范文一:实事求是的发展历程与意义
实事是的发求历展程与义
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实事是求谁是出的? 毛泽提东实事 求是出自于 东?汉固撰写班的《汉书.间献河王传》———形容—刘:“德修好学古 实事求,”在是分掌握了充实事根据后才得以出确正结论
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实求是包事了中涵国优秀传,是统马克主义的思中国
实化事求是想路思线形的成背景
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19?2《9古田议会》-------反主对观义 193主0《反本对主本》--义------是这泽东毛最早一篇的马思主义的克哲著学-作-----打王-明的脸 反,教条主对 为什义说是么事求是实思想线形成路的形?雏 从“争中创斗造新面”局 从争中斗---从际实发出不,主观想搞 创象新造面--局-照不搬抄照,有创应造性1 937《践论实《矛》论盾--》-对-的党想路思线了做一系统个哲学的证 论938六届六1全中会第 次提出了一实求是来事与马思克义主相结合--彻底-束结王明的时了 代,但成造的主主观教条义主还义存在
延整风安动--运-在全党树立马克了思主的义学风,事实是思想求路线的成形
实求是事的重确新与立发
展 ?社主义建设中没会真有正到实做事是求“**”,,反倾右扩化大,发了生大的干扰“更文化 大命革” ?邓 平复出后小首先的抓就是思想路线批评了2,凡事个错的误思,想肯了定泽毛东正的思 想确线-路----选择比-力努更重 要 ?篇一解《思想,放事实是,求结一团向致看》前重的讲要,标志话党思想路了线重的确新
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江民泽志始同高终重度党视实的事求是党,十四的,大五十大的告报强 中解放思调想实事求是,的要重性。出来要通过理踢创论新动制度推新,创 科技新创,文化创新及以方各面的新创。
锦涛同志进胡一深步化对党的思想路线了认的,识大力扬弘真务实精求 ,在多神场合继种续调解放强想和思时与俱在新进纪新阶段世重的要义。意
“中国故”的事动力源之 ——事求是实从贫穷
落后任人欺侮的、殖民半半地建封的中国旧,为成革开改放现 代和建化成设举就世目的新中国瞩。
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是实事求是?么
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毛东泽出指:对从国中的史历实际革和命际出实,理论联发实系际提,出 马克列宁主义和思中国命革的关就是箭和靶的关系系 他。造性创的提“出农村 包围市,城武装取夺权政的路道就”是体现。 **出:我们坚指信马思列宁主克,但马克义思义主与国实中际相结合, 论联理实际,善于系马用克思列主义宁“矢”之,中射国命革、革改建设、 之的”“。 江民的泽“三个代表”想,思和锦胡的科学发涛展观,都根据是情国需要 出提,的质实是对实上事求思想路线是继的承发和展。
实求事是内容的
主要包括个基四点本:切一实际从发出理论,联系际实,实求事 ,在实是践检验真中和发理展理。
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实求是”是事想路思线的义
一意它、对马是克思义主的发展强调从,实出际,发解思放想实和事是的求有 机统,与时一俱进马是克主思的理义品质论。 、它二制定并贯是执彻正确的政治行线路的思想础,如果偏离基了事求 实的思是路想线,革命建设受将到折挫如**和人明,公社化动。运 、它三是加党的强思作想建设和风提领高能导的力要重内容是,的基本党领导方法和工作方 法。只要事求是实的原力动在,就党坚能持正方确, 向中“故国事”越来越精会彩
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结实求事是马克是主义思中国的化成果精髓的,把握和运这个精髓,一用代 一又代马思主克者义开创和发在展社会主事义进业程中,敢于善和于走自 的己路不断,进推理论穿啊更,不断新拓开马克思主义境新。
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也启示们在我学习和作工中当要,活灵运用,不照搬能教书,根科实据 情况具体际问具题分体析才能,好的发现更题问决解问,题提高我。自
范文二:实事求是的形成与发展
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党的实事求?是思想路线?的重新确立?和发展
(1)十一届三中?全会重新确?立了实事求?是的思想路?线。这一思想路?线的重新确?立有力地推?动和保证了?拨乱反正的?进行。在这一思想?路线指引下?,我们党果断?停止了“以阶级斗争?为纲”的口号,实现了全党?工作中心的?伟大转移;科学评价了?**同志?的历史功绩?和**思?想的历史地?位,标志着党在?思想上拨乱?反正的完成?。这一思想路?线的重新确?立有力地推?动和保证了?全面改革的?进行。
(2)解放思想,实事求是贯?穿于**?理论形成发?展的全过程?
**同志?去世和粉碎?“四人帮”后,**领导?我们党批判?了“两个凡是”和**同?志的晚年错?误,使人们的思?想从个人崇?拜和教条主?义精神枷锁?中解脱出来?,成功地开辟?了建设有中?国特色的社?会主义道路?。1978年?**《解放思想,实事求是,团结一致向?前看》的讲话是解?放思想,实事求是的?宣言书。
20世纪8?0年代末9?0年代初,国际社会主?义运动进入?低潮,我国社会主?义现代化建?设和改革开?放事业经受?住了严峻考?验,1992年?**《在武昌、深圳、珠海、上海等地的?谈话要点》(即著名的南?方谈话)是解放思想?、实事求是的?第二个宣言?书。
**同志?去世后,以**同?志为核心的?第三代中央?领导集体,继续坚持解?放思想,实事求是思?想路线,提出了“三个代表”重要思想,把**理?论发展到一?个新的历史?阶段。
解放思想、实事求是、与时俱进,是我们坚持?先进性和增?强创造力的?决定性因素?。
6.解放思想,实事求是、与时俱进思?想路线的基?本要求
尊重实践、尊重群众,是实事求是?思想路线的?根本体现。坚持实事求?是的思想路?线,就必然要求?尊重实践。在实践中发?现真理、运用真理、检验真理、发展真理。
实践是千百?万人民群众?的实践,尊重实践就?是尊重群众?。一切为了群?众,一切依靠群?众;从群众中来?,到群众中去?。尊重群众是?实事求是思?想路线在我?们党工作路?线上的体现?。
判断我们一?切工作是非?得失的根本?标准是“三个有利于?”:是否有利于?发展社会主?义社会的生?产力;是否有利于?提高社会主?义国家的综?合国力;是否有利于?提高人民生?活水平。
与时俱进对?我们党的全?部理论和工?作的要求:体现时代性?;把握规律性?;富于创造性?坚持与时俱?进,就是党的全?部理论和全?部工作要
A. 体现时代性?B. 把握规律性?C. 富于创造性?D. 注重协调性? 【ABC】(2005年?多选题第2?4题)。
7.党的思想路?线的基本内?容
《中国共产党?章程》把党的思想?路线表述为?:“一切从实际?出发、理论联系实?际、实事求是、在实践中检?验真理和发?展真理。”这一科学的?表述揭示出?党的“实事求是的?思想路线”是有四个基?本方面构成?的有机统一?体。其基本内容?为:
(1)一切从实际?出发。一切从实际?出发是党的?思想路线的?前提和基础?。一切从实际?出发,其中最大的?实际就是中?国目前正处?于并将长期?处于社会主?义初级阶段?。坚持一切从?实际出发,就必须反对?唯心论和机?械唯物论两?种错误的思?想。
(2)理论联系实?际。理论联系实?际是党的思?想路线的根?本途径和方?法。理论联系实?际,就是要把马?克思主义的?基本原理同?中国具体实?际结合起来?,既要吃透理?论,注重把握马?克思主义
的?立场、观点和方法?,又要搞清实?际,把对中国实?际的感性认?识上升到对?其本质的理?性认识,并使二者紧?密结合起来?。
(3)实事求是。实事求是是?党的思想路?线的核心和?实质。实事求是在?党的思想路?线总的地位?与其他三个?方面并不是?等同、并列的,它是党的思?想路线的核?心和实质。实事求是内?在地包含了?一切从实际?出发、理论联系实?际和在实践?中检验真理?和发展真理?的内容。“一切从实际?出发”、“理论联系实?际”、“在实践中检?验真理和发?展真理”这三个方面?都可以用实?事求是加以?解释和说明?。一切从实际?出发,是实事求是?思想路线的?前提和基础?;理论联系实?际是实事求?是思想路线?的根本途径?和方法;在实践中检?验真理和发?展真理是实?事求是思想?路线的验证?条件和目的?。
实事求是还?蕴涵着解放?思想、与时俱进、求真务实等?内容。要做到实事?求是,必须坚持解?放思想、与时俱进、求真务实。
由于实事求?是是党的思?想路线的实?质和核心,故我们通常?把党的思想?路线概括为?“实事求是”,把党的思想?路线称作是?“实事求是的?思想路线”。
(4)在实践中检?验真理和发?展真理。在实践中检?验真理和发?展真理是党?的思想路线?的验证条件?和目的。**坚决?反对“两个凡是”的错误观点?,明确提出,实践是检验?真理的唯一?标准,实践是检验?路线、方针、政策是否正?确的唯一标?准。结合新的历?史条件,他对真理标?准问题作了?新的发挥,把实践标准?具体化为生?产力标准和?群众利益标?准。
8.解放思想和?实事求是
解放思想和?实事求是是?内在统一的?。解放思想是?实事求是的?内在要求和?前提。实事求是是?解放思想的?目的和归宿?。尊重实践、尊重群众,是实事求是?思想路线的?根本体现。
实现解放思?想与实事求?是辩证统一?的基础是社?会实践。解放思想、实事求是就?是要使主观?与客观、思想与实际?相符合,但主观是否?符合客观,思想是否符?合实际,只能通过社?会实践来加?以检验。只有坚持实?践是检验真?理的唯一标?准,才能从根本?上破除一切?从本本出发?的教条主义?,克服与消除?思想僵化,从而做到解?放思想,实事求是,一切从实际?出发,理论联系实?际。 转贴于:考研_考试?大【责编:dxy 纠错】
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**论实?事求是
**在改?革开放和现?代化建设的?新的历史时?期,坚持和发展?马列主义毛?泽东思想,重新确立了?实事求是的?思想路线。
1、指出**?思想的精髓?是实事求是?。**于1?977年4?月10日,针对“两个凡是”,提出准确完?整地掌握毛?泽东思想体?系,他说:“我们必须世?世代代地用?准确的完整?的**思?想来指导我?们全党、全军和全国?人民”(《**文选?》第2卷,第39页)。他还根据当?时党的现状?指出“群众路线和?实事求是特?别重要”(《**文选?》第2卷,第45页)。谈到学风问?题时,他指出“培养好的风?气,最主要的是?群众路线和?实事求是这?两条”(《**文选?》第2卷,第57页)。后来,他展开论述?实事求是是?**思想?的精髓,如“?实事求是?四个大字,这是**?哲学思想的?精髓”(《**文选?》第2卷,第67页),“实事求是,是**思?想的出发点?、根本点”(《**文选?》第2卷,第114页?),“**思想?的基本点就?是实事求
是?,就是把马列?主义的普遍?真理同中国?革命的具体?实践相结合?”(《**文选?》第2卷,第126页?)。这样,就把经过长?期历史考验?形成为科学?理论的毛泽?东思想同毛?泽东晚年所?犯的错误区?别开来,在根本否定?“**?”和“无产阶级专?政下继续革?命理论”的同时,坚决顶住了?否定**?和**思?想的错误思?潮。
2、全面阐述“解放思想,实事求是”的思想路线?。“**?”结束,刚刚开始拨?乱反正时,针对“两个凡是”的严重障碍?,**把解?放思想作为?重大问题提?出来,指出“首先是解放?思想”(《**文选?》第2卷,第141页?)。他在高度评?价实践是检?验真理的唯?一标准问题?的讨论时,尖锐地指出?:“一个党、一个国家、一个民族,如果一切从?本本出发,思想僵化,迷信盛行,那它就不能?前进,它的生机就?停止了,就要亡党亡?国”,“只有解放思?想,坚持实事求?是,一切从实际?出发,理论联系实?际,我们的社会?主义现代化?建设才能顺?利进行,我们党的马?列主义、**思想?的理论也才?能顺利发展?”(《**文选?》第2卷,第143页?)。他还说:“解放思想,就是使思想?和实际相结?合,使主观和客?观相符合,就是实事求?是”(《**文选?》第2卷,第364页?)。这一思想路?线的重新确?立,不仅指导了?拨乱反正,而且有力地?推动和保证?了全面改革?的进行。
3、坚持实事求?是,把马列主义?基本原理与?当代中国实?际和时代特?征相结合,创立了中国?特色的社会?主义理论。**同志?在党的十二?大开幕词中?,总结社会主?义建设的经?验教训时,明确提出建?设有中国特?色社会主义?,说:“把马克思主?义的普遍真?理同我国的?具体实践结?合起来,走自己的道?路,建设有中国?特色社会主?义,这就是我们?总结长期历?史经验得出?的基本结论?”(《**文选?》第3卷,第3页)。解放思想、实事求是是?中国特色社?会主义理论?的历史起点?也是逻辑起?点,贯串在这一?理论的形成?和发展的全?过程。他围绕“什么是社会?主义,怎样建设社?会主义”这个关于社?会主义首要?的基本理论?问题,在理论与实?践结合上,解决了社会?主义发展道?路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量、祖国统一等?重大问题,形成了科学?体系。
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(1)十一届三中?全会重新确?立了实事求?是的思想路?线。这一思想路?线的重新确?立有力地推?动和保证了?拨乱反正的?进行。在这一思想?路线指引下?,我们党果断?停止了“以阶级斗争?为纲”的口号,实现了全党?工作中心的?伟大转移;科学评价了?**同志?的历史功绩?和**思?想的历史地?位,标志着党在?思想上拨乱?反正的完成?。这一思想路?线的重新确?立有力地推?动和保证了?全面改革的?进行。
(2)解放思想,实事求是贯?穿于**?理论形成发?展的全过程?
**同志?去世和粉碎?“四人帮”后,**领导?我们党批判?了“两个凡是”和**同?志的晚年错?误,使人们的思?想从个人崇?拜和教条主?义精神枷锁?中解脱出来?,成功地开辟?了建设有中?国特色的社?会主义道路?。1978年?**《解放思想,实事求是,团结一致向?前看》的讲话是解?放思想,实事求是的?宣言书。
20世纪8?0年代末9?0年代初,国际社会主?义运动进入?低潮,我国社会主?义现代化建?设和改革开?放事业经受?住了严峻考?验,1992年?**《在武昌、深圳、珠海、上海等地的?谈话要
点》(即著名的南?方谈话)是解放思想?、实事求是的?第二个宣言?书。
**同志?去世后,以**同?志为核心的?第三代中央?领导集体,继续坚持解?放思想,实事求是思?想路线,提出了“三个代表”重要思想,把**理?论发展到一?个新的历史?阶段。 解放思想、实事求是、与时俱进,是我们坚持?先进性和增?强创造力的?决定性因素?。 6.解放思想,实事求是、与时俱进思?想路线的基?本要求
尊重实践、尊重群众,是实事求是?思想路线的?根本体现。坚持实事求?是的思想路?线,就必然要求?尊重实践。在实践中发?现真理、运用真理、检验真理、发展真理。
实践是千百?万人民群众?的实践,尊重实践就?是尊重群众?。一切为了群?众,一切依靠群?众;从群众中来?,到群众中去?。尊重群众是?实事求是思?想路线在我?们党工作路?线上的体现?。 判断我们一?切工作是非?得失的根本?标准是“三个有利于?”:是否有利于?发展社会主?义社会的生?产力;是否有利于?提高社会主?义国家的综?合国力;是否有利于?提高人民生?活水平。 与时俱进对?我们党的全?部理论和工?作的要求:体现时代性?;把握规律性?;富于创造性?坚持与时俱?进,就是党的全?部理论和全?部工作要
A. 体现时代性?B. 把握规律性?C. 富于创造性?D. 注重协调性? 【ABC】(2005年?多选题第2?4题)。
7.党的思想路?线的基本内?容
《中国共产党?章程》把党的思想?路线表述为?:“一切从实际?出发、理论联系实?际、实事求是、在实践中检?验真理和发?展真理。”这一科学的?表述揭示出?党的“实事求是的?思想路线”是有四个基?本方面构成?的有机统一?体。其基本内容?为:
(1)一切从实际?出发。一切从实际?出发是党的?思想路线的?前提和基础?。一切从实际?出发,其中最大的?实际就是中?国目前正处?于并将长期?处于社会主?义初级阶段?。坚持一切从?实际出发,就必须反对?唯心论和机?械唯物论两?种错误的思?想。
(2)理论联系实?际。理论联系实?际是党的思?想路线的根?本途径和方?法。理论联系实?际,就是要把马?克思主义的?基本原理同?中国具体实?际结合起来?,既要吃透理?论,注重把握马?克思主义的?立场、观点和方法?,又要搞清实?际,把对中国实?际的感性认?识上升到对?其本质的理?性认识,并使二者紧?密结合起来?。
(3)实事求是。实事求是是?党的思想路?线的核心和?实质。实事求是在?党的思想路?线总的地位?与其他三个?方面并不是?等同、并列的,它是党的思?想路线的核?心和实质。实事求是内?在地包含了?一切从实际?出发、理论联系实?际和在实践?中检验真理?和发展真理?的内容。“一切从实际?出发”、“理论联系实?际”、“在实践中检?验真理和发?展真理”这三个方面?都可以用实?事求是加以?解释和说明?。一切从实际?出发,是实事求是?思想路线的?前提和基础?;理论联系实?际是实事求?是思想路线?的根本途径?和方法;在实践中检?验真理和发?展真理是实?事求是思想?路线的验证?条件和目的?。
实事求是还?蕴涵着解放?思想、与时俱进、求真务实等?内容。要做到实事?求是,必须坚持解?放思想、与时俱进、求真务实。
由于实事求?是是党的思?想路线的实?质和核心,故我们通常?把党的思想?路线概括为?“实事求是”,把党的思想?路线称作是?“实事求是的?思想路线”。
(4)在实践中检?验真理和发?展真理。在实践中检?验真理和发?展真理是党?的思想路线?的验证条
件?和目的。**坚决?反对“两个凡是”的错误观点?,明确提出,实践是检验?真理的唯一?标准,实践是检验?路线、方针、政策是否正?确的唯一标?准。结合新的历?史条件,他对真理标?准问题作了?新的发挥,把实践标准?具体化为生?产力标准和?群众利益标?准。
8.解放思想和?实事求是
解放思想和?实事求是是?内在统一的?。解放思想是?实事求是的?内在要求和?前提。实事求是是?解放思想的?目的和归宿?。尊重实践、尊重群众,是实事求是?思想路线的?根本体现。 实现解放思?想与实事求?是辩证统一?的基础是社?会实践。解放思想、实事求是就?是要使主观?与客观、思想与实际?相符合,但主观是否?符合客观,思想是否符?合实际,只能通过社?会实践来加?以检验。只有坚持实?践是检验真?理的唯一标?准,才能从根本?上破除一切?从本本出发?的教条主义?,克服与消除?思想僵化,从而做到解?放思想,实事求是,一切从实际?出发,理论联系实?际。
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范文三:_实事求是_的解读与中国社会的曲折发展
实事求是 的解读与中国社会的曲折发展 薛 萍
摘 要 实事求是与中国革命和建设的曲折发展历程紧密相连 , 实事求是思想的内涵和 外延随着中国社会的发展而不断地改变着 。 实事求是话语下既产生了中国革命和建设的伟大 成就 , 也出现了反右扩大化 、 ** 、 **的灾难 。 今天 , 实事求是不仅在中国社会实践 中发挥着重大的作用 , 而且它已深入到人们的日常生活实践之中 , 成为中国人的世界观 。 关键词 实事求是 教科书解读 世界观
作者薛萍 , 吉林大学马克思主义学院教授 、 博士 (长春 130012) 。
实事求是来源于中国传统文化 , 实事求是是 中国文化的智慧 ; 实事求是思想的发展、转变与 中国革命和建设的曲折历程紧密相连。考据、反 思 实事求是 理论和实践 的发展历程 , 深入 理解、把握实事求是的思想真髓有助于我们今后 的思想、实践和生活。
一 、 中国古代 修学好古 中的 求 真 学风
实事 求 是 最 早 出 自汉 朝 班 固撰 写 的 汉书 河间献王刘德传 。文中班固赞扬刘德 : 修学好古 , 实事求是。从民得善书 , 必为好写 与之 , 留其 真。 也 就 是说 , 刘德 的 实事 求 是 是考证古书时的求 真是 , 讲求的是务求 圣贤经典原义、真义的严谨治学态度 , 是一种求 真的学风。汉朝 以后 , 历代 学者都把 实 事求 是 看成严谨 好学 , 务 求真谛的 治学精神。走 近世称 千年学府 的岳麓 书院讲堂 , 首先映 入你眼帘的是 高悬檐下的 实事求 是 匾 , 实 事求是是中国古代文化人讲求的一个治学传统。 在 实事求是 的古代理解 和运用中 , 隐含着 一种信念 :追求外在于人的客观 真理 (圣贤经 典的真义 ) 时 , 应当主 观趋向于 客观、主 观符 合客观。这里的 主观 是指解释者的 主观思 想 ; 客观 是指 圣贤经典 思想成果 的客 观 , 这里的客观不是我们今天所说的客观事物 ; 主观趋向于客观 , 主观符合客观 是指解释者 的主观思想趋向、靠近圣贤经典 , 符合圣贤经典 的原义。古人是在认知、学术意义使用实事求是 概念的 , 古 人的 实 事求是 是认识、学 术上 的实事求是 , 是做学问、解释先哲的实事求是。 古人和我们现代人对实事求是的使用范围不同 , 古人认识、修学、考古中 的 实事 求是 是远 离社会实践、远离人们的践行、远离人们的生产 和生活的 , 是文化人书斋里、故纸堆里的实事求 是 ; 现代人的 实 事求是 主要是指社 会实践 活动中的 实事求是 。
二 、 **在中国革命实践中对实事 求是的继承和发扬
**继承和发扬 了中国传统文化的 实 事求是 思想精神。最早在 1937年 , **就 在延安抗日军 政大学仿岳麓书院 , 书 实事求 是 作为校训。针对 当时中国革命实践 中的本 本主 义、主 观 主 义、教 条 主 义、 经 验 主 义、 左 倾冒险主义、**保守主义 , 尤其是王明 照搬苏联经验、脱离中国实际指导中国革命的教 条主义 , **把中国 古代文化人修学 考古的 实事 求是 精神创造 性的应 用于 中国革 命实 践 , 提出从中国革命的实际出发 , 实事求是 , 把 马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结 合 , 破除了对苏联共产国际的迷信 , 探索出一条 不同于苏联革命的中国革命的成功道路。为此 , **陆续 发表了 反对 本本主义 、 实践 论 、 矛盾论 、 改造我们的学习 、 整顿党 的作风 、 反对党八股 等一系列光辉 著作 , 强调贯 彻 实 事 求 是精 神。 1942年 , 毛 泽 东 在 改造我们的学习 中给实事求是下了一个几乎
科学社会主义 2010年第 5期
尽人皆知的经典定义 : 实事 就是客观存在 着的一切事物 , 是 就 是客观事物的 内部联 系 , 即规律性 , 求 就是我们去研究。
革命时期**的实事求是一是强调调查研 究 , 凭客观存在的事实 , 详细地占有材料 , 在 马克思列宁主义一般原理指导下 , 从这些材料中 引出正确的结论 , 没有调查就没有发言权 ; 二是强调具体问题具体分析 , 看菜吃饭 , 量体 裁衣 , 到什么山上唱什么歌 。 **把实事求 是提到共产党员的学风、党性、党的认识路线、 思想路线的高度 , 所谓学风 , 不但是学校的学 风 , 而且是 全党的 学风。 实事求 是 这种 态 度 , 就是党性的表现 , 就是理论和实际统一的马 克思列宁主义作风。这是一个共产党员起码应该 具备的态度。
三 、 强势话语下 , 剪裁 实事 , 追 求 乌托邦 理想的实践
建国以后 , 中国话语系统中的 实事求是 依据的是苏联斯大林著 联共布党史简明教程 四章二节 论辩证唯 物主义和历史唯物主义 。 实事求是 成为从这种唯物论推导出来的一个 方法论。苏联哲学教科书的这种 解读导致 实 事求是 在从实践领域转化为知识论的 表述中 发生了根本的意义转向 , 产生了歧义 :
首先 , 实事 与实践分离。按照这种哲学 唯物论来理解 , 实事 与 物质 同义 , 物质 是 不以 人 的 意志 为 转移 的 客 观 实 在 , 实事 也是 不以人的意志为转移 的 客观 实在 , 实事 在人类实践之先、之外存在着 , 先有这种 客观实在 、 不以人的意志为转移 的实事 , 然后才有人对它的认识 , 再后才有人对 它的改造 实践 , 实事 与实践分离。而事 实上 , 实事 与实践无法分离 , 实事 就是 实践中的 实事 , 不会有与实践无关、在实践 之外的纯粹的 实事 , 实践的主客观条件 , 实 践活 动 状 况、 水 平、态 势 本 身 就 是 实事 。 如 , 中国革命的 实事 就是中国革命 的客观 条件、形势、因素和中国革命的实践活动。 实 事 包括 物 和 事 两部分 , 其中 , 物 是既定的、前人实践活动的客观结果 , 它作为当 下人 们 的 实 践 活 动 的 客 观 前 提 条 件 而 存 在 ; 事 就是当 下人们的 实践活动。 实事 的 物 和 事 都与实践不可分离。
其次 , 对 是 普遍规 律 的 认识 使 是 成为 预先设定的普遍、先验原则。就 是把实事求是认定为对普遍的、先验的一般性原 则和规律的追寻 , 求是 就是寻求规律。这个 规律一旦寻求出来 , 它就具有普遍意义 , 就可以 用它指导同类事物的实践。按照这个逻辑 , 第一 个社会主义国家苏联已经找到了社会主义建设的 规律 , 我们中国也要建设社会主义国家 , 那么 , 我们就要向苏联学习 , 社会主义 =苏联模式 , 苏 联模式的社会主义就成了我们必须遵守的原则。 本来 , 实事求是求得的规律是一个特殊性 , 正如 **所说 : 不论做什么事 , 不懂得那件事的 情形 , 它的性质 , 它和它以外的事情的关联 , 就 不知道那件事的规律 , 就不知道如何去做 , 就不 能做好那件事 这里所说的规律不是指超越时 间、空间的普遍性存在 , 也不具有不可避免性和 可重复性等规定。在此意义上 , 实事求是与具体 问题具体分析同义。
再次 , 实事求是成为无视人主观感受和需求 的中性认识方法。既然实事求是是为了发现不以 人的意志为转移的客观规律 , 那么 , 实践者就应 该以纯粹客观的立场实 现对客观规律的 准确把 握 , 也就是说 , 实践者在发挥主观能动性发现规 律的同时又要放弃主观能动性 , 即放弃实践者主 观自身的需求、目的、价值 , 以一个旁观者的立 场 , 冷静客观地观察、分析事物 , 不带一丝情感 因素。这是 一种 无 人 的实 事求是 , 它 不关 注现实人的各种生活体验、感受和需要 ; 它只关 注发现规律 , 按客观规律办事。现实的人只具有 发现规律的工具价值 , 为发现规律、实现规律而 奉献、牺牲。本来 , 实事求是强调人对现实生活 的经验感受、体验和积极的意向 , 排斥纯粹的抽 象思辨 , 和非理性的情感狂热 , 从而保证具体实 践的成功 , 可是 , 追求客观规律的实事求是却变 成了 无人 的实事求是。
最后 , 实事求是失去了理论前提的指导。唯 物主义坚持从物 感觉 思想的认识路线 , 物在先思想在后 , 这种认识使人们在认识客观事 物时失去了思想、理论的前提指导。从发生学的 意义上 , 先有物后有思想 , 没有什么不对 , 物与 思想相比 , 具有时间上的先在性。但是 , 现实中 的实事求是过程物与思想的关系并非如此 , 任何 实事求是都是在理论指导下进行的 , 是思想在先 的。现实的实事求 是过程都是有 理论参与、指 实事求是 的解读与中国社会的曲折发展
导 , 是有理论前提的。理论、思想与物相比是具 有逻辑先在性的。
按照苏式马克思主义哲学教科书的解读 , 实 事求是自然 而然、不知不 觉地消解在种 种先验 的、乌托邦的企划之中 , 实事求是成为立足于理 想未来对于现实、对于现实人的需要的无限否定 和批判 , 实事 本身、现实人的生活 并不重 要 , 重要的 是 实事 要符合 理论原则、趋向 乌托邦理想。在社会主义建设实践中导致 :
第一 , 实事求是转向教条崇拜和经验崇拜。 是 是普遍规律的认识 , 在实践层面导致相信 他人成功的经验的普遍有效性 , 于是 , 经验的推 广、借鉴、照搬也就是应当的。如农业修梯田的 大寨经验推广到沃野千里的东北平原 , 推广到全 国 ; 是 是普遍规律的认识 , 在理论层面导致 相信理论教条的普遍性 , 当真理为他人、先人所 揭示 , 就成为一种信念、一种先验原则。为了先 验的社会主义原则 , 就不惜剪裁 实事 , 为了 强化某种判 断的强度 , 有 时人为地夸大 某些实 事 , 有时漠视或忽视面临的重要实事 , 有时根据 很微弱的尚未充分展开的实事或根本不存在的实 事生成判断。如 , 阶级斗争是社会发展的直接动 力 , 地主阶级消灭了 , 那么 , 便由无产阶级和资 产阶级的阶级斗争来承担推动历史发展的动力责 任。中国社会被想象成阶级对立和阶级斗争的实 事 , 甚至党内出 现了一个 资产阶级 , 以此 实 事 为基础 , 提出无 产阶级专政下继续 革命理 论。
第二 , 实事求是转向领袖崇拜。 是 是普 遍真理 , 实事求是是追求普遍真理 , 由于历史、 传统、经验、天才、地位等原因 , 领袖会站得更 高、看得更远 , 具有发现普遍真理的能力。既然 领袖的实事求是是发现普遍真理 , 那么 , 群众的 实事求是就只剩下把握具体情况 , 运用领袖提供 的思想观点方法观察、分析具体实际。群众的实 事求是只是领袖思想意志的具体延伸 , 实事求是 不再具有反思、挑战、批判领袖权威的能力 , 实 事求是不 能做 到 不唯 书 , 不 唯上 , 只唯 实 了。
第三 , 实事求是转向解释和理解。个人崇拜 的流行使群众的实事求是转向对领袖实事求是的 理解和解释 :实事求是对于理论界、知识分子来 说 , 就是解释、论证党的路线、方针、政策。它 必然消解理论研究的相对独立地位和立场 , 虚化 理论研究中的实事求是。实事求是对于普通群众 来说 , 则要求他们不断地政治学习 , 读报纸、学 文件 , 工人上班先政治学习 , 农民办政治夜校 , 通过政治学习、政治灌输、政治教育 , 不断地纠 正自己的错误思想 , 使自己的思想与领袖的构想 相一致 , 从而保证群众的行动顺利地实现领袖的 价值理想和实 践构想。这样的实 事求是是 七 亿中国人 , 只有一个头脑实事求是 。
四 、 中国现代化建设过程中对实事求 是的重新解读
1976年 , 四人帮 垮台 , 一个时代结束。 拨乱反正 , 统一全党、全国人民的思想成为首要 任务。在与 凡是 派的斗争 中 , 真理标 准大 讨论开始了。真理标准大讨论 , 以实践作为检验 真理的标准 , 恢复了党的实事求是的优良传统和 作风。 1978年底 , 党的 十一 届三 中全 会前 夕 , **在 解 放思想 , 实事求是 , 团结一 致向 前看 的讲话中指出 : 解放思想是当前的一个 重大政治问题 , 一个党 , 一个国家 , 一个民族 , 如果一切从本本出发 , 思想僵化 , 迷信盛行 , 那 它就不能前进 , 它的生机就停止了 , 就要亡党亡 国。 ** 把 实 事求 是 和 解 放思 想 结合起来 , 要 实事求 是 , 必 须解放 思想 , 破除 本本 教条、 思想僵化 、 迷信 权威 , 解 放思想是真正做到实事求是的主观前提条件。 在实事求是视野的转变过程中 , 由 1983年 纪念马克思逝世一百周年活动中周扬讲话引发的 人道 主义与异 化问题 的争 论是 一个必 要环 节。这场争论重提人的价值、人的尊严、人性复 归、人道主义 , 兴起马 克思 1844年经济学 哲学手稿 的研究热 , 强调 人是马克 思主义 的出发点 , 实质上是对**以及之前数 十年把马克思主义理解为阶级斗争的反思 , 是对 以阶级斗争为纲 的社会实践的根本否定 , 是 人的自我意识和人的现实生活的重新被发现。这 一争论具有明确的思想目标转向意义 , 即人们的 目的、目标关切从宏大的、乌托邦理想重新回到 人的现实生活。这种关注人、关心人 , 关怀人的 现实生活的思想意识渗 透到对实事求是 的理解 中 , 现实的人不再只是 实现先验理想目 标的工 具 , 现实的人本身就是目的。
**牢牢抓住 实事求是 这一 马克思 主义、**思 想的真髓。提出 改革开 放的
科学社会主义 2010年第 5期
成功 , 不是靠 本本 , 而是靠 实践 , 靠 实事 求是 我读的书并不多 , 就是一条 , 相信**讲 的实事求是。过去 我们打仗靠这 个 , 现在 搞建 设 , 搞改革也靠这个。 在**那里 , 实事求 是不是追求普遍规律 , 也不仅是唯物主义世界观 的一个逻辑推论 , 更不是离开人的现实生活的中 性方法论 ; 在**那里 , 实事求是就是全部马 克思主义哲学 , 是中国特色社会主义理论的核心 思想。
1992年 , **南方 讲话提出判断 我们工 作是非得失的 三个 有利于 标准 , 是 对实事 求是的价值自觉。事实上 , 实事求是从来不是与 价值无涉的中性认识方法 , 从**到** , 实事求是一直负载中国共产党人的价值共识和实 践理想。**的实事求是是要探索出一条不同 于苏联革命的中国革命的成功道路 , 使中国人民 翻身得解放 ; **的实事求是是要破除苏联模 式社会主义的教条 , 建设中国特色的社会主义 , 使中国走向繁荣富强。在**那里 , 没有一个 先验之 是 现成 的普遍规 律在那里 , 因 为中国的改革开放和社会主义现代化建设是一个 前无古人的伟大创 举 , 是一场革 命 , 是中 国创 造、中国特色 , 所以 , **提出要解放思想 , 要 大胆地试、大胆地闯 , 实事求是作为一个 实践的过程就是 摸石头过河 ; 实事求是作为 实践的认识环节就是研究新情况 , 解决新问题 , 理论创新。 是 不是普遍规律 , 是 是什么 ? 是 就是中 国特色社 会主义 现代化 成功 的道 路、途径、方 法 , 这就 是我们 所要找 寻的。那 么 , 怎样才 算求到 是 了 , 判断是否实 事求 是的标准是什 么 ? 这就是** 的 三 个有利 于 标准。是否有利 于发展社会主义社 会的生 产力 , 是否有利于增强综合国力 , 是否有利于提 高人民生活水平是 是 的价值标准。
从古至今 , 从**到** , 实事求是的 内涵和外延随着中国社会的发展不断地改变着。 随着时代的发 展 , 现代人对 于 实事求是 逐 渐形成同我们现代人的生活、现代人的思想观念 相一致的新的认识 ; 实事求是的应用范围也从认 知领域扩展到宏观社会革命和建设领域 , 进一步 深入到微观人民群众个体生活实践领域 , 实事求 是不仅在中国共产党领导的宏观社会实践的指导 原则 , 而且已经深入到中国人日常生活的具体实 践之中 , 成为中国人的世界观。
今天实事求是中的 实事 体现的 是中国 人的现实生活条件和现实生活实践 , 包括人民的 需要和愿望 ; 中国的人力、物力、技术、财政等 方面资源状况 ; 中国特有的政治、经济和文化条 件。 是 是中国人实现民族振兴、国家繁荣富 强的现实道路、途经。实事求是是以中国社会发 展状况和中国人民的幸福生活目标为参照来确定 自己的理论基础和实践道路、目标的选择。实事 求是不是探求普适的社会发展规律或机制 , 实事 求是只关注现代中国的发展 , 并以此为中心和切 入点牵涉超出这一关注范围之外的时空 整个 世界的存在和发展。 实事求是 就是求得中国 人的现实幸福生活。在这个意义上 , 实事 就 是人民群众的现实生活 和理想生活的矛盾 (客 观 ) 或问题 (主观 ) 的集合体 , 是 就是基于 某种价值立场对这些矛盾或问题的解决思路或办 法 , 实事求是 也就是对人民群众的现实生活 和理想生活矛盾的解决 , 实事求是的现实指向是 人自身的生存和发展 , 首先是人自身物质需求和 物质利益等物质生活的满足 , 其理想状态是人的 个性自由和全面发展。实事求是 , 实际上是对人 自身现实生活和理想目标的表达 , 实事求是不再 关注与人民群众个体现实生活无关的乌托邦理想 和先验预设原则。由于过去长期的战争和和平时 期的一个接一个的群众运动 , 我们形成并习惯于 整体性思维 , 实事求是被理解为共产党在革命工 作中的原则和方法 , 我们很少关注老百姓个体日 常生活的实事求是。今天 , 实事求是的主体是多 元的 , 它既是宏观上的国家、政府、政党 , 又是 微观的人民群众个体。国家、政府、政党的实事 求是是解决理论和实践中一切问题的思想路线、 工作作风 , 这种认识已经为人们普遍接受。
注释 :
!? #**选集 第 1卷 , 人民出版社 1964年第 1版 , 第 759、 759、 791、 771、 155页 。
邓小 平 文选 第 2卷 , 人 民 出版 社 1993年 第 1版 , 第 140页 。
邓小 平 文选 第 3卷 , 人 民 出版 社 1993年 第 1版 , 第 382页 。
(责任编辑 梁 波 ) 实事求是 的解读与中国社会的曲折发展
范文四:论实事求是含义的演变与发展
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立,人才辈出。有以惠栋为代表的吴派,以戴震为代 其是康德、黑格尔、费尔巴哈等哲学大师,更使古典 表的皖派,以汪中等为代表的杨派,以章学诚为代表 的唯物主义和辩证法思想达到了登峰造极的地步。 的浙东学派。尽管他们学派不同,风格各异,但都继 正是在这个基础上,哲学界发生了革命性的变革,这 承与发扬了汉代“修学好古,实事求是”的治学方法, 就是产生了马克思主义哲学。马克思和恩格斯在批 有别于宋儒空谈性命的义理之学及其帖括八股之 判地继承了古典哲学的基础上,并吸收了人类所创 文,所以又称“实事求是之学”。钱大听发挥吴派的 造的一切有益的文明成果,创立了辩证唯物主义和
历史唯物主义。这是迄今为止最科学、最革命的世 求实学风,提出治学惟有“实事求是,护惜古人之苦
心,可与海内共白”(<二十二史考异?序>)。汪中自 界观和方法论,是无产阶级和一切劳动人民改造世
述其治学宗旨:“为考古之学惟实事求是,不尚墨 界的强大思想武器,是放之四海而皆准的真理。
十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁 守。”((述学?别录>)乾嘉学派所谓“实事求是之学”,
其主要内容是:士人读书,不应只读宋明理学之书, 主义。以**为代表的中国共产党人,在把马克
当先从儒家经典开始;研究儒家经典,应力避宋明义 思主义普遍原理同中国革命实际相结合的过程中, 在同“左”**机会主义思想作斗争的过程中,批判 理之学,当先从汉儒注疏开始;研究古代注疏,当先 地继承了中国古代实事求是的思想,以马克思主义 从训诂开始;欲明训诂,当先从声韵文字开始。只有 按照以训诂求义理的原则治经,才能达到“明道”的 哲学为基础,从世界观的高度,赋予“实事求是”新的 目的。乾嘉学者提倡的“实事求是之学”尽管有其历 含义,创立了实事求是的思想路线,并形成我们党的 史的局限性,但它对于批判宋明理学末流和八股时 优良传统和作风。 文的空疏之弊具有积极作用,在
考据学上取得了重 1941年5月,中共中央召集了120多位高级
要的成果,在中国经学史上占有一席之地。 部,在延安举行整风学习会议。5月19日,毛泽 干 东
宋明以后,一直到近代,实事求是的思想在社会 在会上作了(改造我们的学习>的报告。报告从思想
上得到广泛传播,许多书院和学校都把实事求是作 上、理论上总结了过去党内的路线分歧,号召全党树 为宗旨。湖南岳麓书院门匾上就书写了“实事求是” 立理论与实际相统一的马列主义学风。这个报告实 四个大字。清末创办的北洋大学的校训也是“实事 际是延安整风运动的思想动员。从此,开始了对全 求是”。。北洋大学作为工科大学,提倡少说少写多学 党高级干部的整风教育。**在<改造我们的学 习="">的报告中,对“实事求是”的含义作了科学的阐 多做干实事。在茅盾先生的小说《子夜>里也写到: “我们不论是办个银行,或是别的什么,总是实事求 释。他指出:“‘实事’就是客观存在的一切事物, ‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是 是,不能干买空卖空的勾当。”意思是说要求真求是, 不干买假售假坑蒙拐骗那一套。这可以说实事求是 我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区
内外的实际情况出发,从其中引出固有的而不是臆 在做人处事上的应用。
造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作为我们 三、“实事求是”的新义 行动的向导。”
根据**的论述,今天我们讲实事求是,主要 虽然“实事求是”一语是中国人发明的,但是,实 事求是的思想并不是中国的专利。早在古希腊,就 是指坚持理论联系实际,从实际出发,研究和遵循客 已产生了朴素的辩证法和唯物论的思想,德莫克利 观规律。不过今天所讲的实事求是,首先也是个学 特、赫拉克利特、亚里士多德等都是著名的代表。遗 风问题。即如何对待马克思主义、**思想和邓 憾的是,在黑暗的中世纪,这种思想没有得到延续。 小平理论,讲的是马克思主义学风。从这一点来说, 欧洲文艺复兴和英国资产阶级革命后,随着生产方 与刘德的“实事求是”也有相似之处。虽然学问的性 质不同,刘德是对待儒学的态度,我们是对待马克思 式的变革和科学技术的发展,思想界、科技界、学术
界也随之掀起了一场新的思想革命,认识自然、追求 主义的态度,但遇到问题相近,就是不管在对待任何
科学、改造社会的思潮之火重新燃烧起来,唯物主 理论、学说时,都要联系实际,求其真是,既不要搞教
义、辩证法思想又有了长足发展。伽利略、哥白尼、 条主义,又不要搞经验主义。同时,实事求是是无产
达尔文、牛顿等一大批科学家,运用科学实验、科学 队级世界观的基石,是马克思主义和**思想活
的灵魂,是指人们在认识和改造世界的过程中,必须 归纳推动了自然科学的发展,同时也推动了求实哲 学思想的发展。培根、爱尔维修、狄德罗等一大批哲 从实际出发,充分发挥主观能动性,积极探索客观规 律,并按客观规律办事,使主观指导符合客观实际, 学家,又促进了唯物主义和辩证法思想的发展。尤 95 万方数据
达到主观与客观、理论与实践、理想与现实、思想与 要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出 行动的统一。这是一个总的定义,如果拆开来理解, 发,从其中引出固有的而不是臆造的规律性,即找出
可以包括三层含义。 周围事变的内部联系,作为我们行动的向导。从中
我们可以看出,**所讲的“研究”,就是要从实际为 第一层是“实事”。什么叫“实事”?**解释
出发,使主观认识与客观实际相符合。我们知道,实 客观存在的一切事物。颜师古注为:“务得事实。” 践是主观见之于客观的东西,在实践中才能提高认 那么,实事与事实是不是一回事?有什么区别?我 们不少同志把事实和实事当成一回事。其实,这是 识,发现真理。可以说,**所说的去研究,其基 本精神与去实践是一致的。如果从学风的角度讲, 不对的。彭漪涟所著<事实论>一书,对事实作出了 较为全面的分析和论述。他指出,事实之所以是事 “求”就是去研究;如果从思想路线的角度讲,“求”就
是去实践。 实,就在于它是在人们直接感知基础上,对事物存在 的实际情况所作的一种陈述。因而,事
还应当看到。“实事求是”这个概念,不是一个单 实必须是能 指概念,像北京、天津、河北或孔子、老子、孙子等,而 直接或间接观察到的,必须是为主体的概念所接受,
是一个多指概念。北京、天津或孔子、老子等就指一 并由主体对之作出断定的,否则,就谈不上知觉到什
个,是专用概念。而“实事求是”则不这样,它是一个 么事实。一般地说,事实是关于感性经验的一种知
识形式。事实作为呈现于感官之前的事物的实际情 多层次的概念。 况的一种陈述,其要点:一是被人们 所感知、所接受 首先,实事求是是指一种学风。从“实事求是” 一词的产生来看,它的最初含义就是指的一种治学 的客观事物;二是对这种客观事物的实际情况的陈 的态度和方法。**在使用这个概念时,也有这个 述。离开这两点的任何一点,都不能称其为事实。 由此可见,实事与事实既有联系又有区别。“实 含义。他在<改造我们的学习>一文中解释“实事求
事”是客观存在的一切事物,这一切事物,有的进入 是”,目的就是要树立实事求是的学风,反对主观主
义的学风。因此可以说,实事求是首先是一个学风 了我们的感知领域,被人们所认识,有的则还没有被
的概念。 人们所认识,但它也客观存在着,也是实事。而“事 实”则必须是被人们所直接感知到的客观事
其次,实事求是还是指一种作风。作风是一种 物,否则 就谈不上是事实。“实事”的含义是广泛的,它应当 倾向、一种指向、一种风气。它是一种无形的力量。
包含“事实”在内。颜师古所注,在实事与事实之间 优良的作风,可以促进事业的发展和工作的成功,不 良的作风则会贻误事业,耽误工作。比如求真务实 划了等号,显然不妥,应当给予纠正。 与弄虚作假就是两种截然对立的工作作风。弄虚作 第二层是“是”。什么叫“是”?**解释为客 观事物的内部联系,即规律性。我理解,这里所说得 假导致说假话、使虚劲、办坏事,导致浮夸风,最终给 党和人民的事业带来巨大损失。求真务实的工作作 客观规律,是被人们所认识、所掌握的客观规律,是 风则是实事求是的体现,养成这种风气,会极大地促 经过“求”后,人们对客观事物内部联系的正确认识。 进我们事业的发展。 这同“实事”有不一样的地方。如前所述,“实事”是 客观存在的一切事物,既包括被
人们所认识的,也包 再次,实事求是是我们党的思想路线的简称。
实事求是是马克思主义世界观和方法论的集中体 括未被人们所认识的。而“是”则不一样,它是经过
现,是**思想和**理论的精髓。它具有中 人们艰苦的探索和研究后所得到的对客观规律的正
国作风和中国气派,又完整准确地体现了马克思主 确认识。
义唯物论和辩证法。它既简明扼要,又完整准确。 们第三层是“求”。什么叫“求”?**解释为我
因此(我们党把它作为思想路线的简称再恰当不过。 去研究。我理解,这个“求”最丰富、最生动,也最 当我们把实事求是作为思想路线来使用时,它 重要、最关键。它不仅包括我们去研究,更主要地还 包括我们去探索、去实践。这个“求”,我认为最主要 又具有多方面的内容。党的十一届三中全会后,我 们党总结了正反两方面的经验教训,重新恢复和树 的含义不是去研究,而是去实践。因为,实践是认识 立起马克思主义实事求是的思想路线,并对实事求 的根本基础,是探索真理的主要途径,是检验真理的 是思想路线作了进一步的科学表述。在新修定的 惟一标准。那么,**为什么只讲了去研究呢? 这主要是在解释实事求是这个概念时,是在《改造我 《党章>中,对实事求是思想路线是这样表述的:“党
们的学习>一文中所讲的。在这个报告中,着重讲了 的思想路线是一切从实际出发,理论联系实际,实事
求是,在实践中检验真理和发展真理。”这个表述中“求”就是要去研究。但同时接着指出,这个“研究”,
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范文五:论“实事求是”含义的演变与发展
作者:王新民
《河北学刊》 2001年10期
[中图分类号]H033
[文献标识码]A
[文章编号]1003-7071(2001)04-0093-04
实事求是是无产阶级世界观的基石,是**思想的精髓,是我们党的优良传统和作风。它是以**为代表的中国共产党人,把马克思列宁主义普遍原理同中国革命的具体实践相结合,在领导人民进行反帝反封建的斗争中逐步总结出来的。我们党长期的革命和建设实践证明:什么时候坚持实事求是,革命和建设事业就蓬勃发展、兴旺发达;什么时候违背了它,我们的事业就会遭到挫折或失败,就会给人民的利益造成重大损失。实事求是是中国共产党人的生命线,是各级干部从政的必修课。因此,正确理解和把握实事求是的含义,对于树立实事求是的思想作风非常重要。
一、“实事求是”的原义
“实事求是”一语,出自《汉书·河间献王传》,原文是:“修学好古,实事求是。”这是东汉著名的史学家班固在撰写《汉书》时,对河间献王刘德的一句评语。为了深刻理解“实事求是”的含义,了解实事求是思想发展的历史,有必要熟悉一下刘德其人其事。
刘德是汉景帝刘启的第二子,生于公元前172年,卒于公元前130年。在汉景帝前元二年(前155年)被册封为河间王,国都乐城,治所在今河北献县城东南7.5公里处。刘德身为帝王之子,知书达礼,好学不倦。当时,列国诸侯大都骄奢淫逸,灯红酒绿,过着花天酒地的生活。与刘德同父异母的弟弟刘胜,被封为中山靖王,史书称他“为人乐酒好内”。前些年他的墓在河北满城被发掘后,随葬品中出土了不少酒器,可见其奢侈。惟献王刘德洁身自好,爱古博雅,专以圣人法度遗落为忧。刘德在位26年,于汉武帝元光五年病逝。汉武帝因其聪明睿智追谥为“献王”。
刘德一生喜书好儒。自秦始皇“焚书坑儒”后,古籍文献散失,人们不敢公开喜好经典,只得心诵、腹背、壁藏、岩埋。汉初,独尊黄老之术,与民休养生息,遂有“文景之治”局面的出现,但儒家文献一直未得到很好的搜集整理。汉武帝即位后,一改汉初崇尚黄老的政策,转而采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的政治主张,为儒学复兴创造了良好环境。在西汉儒学复兴初期,刘德作出了很大贡献,发挥了重要作用。
首先,表现在搜集古书上。《汉书·河间献王传》记载:“从民得善书,必为好写与之,留其真,加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里,或有先祖旧书,多奉以奏献王者,故得书多,与汉朝等。是时,淮南王安亦好书,所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书。”刘德每遇儒家典籍,便高价收购。如对方不售,则千方百计借来,手抄笔录,以副本送给书主,将真本留藏,以此获书不少。诸如《周官》、《尚书》、《礼记》、《孟子》、《老子》等,数量与当时汉朝宫室存书不相上下。后来,刘德入朝献书,武帝将所献之书藏于秘阁,当时并未流行于世。至西汉末,刘歆整理秘阁发现后,才使之流传。民间也有把“献王”理解为献书有功,俗称“献书王”。
其次,表现在整理古籍上。刘德以当时名儒毛公和贯公为经学博士,继而广招齐、鲁、燕、赵的儒学名土,把搜集到的古籍进行整理,勘误订正,校理成册。据《献县志》记载,刘德为方便群儒校勘古籍,特在乐城南12.5公里的古驿道旁建日华宫(今河北省泊头市严家铺)。宫内置馆20余所,房屋数百间,集名儒学者数百,昼夜讲读、校理,成为当时全国最大的儒学研究中心。在搜集整理德学书籍上,刘德的贡献,集中体现在《毛诗》和《左传》的辑传上。《毛诗》又称《毛氏诗经》,由河间人毛亨、赵人毛苌所传,刘德审定而成。为与当时流行的《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》加以区别,谓之《毛诗》。齐、鲁诗早已亡佚,韩诗也仅有《外传》,惟《毛诗》流传至今,成为后人义疏、笺释《诗经》的根据。至于《春秋左氏传》,汉初北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张献等皆曾编修,贾谊传授给贯公,贯公被召为河间国博士才辗转传至刘德之手。刘德视《春秋左氏传》为宝,经日华宫核实校正,才整理为今天的《左传》。难能可贵的是,刘德整理古籍的态度非常认真,多方考证,一丝不苟。
再次,表现在崇尚儒术上。《汉书·河间献王传》说刘德“修礼乐,被服儒术,造次必于儒者。山东诸儒多从而游”。颜师古注:“被服,言常居处其中也。造次,谓所向(必)所行也。”这句话的意思是说,刘德经常研修礼乐,衣着服饰以及所作所为都仿效儒士的样子。山东的儒士因此都归附于他。有一次,武帝在三雍宫召见,向其询问了30多个问题。他的对答按照儒学推论,语言精炼而中心明确,朝中文武都很敬佩。刘德一生还撰写了不少文章,后人辑为《河间献王书》,刘向的《说苑》曾收入刘德佚文四则。为说明问题起见,这里摘选两篇。第一篇:
河间献王曰:“尧存心于天下,加志于穷民,痛万姓之罹罪,忧众生之不遂也。有一民饥,则曰:‘此我饥之也。’有人一寒,则曰:‘此我寒之也。’一民有罪,则曰:‘此我陷之也。’仁昭而义立,德博而化广,故不赏而民劝,不罚而民治。先恕而后教,是尧道也。”
第二篇:
河间献王曰:“禹称:‘民无食,则我不能使也,功成而不利于人,则我不能劝也。’故疏河以导之,凿江通于九派,酾五湖而定东海。民亦劳矣,然而不怨苦者,利归于民也。”
从中不难看出,刘德非常推崇尧、舜、禹、汤、周公、孔子等先圣之德,从其之道,崇尚礼乐,以民为本,推行德治。这些都是与儒家学说一脉相承的。
纵观刘德一生,班固给他下了八个字的评语:“修学好古,实事求是。”颜师古注:“务得事实,每求真是也。”从刘德的生平和事迹来理解这句话,意思是刘德在修礼乐、学经典时,喜好先秦诸子的古书,对旧书“求真是”,“留其正本”。也就是说,刘德的“实事求是”是考证古书时求真是,讲的是实证的治学态度和方法,是一种求实的学风。
二、“实事求是”的引申
自刘德开创实事求是学风的先河后,它作为一种治学的态度和方法,在我国古代的思想界、学术界逐渐流传开来。但魏晋的空谈之风、唐末的浮华之风冲淡了求实之风,直到宋以至元明清,学术界才盛行起了实学之风。同时,也逐渐渗透到政治和社会生活中去。
从孔子开始,儒家的内圣外王之学,虽已成为悠久的历史传统,但是以“实体达用”为基本内容的实学,则始于北宋。北宋仁宗时期,宋王朝开始由宋初的繁荣局面向内忧外患的颓势转化。面对这种社会政治危机,许多满怀忧患意识的朝野人士在痛苦中反思。他们认为,导致这种局面的主要原因,一是“佛老以妖妄怪诞之教坏乱之”,二是唐末宋初以来“尚文词而遗经业”的浮虚学风所致。要改变这种局面,除了进行社会政治改革外,还必须在思想上批判佛老的“异端邪说”和俗儒的崇尚词赋的浮华学风。所以,许多士大夫、学者便由佛老的虚无本体之学转向以气为本体的实体之学,由崇尚词赋的浮华之风转向“明经致用”的经世之学,掀起了以经世致用为价值取向的复兴儒学的社会思潮。
从北宋程颐始提“实学”概念到晚清的洋务派,中国的实学思潮经历了800多年。它的基本特点是“崇实黜虚”,处处突出一个“实”字。在本体论上讲“实体”,反对“以无为本”、“以空为本”;在人性论上讲实性、实心,反对“以心性为空”;在道德修养上,讲“实修”、“实功”,反对“空悟”之论;在行动上,讲“实行”、“实践”,反对言行脱节的浮夸之风;在人生价值上,坚持“实政”、“实用”,反对逃世、出世;在学风上,提倡“实言”、“实风”,切忌一切空谈,讲大话、套话。在这些思想的引导下,不少实学家积极进行“兴利除弊”的社会改造工作。他们在田制、农技、水利、赋税、漕运、荒政、边务、兵制、吏治、科举诸方面进行了大胆的改革,有的还亲自发动和领导了社会政治改革运动,如北宋王安石、明代张居正等,从而推动了社会的变革和发展。
这里有必要提一下中国思想史上的“实事求是之学”。继康熙年间推崇程朱理学之后,乾嘉时期考据学达到了鼎盛而立盟学坛。乾嘉考据学派别林立,人才辈出。有以惠栋为代表的吴派,以戴震为代表的皖派,以汪中等为代表的杨派,以章学诚为代表的浙东学派。尽管他们学派不同,风格各异,但都继承与发扬了汉代“修学好古,实事求是”的治学方法,有别于宋儒空谈性命的义理之学及其帖括八股之文,所以又称“实事求是之学”。钱大昕发挥吴派的求实学风,提出治学惟有“实事求是,护惜古人之苦心,可与海内共白”(《二十二史考异·序》)。汪中自述其治学宗旨:“为考古之学惟实事求是,不尚墨守。”(《述学·别录》)乾嘉学派所谓“实事求是之学”,其主要内容是:士人读书,不应只读宋明理学之书,当先从儒家经典开始;研究儒家经典,应力避宋明义理之学,当先从汉儒注疏开始;研究古代注疏,当先从训诂开始;欲明训诂,当先从声韵文字开始。只有按照以训诂求义理的原则治经,才能达到“明道”的目的。乾嘉学者提倡的“实事求是之学”尽管有其历史的局限性,但它对于批判宋明理学末流和八股时文的空疏之弊具有积极作用,在考据学上取得了重要的成果,在中国经学史上占有一席之地。
宋明以后,一直到近代,实事求是的思想在社会上得到广泛传播,许多书院和学校都把实事求是作为宗旨。湖南岳麓书院门匾上就书写了“实事求是”四个大字。清末创办的北洋大学的校训也是“实事求是”。北洋大学作为工科大学,提倡少说少写多学多做干实事。在茅盾先生的小说《子夜》里也写到:“我们不论是办个银行,或是别的什么,总是实事求是,不能干买空卖空的勾当。”意思是说要求真求是,不干买假售假坑蒙拐骗那一套。这可以说实事求是在做人处事上的应用。
三、“实事求是”的新义
虽然“实事求是”一语是中国人发明的,但是,实事求是的思想并不是中国的专利。早在古希腊,就已产生了朴素的辩证法和唯物论的思想,德莫克利特、赫拉克利特、亚里士多德等都是著名的代表。遗憾的是,在黑暗的中世纪,这种思想没有得到延续。欧洲文艺复兴和英国资产阶级革命后,随着生产方式的变革和科学技术的发展,思想界、科技界、学术界也随之掀起了一场新的思想革命,认识自然、追求科学、改造社会的思潮之火重新燃烧起来,唯物主义、辩证法思想又有了长足发展。伽利略、哥白尼、达尔文、牛顿等一大批科学家,运用科学实验、科学归纳推动了自然科学的发展,同时也推动了求实哲学思想的发展。培根、爱尔维修、狄德罗等一大批哲学家,又促进了唯物主义和辩证法思想的发展。尤其是康德、黑格尔、费尔巴哈等哲学大师,更使古典的唯物主义和辩证法思想达到了登峰造极的地步。正是在这个基础上,哲学界发生了革命性的变革,这就是产生了马克思主义哲学。马克思和恩格斯在批判地继承了古典哲学的基础上,并吸收了人类所创造的一切有益的文明成果,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。这是迄今为止最科学、最革命的世界观和方法论,是无产阶级和一切劳动人民改造世界的强大思想武器,是放之四海而皆准的真理。
十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义。以**为代表的中国共产党人,在把马克思主义普遍原理同中国革命实际相结合的过程中,在同“左”**机会主义思想作斗争的过程中,批判地继承了中国古代实事求是的思想,以马克思主义哲学为基础,从世界观的高度,赋予“实事求是”新的含义,创立了实事求是的思想路线,并形成我们党的优良传统和作风。
1941年5月,中共中央召集了120多位高级干部,在延安举行整风学习会议。5月19日,**在会上作了《改造我们的学习》的报告。报告从思想上、理论上总结了过去党内的路线分歧,号召全党树立理论与实际相统一的马列主义学风。这个报告实际是延安整风运动的思想动员。从此,开始了对全党高级干部的整风教育。**在《改造我们的学习》的报告中,对“实事求是”的含义作了科学的阐释。他指出:“‘实事’就是客观存在的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发,从其中引出固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作为我们行动的向导。”
根据**的论述,今天我们讲实事求是,主要是指竖持理论联系实际,从实际出发,研究和遵循客观规律。不过今天所讲的实事求是,首先也是个学风问题。即如何对待马克思主义、**思想和**理论,讲的是马克思主义学风。从这一点来说,与刘德的“实事求是”也有相似之处。虽然学问的性质不同,刘德是对待儒学的态度,我们是对待马克思主义的态度,但遇到问题相近,就是不管在对待任何理论、学说时,都要联系实际,求其真是,既不要搞教条主义,又不要搞经验主义。同时,实事求是是无产队级世界观的基石,是马克思主义和**思想活的灵魂,是指人们在认识和改造世界的过程中,必须从实际出发,充分发挥主观能动性,积极探索客观规律,并按客观规律办事,使主观指导符合客观实际,达到主观与客观、理论与实践、理想与现实、思想与行动的统一。这是一个总的定义,如果拆开来理解,可以包括三层含义。
第一层是“实事”。什么叫“实事”?**解释为客观存在的一切事物。颜师古注为:“务得事实。”那么,实事与事实是不是一回事?有什么区别?我们不少同志把事实和实事当成一回事。其实,这是不对的。彭漪涟所著《事实论》一书,对事实作出了较为全面的分析和论述。他指出,事实之所以是事实,就在于它是在人们直接感知基础上,对事物存在的实际情况所作的一种陈述。因而,事实必须是能直接或间接观察到的,必须是为主体的概念所接受,并由主体对之作出断定的,否则,就谈不上知觉到什么事实。一般地说,事实是关于感性经验的一种知识形式。事实作为呈现于感官之前的事物的实际情况的一种陈述,其要点:一是被人们所感知、所接受的客观事物;二是对这种客观事物的实际情况的陈述。离开这两点的任何一点,都不能称其为事实。
由此可见,实事与事实既有联系又有区别。“实事”是客观存在的一切事物,这一切事物,有的进入了我们的感知领域,被人们所认识,有的则还没有被人们所认识,但它也客观存在着,也是实事。而“事实”则必须是被人们所直接感知到的客观事物,否则就谈不上是事实。“实事”的含义是广泛的,它应当包含“事实”在内。颜师古所注,在实事与事实之间划了等号,显然不妥,应当给予纠正。
第二层是“是”。什么叫“是”?**解释为客观事物的内部联系,即规律性。我理解,这里所说得客观规律,是被人们所认识、所掌握的客观规律,是经过“求”后,人们对客观事物内部联系的正确认识。这同“实事”有不一样的地方。如前所述,“实事”是客观存在的一切事物,既包括被人们所认识的,也包括未被人们所认识的。而“是”则不一样,它是经过人们艰苦的探索和研究后所得到的对客观规律的正确认识。
第三层是“求”。什么叫“求”?**解释为我们去研究。我理解,这个“求”最丰富、最生动,也最重要、最关键。它不仅包括我们去研究,更主要地还包括我们去探索、去实践。这个“求”,我认为最主要的含义不是去研究,而是去实践。因为,实践是认识的根本基础,是探索真理的主要途径,是检验真理的惟一标准。那么,**为什么只讲了去研究呢?这主要是在解释实事求是这个概念时,是在《改造我们的学习》一文中所讲的。在这个报告中,着重讲了“求”就是要去研究。但同时接着指出,这个“研究”,要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发,从其中引出固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作为我们行动的向导。从中我们可以看出,**所讲的“研究”,就是要从实际出发,使主观认识与客观实际相符合。我们知道,实践是主观见之于客观的东西,在实践中才能提高认识,发现真理。可以说,**所说的去研究,其基本精神与去实践是一致的。如果从学风的角度讲,“求”就是去研究;如果从思想路线的角度讲,“求”就是去实践。
还应当看到,“实事求是”这个概念,不是一个单指概念,像北京、天津、河北或孔子、老子、孙子等,而是一个多指概念。北京、天津或孔子、老子等就指一个,是专用概念。而“实事求是”则不这样,它是一个多层次的概念。
首先,实事求是是指一种学风。从“实事求是”一词的产生来看,它的最初含义就是指的一种治学的态度和方法,**在使用这个概念时,也有这个含义。他在《改造我们的学习》一文中解释“实事求是”,目的就是要树立实事求是的学风,反对主观主义的学风。因此可以说,实事求是首先是一个学风的概念。
其次,实事求是还是指一种作风。作风是一种倾向、一种指向、一种风气。它是一种无形的力量。优良的作风,可以促进事业的发展和工作的成功,不良的作风则会贻误事业,耽误工作。比如求真务实与弄虚作假就是两种截然对立的工作作风。弄虚作假导致说假话、使虚劲、办坏事,导致浮夸风,最终给党和人民的事业带来巨大损失。求真务实的工作作风则是实事求是的体现,养成这种风气,会极大地促进我们事业的发展。
再次,实事求是是我们党的思想路线的简称。实事求是是马克思主义世界观和方法论的集中体现,是**思想和**理论的精髓。它具有中国作风和中国气派,又完整准确地体现了马克思主义唯物论和辩证法。它既简明扼要,又完整准确。因此,我们党把它作为思想路线的简称再恰当不过。
当我们把实事求是作为思想路线来使用时,它又具有多方面的内容。党的十一届三中全会后,我们党总结了正反两方面的经验教训,重新恢复和树立起马克思主义实事求是的思想路线,并对实事求是思想路线作了进一步的科学表述。在新修定的《党章》中,对实事求是思想路线是这样表述的:“党的思想路线是一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理。”这个表述中提到了四句话,这四句话共同组成了党的思想路线,当然每句话的含义不同,但它是一个整体。在理解和把握时,我们既要掌握每句话的含义和要求,又要从整体上来把握。
[收稿日期]2000-09-16
作者介绍:王新民(1953-),男,河北省磁县人,中共河北省委宣传部助理巡视员,主要从事党务工作和党建理论研究。中共河北省委 宣传部,河北 石家庄 050052
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