范文一:哲学的历史
哲学的历史
1、米利都学派的创始人是()
A 、泰勒斯 B 、赫拉克利特 C 、毕达哥拉斯学派 D 、普罗泰戈拉 2、佛教的创始者是()
A 、托马斯阿奎那 B 、 释迦摩尼 C 、亚里士多德 D 、柏拉图 3、智者普罗泰戈拉提出了()
A 、人是万物的尺度 B 、美德即知识
C 、水是万物之源 D 、人不能两次踏进同一条河
4、 ()是古希腊怀疑主义创始人
A 、德谟克利特 B 、卢克莱修 C 、皮浪 D 、柏拉图
5、 西方政治学之父()
A 、马克思 B 、马基雅维利 C 、培根 D 、霍布斯
6、 18世纪法国著名的思想家孟德斯鸠的唯一的一部文学作品是() A 、 《利维坦》 B 、 《波斯人信礼》 C 、 《论法的精神》 D 、 《政府论》
7、基督教哲学的中心问题是()
A 、信仰与理性的关系 B 、观念与经验的关系
C 、感受与知觉的关系 D 、思维与存在的关系
8、文艺复兴时期的人文主义者为了凸显人的价值,主要是()
A 、拿人与人作对比 B 、拿人与自然作对比
C 、拿人与上帝作对比 D 、拿人与动物做对比
9、第一个提倡“不可知论”并对其进行了充分论证的第一人是() A 、休谟 B 、孟德斯鸠 C 、康德 D 、卢梭
10、 “存在即合理”是()提出的
A 、叔本华 B 、尼采 C 、黑格尔 D 、胡塞尔
11、宗教改革运动最初发难者是()
A 、马基雅维利 B 、加尔文 C 、但丁 D 、马丁路德
12、贝克莱认为人类知识的对象就是()
A 、观念 B 、幻想 C 、理性 D 、宗教
13、卢梭认为文明的基础是()
A. 道德建设 B. 公有制 C. 私有制 D. 对神的信
14、认为哲学的方法是分析和综合的哲学家是()
A. 托马斯 B. 霍布斯 C. 莱布尼茨 D. 斯宾诺莎
15、斯宾诺莎认为人的自我保存意图与身心联系时就产生情感,_
是人的三大情感。 ()
A 、快乐、欲望、仇恨 B 、痛苦、享受、欲望
C 、快乐、欲望、痛苦 D 、怜悯、快乐、痛苦
16、亚里士多德认为实践智慧选择德性的标准是()
A. 中道 B. 幸福 C. 灵魂 D. 知识
17、为了反对“天赋观念” ,洛克提出了()
A. 反省说 B. “白板”说 C. 经验说 D. 回忆说
18、柏拉图认为学习就是()
A. 实践的过程 B. 总结的过程 C. 回忆的过程 D. 讨论的
19、 “清楚明白的观念”是哪位哲学家关于真理的标准()
A. 康德 B. 黑格尔 C. 普多提诺 D. 笛卡尔
20、笛卡尔哲学的第一原则是()
A. 观念的集合 B. 我思故我在 C. 身心二元论 D. 存在就是被感知 多项选择:
1、芝诺的四个否定运动的论证或悖论分别叫做()
A 、二分法 B 、运动场 C 、阿基里斯追龟 D 、飞矢不动
2、康德的“三大批判”构成了伟大的哲学体系,它们是() A 、 《批判实践理论》 B 、 《纯粹理性批判》
C 、 《实践理性批判》 D 、 《判断力批判》
3、培根的四假相是指()
A. 经验假相 B. 市场假相 C. 种族假相 D. 剧场假相 E. 洞穴假相 4、苏格拉底最有名的两个命题是()
A 、知识即美德 B 、美德即知识
C 、知道你自己 D 、所有的知识你都知道
5、孟德斯鸠的三权分立说可分为()
A 、立法 B 、行政 C 、执法 D 、司法
6、柏拉图认为人的灵魂由()组成
A. 理性 B. 欲望 C. 理念 D. 激情
7、以下哪些著作是意大利人文主义者的代表作()?
A 、 《神曲》 B 、 《歌集》 C 、 《十日谈》 D 、 《愚人颂》
8、下面哪些著作是奥古斯丁的代表作()
A 、 《辨惑篇》 B 、 《忏悔录》 C 、 《论上帝之城》 D 、 《论灵魂》 9、在“理念”如何产生事物的问题上,柏拉图提了以下学说() A 、分有说 B 、工匠说 C 、回忆说 D 、摹仿说
10、柏拉图在他的《理想国》中把人分为三等,分别是() A 、统治者 B 、士兵 C 、劳动群众 D 、贵族
答案:1-5A B A C B 6-10B A B A C 11-15D A C B C
16-20A B C D B
1、 ABCD 2BCD 3BCDE 4BC 5ABD 6ABD 7ABC 8BC 9ABCD 10ABC
范文二:哲学的历史
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哲学发展的历程
古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家,不管他们认识以及解释世界的方式是否正确,但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于,这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的现象。苏格拉底、柏拉图与亚里士多德奠定了哲学的讨论范畴,他们提出了有关形而上学,知识论与伦理学的问题。某些现代哲学家认为,直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已,换言之即使数千年后,我们依旧在试着回答他们所提出的问题,这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。在中国,哲学作为一门学科的建立是在19世纪末期的事情,但哲学思想却已有几千年的历史。
古希腊哲学
古希腊哲学(Graeco philosophy)公元前6~公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸,特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。又称古希腊罗马哲学,是西方哲学最初发生和发展的阶段。古典希腊哲学,或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面,它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断,从早期穆斯林哲学到文艺复兴,再到启蒙运动和现代的普通科学。
各个发展阶段中,这些成分所占的比重又各不相同。
文艺复兴时期哲学
由中世纪到近代的过渡期,即15~16世纪的所谓“文艺复兴”时期,是一个自我觉醒的时代。人们的思想从空幻的彼岸世界回到了现实的此岸,从清净的僧院走到了纷扰的尘世,从而发展了自然,也发现了人自身。追求科学知识,要求个性解放,反对宗教桎梏,这是当时人们的一般精神面貌。自然和人成了当时思想界所研究的中心课题。在这一研究的过程中,形成了人文主义和自然哲学两股互相联系而又有一定区别的思潮。
中世纪哲学
在中世纪的封建社会时期,天主教会是最大的封建统治者,它支配了中世纪的世俗权力和精神生活,哲学不过是用理性解释信仰的工具,成了神学的婢女。中世纪的科学也和哲学一样屈服于宗教的支配。这时人们所注意的中心不是世俗生活而是脱离世俗的天国。中世纪的主要哲学问题是神与人、天国与世俗的关系问题。中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产物,而在
近代哲学
17~18世纪末,是近代哲学的中期。这个时期,资本主义进一步发展,自然科学出现了分门别类的研究,现实世界成了可以由人类把握的对象,哲学的兴趣集中在主体与客体的关系,思维与存在的统一等问题上。真正的近代哲学也就是从这里开始的。自“文艺复兴”和宗教改革以后,近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。1600年前后的100年
左右,出现了N. 哥白尼、J. 开普勒、G. 伽利略等许多科学上的伟人,17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。这时,科学的标准不再是古代的柏拉图、亚里士多德学说或基督教的教义,而是自然本身;科学的方法也不再象过渡时期那样,掺杂很多神秘的巫术,而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。与此相适应,在哲学上,从前被认为是由神灵统治的世界,现在则被认为是由因果必然性支配的世界,形而上学的机械的宇宙观一时占了统治的地位,这种情况一直延续到18世纪下半叶I. 康德的时代。
现代哲学
自黑格尔之后,出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学、西方马克思主义、实用主义、结构主义、解构主义等新流派,在这些大的流派之中又有相当多的分支,比如现象学中,几乎每一位大思想家都可独自立派。
它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革:反形而上学、反基础主义、反主体主义、向语言的转向,对境域的关注,等等,令人耳目一新,极大地丰富了人的哲学思维。这种变化使得现代西方哲学具有了很强的向其他学科渗透、与之交叉的能力,以及建立新的次级学科的能力,比如科学哲学、环境伦理学、医学伦理学等。所以,现代西方哲学与科学技术与不少人文学科、社会科学学科和文学艺术实践之间形成了更为密切的互动关系。
范文三:哲学的历史意义
李宏剑
哲学是一个时代的精华,是一个社会在每一个历史阶段的思想性旗帜。每一种哲学体系,都有一种历史属性,包含着一个时代某一个阶段的世界观和意识形态,集中反映着人类历史在某一阶段最显著的特征。哲学是一种历史性思想。而历史是一种观念形态在客观运动过程中形成的基本事物。梁启超在《中国历史研究法》中认为:“史者何?记述人类社会赓续活动之体相,校其总成绩,求得其因果关系,以为现代一般人活动之资鉴者也。”哲学是所有问题的普遍性导入的环节,哲学的基本定义就是每一个人的认识过程是每一个人反思精神的解释过程。而哲学,也就是每一个人的思想反映,思想价值的形成过程,还是每一种事物的普遍性环节,这种普遍性环节的解读就是哲学。
哲学的历史意义是体现一个时代的理论价值,但它是唯物的,一般情况下分为两种形态,一是历史的形态,从理论上揭示事物的发展规律。二是以社会价值观的科学发展性形成制度。这是哲学历史的必然因素。**同志说:“代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”?**同志也在2004年4月27日接见中央实施马克思主义理论研究和建设工程工作会议代表时指出:“思想理论建设是党的建设的根本。一个政党只有坚持以科学的理论为指导,才能制定正确的路线方针、政策,才能凝聚全党、全国人民为崇高的理想和目标而奋斗。”?**同志则说:“改革开放是我们党的历史上一次伟大觉醒,正是这个伟大觉醒孕育了新时期从理论到实践的伟大创造。”?
哲学的历史意义首先是一种时代意义的形成,而时代意义在价值上的确立,核心问题是我们要确立什么样的哲学思想,发展什么样的哲学思想,以什么样的哲学思想成为指导我们继续解放思想的问题,以此确定走什么道路的历史性方向。在党的十八大会议上,中央已确立中国特色社会主义理论体系,中国特色社会主义道路,中国特色社会主义制度是我们发展的总依据、实现路径、改革思路,形成中国特色社会主义的核心价值,形成创建哲学的新的历史条件。
一、哲学的历史范畴
有二种话题是哲学存在的历史属性。一种是黑格尔对哲学的认为:“哲学有一个显著的特点,与别的科学比较起来,也可以说是一个缺点,就是我们对它的本质,对于它应该完成和能够完成的任务,有许多大不相同的看法。”(4)一种是恩格斯的名言:“一个民族要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”(5)
哲学的历史范畴,源于哲学产生的二大源头,一为古希腊,代表人物有苏格拉底、亚里士多德等,逐步形成西方哲学的框架,产生了柏拉图、康德、黑格尔、马克思等哲学名家。一为中国,代表人物有孔子、老子、庄子、及王阳明、程朱、陆王等,逐步形成中国哲学的框架,尤其在现代历史上产生了**、冯友兰、牟宗三、金岳霖等哲学大师。
哲学的历史范畴是有发展和终结意义上的脉络的。发展是哲学的起源,终极是哲学将以历史旁白的属性显示其存在过的社会意义和发生过的社会影响。在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思说:“作为生产过程的历史形式的资产阶级经济,包含着超越自己的、对早先的历史生产方式加以说明之点。”(6)由此说明哲学是历史的范畴,历史是哲学的起源。
哲学的关键是社会实践性的必然形成和历史属性在意识形态上的反映。实践是社会存在的本质特征。实践从广义上讲,是哲学的历史性过程,是一种历史范畴的规律揭示。恩格斯说:“必须重新研究全部历史,必须详细研究各种社会形态的存在条件,然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”(7)
哲学要解决的是什么形式上的问题呢?这是哲学的历史范畴,更是哲学的哲学意义的社会表现。首先,要弄清楚什么是哲学这个根本性问题。哲学产生的状态是一问一答式的思辨方式,从苏格拉底到孔子,苏格拉底创建的《苏格拉底的申辩》,由柏拉图整理的《斐多》等作品。孔子创建的《论语》等作品皆是一问一答式的哲学体裁,并从这种体裁中形成政治哲学、文化哲学、辩证唯物主义哲学等哲学范畴,使哲学逐步形成一个体系完整的学科门类,让哲学的属性和其历史意义更加丰富起来。
从哲学的历史分析,苏格拉底主要的贡献是归纳和定义。但他思考的主要方向是人的理想性和社会性。他在阐述哲学使命时说:“公民们,我尊敬你们,我爱你们,但是我宁愿听从神,而不听从你们;只要一息尚存,我永不停止哲学的实践,要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人仍旧象惯常那样对他说……”。哲学,从本体论也就是存在论上讲,是一种精神的属性,而从知识论即方法论上讲,还是一种精神属性的思想表现,即如黑格尔所言,精神分为主观精神、客观精神和绝对精神,每一种精神都是一种哲学的方程,都是哲学在终极意义上的探索。这也是哲学精神的基本属性。
孔子则曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”
两种内容一种哲学意义上的对比后发现,哲学的形式起源于辩证,起源于一种问题的理性思考和判断,起源于一种生活常识的理性解读。
当然,哲学是对终极问题的一种追溯,构成哲学的内涵即要素。一般情况下,哲学包含着本体论、认识论、价值论及人生的哲学,但它们之间有必然的联系和一切事情的某些相似性。维特根斯坦说:“各种哲学间存在‘家族相似'性”。赫拉克利特则说:“智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驭一切的思想。”
恩格斯曾对马克思和他所创立的哲学评价:“关于现实的人及其历史发展的哲学。”哲学的本性,就是德漠克利特所言:“医学治好身体的毛病,哲学解除灵魂的烦恼。”
哲学首先是思想的范畴,是认识问题的范畴,柏拉图认为“惊奇是哲人的感受,哲学始于惊奇。”亚里士多德也认为:“由于惊异,人们才开始了哲学思考。”黑格尔给哲学的论证更使哲学从思想本质上定了位。他说:“思想的自由是哲学和哲学史起始的条件。”
一切的哲学首先是一种历史范畴,是认识历史并经历历史的必然因素。考察社会的基本发展状况,一离不开历史,二离不开哲学,三离不开社会常识。历史的哲学是一种思想,哲学的历史是一种观察,而历史哲学则是一种辩证法的形成要素,生活要素即生活常识却是哲学的本质条件,没有生活常识的哲学,就没有思想的要素,就是哲学上的一种思想缺失。
哲学首先是一切事物普遍存在的环节,是所有问题存在的问题性。这种问题性能使一切问题域得以转换。既认识一种问题,并能从认识中思考这种问题,观察它所产生的社会意义。亚里士多德说:“哲学智慧的活动是被公认为所有美德活动中最愉快的。”马克思则说:“哲学研究的首要基础是勇敢的自由的精神。”(8)
哲学是一个历史范畴,首先有历史的属性。历史是哲学的形成条件,哲学是历史的辩证关系。当哲学从历史的角度形成脉络时,哲学就有了思想属性,有了思想意义。这种思想意义他是有阶级属性的,而这种思想意义的原理,从中国特色社会主义理论体系角度上讲,是社会主义初级阶段的哲学形态。**同志指出:“实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会,是马克思主义最崇高的社会理想。”(9)
二、哲学的历史意义
哲学的历史意义是一种时代的脉络,是一个时代的思想精华。
每一种哲学体系即思想属性的形成,第一要素是历史脉络的连贯性。如果一种哲学体系没有历史渊源,没有历史意义上的属性,这种哲学是没有生命力的,也就不会创造思想价值。
每一种哲学体系的第一本质特征是社会的实践,社会实践是社会创新管理的根本意义。凡是只要经过实践的事物,才是形成真理的唯一条件,凡是经过实践检验的事物,才符合形成真理的客观标准。
哲学是一切理论的反映,这是哲学的本质特征。**同志曾说:“真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践,只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度。”(10)
实践是哲学的重要环节,没有实践的哲学,是一种无思想厚度,缺乏生活养料的哲学。那么,我们怎样实践哲学、创造价值呢?
恩格斯在《反杜林论》中说:“从科学的观点来看,一切定义都只有微小的定义。”因此,实践是一切发展的路径,无需要什么定义,只要探索、改革就行。而探索和改革的哲学原理就是要尊重一个社会发展趋势的规律,从这种规律中揭示事物的本质,形成科学合理的制度。这就需要我们认真审视社会的变化,把握社会发展的基本规律,寻找社会的共识。**同志对此说:“历史和现实都表明,执政党的建设和管理比没有执政的党要艰难得多,在对外开放和发展社会主义市场经济条件下建设党比在封闭半封闭和计划经济条件下建设党所面临的情况要复杂得多。”(11)这样就意味着,改革本身是一种探索,社会体制改革本身就是一种管理上的创新,哲学的发展也不例外。
哲学时代化的历史意义就是探索新的发展规律,当然这是需要一个前提的,既在坚定道路自信、理论自信、制度自信的前提下,客观而科学地把握好发展的逻辑,把握好市场经济条件下全面建设小康社会的逻辑,把握好全球一体化状态中坚持中国特色社会主义的逻辑。
当然,一切的哲学理论,尤其是社会主义初级阶段的哲学理论都要源于制度的变革,源于忧患意识、创新意识、宗旨意识、使命意识的深化,尤其必须把中国特色社会主义道路是实现途径,中国特色社会主义理论体系是行动指南,中国特色社会主义制度是根本保障的辩证统一关系作为根本的思想信仰之本,才能让哲学更具保障民生性。
哲学,从本质上讲,还是一种思想属性,思想的高度就是理论,当一种理论体系成为一种哲学时,我们对其的价值判定主要看其社会的普遍效应。这也是哲学的环节。在十八大闭幕后,**同志率中央政治局新常委在接见中外记者时说:“人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标。”这是中国共产党在新的历史时期所形成的价值观,价值观的着力点表现在惠民、为民的过程中,重申了我们党的宗旨,也奠定了产生新的思想和理论的基础。
每一种哲学的历史意义的形成,在于分析它的脉络,因为哲学的规律是一种世界观和方法论形成的角度,创建的是一种思想意义在实践过程中普遍形成真理的历史性环节。从十八大,****和中央先后出台了八项基本要求,又进行了南方视察,召开了中央经济工作会议,给中国发展定下基调,其中把城镇化是现代化历史任务和坚持把人民利益放在第一位是形成新思想脉络的二大起源。这二大起源是马克思主义哲学发生质的飞跃的客观基础。
哲学,无论存在什么环节,无论经历什么形态,总而言之,无论以什么方式关注社会、考察社会,也无论形成怎样的哲学体系,但其的实践性这个尊重人民首创精神的要素不能丢失。这是马克思主义哲学的立足之本,也是马克思主义哲学的使命。
哲学,无论处于什么历史形态下,也不管其形成何种流派,有一个属性,即实干和实践的属性不能改变,否则不是哲学。对此,**同志说:“我们要尊重人民首创精神,在深入调查研究的基础上提出全面深化改革的顶层设计和总体规划,尊重实践、尊重创造,鼓励大胆探索、勇于开拓,聚合各项相关改革协调推进的正能量。”[12]处于转型状态中的哲学,难道不也要以实干为其的一切出发点吗?
三、哲学的时代价值
哲学的时代价值在于处理、解决一个时代生产力和生产关系、经济基础和上层建设中形成的矛盾。矛盾是一个时代的历史性结症,而用科学发展的世界观观察国情,处理矛盾是哲学的历史性使命。哲学的时代属性,是从一个时代的变迁中产生价值,形成思想理论上的新刻度。对此,黑格尔说:“哲学并不站在它的时代以外,它就是对它的时代的实质的知识。”[13]
哲学的时代价值如何建立?这是一个关系到哲学发展的历史任务。哲学的发展,从某种程度上讲,是一个时代的进步。时代的进步一般情况下分为三种关系;一种是精神层面上的关系。一种是物质层面上的关系。另一种是政治层面上的关系。这三种关系是辩证统一的,无论那种层面上的关系缺失或是落后,社会都会落后。
时代产生哲学体系也是有其历史过程的,每一种哲学思想的产生,都是针对当时的社会状况而形成的一种具有指导意义的哲学思想,促进社会进步。从一定程度上讲,哲学的与时俱进是社会创新管理的一种表现形式。**同志对此说:“强调以思想的新解放促进经济社会新发展,以改革的新突破推动各项事业新进步。”[14]
哲学的时代价值,就在于从时代价值的表述上重塑哲学的新思想,新思想是延传新哲学的基本条件,也是哲学产生时代价值的必然的因素。
哲学的时代价值,就在于从时代的每一个阶段、每一种范围中,观察和考察普遍性的事物,揭示普遍性的规律,认识普遍性的问题,掌握普遍性的思维方法。这里,自然要把握历史发展规律与现实的历史问题。
哲学的时代价值的核心在时代真理的创新上。这是创建新哲学的着力点。一种哲学体系的形成,首先是阐述其社会价值的核心点。但有一点值得注意的是,每一种哲学体系从孕育到形成哲学体系,不能缺乏思想历史的连贯性,不能脱离现实的实践,这样才能使一种思想嬗变,形成另一种思想在观点上的原点。
哲学的时代价值着力点在人身上,马克思主义经典理论中,人向来是全部哲学的核心。构建当代哲学体系,不能偏离了以人为本这个时代方向。这个时代方向的内涵就是中国特色社会主义国情的存在。**对此认为:“这就是现时中国革命的历史特点。在中国从事革命的一切党派,一切人们,谁不懂得这个历史特点,谁就不能指导这个革命和进行这个革命到胜利,谁就会被人民抛弃,变为向隅而泣的可怜虫。”[15]
哲学的时代价值是有既定范畴的,既是源于实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。哲学的时代价值一般有四种思想的本原,一种是实践思想上的本原,一种是理论传承上的本原,一种是民族化的本原,一种是时代性的本原。思想上的本原有其本来的历史属性,有其主客观精神的基本原理。理论上的本原有其历史的基本脉络,它的形成既有其历史原因,也有其现实背景。民族上的本原是要尊重民族的传统文化,脱离了民族性,思想就不会高度集中,就无法形成完整的思想体系。时代性是思想的生命力,每一种思想,如果缺乏时代性,就缺乏发展的要素。每一种思想,首先是一个时代的精华,是解决一切时代性矛盾的最大原理。
哲学的时代价值是哲学在某一个阶段上的表现属性的宏观层面上的反映。当社会在发展中集聚起某种程度上的矛盾时,我们就需认真解放思想、冲破影响发展的体制瓶颈,敢于啃硬骨头,在历史的比较中、国际的观察中、现实的把握中,创建新的哲学体系。
哲学的时代价值在“价值”这个中心上的确立,最主要的问题是要强调时代性,寻找时代性中的价值取向。当代社会,全球性面临着三种状况;一是全球经济的一体化,由此影响,也将从客观中产生全球金融危机等不确定因素。二是全球信息技术共享导致传统思想链条的断裂,每一个国家的国情不一样,但信息技术的共同性将导致一些人信仰失落,传统失落,成为造成现代非确定性因素的本原。三是全球性的人才交流使改革开放产生更深层次的顶层制度设计的要求。国籍不同,所遵循的法律规则不一样,承担的社会使命不一样。这些,都需我们从全球的角度考察社会的变异及变化后的新情况,新现象,新问题,新矛盾,观察社会的进步带给我们哲学革命的新挑战,使哲学立足时代特征,产生符合时代特征的价值观。
四、创建和形成**新思想的哲学意义
历史的发生源于逻辑的力量,逻辑的力量孕育着哲学思想的科学轨迹,凝聚着一个时代哲学创建的得失。对此,**同志语重心长地说:“现在是矛盾凸显期,改革攻坚期,问题多,希望各级领导干部认真研读十八大报告,研读党章,研读**近期一系列重要讲话,增强问题意识,善于发现问题,回答问题,解决问题,取信于民。”(16)
一种新的理论体系的产生,条件是一种奋斗目标的确立。一种理想坐标的形成,现实是新的价值观的历史性形成。从哲学历史的脉络中,我们发现一种哲学历史在创建新思想体系的周期性和阶段性,时代性和特色性,只有新思想体系的理论创建,才能给时代的发展产生新的价值观、历史观、时代观。
现在,我们走的是中国特色社会主义道路,这种道路既从十三大已经定型成一种制度。在党的十三大上,提出党在社会主义初级阶段的基本路线。十四大提出党的基本理论。十五大提出党在社会主义初级阶段的基本纲领。十六大提出党领导人民建设中国特色社会主义的基本经验。十七大提出推动科学发展,促进社会和谐的新思想体系。
十八大从党所处的历史方位上,进一步提出夺取中国特色社会主义新胜利必须牢牢把握的基本要求,从原来的“四基本”发展为“五基本”。还提出党的总依据,形成党的总布局,产生了党的总任务,从而传承了党的精神血脉,体现了对社会主义初级阶段基本特征的思想把握,政治把握,理论把握,使党又一次实现了质的飞跃。纵观党的历史进程,尤其是社会主义初级阶段改革开放这个时期的历史性进程,一个道理启示我们,从十二大到十八大,党不断进行理论创新,先后诞生了**理论,“三个代表”重要思想、科学发展观等重大战略思想和社会主义核心价值体系,使马克思主义不断与时俱进。
当然,从哲学历史脉络上分析,我们发现,党在每一个历史阶段,总会结合时代特征,进行解放思想,促进社会的变革。这种变革的条件是产生新思想的历史背景。1992年春,**同志在广东等地南巡,发表了南方谈话,孕育和形成了**理论。2000年春,**同志在广东视察时,用马克思主义的世界观和方法论考察了世界的基本形势和中国的具体情况,提出了“三个代表”重要思想。2003年春,**同志在广东视察,用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,提出了科学发展观这个战略思想。
今年,在十八大之后,**同志也来到广东视察,用马克思主义的辩证法和科学社会主义的发展规律,探索出中国特色社会主义的新方向。他说:“30多年来,中央始终需求广东在改革开放中发挥窗口作用,试验作用,排头兵作用,广东不负中央重托,敢为天下先,经济社会发展取得举世瞩目的成就,综合实力实现历史性跨越,创造了举世瞩目的”广东奇迹。”[17]
哲学的时代价值就在于表现其时代性。**同志到广东视察,是从全面建设小康社会奋斗目标的科学发展而来的,这样,就为产生和孕育**新思想形成一种哲学上的条件。因为一切的哲学创建条件源于实践这个本质特征。
所有的哲学有其必然的联系,所有的哲学形成条件首先在于从一个社会的共同思想属性中所形成的必然的理论条件和历史意义,并从历史的规律中揭示中国共产党的执政规律、社会主义的建设规律、人类社会的发展规律。在十八大之后,**同志率中央政治局常委视察和参观了《复兴之路》展览。他说:“回首过去,全党同志必须牢记,落后就要挨打,发展才能自强。审视现在,全党同志必须牢记,道路决定命运,找到一条正确的道路多么不容易,我们必须坚定不移走下去。展望未来,全党同志必须牢记,要把蓝图变为现实,还有很长的路要走,需要我们付出长期艰苦的努力。”[18]
道路决定旗帜,旗帜就是一个时代的方向,也是一个时代的理想。每一个时代,从哲学的意义上讲,最大的问题在于确定旗帜问题,就是确定思想问题。这个问题关乎党的生命和国家的命运。**同志对此说:“主义譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趋赴。”**同志则说:“中国特色社会主义是当代中国发展进步的旗帜,也是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜。”旗帜问题至关重要,旗帜是一个政党的生命,也是哲学的灵魂,还是思想的方向。[19]
创建**新思想,是历史的必然选择,只有有了新的思想作为奋斗目标和伟大旗帜,我们才能做到不迷失方向,才能高举旗帜,使实践和理想不脱离现实,才能从根本上达到道路自信、理论自信、制度自信,也才能在实践中孕育新思想,在理论上阐释道路自信、理论自信、制度自信带给我们与时俱进的新认识,使我们判断历史的方位不会发生错误,让我们用中国共产党的执政规律、社会主义的建设规律、人类社会的发展规律,去把握和考察新的时代特征,实现复兴中华民族的伟大梦想。
五、用三种先进方式创建马克思主义哲学新篇章
历史有一条颠扑不灭的真理;那就是只有先进性才能科学产生先进性的哲学思想。
历史有一个科学发展的结论;那就是实践是检验真理的唯一标准。
历史有一个传承与创新的脉络;每一种思想的创建,每一种理论的诞生,首先其具备代表先进生产力发展方向,代表先进文化前进方向,代表广大人民根本利益的品质。
在中国共产党的发展历史上,有张时间表记录着我们党在不同时期的历史性转折。七大,把**思想确立为指导思想。十五大,把**理论确立为指导思想。十六大,把“三个代表”重要思想确立为指导思想。十八大,把科学发展观确立为指导思想,并写入党章,实现了党的指导思想的又一次与时俱进,使党始终走在时代前列。
哲学从来都是时代的命题。马克思说:“人作为历史的经常的前提,他首先是历史的经常的结果。人只有作为历史的经常的结果,他才成为历史的经常的前提。”[20]而从历史的角度形成哲学,在于有一种时代角度的选择,这种选择就必须从全球的视角观察社会主义的历史性命运,以中华文化和文明作历史性背景。**同志则说:“国家博物馆就是中华文化的祠堂和祖庙,中央领导第一次集体活动,选择在国家博物馆参观复兴之路展览,体现了文化情怀和对历史的尊重。”[21]这样就意味着,一切哲学思想体系的创建,不能脱离国情,国情是哲学创建的根本。当然,哲学思想萌发的根芽也不能丢失传统,否则,哲学就会失去文化。
哲学的文化属性来源于人的现实文化生活。党中央在十七届六中全会上,确立了建设社会主义文化强国的战略目标,确立了我们党在新的历史时期全面促进文化强国的改革目标。从哲学角度上讲,这是社会创新的一种表现方式。而文化强国体制的探索和确立,是我们党始终用先进方式创建马克思主义哲学新篇章的重要方式和基本路径。
一切改革的起点,在于从先进性这种性质上去把握方向,形成立场鲜明的旗帜,这才是党改革的实质,这种改革才能保障民生,促进社会的发展。**同志说:“旗帜就是方向,旗帜就是形象,旗帜就是党的指导思想和行动指南;旗帜就是党的共同信念、共同理想和共同目标的集中表达。”[22]
所有哲学思想的产生和创建,同样要遵循旗帜性这一基本的原理。而旗帜性的基本原理就是思想的先进性,就是认识的先进性,就是发展的先进性。先进性就其实质来讲,是理论创新的一种表现形式。**理论的先进性源于四个本质条件,一是关于农村家庭联产承包责任制的改革,二是源于设立深圳、珠海、汕头、厦门四个经济特区的改革。三是源于计划经济向市场经济转变的改革。四是一国两制的实施,从而系统回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的这个根本问题。
**同志说:“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,走自己的道路,建设有中国特色的社会主义,这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”[23]**同志的“三个代表”重要思想是在经济全球化一体化的格局中,坚持走中国特色社会主义道路,在保持先进性中始终保持着用共产党的执政规律、社会主义的建设规律、人类社会的发展规律去探索社会主义的科学发展规律,并在实践中形成“三个代表”重要思想的理论内涵,从而回答了“建设一个什么样的党,怎样建设党”的历史性问题。**同志说:“我们的党从一开始,就是一个以马克思列宁主义的理论为基础的党,这是因为这个主义是全世界无产阶级的最正确最革命的科学思想的结晶。”[24]**同志也说:”坚持马克思主义,这一点,要坚定不移,不能含糊。”[25]
恩格斯说:“现代的唯物主义,它和过去相比,是以科学社会主义为其理论终结的。”(26)对此,?我们党始终保持哲学上的科学探索,在新的历史时期,又形成坚持以人为本、树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。这就是科学发展观的形成的现代哲学意义,是马克思主义的新突破。**同志说:“我们一定要适应实践的发展,以实践来检验一切,自觉地把思想从那些不合时宜的观念、体制和做法中解放出来,从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来,从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。”[27]
科学发展观的确立,使我们的意识形态有了新的突破,使我们的哲学思想有了质的飞跃,使马克思主义产生了新的文献篇章,更主要的是这个新学说科学回答了“什么是发展、怎样发展”的问题。对此**同志说:“总结十年奋斗历程,最重要的就是我们坚持以马克思列宁主义、**思想、**理论、“三个代表”重要思想为指导,勇于推进实践基础上的理论创新,围绕坚持和发展中国特色社会主义提出一系列紧密相连、相互贯通的新思想、新观点、新论断,形成和贯彻了科学发展观。”[28]
现在,党情、世情、民情都发生了新变化,尤其是在十八大以后,科学发展观升格成一种指导思想,我们面临着怎样对待马克思主义新境界的拓展问题,这对具有与时俱进的马克思主义品质的中国特色社会主义理论体系来说,是继续科学发展,科学观察全球变化的新挑战,也是中国特色社会主义“举什么旗,走什么路,以什么样的精神状态,朝着什么样的目标继续前进”的历史发展的新选择。对此,十八大从实践视角和理论视角的角度,创造性地回答了“实现什么样的发展,怎样发展的问题”,为马克思主义的发展开拓了新的境界,形成了新的思想体系,那即是以坚持和拓展中国特色社会主义道路作实现途径,以坚持和发展中国特色社会主义道路作行动指南,以坚持和完善中国特色社会主义制度作根本保障,在社会主义初级阶段的全面探索和顶层设计中形成马克思主义新原理,产生新学说,以此积极应对执政条件的历史性变化。
用三种先进方式孕育马克思主义新篇章,是社会创新的一种表现形式,也是哲学创新的一种表现形式,更是对党的建设主线,总体布局,总体目标和要求作出的新概括。用三种先进方式孕育马克思主义新篇章,其哲学意义就是理论创新。只有实现理论创新,我们才能高举中国特色社会主义伟大旗帜,实现复兴中华民族的伟大梦想,才能让中国特色社会主义在道路、理论、制度上提出总依据、总布局、总任务中建设好学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党。
哲学创新的时代意义是思想在一个阶段的历史性奠基,是哲学在一个时代的跨越性发展,这种发展立足于社会主义的基本奋斗目标,立足于社会主义初级阶段的政治理想,立足于复兴中华民族的不懈追求。现在,我们处于一个时代大发展的阶段,而这个阶段我们民族的最大理想和最大国情就是在社会主义初级阶段复兴中华民族,让每一个人的自由发展成为社会全面发展和进步的积极因素。**同志说:“每个人都有理想和追求,都有自己的梦想。现在,大家都在讨论中国梦,我认为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”(29)复兴中华民族的基本路径就是道路自信、理论自信、制度自信,并从这三大先进性的路径中,孕育马克思主义新思想,使我们的发展更加旗帜鲜明,使马克思主义永远在发展中传承其思想创新的品质。
六、用马克思主义的哲学原理创建**新思想
**同志说:“一个民族的历史深刻影响着一个民族的现在和未来,今天的中国从历史的中国发展而来。我们国家和民族的发展史,包含着治国安邦的深刻道理,也揭示了今天我国发展道路的历史必然性。”(30)这样就深刻说明一个道理,以马克思主义作基本原理的中国共产党,始终从传承历史和创新思想体系中科学发展的。
科学发展是一种历史脉络;从中国共产党诞生,到中国共产党十八大的胜利召开,党始终在马克思主义的指导下进行思想探索,使马克思主义形成体系完整的发展史和中国化进程,也使马克思主义的哲学方法论更加具有开阔的视野。
马克思主义哲学原理的创建,主要是实践。实践是一个十分广泛的哲学范畴,共产党人遵照这个规律,能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。**同志说:“过去先进不等于现在先进,更不等于永远先进。时代和实践的发展,总是不断赋予党的先进性以新的内涵。”(31)马克思主义在中国的传播,首先是一种探索,然后是普遍规律的揭示,最后才是真理的实践和制度的形成,正是用这种方法,也正是用这种马克思主义基本原理,才使现代中国发生了根本性转折,让中国从半封建半殖民地社会发展建设成一个充满活力、自信、走向伟大复兴的新中国。
马克思主义哲学原理的创建,要有一个关乎党和社会主义命运走向和发展方向的重要准则,那就是党的纯洁性问题。**同志说:“我们党作为马克思主义执政党,只有不断保持纯洁性,才能提高在群众中的威信,才能赢得人民信赖和拥护,才能不断巩固执政基础,才能实现党和国家兴旺发达、长治久安。”(32)保持纯洁性,才能密切党群关系、干群关系,才能从根本上构建和谐社会。而构建和谐社会的实质因素就是“为政以德”。对此,**同志说:“为政以德”,即执政者要以德施政,善待民心,以赢得百姓的拥护,二是要以自身的道德行为去教育和感化百姓。“政者,正也,子帅以正,孰敢不正。”要想达到“正”,就要自省、自律、自责、克己,通过道德修养提高自身素质。”[33]
从全球视角看,马克思主义哲学有四大逻辑,一是马克思主义产生的历史逻辑,二是马克思主义在苏俄的哲学逻辑,三是马克思主义中国化的逻辑。四是马克思主义在世界哲学界的历史性影响所形成的体系和逻辑。也存在三大历史性问题,一是哲学基本问题和哲学党性的历史性问题。二是唯物主义辩证法和马克思主义哲学体系框架的构建和重构的历史性问题。三是历史唯物主义和马克思主义哲学的当代发展的历史性问题。马克思主义是世界观和方法论,如何让其以横贯历史的方法,始终成为我们党观察世界社会主义发展命运和考察中国特色社会主义发展方向的理论工具,显然是摆在我们面前的新的历史性课题。
从马克思主义哲学的历史分析,马克思主义由哲学唯物主义、辩证法,唯物主义历史观及马克思的经济学说中价值、剩余价值、社会主义等理论要素和哲学概念构成,从而使马克思主义的哲学深度表现在经济、政治等各种领域中,建立在各种体系中。马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中曾说:“因此,彼岸世界的真理消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。”这样,哲学就面临着这样的情况,即在发展中建立与现阶段社会相适宜的哲学观点,否则,哲学就会失去哲学的时代意义。恩格斯在《马克思的学说》中表述;“人们自己创造自己的历史,但人们即人民群众的动机由什么决定,各种矛盾思想或意向间的冲突由什么引起,一切人类社会中所有这些冲突的总和究竟怎样,造成人们全部历史活动基础的客观物质生活生产条件究竟怎样,这些条件的发展规律又是怎样,——马克思对这一切都注意到了,并指出以科学态度研究历史的途径,即把历史当做一个十分复杂并且充满矛盾但毕竟是有规律的统一过程来研究的途径。”
马克思主义的哲学原理就是把握实践这个基本的规律和哲学历史的环节,从实践中揭示规律,从规律中创建思想,是马克思主义一以贯之的方针。在马克思主义的原理中,实践才是创建马克思主义基本原理的要素。实践,尤其是社会主义初级阶段的实践,要注意把握三个历史性方向。这三个历史性方向分别是道路、制度、理论在中国特色社会主义的广泛实践,在实现什么样的发展、怎样发展的国情和背景中,深刻认识全球一体化状况下的世界形势,判断各种社会矛盾中的社会走向,用继续解放思想的方式深刻体现当代中国和世界关系的新变化,是马克思主义在这三个历史性条件中的哲学走向,也是形成马克思主义新原理的方法论。
****在新一届中央政治局第一次集体学习时讲话指出:“中国特色社会主义道路是实现我国社会主义现代化的必由之路,是创造人民美好生活的必由之路。中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化最新成果。在当代中国,坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义。中国特色社会主义制度符合我国国情,集中体现了中国特色社会主义的特点和优势,是中国发展进步的根本制度保障。”用马克思主义的哲学原理创建新思想体系,一个基本立足点就是坚持社会主义初级阶段这个当代中国最大的国情,最大的实际。
用马克思主义的哲学原理创建新的思想体系,是新时代提出的新要求,也是理论创新的必然要求。我们要从党的历史方位上,研究形成新思想体系的新时代内涵,使理论哲学能适应时代的变化,指导时代的发展。
党的十八大,选举产生了以**同志为**的新一届中央政治局常委,党的指导思想的序列里又增加了科学发展观这一战略思想,党的事业在科学发展中前进。但是,新的时代,尤其在社会主义初级阶段里,我们继续面临着党情、世情、民情发生着新变化的条件,也在人类两个世纪以来的科学社会主义思想史上面临理论创新的新使命,还面临着怎么在社会主义初级阶段搞好马克思主义哲学范畴的创建与时代同步发展的辩证关系。我们唯一的要求就是从“以人为本”的高度上,更深一步阐述马克思主义科学社会主义理论的哲学原理,探索科学发展观条件下创建马克思主义新的哲学原理的基本方法,那即是创建**新思想,为社会主义勾画新的发展框架,提供新的指导思想,使马克思主义哲学中国化实现再一次质的飞跃。以**新思想作为指导中国改革开放、全面建设小康社会、科学发展的新指南、新原理、新哲学,使之成为观察、考察社会主义初级阶段历史命运的新视角。这是历史的结论,也是马克思主义在科学发展中的结论。
创建**新思想的现代社会的哲学意义在于使马克思主义实现与时俱进,保持先进性。从哲学角度上讲,哲学的思想是历史发展的必然属性,历史的趋向是凝聚新哲学思想的本质条件。《共产党宣言》说:“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争,但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”[34]**同志则说:“马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断开辟认识真理的道路。”[35]中国特色社会主义的理论体系,中国的哲学体系也是具有在传承中不断探索、不断发展、不断赋予新的时代内涵的要素,指导着中国革命、建设和改革始终在时代前列中保持先进性。这也是历史的结论。
从历史的结论上分析,中国特色社会主义的哲学体系立足于、孕育于中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度体系、中国特色社会主义道路体系中,是中国发生伟大转折、实现中华民族伟大复兴、展开盛世中国新画卷的历史原点、时代原点、科学发展原点。
注释:
[1]**:《人的正确思想是从哪里来的?》人民出版社1964年版第一页。
[2] **同志也在2004年4月27日接见中央实施马克思主义理论研究和建设工程工作会议代表来源:?光明日报?? 2004-04-29作者:记者 秦杰
[3]**在广东考察工作;新华社广州12月11日电(山西新闻网-山西日报)
[4]黑格尔:《哲学史演讲录》第1卷第5页,商务印书馆1959年版。
[5]《马克思恩格斯选集》第3卷第467页(人民出版社)
[6]《马克思恩格斯全集》,中文1版,第46卷上,458页
[7]马克思恩格斯选集??第4卷?人民出版社?1995年版??第692页
[8]马克思恩格斯全集??第40卷?第112页
[9]**:《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》(2003年7月1日)
[10]**选集《新民主主义论》
[11]**:抓紧解决党内存在的突出问题?不能放任(人民日报)
[12]**在粤考察时强调:做到改革不停顿开放不止步。中央政府门户网站 www.gov.cn ?2012年12月11日?18时18分 ?来源:新华社
[13]?黑格尔:《哲学史讲演录》,第1卷,第56页。
[14]**:以思想的新解放促进经济社会新发展?文章来源:新华社
[15]《**选集》第2卷,665页,人民出版社1991年第2版。
[16]**北京座谈无果盘鲜花?讲故事趣解空谈误国?2012年12月11日?04:45 来源:新京报
[17]**考察广东纪实:在改革开放前沿起笔中国梦2012-12-13? 来源:?南方日报(广州)
(18)**在参观《复兴之路》展览时强调:承前启后?继往开来?继续朝着中华民族伟大复兴目标奋勇前进(新华社)
[19]****6月25日在中央党校省部级干部进修班上发表的重要讲话。文章来源:新华社
[20]真正的马克思:《资本论》三大手稿的当代意义(孙承叔)人民出版社?2009-09-01
[21]**??善于发现问题研究问题回答问题??文章来源:新华社
[22]**:关于党的建设工作》(下卷)中央文献出版社、党建读物出版社?第920页
[23]——《**同志生平》(新华社北京2002年2月21日电)
[24]**在党的七大政治报告
[25]**同志在学习《**文选》第三卷报告会上的讲话,文章来源:新华社
[26]马克思恩格斯全集
[27]**在党的十六大报告中的讲话,文章来源;新华社
[28]**:沿着中国特色社会主义伟大道路奋勇前进(新华社)
[29]**参观《复兴之路》展览:空谈误国,实干兴邦来源:新华网
[30]《简明中国历史读本》中国社会科学出版社?第一页
[31]**:关于党的建设工作》(下卷)中央文献出版社、党建读物出版社?第824页
[32]**在十七届中央纪委七次全会上讲话
[33]2010-10-20?04:34:00 来源:?济南时报(济南)走近**
[34]马克思、恩格斯:《共产党宣言》(1948年),《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第306页。
[35]**:《实践论》(1939年7月),《**选集》第1卷,人民出版社1991年版,第296页
范文四:论吕祖谦的历史哲学
作者:董平
中国哲学史 2005年07期
如果我们将起始于中唐时期以儒家古典经义的重新解读、诠释及其思想体系的重新建构为主要内容的理学看作是一次规模宏大的思想文化运动或哲学运动,那末这一运动到南宋乾道、淳熙之际(十二世纪中后期)基本上就达到了它的完成时期;这一“完成”的标志,是实现出了三种不同形态的思想成果,在某种意义上亦即是对古典儒学进行思想重建的三种不同形式。首先是以朱熹为代表的“理学”或“道学”,其次是以陆九渊为代表的“心学”,第三则是以吕祖谦为代表的“历史哲学”(注:潘富恩先生早对吕祖谦的“历史哲学”作过论述。见《潘富恩自选集》第496页,重庆出版社,1999年。)。朱熹理学重视天道本体之内化为人道本质的哲学诠释,关注人的生存本质在经验生活世界中发生异化或颓变的可能性,从而强调通过经验的道德践履来保证天道、天理或人性的实在性在人的生活世界中的纯粹表达;生命过程被理解为一个向着其自身的存在本质,同时亦是宇宙之终极实在境域的不断接近与回归的过程,并将这一过程视为个体超越其经验的生存状态而优人圣域的必由之途。以陆九渊为代表的心学,不仅重视天道本体之内化为人道本质的哲学诠释,而且尤为强调心体本身之实在状态的固有澄明与至善;由于心体具有将其自身的本质实在性表达于经验的必然性,因而对于心体之至善的澄明状态的主观认同与自觉切入便不仅为主体性的真实内容,而且亦为优人圣域的关键环节;心体之澄明的自觉顿达,便即是对其经验生存之非本真状态的即时消解,亦即是存在之终究实性的即时还原。所谓朱、陆之异,原非体现于其哲学的目的,而体现于其哲学方法或其哲学建构的逻辑行程。吕祖谦早逝,其学术思想的表达未见其止境,因此其完密性与系统性均较朱、陆为逊色,但另一方面,吕氏本人的学术素质与学术修养却使他更多地关注社会历史的整体研究,他与朱熹一道,亲身参与了理学体系的哲学建构,并且亲身见证了朱熹与陆九渊以及与陈亮之间的学术论争,对他们各自的学术主张亦都有深切的了解,其深厚的学术素养与丰富的学术经验使他有可能在整合朱陆、兼摄陈亮及永嘉之学的基础上而又超越于其各自的理论境域,独辟蹊径,而将道的理论追寻推进于社会历史的全部领域,将道的现存状态与人类当前的生活世界相互联结,强调个体的道德世界与生活世界之间的本质同一性,从而在新的视域下实现了哲学与历史学的相互融合,在某种意义上开创了中国学术史上的历史哲学传统。这一源于不同学术视域的整合而出现的新学术领域,就其思想与观念的充分表达而言,其实亦在更大的程度上代表了儒家原始精神的回归,并且亦因被体现为“浙东学派”的基本学术领域与学术精神而在历史上有恒久绵远的影响。
一
祖谦之弟祖俭述其兄之学术,谓“公之问学术业,本于天资,习于家庭,稽诸中原文献之所传,博诸四方师友之所讲,参贯融液,无所偏滞。”(注:吕祖俭:《吕祖谦圹志》,《东莱集·附录》卷一,文渊阁四库本。)祖谦长于史学,斯亦最能显现其“中原文献之传”的特色。在他那里,治史与治经并重,内在德性的涵养与现实事业的开辟并重,治史的目的既在于多识前言往行以蕴蓄自己的德性,而尤在于通古今事势之变以达于当前之治体。融通经史,实现哲学与历史学的义阈整合,并将其作为一种学术的基本理念与方法而贯彻到一般研究之中,由是开辟了中国古代的历史哲学研究领域,既为祖谦之学术的重大特色与贡献,并且亦一般地体现为浙东学派的共同特征。
祖谦有其独特的关于历史的观念。按照他的见解,历史并非过去事件的杂乱堆积,而具有其自身的内在逻辑与秩序。历史运动的基本结构是天、地、人三才的相互联动,这种联动的结果即呈现为历史的“事实”。由于道的自身存在具有普遍贯彻于并表达于现存世界的必然性,因而“三才”的现时结构,即实在地体现了两个层面:一是天地之道表呈其自身的现时状态;一是人对天地之道的现时表呈的体认及其实践,是即所谓化而裁成天地之道,辅相天地之宜,举而措之天下之民;这两个方面,即构成了现实的“天人之际”。“天人之际”的实际状态,便即为道的当前存在状态(注:“天人之际”有相应不相应,相应即体现为人对天地之道的恰当理解与实践,然则道即光明于天下,是天下有道;不相应则有悖于道的当前实存状态,以至于胡作非为,是天下无道,但“无道”并非道不存在,而仅是隐而不现而已,故祖谦云:“道初不分有无,时自有汙隆。天下有道时,不说道方才有。盖元初自有道。天下治时,道便在天下。天下无道时,不说道真可绝,盖道元初不曾无。天下不治,道不见于天下尔。”(《孟子说》,《吕东莱先生文集)卷一八))。在“天人之际”的结构当中,民为“天地之心”,是居于核心地位的,“夫天之生物,同一气耳,人与物在偏全之间,故民者,天地之心也。”(注:吕祖谦:《成子受胙于社不敬》(成公十二年),《左氏传说》卷一六,文渊阁四库本。)因此之故,道的完整内涵就必须融入“人事”,惟有人事的实践活动才可能将道实现出来,人是历史的主体。正由于历史的事实本质上是人的主体性表呈,“天下之事,未有不由己者。善者己也,极其善,则为尧舜禹汤者,亦己矣;败者己也,极其败,则为桀纣幽厉者,亦己也。前无御者,欲圣则圣;后无挽者,欲狂则狂。……位天地,育万物,无不由己。”(注:吕祖谦:《随伐楚》,《东莱博议》卷三,第188-189页。)因此之故,“史,心史也;记,心记也。”(注:吕祖谦:《齐桓公辞郑太子华》,《东莱博议》卷二,第164页。)史为心史,记为心记,这一点即构成历史乏所以能够被理解的基础,“旷百世而相合者心也,跨百里而相通者气也。”(注:吕祖谦:《秦晋迁陆浑》,《东莱博议》卷三,第203页。)按照这一观点,历史的理解就并不仅仅是对于事件的了解,而是基于事件之了解的对于历史主体之心的深入,从而诠释出历史的意义。因此,历史事件是过去的,但历史的意义却是当前的,并且通过当前的历史主体而对当前的天人结构发生作用。由于强调通过历史事件而在主体还原出历史的意义,祖谦乃提出了独特的观史之法:
大抵看史,见治则以为治,见乱则以为乱,见一事则止知一事,何取观史?当如身在其中,见事之利害,时之祸患,必掩卷自思,使我遇此等事,当作如何处之?如此观史,学问亦可以进,知识亦可以高,方为有益。(注:吕祖谦:《史说》,《吕东莱先生文集》卷一九。)
“当如身在其中”,即要求观史者须深入于历史事件本身,将自己作为历史事件的主体,惟其如此,方能深入于主体之心而还原事件的历史意义。这种历史意义的还原,实际上便即是历史事件的再诠释,它要求观史者对事件作出主体性的独立判断。因此,历史的诠释,则又须出身于历史事件之外,缘事以考心,缘情以考实,缘所见以考所不见;故祖谦云:
大抵观古人事迹,于事上看,不足以知他心,须平心看他心之所存,以他迹考他心,以所载考所不载,以形见考所不形见。(注:吕祖谦:《晋侯将以师纳昭公》,《左氏传说》卷一七。)
这种“考”,便是历史研究的方法,便是理解历史的方法,便是历史之诠释及其意义的还原方法;就其本质而言,这种对于历史的理解实际上便体现为对于历史的重建,是观史者本人基于其当代背景而对历史事件所作出的重新观审与反思,正因此故,历史的诠释与历史的意义便永远具有当代特征。
这样亦就有了关于历史研究的价值理念。按照祖谦的阐述,历史研究的价值体现在两个层面,首先是关于个体的,其次是关于社会的。就个体而言,历史研究的价值即体现在自我德性的涵养与蕴蓄,可藉以明其本心,厚其道德,广其心量,高其识见,简而言之,即是“多识前言往行以蓄德”。祖谦云:
看史非欲闻见该博,正是要识前言往行以畜其德。(注:吕祖谦:《杂说》,《吕东莱先生文集》卷二○。)
人之一心,方寸间其编简所存,千古之上,八荒之间,皆能留藏,则知天在山中为大畜,有此理也。君子观此,则多识前言往行以畜其德,于古圣贤之言行,考迹以观其用,察言以求其心,如是而后,德可畜也。不善畜者,盖有玩物丧志者矣。(注:吕祖谦:《易说·大畜》,《吕东莱先生文集》卷一三。)
然则对研究者而言,历史研究的价值绝不是体现在事件的了解或基于事件之了解的“博学”,甚至亦不在于史料的批判,而在于基于史料的考核与批判以涵养蕴蓄个体的道德心性,它体现为一种内在精神的历炼,其中包含了对于历史之意义的重新建构,并且这种历史意义的重建最终落实于主体的重建本身。
就历史研究的社会价值而言,则历史研究的目的不是面向过去,而是面向当前与未来,是为了干预历史的当前状态,在慎观当代天人之际之实存状态的前提下合理地引导历史的未来发展。这一点不仅与祖谦倡导知识的实用价值有内在的逻辑关联,并且亦最能体现浙东学派之所以倾心于史学研究的“功利”目的。
在祖谦那里,道的自身实存是以天人之际,亦即“三才”之间的相互联动结构而表达出来的,道的自身运动即现实地表达为天人之际的实际变动,而这种天人之际的现实变动即体现为历史的运动。因此一方面,道是历史运动的本体,通过事势的变化而呈现出来的历史运动是有其自身的某种必然性的,人具有裁制天地、辅相万物的能动性权利,可以引导历史的合理运动,但若人失其权,则道自变,事势亦自变,故云:“此事极,则须有人变之,无人变,则其势自变。”(注:吕祖谦:《杂说》,《吕东莱先生文集》卷二○。)另一方面,基于以道为本体的这一历史的观念,则历史的运动本身并无止境,但却似乎有其自身的目的,尽管本体之道的运动本身不能被理解为有目的的,但道在社会领域的现实展开却是表呈为以人为核心的“三才”结构的,因此原其本质,历史的目的即体现为人本身的目的,历史的运动便亦朝着人的自身完善的方向前进。正是在这一意义上,祖谦重视人在慎观天人之际的基础上对现实实施能动性干预,人的自身目的的实现,本质上亦即是道的目的的实现:“人言之发,天理之发也;人心之悔,即天意之悔也;人事之修,即天道之修也。无动非天,而反谓无预于天,可不为太息耶!”(注:吕祖谦:《鲁饥而不害》,《东莱博议》卷三,第196页。陈亮尝力主人力对天道的干预,朱子以为非而痛与之辩,由此则见祖谦实主陈亮之说,而其“太息”者,盖亦有感于朱子之说乎?)“大抵有人事,有天理。人事尽然后可以付之天,人事未尽,但一付天,不可。”(注:吕祖谦:《孟子说》,《吕东莱先生文集》卷一七。)
二
根据以上关于历史运动的观点,则现实便亦即是历史的。道的运动展开了社会历史的全部运动,因此所谓现实,便不过是道或天人之际之历史运动的当前状态,并且这个状态同样亦是暂时的、可变的,因此未来亦是历史的。正因为现实是历史的,因此就有充分的必要去追寻现实的历史,详审天人之际的历史性变动,从而达到对于现实的更为恰当的理解与把握。故祖谦云:“若不自上古考之,无以知古之略、今之详;合古今,尽详略,然后可以继,为万世之法。”(注:吕祖谦:《昭公·郯子来朝》(十七年),《左氏传说》卷一三。 )惟有将现实置于历史的背景之下,现实的意义才能更为恰当与充分地呈现出来,才能得天人之际之真际,才能得时措之宜而实现对现实的恰当干预,故谓:“士君子要识微虑远,有高见远识而能推原存亡之所以然,方谓之通达国体。若不能如此,只随事上看,必学有所未至也。”(注:吕祖谦:《昭公·郑子产作丘赋国人谤之》(四年),《左氏传说》卷一○。)亦正因此之故,通古今之变便成为切实考察与理解现实的基本的必要手段。
然所谓通古今之变,其义盖亦有二:一是“历史地”观审历史事件,此即观史“须如身在其中”,将自己还原为事件的主体,因此祖谦极为强调“看史要识得时节不同,处春秋自是春秋时节,秦汉自是秦汉时节。”(注:吕祖谦:《左氏传续说纲领》,《左氏传续说》卷首,文渊阁四库本。)二是“历史地”综合事件,博通古今时节之变而对历史事件的价值与意义作出综合性判断,是为前一意义的扩展。他认为学者“观古今之变,时俗之迁”,“须当缘一人见一国风俗”,“若看一事止见得一事,看一人止见得一人,非所谓旁通伦类之学。”(注:吕祖谦:《昭公·周原伯鲁不说学》(十八年),《左氏传说》卷一三。)要“旁通伦类”,便须详审天人之际,慎观古今之变,循其时节,原情考实,而对历史事件给以恰当的理解、诠释与判断。其论孔子尊王而孟子不言尊王,曰:“孔子之时,周虽衰,天命未改,先王德泽尚在,诸侯尚有尊王室之心,孔子出来,多说尊王,至作春秋,以尊王为本。到孟子时,分周为东西,天命已改,孟子出来,劝诸侯以王者,盖缘时节大不同了。大抵后世不考其时节不同,欲解说孟子不尊王,强取孟子一二事,终不能胜议论者之口。”(注: 吕祖谦:《昭公·周原伯鲁不说学》(十八年),《左氏传说》卷一三。)正从世变而论,则王道衰微而霸者迭起,亦为时势之当然,“方周未东迁之前,未尝无方伯连帅之职,然当时尚禀王命,所以不谓之霸。到得平王东迁后,王者自无总合系属人心道理,诸侯稍有才智,自然出来会盟,此霸之名所以立。……王道霸业相为消长。……霸业盛处,便是王道消亡。”(注: 吕祖谦:《桓公·齐人卒平宋卫于郑秋会于温盟于瓦屋冬齐侯使来告成三国》,《左氏传说》卷一。)霸业之盛,原本于王道之衰,正表明其时代的天人之际发生了历史性变动,道之实存的状态亦因此而发生了历史性变动,论霸者之业,亦须以此为论。齐桓、晋文,霸之大者,亦有维持天道人心之功,故谓“自古论王霸,皆曰王以德,霸以力,德与力是王霸所由分处。然而霸亦尝假德而行,亦未尝专恃力而能霸者。”(注:吕祖谦:《昭公·治兵于邾南甲车四千乘平丘之会叔向曰寡君有甲车四千乘在其何敌之有》,《左氏传说》卷一二。)“霸者之功,不可厚诬。故夫子称管仲曰:‘微管仲,吾其被发左衽矣’,分明是如此。当时管仲虽有此功,非夫子不能知也。自后世观之,以为戎狄自强弱如此,后来如五胡乱华,怀(帝)、愍(帝)至于中国天子,反为狄驱之青衣行酒。使当时有管仲,决不至此。以此知孔子之称美管仲,是灼知管仲之功如此也。”(注:吕祖谦:《昭公·齐侯伐徐徐人行成楚子诱戎蛮子嘉杀之》(十六年),《左氏传说》卷一三。此论王霸之道相为盛衰,以为霸者之功不可厚诬,其持论显然与朱熹不同,而与陈亮一致。怀、愍二帝为“中国天子”,反为狄人“驱之青衣行酒”,徽、钦二宗亦为“中国天子”,却为金人所虏,使其时有如管仲者出,亦岂致得如此?故天道总须人力扶持,谓人力无预于天道之存亡者,非也。故祖谦亦曰:“须天与人常相携持,若曰苟而可,或至于息,则人道亡矣。”(《昭公·周原伯鲁不说学》(十八年),《左氏传说》卷一三)。)原于这一须通古今之变的基本观点,祖谦遂既反对拘于成说而脱略事情的空言义理,而又反对惟古之是怀的泥古不化:
常人之情,以谓今之事皆不如古,怀其旧俗,而不达于消息盈虚之理,此所谓不达于事变者也。达于事变则能得时措之宜,方可怀其旧俗。若唯知旧俗之是怀,而不达于事变,则是王莽行井田之类也。(注:吕祖谦:《诗说拾遗》,《吕东莱先生文集》卷一五。)
由此便亦有了祖谦颇不同于时俗的历史进步观:
天下之事,向前则有功,不向前,百年亦只如此,盖往则有功也。天下之事,方其蛊也,皆有可畏之势,如大川之滔滔然,于此而往焉,则有事而可治矣。(注:吕祖谦:《易说·蛊》,《吕东莱先生文集》卷一二。)
天下事若不向前,安能成其大?如士人为学,有志伊、周事业,也须是向前去。(注:吕祖谦:《易说·临》,《吕东莱先生文集》卷一二。)
苟一于无所往,则安能建大事,立大业,成大功哉?(注:吕祖谦:《易说·解》,《吕东莱先生文集》卷一四。)
在儒学传统中,三代乃为王道德治的鼎盛时代,是纯为天理,是为理想的政治模式,亦为后世政治所不可企及的最高范本。这一观念虽然在历史现实中往往成为对君主实施“讽谏”的理由乃至于“托古改制”的依据,但作为一种基本的历史观念,至少在表述上是不承认历史有其自身的进步机制的。祖谦之历史观,则揭示了历史的这种进步机制,其本原即在于天道的自身运动;现实是天道之实存的当前状态,而历史便即是天道之运动的展开形态。以天道为历史的本体,故历史表现出“循环”的特征,因为“天下之消长盈虚,文质刚柔,如环之无端,乃是天行。”(注:吕祖谦:《易说·蛊》,《吕东莱先生文集》卷一二。)由于道的当前实存又现实地表达为以“三才”的相互联动为实际内容的天人之际,人道实现了对天道的现实参与,因此在宏观的一般趋势上,历史便终究体现为人道的目的并朝向这个目的向前发展。这样,历史作为一个有始而无终的绵长过程,则呈现为非线性循环与线性连续的统一,呈现为阶段性与连续性的统一,呈现为现实与其既往历史的统一。
基于以上所论,我们强调这样一种观点,即祖谦在哲学思想的系统表述上虽不如朱、陆之完善而缜密,但他对朱、陆二学的融会与整合,却可视为其意欲超出当时即已如同水火的朱陆之争的一种努力。在此同时,他又充分实现了理学的一般概念系统与“中原文献之传”的相互整合,既积极淡化了关于天理心性之纯粹理论的追寻,又主张将这种追寻推进于社会历史的自身演进过程,从而实现了哲学与历史学的视域融合,由此而开辟了历史哲学的研究维度。这一研究维度的开展,实际上不仅是推进或延拓了关于道或天理的研究境域,而且同时亦使历史学从单纯的史料批判或史实的“还原”转变为历史的哲学批评,从而极大地深化了历史研究的意义境域。如果叶适通过其知识论的建构而论证了永嘉事功学说的合理性,那末祖谦则通过其历史哲学的建构既争取了历史学的合法性,又为浙东学派诸家之倾心于历史研究而倡言事功之说论证了其历史的合理性。
三
从上述可见,祖谦对司马迁“究天人之际,通古今之变”的史学观念以及《易传》基于“通变”而将天道措置于天下之民的政治理念均有根本认同,而事实上,这两个方面亦为其历史哲学之基本的思想来源。故祖谦尊崇《史记》,而这一点则极为朱熹所不屑。永嘉“以经制言事功”,陈亮推古今王霸大略以言事功,祖谦则合哲学与历史学为一体以言事功;关注现实,强调现实与历史的统一,以历史研究作为其学术思想之表达的基本手段,实际上乃为南宋时期浙东学术所呈现出来的共同特点,因此我们应充分注意到永嘉、永康、婺学三家之合流这一基本事实。这一基本事实亦是我们确认南宋时期形成了一个具有基本共同的学术研究领域、基本一致的学术理念、基本相近的学术风格的“浙东学派”的主要依据。
然南宋时期的浙东学派,总其大成者乃为以祖谦为代表的婺学。这一“集大成”之说,亦并非出于作者的臆断,其实朱熹早就对此有深邃的洞察了:
伯恭之学,大概尊《史记》,不然,则与陈同甫说不合。同甫之学,正是如此。其学(谓祖谦之学)合陈君举(傅良)、陈同甫二人之学问而一之。永嘉之学,理会制度,偏考究其小小者,惟君举为有所长。若正则(叶适)则涣无统纪,同甫则谈论古今,说王说霸,伯恭则兼君举、同甫之所长。(注: 均引自《宋元学案》卷五一《东莱学案》,《黄宗羲全集》第五册,第33页。)
且置其关于永嘉、永康的具体批评不论,其谓祖谦之学尊《史记》,兼永嘉、永康之所长,合二家学问而一之,则可谓目光如炬,是深得其情的。
全祖望云:“朱(熹)、张(栻)、吕(祖谦)三贤,同德同业,未易轩轾。张、吕早卒,未见其止,故集大成者归朱耳。”(注:见《宋元学案》卷五一《东莱学案》,《黄宗羲全集》第五册,第35-36页。按全氏此说实本诸黄震东发,黄氏云:“乾、淳之盛,晦庵、南轩、东莱称三先生,独晦庵先生得年最高,讲学最久,尤为集大成。”(黄震:《读本朝诸儒理学书八·勉斋先生文集》,《黄氏日钞》卷四○,文渊阁四库本)。)从理学的意义而言,祖望之说或许是有道理的,但就其学术的内在性格而言,即使天假之年,祖谦盖亦未必能集理学之大成,反倒可能对其历史哲学有更大程度的系统化。而即便就我们今天仍能见到情形而论,这一特殊的学术领域之开辟,则对后世有绵远而持久的影响力。以哲学而研究历史学,将道的追寻贯彻于人类社会自身的全部历史,实为浙东学派在其后续的传承与发展中的一种内在的精神气脉。祖谦晚年创设丽泽书院,学者彬彬,极一时之盛。“明招学者,自成公下世,忠公(祖俭)继之,由是递传不替,其与岳麓之泽并称克世。……明招诸生,历元至明未绝,四百年文献之所寄也。”(注:全祖望语,见《宋元学案》卷七三《丽泽诸儒学案》,《黄宗羲全集》第五册,第914页。)王梓材则称其“为有明开一代学绪之盛”(同上书,第914页),其论虽简略,却有史实可为依据。(注:略见拙文《南宋婺学之演变及其至明初的传承》,《中国学术》第十辑,北京:商务印书馆,2002年。)然祖谦学术之影响,并未至明初便即中绝,在清初黄宗羲那里,仍能见其显著的影响;至章学诚之出,则对浙东学派的学术实践给予理论上的综括;原其所论,则实本于祖谦之思路。因此就浙东学派中史学派的历史渊绪而论,其实是中国古代的一个历史哲学流派。
作者介绍:董平 浙江大学中国思想文化研究所
范文五:哲学的历史读后感
[英]马丁·奥利弗:《哲学的历史》,王宏印译,希望出版社2003年10月
。它用过分简略的篇幅——每两页为一节叙述一个哲学家或某一哲学流派等,其中还会有大约一半的篇幅被图片占去——涵盖了从古希腊至“后现代”、从西方到东方的整个哲学历史中的“要点”,对于一个对哲学一无所知的人而言,这本书能带来的起码的一个收获便是——至少让读者对哲学史上的这些重要人物和名词有了一个最最初步的印象。它过分简略的叙述和过于华丽的装帧固然会为学者所不屑,然而对于现代那些只知道上网和看电视而连报纸都懒得看,顶多是“读”一些时尚杂志和“青春”小说的年轻人而言,或许也只有这种程度的“哲学史”能对他们有些许吸引力罢,从这点看,鉴于这本书基本上不至于给人带来一些十分错误的和危险的印象,这本书的意义还是积极的。
作者显然偏重于政治哲学,对与政治、社会等联系密切的哲学家涉及得稍多,比如说设立了篇幅较大的“哲学与革命”一章并以独立的章节叙述了蒲鲁东、列宁、托洛茨基和葛兰西,还有“哲学与现代世界”、“挑战世界秩序”这两章中也明显能看出政治哲学的侧重。然而,总的来说,作者对哲学发展的叙述还是比较平衡的,他所提供给入门者的“哲学史之图景”虽然简略,但也是比较全面的。作者的一些视角也是相当可取的,或者是相当有意思的,比如“人们往往认为哲学是在同宗教的冲突中诞生的,但是这种假说实际上是来源于对哲学的一种现代理解。古希腊哲学处于持续的惊异而不是出于任何世俗的考虑。”(第14页)“卡尔·马克思的哲学意义重大。世界以他的名义发生了变化。而他的名声太大,使他的著作引用多于阅读。”(第104页)
我读完这本书也不是没有收获的。
一方面是让我体会到:与科普读物一样,以浅显简略的方式写作的哲学普及读物既是相当难写的,但也是值得写的,这些书的目的主要是给公众一个健康的哲学印象,当公众对于哲学有了一个较亲切的理解之后,哲学工作者的日子也可以好过一些;另一方面是我也对那一串串人名熟悉了一遍——我们的西方哲学史课程实在是少讲了许多东西,尤其是“现代西方哲学”,对于20世纪、尤其是20世纪后半叶至今西方哲学界所关注所讨论的诸多方面几乎是完全没有涉及,如果我们只满足于上完这两学期的西方哲学史,以为接下来只要学一些“专题”课就好了,那显然是远远不够的,因为我们对于西方哲学史的图景还是不完整的,尤其是如果不对现代西方哲学有必要的了解,我们中国的哲学界将总是跟不上外国的讨论,而一旦我们忽视了对当代西方哲学的了解,自以为只有康德黑格尔的那些“经典原著”才值得读,便难免要做许多无用功——比如争吵了半天,到头来发现我们所探讨的问题在西方早已有人讨论过了。这种过于重视“经典”而蔑视当代的态度其实是普遍的,尤其是在所谓研究“史”为特长的北大哲学系。
当然,研究哲学首先要读哲学史,而读哲学史无疑是从古代读到现代的、无疑是注重经典原著的;然而当我们在心中建立起一个初步的哲学史图景之后,要开始“做”哲学的时候,我个人的意见是——我们无疑应该从“现时代”出发,从现时代的问题、从现时代的困境、从现时代的争论中出发,然后回过头去,从哲学史中汲取养分,然后再从历史出发回到现实。具体地说,我们固然是需要自己去啃经典、钻原著,但是同时更需要注意我们现时代所面对的问题是什么、现时代的哲学界在讨论的问题是什么?当代哲学家以及哲学研究者中固然少有独树一帜的大师,更没有康德黑格尔那样的明星,但忽视他们工作的意义同样也是愚蠢的!更具体地说,例如许多老师都会教导那些刚刚甚至尚未入门的的哲学学生——尽量直接读原著而不要借助当代的二手文献!但是,许多老师却忘记额外提示学生另一点需要注意的地方:与踏实的钻研态度相比,培养敏锐的问题意识也是同样重要的素质。从二手文献中发现“问题”、点出“问题”,然后到原著中去“索证”,然后提出自己的观点,或者只是借用某二手文献中的一条为自己接受观点,并利用二手文献及原著来支持它。在这些过程中,发现问题、整理问题、求证问题、利用并梳理各种资源的能力,并不比上来就要从原著中啃出来的什么东西的方式更糟。而上手就啃原著一方面存在浪费今人成果、忽视现实话题的危险,另一方面也容易让许多人过早地失去了对哲学的兴趣。因此我个人选择的读书方式就是:先读哲学史之类能勾勒“图景”的读物,同时选择一些导论性的、间接性的二手读物,当我在这些二手读物中发现值得关注的“问题”、值得讨论的“话题”、或者是饶有趣味的东西之后,再去“按图索骥”,到哲学史中去找经典、找原著。当然,我并不反对其它的任何哲学入门的方式,只要高兴,怎么进来都行。