范文一:山东曲阜又一导游词壁古文,所以后人在此建鲁壁,以
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http://www.docin.com/afeidoc81 山东曲阜又一导游词壁古文,所以后人在此
建鲁壁,以纪念孔鲋藏书。
孔庙就参观到这里。现在我们去参观孔府。
孔府
孔府与孔庙毗邻~是孔子嫡系长子长孙居住的府第~三路布局~九进院落~共有建筑463间~加上后花园~共占地240亩。
孔府~也称"衍圣公府"。"衍圣"的意思是说"圣道"、"圣裔"能繁衍接续~其子孙可世代相袭、辈辈相衍。随着孔子谥号的追加~历代帝王对孔子后裔也一再加封~到北宋至和二个(X年)宋仁宗赐封孔子第四十六代孙孔宗愿为世袭"衍圣公"~达到顶点。这一封号自宋至民国初年延用长达880多年。"衍圣公"是我国封建社会享有特权的大贵族。宋代相当于五品官~元代升为三品~明代上升为一品文官~清代不仅班列阁臣之上~还特许在紫禁城骑马~在宫中御道上行走。当然历代统治者对"衍圣公"的抬举~主要的还是利用"孔子"这块招牌为自大的统治服务。洪武十年(X年)~朱元璋下诏令"衍圣公"有权设置官署~同时又特命在阙里故宅以东重建府第。清代在此基础上又进行了大规模的修建。这就是今天人们所看到的我国封建社会中典型的官衙与内宅合一的建筑,,孔
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府。
大门大门正中高悬"圣府"金字匾额。门两旁明柱上的对联:与国咸休安富尊荣公府第~同天并老文章道德圣人家。对联为清代文人纪昀手书。细心的游人会发现上联中的"富"少一点(富)~下联中的"章"字成了破"日"之状(章)。相传~孔子第四十二代孙孔光嗣娶亲之日~有神仙前来指点~碰到写"富"字的影壁~把"富"字去了点~并告知孔家"富"字有点不吉。此后~孔府凡书富字皆无点。这叫"宝贵无顶"。又传说乾隆时~纪昀为孔府书写门联~写到"章"字时数遍皆不中意~遂弃笔安歇~睡梦中见一老翁在他写的"章"字上划了一笔~成了破"日"之状~醒后挥笔而书~果然气势不凡。这叫"文章通
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进入孔府大门~由此向后孔府分为三路~东路建有一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙等,西路是孔府当年接待贵宾和读书习礼的地方~有红萼轩、忠恕堂、安怀堂、花厅等,中路是孔府的主体建筑~前半部为官衙~后半部为内宅。
重光门进入孔府二门~迎面有一座周围不接垣墙的门楼~门上匾额"恩赐重光"~为明皇帝朱厚熜所颁~因此叫"重光门"。当年~只有帝王大典、迎接圣旨~或进行重大祭祀活动时~才在十三响礼炮声中将此门打开~所以又称"仪门"或"塞门"。
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此门两侧的廊房~是孔府的管理机构仿照封建王朝六部而设的六厅~即:管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅。各厅长官~由正七品或正六品担任。
大堂是当年衍圣公宣读圣旨、接见官员、审理重大案件~以及节日、寿辰举行仪式的地方~里面陈列的是正一品爵位使用的公案桌、仪仗等。北面靠墙的那些红底金字的牌子~是封爵和特权的象征~俗称"十八块云牌銮架"。历代衍圣公持着这些牌子进京~可以畅行无阻。
二堂是衍圣公会见四品以上官僚和受皇帝委托每年替朝廷考试礼学、乐学童生的地方。屋内七块御制石碑~其中有清道光皇帝手书的"福寿"碑~慈祥太后手书的"寿"字及松鹤图等。
三堂也叫退厅~是衍圣公接见四品以上官员和处理家庭内部纠纷、处罚府内仆役的场所。屋内正中高悬的"六代含贻"匾额为乾隆皇帝手书~当时孔府六代同堂~此匾意为六代人和睦相处~生活美满。
内宅门是官衙与内宅的分界线。过去上一页12345678下一页
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范文二:(1)此所以学者不可以不深思而慎取也。阅读答案
翻译以下句子:(6分)
(1)此所以学者不可以不深思而慎取也。(3分)
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(2)蜂房水涡,矗不知其几千万落。(3分)
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阅读答案:
【答案】
(1)这就是求学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的原因。
(2)像蜂房,像水涡,(1分)这些楼阁矗立着,(1分)不知有几千万座。(1分)
【解析】
试题分析:(1)在翻译这个句子的时候,所以1分,深思、慎取1分,判断句式1分。(2)这个句子中“蜂房水涡”用作状语,译为像蜂房,像水涡;“矗” 矗立;“落”座。
考点:本题考查学生理解文章内容的能力。
点评:翻译文言语句是文言文阅读的必考题。我们要求文言翻译要直译为主,意译为辅,一定要字字落实。翻译句子时应注意找准得分点,通假字、词类活用、特殊句式、古今异义这些都很容易被设置为得分点。
范文三:因为未正确注册jscript,所以无法安装此软件的解决方法
因为为正确注册jscript,所以无法安装此软件 的 解决方法
在安装某些软件的时候会弹出如图1所示的窗格,现总结出此类问题的解决方法.
如图1
步骤:点击开始 → 运行
输入:regsvr32 jscript.dll
然后回车,会弹出一个对话框,提示已经注册成功,点击确定。
同样的方法,在运行对话框中输入:regsvr32 vbscript.dll
一样会弹出一个对话框,提示成功注册。
如果二者都提示加载成功,则此类问题就解决了。但有时候在输入regsvr32 jscript.dll回车之后会出现如图2所示的情况,此时我们可以按照如下的步骤操作:
如图2
步骤:点击“开始-程序-附件-命令提示符”,右键单击,选择“以管理员身份运行”,然后在命令提示符窗格中输入regsvr32(空一格)jscript.dll,回车(结果如图3),就会提示你加载成功了。至此问题就解决了。
如图3
范文四:此心安处躬耕田园_从_纯儒_思想看陶渊明的归隐
第 26 卷
第 1期
邢 台学 院学报
O U R N A L O F X IN G T 户 U N IV E R S IT Y J
V o l.26 , N o
M 盯 .20 1 1
20 11 年 3 月
此心安处 躬拼 田园
一从 纯儒 思想看 陶渊 明的归 隐
谢 丽珍
(福建师范大学文学院 福建福州 350007 ) 摘 要 : 在儒释道 开始合 流的时代 , 陶渊明的 纯儒 思想显得曲 高和寡 , 而在动乱时代的诗人 , 也形成 了 自己独 特 的人生观 , 从而 陶渊明毅 然地走上 归隐田 园之路 归 隐后的生活 虽并不总是 美好 , 他的心境有 时也并不平静 , 然而 , 陶渊明终究是过上 了适性的生活 归隐田 园是他获得 内心平静的无悔选择 关键词: 陶渊明; 纯儒; 人生观; 归隐; 适性 中图分类号 : G 122 文献标 识码: A 文章编号: 16724 658(2011)01一 0136一 03
东晋时期的文学家陶渊明无疑是中国文化史上 的重要人物, 他选择 了一条躬耕陇亩, 归隐田园的 人生之路; 他 坚持 自己的风格 , 创作 出一首首平淡 自然却意蕴深厚的诗作 不管是他 的人 生选择还是 他的作 品风格 , 在他生存的时代都显得 曲高和寡, 他孤独的诗人 的灵魂始终游离在大众之外 如果我 们认真研读 探究陶渊明的文学作 品, 五仕五 出的 经历 , 及 其 纯儒 的思想 , 我们 可 以感 受到 陶渊 明徘徊于仕隐之 间的痛苦挣扎 内心跳动的丰富复 杂 的情感 最终走 向超 然 的心路 历程
一 思想 决 定命运
儒 文 化 要有 个 正确 的 了解 , 人们 一般 认 为儒 家 精 神
是入世的, 其 实儒 家学说也不乏隐逸文化成分 正 如邓安生所说: 在儒文化的参天 大树上, 花开 两 枝, 一枝是仕宦文化, 一枝是 隐逸 文化 , 1 而陶 ] 渊明正是将这一儒家思想身体力行 的贯之一生 这 样, 我们就可理解陶渊 明的五仕五 出的人生经历 , 他在 归隐后 闲适与 金 刚怒 目 并存 的诗 作风 格 这位被称为 古今隐逸诗人之宗 的陶渊明, 他和中国历代怀有 匡正时弊, 济世黎元之志的传统 知 识分子 一样 , 也是 希 望在有 生之年 能建 功 立业 , 实现 大济于苍生 的抱负, 而后功成身退 他深 情的追念先祖并勉励儿 子能追随祖先的遗迹: 桓 桓长沙, 伊 陨伊德 肃矣我祖 , 慎终如始. 直 方 二 台, 惠和 千里 ( 命 子 ) , 这 同 时也是 对 自己的一种鼓舞 而在他的诗作中也零星地流露出 他的这种袍负: 四十无闻, 斯不足畏! 脂我名车, 策我名骥, 千 里虽遥 , 孰敢不至 ( 荣木 ) 忆我少壮 时, 无乐 自欣豫 , 猛志逸 四海, 蓦 翩思 远蠢 ( 杂诗 其 五 ) 可 以说儒 家 齐 家治 国 平天 下 的价值 观 一 直指导着他去追求理想 的政治和高 尚的人格
从中国社会思想流变的角度看 , 道学与儒 学经 过两汉此消彼长的流变发展, 至于魏晋, 终于达到 了空前的沟通与互补 , 并 由此产 生了一
种新的哲学 思潮一玄学 1 而作为异域文化的佛学也与本土文 ] 化相融合 , 在魏晋得到 了 发展 可以说魏晋南北朝 是儒释道思想开始合流的阶段 朱熹说过: 晋宋 人 物 , 虽 日 尚清 高 , 然个 个 要 官 职 , 这 边 一 面 清
淡, 那边 一面招权纳贤 1, 这显然是这一思潮发 2 展在开始 阶段 的畸形产物 晋书 邓桑传 : 夫隐之为道 , 朝亦可隐, 市亦可隐 居 官无官官 之事, 处事无事事萦心. 这样似乎三家思想就可 完美 的融合 了, 这是儒释道在相互碰撞 摩 沟通 互补 融合后形成 的一个新思想. 生活 在这 个 时代 的 陶渊 明无 疑也 熏染 了这 一 思 想 , 他 的 结庐 在人 境 , 而无车 马喧 问君何 能 尔 , 心 远地 自偏 便 可证 明 ( 饮酒 其 五 ) 但 探 究 其 一 生思 想, 我们 不 难 发 现 从他 骨子 里流 露 出来 的 却 是 纯儒 思想 要理 解 纯儒 思想 , 首先 对 擦
[收稿 日期 ]20lQ一 10 12一
他坚守着儒家 学而优则仕 的 原则, 希望建功立 业. 陶 渊明的 纯儒 思想使他在面对官职比 他高, 但 学识永远无法超过他的督邮时, 他会感到 自己很伤尊 严 , 所 以他愤 然地解缓带还 乡, 留下 吾不为 五斗米 而向乡里小人折腰 的文人气节而飘然离去 在世人 的 眼里 , 穿戴整洁去迎接上司, 这是 符合情理, 天经地义 的, 是符合孔子 礼 的标准 但这里的 礼 已 不是
孔子 时代纯粹 的 礼 了, 它 已经是经过扭曲的异化的
[作者 简介 ] 谢 丽珍 (1986一 , 女 , 福 建福 州人 , 硕士 , 主 要从 事古代 诗文 的研 究. )
邢 台学 院学报
20 11 第 l 期
符合当时社会标准的 礼 了, 这是按照 上品无寒 门, 下品无士族, 下品无高门 的门阀制度重新规范下 的 礼 与其说陶渊明忽略 了 社会原则的变化, 不如 说他不愿接受这种改变, 他清楚地知道这种变化, 就如 饮酒 其九中田父的劝言 一世皆尚同, 愿君泪其 泥 , 可他偏偏不愿同流合污 陶渊明 抱着这种思想与 世俗社会格格不入, 这是他人生悲 剧的根源 陶渊明 要 是想继续遵守他的理想, 要么学屈原自投泪罗, 要么 无道则隐 来 以求其志 , 陶渊明选择了 后者 从 深层看, 陶渊明的归隐不仅仅是个人悲 剧, 也是社会和 时代的悲剧. 但归隐之路却是抱着 纯儒 思想的陶渊 明的必然选择 二 独特 人生 感悟 触. 怖 世, 恭 纯儒 思想 也决定 了陶渊 明独特 的人 生感 在等级森严 政治纷扰 仕途险恶, 充斥着恐 黑暗 腐败及政权走马灯 式的血腥 更替的乱 陶渊 明一生经历 了司马道子 元显的专权 王 殷仲堪的起兵 桓玄的夺位 , 以及后来刘裕 的
事, 一切都 听凭 化 这是儒家厚生 意识与道 家 自然 任 化及他 对 生 活的领 悟 融合 而成 的独特 的生
死观 ( 二 ) 看透仕 途 归 隐存
志
陶渊明走进仕途 的时间只有 1 年, 而期 间又 3 时断 时续 , 实 际上 陶渊 明真正 为 官 时间不 过短 短 的 五 六年 他 把 入仕 看 作是 暂 与 田 园疏 误 落尘 网中 暂为人所 羁 商歌非吾 事 既然仕宦生活对他来说是这样 的痛苦, 那仕 宦的结果又是怎样 的呢? 按照儒家的正统思想 达 则兼济天下 , 可在这个背谬的时代 , 实现理想是 不可能的, 而几年 的仕宦生活又使陶渊明看清 了官 场 的内幕, 政权相互更替, 血腥地屠 杀异 己, 毫无 正义可言 野心家为 了实现 自己的目的可 以找 出许 多理直气壮的舆论 , 如 述酒 中的 神州献嘉 粟 , 西灵为我驯 双陵甫云育, 三趾显奇文 以冠冕堂皇地篡谋帝位 , 可谓是用心 良苦 这样的 结局是 豫章抗高 门, 重华固灵坟 位 尊及帝王也不可避免改朝换代 的悲剧命运, 至于那些替人谋事的臣子, 他们 的命运更是朝不保 夕 怀抱 纯儒 思想 的陶渊 明对 此深 有 感悟 : 就 如 陶 渊 明 自 己说 的 觉 悟 当念 还 , 鸟尽 废 良 弓 ( 饮酒二十首 十七 ) , 既然走进仕途也只能沦 为统治者实现其野心的工具, 何从谈实现 自己济世 苍 生的抱负, 那么还不如明哲保身 , 以存其志, 适 意的度过百年之生 所 以他劝那些汲汲功利 的友人 愿言诲诸子, 从我颖水滨 ( 示周续之祖企谢 景夷三郎 ) , 而当他有机会再度 出仕 时, 他说:
代晋称帝 , 加之他有五次进入官场的亲身经历, 身 处乱世的陶渊明不可避免地形成他独特的人生观. ( 一 ) 超 越生 死 纵 浪 大化 鲁迅说过: 陶潜总不能超于尘世, 而且, 于 朝政还是 留心 , 也不能忘掉死 , 们 陶渊明对生命 , 的消亡也是十分敏感的 在这个朝不保夕的乱世 , 亲戚友朋 的凋零无疑给 陶渊 明的心 灵 以很 大的冲 击 他对 生死乖隔的体验极其深刻, 在他 的诗作 中 也 时时流露 出他对生死的思考 , 如: 人生似幻化, 终当归空无 ( ( 园田 9 居 其四) 所 以苦我身, 岂不在一生 一生复能几, 倏如 流 电惊 ( 饮酒 其二 ) 人 生无根 蒂 , 飘 如 陌上 尘 ( 杂诗 十 二首 其一 ) 陶渊 明 以他 敏 感 的诗人 之心 , 而发 出对 人 生短 暂 的 叹息 和对 死亡 的恐惧 , 在 有 限的 生命 中 , 人在 世 间停 留的不过是短暂的片刻, 而且就如飘 忽的轻 烟, 陌生的尘土一样轻微, 没有人 能逃脱从萌芽 成 长 衰 老 到死 亡这 一过 程 的规律 人 如何 才 能不 来 这世 间 白走 一趟 呢 ? 随着 时光 飞逝 , 鬓 已斑 斑 , 却 功业 无成 , 诗 人不 由百 感交 集 , 生 出忧虑 之情 值得 可 喜 的是 , 随着 诗人 阅历 的加 深 , 对这 一 问题 的反 复 思考 , 他 最终 超越 了对 死 亡 的恐惧 , 在
形 影 神 中他 选择 了一种 纵 浪 大 化 中, 不喜 亦 不惧 应尽便须尽,
无复独多虑 乍看之下有点 听天 由命 , 实则 是达 人对 待 生死 的睿智 选择 , 既然 人人都难逃这一规律 , 那么又何 劳多加考虑呢? 认 识到 生命 的 归宿 就是 死亡 , 活着 就 不用 担心 死后 的
不畏道里长 , 但畏人 我欺 ( 拟古九首 其 六 ) , 不怕从仕的路途遥远, 怕的是被人欺骗 , 成 为 统 治 者 的工 具 , 假 托 吾 志不 在 此 毅 然 拒 绝 了 他 甘愿 清贫 自守 , 安享 晚年 ( 三 ) 诗 意栖 居 共 享天伦 死 已不足 畏 , 仕 也不 可求 , 但 陶 渊 明并未 走 向 消 沉 , 而是 以积极 的态度 , 诗 意的对待 生活 他 用
心去体会大 自然的生机 : 采菊东篱下, 悠然见南 山 领 略 大 自然 的细微 律 动; 他认 真地 观 察 生活 :
狗 吠深巷 中 , 鸡 鸣桑树 巅 陶渊 明从 身边 的小 事 平常的景物 中发现一种诗 意, 这使他本来枯稿 的人 生 呈现 出 一种 诗 意美 和 艺术 美 陶渊 明在 田园 生活中自得其乐, 化解 了许多生活中的苦恼, 增 强 他人 生 的 密度 陶渊 明的这种 生活观更 多 的受 到儒 家 思想 的影 响 , 儒 家提 倡 的 孝 涕仁 爱 观 念 更让 我们 感 受到 诗 人 尊 亲爱子 笃友 的深 情 陶 渊 明对 世 间的 富贵 荣华 高 官厚 禄 无 一系 累 , 惟 独 割舍不 开 的是 人 间相
邢 台学院学报
2011 年第 I 期
濡 以沫的挚爱与温情, 结庐只能结在人境, 要隐也 要隐在人间 J 6 戴建 业先生把陶渊 明归隐的本质 归纳为: 既寄于世中, 又游于世外 远谢时缘而 倾心耕稼, 杜绝显达而喜迎农人 这样的评价
既客观到位又符合 陶渊明的思想 而这种生活观使他 的归隐少 了几分飘飘然的仙 风道 骨, 而多 了一种平易近人的真实感 所 以他不
不得食的痛苦. 感受
草盛豆苗稀
的无奈; 承受
炎火屡焚如, 螟镬态 中田 风雨纵横至, 收敛不 盈崖 的天灾人祸; 贫穷到 夏日长袍饥 , 寒夜无 被眠 甚至向人行乞以期 冥报 以相贻 ; 体会着
披褐守长夜, 晨鸡不 肯眠 而希望 造夕思鸡 鸣, 及晨愿乌迁 的辛酸. 但 陶渊明并未后悔 自己
像 时人 归隐那样抛妻弃子, 直为亲 旧故 , 未 忍 言索居 ( 和刘紫桑 ) 拒绝友人的邀请离群索 居 , 在 有生之 年 能 亲戚共 一处 共 享天伦之 乐 他虽然没有给他的家人 带来丰厚的物质享受, 反 而让家人跟着他受尽贫穷的折磨, 但这并不能削 减他做为慈父的形象 陶 渊 明对 生死 仕 隐 生 活 都 有他 独 特 的思
考 , 显示着哲人的睿智 他 的归隐之路是结合 自己 人生经历经过深思熟虑 而做 出的慎重的决定 , 是达 人在乱世 中积极正确的选择 从政治上看, 陶渊明 的人生是个 悲剧 , 但从生活上看 , 他无疑是 一个成 功 的智 者
适性 回归 田园 纯儒 思想决定陶渊明走上归隐之路 , 对人
生的独特体会坚定 了陶渊明的躬耕之举 , 而断定他 的 归 隐是 人 生 的积 极 选择 , 还 要 看他 归 隐后 的 生 活 统观 陶渊 明 4 岁辞去 彭泽县 令后 的诗 作 , 我 1 三
的选择, 这是适性生活所付 出的必然代价 , 他牢记 先师的遗训: 忧道不忧贫 另一方面, 陶渊明 归隐后 的心境也并不总是心如止水 归隐只不过是 在乱世 中 纯儒 思想的一种 明智选择 , 但无法实 现济世苍生的梦想是个不争的事实, 那是 一个终 生 的 遗憾 , 所 以他 感 受到 旧 月掷 人 去 , 有 志 不 获
骋 时, 内心总是 受着痛苦的煎熬 念此怀悲凄, 终晓不 能静 ( 杂诗八首 其 二 ) 而且他也是 一个有政治眼光的文人 , 他不能不对社会的变动发 表 自己的感慨 , 这些就是被 鲁迅称其 为 金 刚怒 目 式的作 品. 因此 , 陶渊 明的诗 文风格 既有冲 淡 平和 静穆的一面, 又有豪放 金刚怒 目 的一面 6 这样 我们看到 了陶渊明内心深处复杂的 , 情感, 更显示出一个真实生动的人物形象 那么, 陶渊明在情感上经过极端苦闷后是 如何 重新达到和谐肃穆呢? 他经常思考 忧道 忧贫 的 问题 , 尤其是在生活极端贫 困的情况下 现实中没 有知 己那他就从书籍中寻找古代那些固穷守贫的典 范以自我激励, 陶渊明就从这 些隐士身上找到一种 认同感, 从 而达到心灵上的平静 陶渊明给中国文学史留下 了一份无与伦 比的精 神财 富 , 但 观 望他 的一 生 , 可谓 虽 留身 名后 , 一 生亦 枯搞
们可以发现诗作主要反映两大方面内容: 归隐田园 而复返 自然的喜悦之情与劳作艰 辛而天公不作美之 叹; 老之将至而功业无成之悲与历代圣 贤能安贫乐 道之赞 那么陶渊 明是如何处理这 两对矛盾呢? 陶 渊 明对 自我 的认 识是 很 深 刻 的 , 他 说 自 己 少无适俗韵, 性本爱丘 山 ( 归园田居五首 之 一 ) , 性 刚才拙 , 与物 多怜 ( 与子俨 等 疏 ) 等 , 而归隐的生活方式是符合他的个性 , 能 适性的生活未 尝不是人生之大幸 所 以陶渊明用诗 歌来尽情讴歌他 归隐后 的幸福生活, 而对他来说生 活最大的乐趣 当然还包括饮酒, 陶渊 明都可 以毫不 矫 情地释 放他 率真 的本性 , 体会到心与 意合的乐 趣 苏轼被 贬岭 南 时说 过 此心 安 处是 吾 乡 ( 定风波 南海归赠王定 国侍人 寓 娘 ) , 那么 能让陶渊明心灵得到安宁的分明只能是 田园生活 然而, 不能否认 的事实是: 田园生活并不总是 永 远和 美 的 , 孔子就 曾说 过 耕 也 , 馁 在其 中矣 ( 论 语 卫 灵公 ) , 陶渊 明就 切身 经历 过耕 而
参考 文献 :
] l [ 邓安生 . 隐逸文化解读 陶渊 明团 . 从 天津师范 大学学
报 夕 1. 0
J 2 [ ( 清 ) 陶漪 (集注 ) 靖节先生集. 诸本评 陶汇集 2 . ] ] 3 [ 钱 惠梅.陶
渊明隐逸原 因初探明 . 无锡 职业技 术学院学报 ,
2 00 6 .
4 [ 陶渊明资料汇编[A . ] 香迅 . 魏晋风度 及文章与药及酒之关 系[C ]. 北京 : 中华书局,20 4. 0 J 5 [ 戴建业. 对人际的超越与关怀{耳华 中师范大学学报 ,1998 . ] 6 [ 白灵阶.浅谈 陶渊明的仕隐矛盾闭 . 阳师范 高等专科 学校 邵 学报,19 7 9 .
范文五:最强语文老师:这些作文素材不能不要,经典之所以为经典在此!
在一些小学作文的写作上,有些家长跟我反映孩子作文上有漏洞,不知道怎么补,作为语文老师我给家长的答复是,小孩子不知道怎么写作文,就要搜集素材,按照素材来写,这也许是写作的一条捷径。很多作家也都是因为阅读大量作品后,开始的写作道路。
这就好比一堂课,有的学生学到的是这个老师的机智幽默,有的学生学到的是这个老师的阳光乐观,有的学生被这个老师的人格魅力征服,有的学生纯粹就是喜欢这门学科,所以我们在搜集素材的过程中,也有个选择的过程,在使用或者仿写的时候学生也会有自己的见解,这就是作文!
所以,作文离不开素材,正如”巧妇难为无米之炊“一样,平时学生的搜集整理也就是个积累的过程,试着让孩子自己做这件事,让他们体验写作的乐趣,先就要让他们爱上阅读,只有孩子们爱上了文字,爱上了其中的真善美,爱上了里面的文章,自然就笔如泉涌,源源不断地输送出来了,落在纸上,就成了我们的作文。
在语文作文过程中,家长们千万不要吝啬自己对他们的赞许,要鼓励孩子记日记,多看文学方面的书籍,多陪孩子看看书,多给他讲讲故事,孩子会潜移默化变了一个人一样,爱上作文!另外,家长一定要为孩子多寻找学习渠道,我专注于中小学教育,如果家长您有任何关于孩子学习上的问题,或者是需要其他学习资料,都可以通过文末的方式与我交流,我会一一为你解答!
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