多的 学 色彩 的 理念 早 已被我 们 的 先
,
。
“
,
。
、
、
,
贤所 实践
。
这说 明
,
了
一 个 问 题 我们在 注重 引 进 西
,
方 理 念 的 时候
以 文作 文就是 以 文绎 文
,
多 多 少 少 甚 至是严 重地 忽略 了 民
“ ”
, ,
这是文本的 空 间
,
文
、
本的 空 间 就是思考 的 空 间 文本 的 局 部 可为 一语
、
、 、
, ,
族 学 术精神 的 传 承和 光 大 对联 中 的 道 终 同 强 调 了 学 术辫论 的 归 依 没有 别 的 共 同 接近 真理 这
。
一 句 一段 一 文 一 书 或 者 一 人 一 时 一 地之语 而 文 本 的 全局 总 是相 对展扩 一 书 一 馆 一 人 一
隅 一时 一类
。
,
一 点 我 们 可 以 在 书 院 其 他 的 对联 中找 到 彼 此 的 参 照
“
、
、
、
太极悠 然 可会 斯 文 定有彼 归
, ,
、
、
、
一世之言
,
,
大 可 囊括 天 下 文章
,
,
包
河 随地 可 成 沫洒 圣如
“ 交锋 可 以 是 刀 光剑 影
日
”
,
又云 道若江 月 普 天 皆 有 春秋 学术
,
’,
”
“
。
容 天 下 事 物 文本 的 论释 即 可依据局 部 亦 可依据 全局 天 下 文 章 一 家 抄 心 上理念各人 写 嘛 只 要 有知识 为 依据 只 要 以 逻辑 为 推理 只 要有思考 为
动力
。
, ,
人于死地
,
,
学 术 争论 唯 一 的
,
但绝对不 似战争杀戮里 目 标 就 是提 高 对 自 然
。
的 认识 对人 类 的 认识 对 自 己 的 认识
同
, ’
,
古人 道 终 这 是 何 等 的 学 术 品 德 政 治 理 念啊 中 国 若 要
、
,
“
一水长流池不 涸 两 贤互磋道 终 同
第 一 眼 的 感 觉 对读 书 人 来说 这是 副 很好 的 对
在 学 问 上做 大做 强
首 先 要在 团 队精 神 上 胜 人 一
,
筹 否则 甭想
不再 实指
。
,
从理 学 的 角 度 来 看 楹联上 两 贤 普天下 的 学 者 包括 中 国 的 学 者都应 该
,
。
“
’ ,
存
桑
同
”
。
求异 不 同 而 和
, ,
。
“
天人合一
”
方能
目
。
“
正道沦
。
联
“
,
当
、
然 品 味之余 不 禁 自 问
”
,
,
第一 句 中为 什 么 不 用
‘?
江 河 等字 那 多 豪迈 干吗 用 个小 小 的
了
,
池 字
”
呢 查阅
相 关 的 文章信 息 揣摩如 下 这个 看似 ” 小 气 的 池 字 不 仅应景 而 且应 文
“
,
标啊 有 人说 世 纪将 是 中 国 之世 纪 但 香 港 中 文 大 学 副 校 长 金耀 基 先 生 提 醒 道 这 需 有 个 条 件 那 就是在 中华 大地上 建成数 所世界一 流 的 大 学 而
, ,
这 应 该 是 大 学 学 术精 神 的 终 极
,
,
。
先说应 景 书 院 头 门 南 边原 有 无 名 古 井 一 口 来 因 有 大 师 在此讲 学 访客纷纷慕名 而 来 山 前 后
, , ,
。
饮马 故而得名 饮马池
,
“
’ ,
。
清 乾 隆五 十 二 年
世界一 流 大 学 必 须 具备 更 为 先进 的 大 学 理 念 大 为 此 我念念 学 的 使命 管 理 与 运 作 的 先 进 理 念 不 忘 岳麓 书 院 书 院 里 的 悬 匾 榴联 匾 联 中 的 文 本 语言
、
,
。
,
,
,
。