范文一:《聊斋志异》王六郎
? 许姓,家淄之北郭,业渔。每夜携酒河上,饮且渔。饮则酹酒于地,祝云:“河中溺鬼 得饮。”以为常。他人渔,迄无所获,而许独满筐。
一夕方独酌,有少年来徘徊其侧。让之饮,慨与同酌。既而终夜不获一鱼,意颇失。少 年起曰:“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间复返曰:“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。 举网而得数头皆盈尺。喜极,申谢。欲归,赠以鱼不受,曰:“屡叨佳酝,区区何足云报。 如不弃,要当以为常耳。”许曰:“方共一夕,何言屡也?如肯永顾,诚所甚愿,但愧无以 为情。”询其姓字,曰:“姓王,无字,相见可呼王六郎。”遂别。明日,许货鱼益利,沾 酒。晚至河干,少年已先在,遂与欢饮。饮数杯,辄为许驱鱼。如是半载,忽告许曰:“拜 识清扬,情逾骨肉,然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之,欲言而止者再,乃曰:“情好如 吾两人,言之或勿讶耶?今将别,无妨明告:我实鬼也。素嗜酒,沉醉溺死数年于此矣。前 君之获鱼独胜于他人者,皆仆之暗驱以报酹奠耳。明日业满,当有代者,将往投生。相聚只 今夕,故不能无感。”许初闻甚骇,然亲狎既久,不复恐怖。因亦欷歔,酌而言曰:“六郎 饮此,勿戚也。相见遽违,良足悲恻。然业满劫脱,正宜相贺,悲乃不伦。”遂与畅饮。因 问:“代者何人?”曰:“兄于河畔视之,亭午有女子渡河而溺者是也。”听村鸡既唱,洒 涕而别。明日敬伺河边以觇其异。果有妇人抱婴儿来,及河而堕。儿抛岸上,扬手掷足而 啼。妇沉浮者屡矣,忽淋淋攀岸以出:藉地少息,抱儿径去。当妇溺时,意良不忍,思欲奔 救;转念是所以代六郎者,故止不救。及妇自出,疑其言不验。抵暮,渔旧处,少年复至, 曰:“今又聚首,且不言别矣。”问其故。曰:“女子已相代矣;仆怜其抱中儿,代弟一人 遂残二命,故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶?”许感叹曰:“此仁人之心,可 以通上帝矣。”由此相聚如初。
数日又来告别,许疑其复有代者,曰:“非也。前一念恻隐,果达帝天。今授为招远县 邬镇土地,来日赴任。倘不忘故交,当一往探,勿惮修阻。”许贺曰:“君正直为神,甚慰 人心。但人神路隔,即不惮修阻,将复如何?”少年曰:“但往勿虑。”再三叮咛而去。许 归,即欲制装东下,妻笑曰:“此去数百里,即有其地,恐土偶不可以共语。”许不听,竟 抵招远。问之居人,果有邬镇。寻至其处,息肩逆旅,问祠所在。主人惊曰:“得无客姓为 许?”许曰:“然。何见知?”又曰:“得无客邑为淄?”曰:“然。何见知?”主人不答 遽出。俄而丈夫抱子,媳女窥门,杂沓而来,环如墙堵。许益惊。众乃告曰:“数夜前梦神 言:淄川许友当即来,可助一资斧。祗候已久。”许亦异之,乃往祭于祠而祝曰:“别君 后,寤寐不去心,远践曩约。又蒙梦示居人,感篆中怀。愧无腆物,仅有卮酒,如不弃,当 如河上之饮。”祝毕焚钱纸。俄见风起座后,旋转移时始散。至夜梦少年来,衣冠楚楚,大 异平时,谢曰:“远劳顾问,喜泪交并。但任微职,不便会面,咫尺河山,甚怆于怀。居人 薄有所赠,聊酬夙好。归如有期,尚当走送。”居数日,许欲归,众留殷恳,朝请暮邀,日 更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆,争来致赆,不终朝,馈遗盈橐。苍头稚子,毕集祖 送。出村,欻有羊角风起,随行十余里。许再拜曰:“六郎珍重!勿劳远涉。君心仁爱,自 能造福一方,无庸故人嘱也。”风盘旋久之乃去。村人亦嗟讶而返。
范文二:聊斋志异王六郎
《聊斋志异·王六郎》教学设计
福禄中学 杨洋
教学目标
1、了解蒲松龄生平及其《聊斋志异》的思想内容和艺术特色。
2、疏通文章大致内容,体会作者所要表达的真挚的友情。
3、对比民间流传的“水鬼与渔夫”的故事,理解人物的主要性格。
教学重点
1、分析人物的主要性格,感悟作者歌颂的真挚友情。
2、以鬼喻人,表现世间的真情与善良。
教学难点
1、分析人物的主要性格,感悟作者歌颂的真挚友情。
2、对比民间流传的“水鬼与渔夫”的故事,体会作者在文中的思想感情。 教学课时:1课时
教学过程
一、故事导入 。(2分钟)
一名溺死之“水鬼”与一名“渔夫”相交往,有一天,水鬼以“时间”到来为由,向渔夫表明其真实身份,并与之郑重道别。因为在某时某地,将会有一名“代死”之人,取代他成为水鬼,他将从此脱离幽沉之水域,以“转世投胎”方式,转入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离劫难,但在“好奇心”的驱使下,意欲一窥究竟。结果水鬼大多宁愿牺牲自己,放过了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽”的殷殷垂鉴之下,终于获得某种补偿与回馈,成为神灵,承担起庇护人世子民的责任。
今天我们所要学习的《王六郎》,就是蒲松龄在这个故事的基础之上创作出来的。下面,我们一起来学习这篇课文。
二、初读课文,理解内容。(8分钟)
1、阅读课文,疏通文字。
通过大家的预习,相信大家对课文已经熟悉了,那么有没有同学能把课文内容复述一下呢?
2、复述文章内容。
一名渔夫经常以酒来洒在地上来祭祀河中溺死的鬼。其他渔人一般没什么收获,只有他总是满筐的鱼儿。一天,一名少年来到渔夫这里,二人开始饮酒。这位少年自称王六郎,喝着许渔夫的酒,帮着渔夫驱鱼。
一天,少年忽然向渔夫表明其真实身份,并与之郑重道别。因为在某时某地,将会有一名“代死”之人,取代他成为水鬼,他将从此脱离幽沉之水域,转世投胎。
渔夫为朋友将要脱离劫难而高兴,第二天去一看究竟,结果王六郎宁愿牺牲自己,放过了素昧平生的陌生人,渔夫感慨万分。王六郎由于正直、仁心,终于
被升为神灵。
王六郎在上任之后,渔夫要前往探视故友。王六郎也托梦当地的百姓,要他们资助前来的渔夫,渔夫到达后,备受款待。并且他也托梦给渔夫,在临别之时卷起了羊角风,“随行十余里”,表达了对朋友的思念和感激。
(板书)情节梳理: 开端:渔人许与王六郎交为好友。
发展:王六郎的善举,感动“上帝”,被推为土地神。
高潮、结局:王六郎为神不忘旧交情,款待旧友。
接下来,我们就来细读课文,分析主人公王六郎是一个怎样的人。
三、分析课文
1、说说王六郎的性格特征 。(10分钟)
(1) 知恩图报,有情有义。
我们依着情节的发展来看一下,哪些地方可以看出他知恩图报,有情有义。
因为渔夫经常“饮则酹地”。所以王六郎要报答渔夫,使得“他人渔,迄无所获,而许独满筐”。表现了他的知恩图报,重情义的性格特点。
在与渔夫相识之后,能够真诚地告诉渔夫自己是在多年前,因为喝酒而溺死,而今是“水鬼”,可见他待人的真诚。
在与渔夫相识,交往之后二人友谊深厚。在去上任之后为了报答渔夫,他通过索要当地百姓的财物,资助渔夫“资斧”,可见他有情有义。
在送别渔夫时,刮起了羊角风,“随行十余里”。应该说着“羊角风”,寄托了他对朋友的思念和感激之情。
除了这一点之外,王六郎还有没有其他的特点?
(2)舍己救人、善良高尚。
集中体现在王六郎放弃妇人代死这一部分。“果有妇人抱婴儿来,及河而堕。儿抛岸上,扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣,忽淋淋攀岸以出,藉地少息,抱儿径去。”
在亭午时分,一名妇人怀抱婴儿前来,行至河畔,旋即失足坠入河中,在该妇人载沉载浮的奋力挣扎中,伴随着河岸幼儿扬手掷足的高声哭啼。结果是妇人没有沉下去,而是“忽淋淋攀岸以出”,抱着儿子回去了。
当晚,二人照常来到河边聚会。渔夫向他询问了这件怪事。王六郎回答说:“女子已相代矣;仆怜其抱中儿,代弟一人遂残二命,故舍之。”作为一个溺死鬼,当有人做替身时,自己本可以投胎复生,重新做人,然而在这“生死攸关”,他却甘愿放弃这个机会,而是把机会让给更需要生命的人——手抱婴儿的妇女。
“妇人沉浮者屡矣”从这里看出,王六郎在心里挣扎,他在做抉择,到底是“求己之生”还是“求己之安”? 当然从“忽淋淋攀岸以出”,我们知道王六郎已经做出了合乎道德的选择。
鬼尚且可以有情有义,何况人乎? 联系一下蒲松龄的生平,我们知道他一生穷困潦倒,尝尽了世间的人情冷暖;对炎凉的世态,他应该是深有体会。
2、渔夫和王六郎之间为什么能有真挚的友情呢? (7分钟)
明确:
(1)对酒的共同嗜好,使他们成为“情逾骨肉”的知己之交。
正所谓“高山流水遇知音”,王六郎和许姓渔夫之间,“酒”成为他们友情的见证。 (2)君子之交。
首先,王六郎宁愿牺牲自己,放过了素昧平生的妇女的行为,渔夫是极为认同的,他感叹道:“此仁人之心,可以通上帝矣。”
当听说王六郎升为神祗时,称赞道:“君正直为神,甚慰人心。”又表现出真心的喜悦。虽然语句不多,却也表明二人情笃非常。
其次,王六郎上任之后,许氏“即欲治装东下”,前往探视故友。这在常人看来,事属虚妄,但许氏坚信不移。果然,他到达邬镇之后,备受款待。而王六郎也通过托梦、送别的形式,表达对朋友的思念和感激之情。
由此可见,二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的,这是真正的朋友之情,是超越生死、地位和金钱利益的友谊。
4、人鬼之间可以有如此真挚的友情,你得到什么启示? (讨论)(8分钟) 现实中,我们与朋友相知相交又是因为什么呢?共同的志向爱好 ,共同的品格追求,对待人事的一致看法等。相融也有冲突,经历时间历久考验,才能成就真正的友情。
王六郎当了“招远县邬镇土地”,充其量只不过是鬼界里的一个乡镇长而已,还算不上“置身青云”,但作为一个酗酒溺死、找不到替身就永世不得超生的孤魂野鬼,就象如今现实生活里的无业游民一样,突然之间被任命为国家正科级干部,也算是时来运转、平步青云了、光宗耀祖了。他不忘当初渔夫老许邀酒相饮之恩、推心置腹之情,托梦给治下之民,盛情款待,礼物相送,并在渔夫老许归去时,“化羊角风,随行十余里。”这的确是容易让现今一些得志之辈汗颜,自己连鬼魅之辈还不如。
四、主题探究(3分钟)
蒲松龄一生穷困潦倒,以坐馆为生,必是遍尝人间的炎凉世态,对于“今日车中贵介,宁复识戴笠人哉”的势利观念也应有很深刻的体会。
在《聊斋自序》中,他这样描述自己孤寂的心境:“惊霜寒雀,抱树无温;吊月秋虫,偎阑自热。”并发出了“知我者,其在青林黑塞间乎!”的呐喊,可见他对于真挚的友情,也是十分的渴望。但现实是无奈的,他只能通过自己的笔, 通过王六郎这样的正直之鬼和许氏这样的下层劳动者,反映了广大人民群众的优秀的道德品质,表达对友情的赞颂和渴望。
范文三:聊斋志异·香玉·王六郎
聊斋志异?香玉?王六郎
聊斋志异?香玉?王六郎
第二单元 谈神说鬼寄幽怀 聊斋志异 香玉及王六郎
香 玉
教学时间 三学时
学习目标
知识目标:了解本的写作背景和作者蒲松龄的相关知识;理解中的实词、虚词的意义及用法。
能力目标:过程及方法:理解意,学习本生动、丰富,极富表现力的语言;学习本想象丰富、用笔夸张、极富浪漫主义的写作风格
德育目标: 情感态度及价值观:理解香玉的人物形象。了解作者在中表现的思想倾向。
教学重点:把握小说主要思想内容,分析人物形象,理解本的浪
漫主义的写作风格
学习难点:“冷:、“热”、 “温”三种色调结构形式
学习方法:介绍、阅读、思考、讨论、归纳。
第一学时
教学内容:
1了解本的写作背景和作者蒲松龄的相关知识;关于《聊斋志异》的知识。
2了解的结构及层次大意。
教学过程
一、看对联猜作者
(1)写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。 (蒲松龄)
(2)刚正不阿,留得正气冲霄汉;忍辱负重,铸成史书照尘寰。 (司
马迁)
(3)战争年代,冲锋陷阵,显将军本色;和平时期,下棋作诗,露人才华。(陈毅)
(4)三顾频议天下计,一番繁商定国策。 (诸葛亮)
()犹留正气参天地,还存丹心照人间。 (天祥)
二 问题
1蒲松龄为什么以谈神说鬼寄幽怀,
蒲松龄(1640,171),字留仙,东淄川人。生活在民族矛盾和阶级矛盾空前尖锐的明末清初。出身小地主小商人家庭,在科举场中很不得意,满腹实学,屡不中举,到了71岁,才考得了贡生。他牢骚满腹,便在聊斋写他的志异。同时字狱的威慑,知识分子噤若寒蝉及’南洪北孔“的悲剧。
三 问题2《聊斋志异》是怎样的一部书。
《聊斋志异》是一部言短篇小说集,共有短篇小说431篇。其内容
大致有四部分:一、怀着对现实社会的愤懑情绪,揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸,笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会,通过《司郎》、《考弊司》、《书痴》等篇,作者无情地揭开了科举制度的黑幕,勾画出考官们昏庸贪婪的面目,剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀,谴责了考场中营私舞弊的风气。三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事,颇具浪漫情调。在这些故事里,塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象,如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、香等。四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事,具有教育意义,如《画皮》、《劳道士》等。《聊斋志异》是一部家喻户晓的奇书,有人说,《聊斋志异》是一部写鬼写狐的神怪小说;也有人说,蒲松龄通过写鬼写狐讽刺黑暗的现实社会;《聊斋志异》有着更深刻的内涵:《聊斋》里不但承载了一个考举人考了近60年而不中的落魄书生的男人梦,而且展示了一个个先锋的女性形象。
四 问题3《聊斋志异》的特点什么,
?《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神,主要表现在对正面理想人物的塑造上,特别是表现在由花妖狐魅变的女
性形象上。另外,也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节,冲破现实的束缚,表现自己的理想,解决现实中无法解决的矛盾。
?《聊斋志异》受广大读者喜爱,既因为其谈狐说鬼,更因为其充满人关怀。跟其他古典名著相比,《三国演义》写兴王图霸帝王将相,《水浒传》写杀富济贫英雄传奇,《红楼梦》写诗意享乐贵族男女,《西游记》写踢天弄井神魔妖怪,这些离普通百姓的生活都比较远,而《聊斋》关注的是中下层老百姓,特别是关注女性。蒲松龄是写女性的行家里手,同样的人物,他比前辈作家写得更加生动丰满。他还涉猎他人没有写过的禁区,塑造出一个个全新的人物形象。
五 问题4 《香玉》一的内容是什么,
这是一个香艳而凄美的故事。一个姓黄的书生坐在崂下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天,黄生看见一穿白衣的女子在花丛中若隐若现,后又看见一个穿红衣的女子。于是他对白衣姑娘顿生爱慕之心。并且作诗数首以寄相思之情。终于感动女郎并与其成其好事。
女郎告诉他,自己叫香玉,红衣的叫绛雪。有一天,园里的一株牡丹被买走,黄生方知香玉是花精。后,黄生得知牡丹枯萎死去,就作了0首情诗悼念香玉。
终于感动花神,让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候,绛雪就陪黄生读书。最终,香玉完全恢复,和黄生过上了夫妻一样的生活。10年后,黄生死去。他死前说,我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽,长五瓣叶子。果然如他所说。3年后,道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉,随后,园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。
六 理清结构
香
玉
相恋
清宫相遇
互诉心曲
结为连理
相别
香玉被迁致死
绛雪以友相伴
魂归
香玉复活
黄生痴痴等候
和洽相处
殉 情
三人同逝
第二学时
教学内容: 理解中的实词、虚词的意义及用法。人物形象分析
教学过程
? 词语学习
?句式学习
?人物形象分析
香玉等是为爱而生,因爱而死的女子
绛雪,她是一个“冷美人”
黄生是“至情人”和“骚雅士”
《香玉》象《聊斋》中其他的作品一样,它首先具有神奇性,这种神奇性及突破了自然,又合乎自然。牡丹,耐冬这些植物能变成美丽的女子,勇于追求心心相印的情人,生死不渝,死了可以重生,生了又可以重死,植物的“异化”中不可逾越的自然规律似乎不在存在,植物“异化”后的人性美是何等的神奇。
其次,是它的优美,它的回肠荡气,摇曳多姿。全篇围绕香玉,绛雪生的生生死,悲欢离合的故事,象一首优美的抒情诗。对人物说,它与《葛巾》的硬派不同,而是温柔缠绵,一往情深生死相依;就结构而言,以诗为线,“空人一个,对影自成双。”情景交融,灵动优美。
《香玉》的特色不仅在于此,更动人的是它能透过历史的帷幕,展示人类情感生活的美丽,这种“人性的美丽”净化了人的心灵和人与人之间的关系。至情至性,惊世屏俗。
《香玉》中,蒲松龄对书中主人翁的爱情的描绘投入了浓重的笔墨。而这种生死相依的爱情是以“才情”和“至情”为前提的,篇中反复强调的是“才”与“情”。黄生如果不是对香玉、绛雪“爱慕弥切”,也不会“女
郎忽入”。但是,只是一往情深,唯愿白头到老,而胸无半点墨,愚钝不,没有善于表达“无限相思苦”的才,那也无济于事。因此,“至情人”和“骚雅士”是黄生获得香玉和绛雪爱情的两大法宝。不仅如此,蒲松龄在作品中更是强调了“才气”和“至情”还是心灵和人际关系的两大法宝。尤其是“至情”,黄生原不知香玉和绛雪是花妖,是得知蓝氏掘走了“白牡丹”,才知道香玉乃是花妖。但他并不以异类而震惊,厌恶,而是“怅恨不已”,“怅恨”的是恨不早知,未能及早的保护,这是真正的爱情。又听说牡丹到蓝家后,“日就萎瘁”,以至凋谢,他就“恨极”,作哭花诗五十首,日日临穴涕清。这种生死不渝的深情,才改变了绛雪的“年少书生,什九薄幸”的看法,净化了绛雪的心灵。
有意味的是“至情”不仅使绛雪自省,也进化了黄生的心灵。黄生一开始还是有庸俗气的,还是有点轻薄,他一看到美丽的女子就偷看,就“暴起”“追过短墙”。和香玉结成连理后,又“每使邀绛雪,辄不止,生以为恨。”“得陇望蜀”,好象对香玉的爱情并不专一。后,香玉死了,绛雪吊,他对绛雪讲“无福可消双美”,可见他还是想消受“双美”的,一种占有欲跃然纸上。可是,他听了绛雪的正言相告:“妾与君交,以情不以淫”。“相见之欢,何必在此”。绛雪这种深沉的感情感化了黄生,使他化庸俗为高尚,化鄙亵为纯洁,使黄生的心灵得到了难以言喻的后难为继的洗涤和净化。
《香玉》篇中,更难忘的是绛雪,她是一个“冷美人”。香玉如此描
述绛雪的性格“绛姐性殊落落,不以妾情痴也”。她的所作所为也确实不是一个寻常女子所为。她和香玉对男人的看法不尽相同,香玉认为只要是“骚雅士”(有才)就可以“无妨想见”,托付终身。而绛雪却认为男子不仅要有才,更应该是“固至情人也”才肯“入室”,以身相许。同时,她对男女爱情的态度也和香玉有区别,香玉是慕才钟情与黄生,“遂相狎”。“愿如梁上燕,栖处自成双”。而绛雪知黄生“固至情人也”,始属意与黄生。但她认为男女相爱可以“以情不以淫”当黄生“欲与狎”她则认为男女“想见之欢,何必如此”,她和黄生在一起总是“至则宴饮唱酬”仅“慰君寂寞耳”。她和黄生的爱情更着重于精神上的结合。同时,她在处理友情、爱情时也与常人不同,她在香玉死后,在黄生深情的感召下,在香玉的托付下,取代了香玉的位置,绛雪自己也说:“日日代人作妇”,这时她是黄生的妻子,是香玉的“替身”,是第三者,是一个胜利的第三者。但当香玉死而复生,她又退而为友,同时,心中依然保持这份爱情,忠于友情,至死与黄生、香玉共守一生,同生同死。在她的身上,折射出蒲松龄对男女关系的深层次的人性的理解。因为,封建思想强调“贞操”,女性一经与男子发生性关系,如果不成为夫妻,就是大逆不道,是要受到万世唾骂的。而绛雪恰恰不同,她在黄生“至情”的感召下,觉得应该成为他的“妻子”,给他以精神上的慰籍,而不计较名份,发生过性关系的可以是妻子,也可以是朋友,该是妻子时是妻子,该是朋友时是朋友,妻子和朋友是可以转换的,何时转换,主要由情决定,这与封建贞操观大相径庭。绛雪这个“至情至性”的女子的所作所为,就是在今天,也具有“惊世屏俗”的意义。
时代已进入了21世纪,随着人们对爱情的质量追求,会对男女爱情中“情”的理解赋予新的内涵,但是“至情至性”,追求真情永远是爱情的主题。所以,《聊斋香玉》中所体现的思想和审美价值对今天的社会依然具有现实的意义,具有强烈的艺术生命力。
第三学时
教学内容:艺术特点的学习及后作业处理
教学过程
一品艺术特点
1情节曲折,富于变化
?情节力避平淡无奇,尽量做到奇幻多姿,迷离惝恍(hanghuang)奇中有曲,曲中有奇。
?“冷”、“热”、 “温”三种色调结构全篇。黄生的孤寂是“冷”, 香
玉的婉转妩媚,感情挚烈是“热”; 绛雪为耐冬所化,友善清雅,贞操自持是“温”
2精粹而丰富的语言
3外貌描写、动作描写、语言描写的特点
二、后作业处理
三、测验
四、材料:蒲松龄的《聊斋志异?香玉》这个故事,我不禁想起了一句古诗:曾经沧海难为水,除却巫不是云。这是唐朝诗人元缜为悼念亡妻而作。直到现在,这句经典之语仍为痴男怨女们奉为爱情箴言。
前一阵子央视热播的《京华烟云》,剧中的曼尼,为亡夫痴心守寡,可谓苦不堪言。但她认为能为一个深爱着的人守寡,是幸福的事情,并誓欲就此守身,终老一生。这个曼尼又何尝不是第二个香玉呢。古往今,类似的感天动地的爱情故事,使无数个恋爱中或未曾恋爱之人对爱情有了更多的期待和向往。
可是,如果我们把视觉放在当今社会,又有几人能够认同这种
被某些人称之为“死心眼”“迂腐”“病态”的爱情呢,随着西方性解放的到,我们周围的人们讴歌的已经不是这种老掉牙的忠贞不渝。所谓“夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的誓言也逐渐为人们所淡忘。于是“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”演变成了“不在乎天长地久,只要曾经拥有”; “一夜夫妻百日恩”变成了“刺激的一**情”等等;于是,浪漫的爱情顺理成的成了释放肉欲的托词。所以,对于如香玉者,人们除了不胜唏嘘之外,最多也就是一时的感动罢了。当然,这种爱情观并不能消减半分爱情的魔力和神圣,毕竟,持这种观念的人还是少数。因为,爱情,永远都是催生幸福和快乐的元素。
事实上,无论人们对爱情的看法如何变迁,都不能稀释爱的浓度。而测量爱的浓度的仪器,也并非是生命。所以,人们对香玉用生命去倾诉和表达爱的方式,有了怀疑和否定。尽管,在感情上还是会被这种方式所感动。由此,我们不得不承认,随着社会的进步,世界化的相互渗透,人们在思想上留有更多的空间去吸收和容纳新的思潮和感悟。所以人们学会了更理性的处理爱情中的高潮与失落,欢乐与痛苦。尽管如此,爱情就是爱情,她终究是人们心中最美好,最浪漫的期待。虽然现在多了些如上述所言的玩世不恭的爱情观,可事实上并没有减少爱在人们心中的分量。我们的周围,不是经常也会发生某某为情所困,跳楼自杀的事吗,不是也能看到相爱一生的白发夫妻吗,这就是爱情的力量经久不衰的见证啊。
诸如香玉等为爱而生,因爱而死的女子,确实令人敬佩,因为她们的忠贞、专一和执著;反而言之,诸如陈世美之流,当然为人们所唾弃,因为他们或薄情寡义,或风流成性。这对纯洁的爱情说,当然是一种严重的亵渎。在这些人眼中,“白头偕老”或许就是空中楼阁,是秋天的童话,虚无缥缈,甚至幼稚可笑。这不能不让至情至圣之人为之扼腕。如此对比,我们当然更倾向于香玉的坚贞执著。可是,如果,能够更好的活着,更好的善待自己,甚至重新找一个善良的伴侣,然后把逝者埋在最深最深的心底,我想,这对活着的人未尝不是一种幸福,对死去的人也未尝不是一种安慰。
现实中的人们,在对爱情保持浪漫和激情的同时,不会也不应忘记周遭的人们,尤其是自己的亲朋好友。记得上大学的时候,我们学校有一位男生因为追求一个女生而未得,终日颓废消沉,虚掷光阴,甚至萌生了一死百了的念头。可最终,家人的爱和朋友的关怀使他猛然醒悟,他知道了活着并不是为了某一个人或者自己。所以,我们说对爱情,还有更积极的追求和表达方式,为什么一定要拼掉自己的身家性命呢,相爱,是一种缘分,拿起、放下去都是一种智慧和勇气,只有更好的活着,才能把世间的爱情演绎的更完美,更热烈。
因此,聪明的人们在珍惜爱的同时,也会用爱去留住世间最美
好的东西。因为他们明白忠贞的爱,不一定要以死表达。我们期望能够“和他一起慢慢变老”如果不能,也可以把他放在最深的心窝里,然后过着自己的生活。所以,对爱情最好的阐释就是“执子之手,与子偕老”。
香玉的结局是凄美的,但绝非明智的。因为,爱,不需要用生命表达。即便是轻轻的一个眼神,浅浅的一个吻,甚至无端的口角之争都是爱最自然、最真切地体现。这种爱就像春天里的细雨,润物无声;同时又不乏激情的火焰,一如冬天里的烈日,又能暖到心窝。所以,生命,是爱的载体,没了生命,爱,也不复存在。人们又何须傻到用生命诠释爱呢,
就像香玉那样。
王 六 郎
翻译:
许某人,家住在淄川城北郊,以打渔为生。每天夜晚,他都要带酒到河边一边饮酒一边捕鱼。他喝酒时常常把酒洒在地上,祷告说:“河里溺死鬼请喝酒。”他这样做已经成习惯了。别人捕鱼一无所获,而只有他总是捕到满筐的鱼虾。有一天晚上,他像往常一样一个人在河
边喝酒。不知什么时候了个少年,在他身边回回地走。许某一向乐于助人,看见少年便邀请少年过喝酒,少年挺爽快地与他共饮起。这个晚上没捕到一条鱼,许某感到很失望。少年站起说:“请让我到河的下游为你赶鱼去。”说完,少年便飘然而去。没过多久,少年回了,说:“大批的鱼了。”许某果真听见了鱼的唧唧呷呷的声音,连忙把网拉起,一下子捕到了好几条一尺多长的大鱼。他高兴极了,对少年表示感谢。少年要走时,他要送鱼给少年,少年不要,说:“多次喝你的酒,这点小事哪里算得了什么。你如果不嫌弃,我以后还要为你帮忙。”许某说:“我才与你饮一次酒,怎么说已喝了多次呢,你肯永远这样关照我,可我没法报答你的盛情。”许某问他叫什么,少年回答说:“姓王,见面时你就叫我王六郎好了。”两人就这样告别了。
第二天,许某卖掉鱼,多打了些酒。晚上到河边时,那少年已经先到,两人便高兴地饮起酒。喝了几杯后,少年就替许某下河赶鱼。就这样过了半年。
有一天,少年忽然告诉许某说:“自从我们相识以,彼此情谊胜过同胞骨肉,遗憾的是分别的时间快到了。”听他的话说得很凄惨,许某吃惊地问他这是为什么。他几次想说而又不肯说,最后说:“我们两人感情很好,说出你不会害怕吧,临别前,不妨直说了吧。我是鬼,因为平时喜欢喝酒,喝醉了淹死在这河中,当鬼已好几年了。以前你捕的鱼比别人多,都是我在暗中帮助你,以此感谢你用酒祭奠我。明
天我罪孽已满,将有人当我的替身,我将到别的地方投胎为人。我们相聚只有今夜了,所以不能不感到悲伤。”许某听说后开始有些害怕,但毕竟两人曾长期亲密无间,也就不再害怕,只是为他这位鬼友感到悲伤。于是斟满一杯酒递给少年说:“六郎,请满饮这杯酒,不要过分伤心。你我相识又马上要分手,虽然令人难过,但你的罪孽满了,劫难过了,这应是值得庆贺的事情,你我应该高兴才是。”于是和王六郎开怀大饮。在交谈中,许某顺便问王六郎:“你的替身是谁,”王六郎回答说:“你明天可以在河岸上看一下,中午,有个女子过河时将被淹死,那人就是我的替身。”快到天亮了,村里公鸡报晓时,两人流着眼泪告别了。第二天,许某站在河边验证这怪事。到中午果真有个妇女抱着婴儿过河,一到河中间便落水,婴儿被丢在岸上,伸手蹬脚地啼哭着。妇人在水里挣扎,时沉时浮,后,她浑身水淋淋地爬到岸上,坐在地上稍微喘息了一下,抱起婴儿径直朝前走了。当妇女落水时,许某很不忍心,想下河救她;但转念一想这是王六郎的替身,救了她,王六郎就无法投生,所以最终还是没有去救。当妇女自己从水里爬上岸后,许某便怀疑王六郎的话不真实。到了夜间,许某又到老地方捕鱼。少年又了,对许某说:“今天我们又相聚了,从此以后再也不会分别了。”许某问他是什么原因。他说:“那位妇女本可以替代我,但是我可怜她怀抱中的婴儿。不忍为我一人,而害了两条性命。所以我放过了她。以后我不知道何年何月才有替身,这也许是你我的缘分还没完吧,”许某感叹地说:“你这样的善心,足可以感动天帝。”从此他们又像过去那样每夜相聚饮酒。几天后,王六郎又告
别。许某怀疑他又有了替身。王六郎说:“不是的。上次我的恻隐之心,果真被天帝知道了。现在我被授为招远县邬镇的土地神,明天就要到任。你如不忘记旧日的情谊,可以去探望我,不要害怕路远难行。”许某祝贺他说:“你被封为神,这是大快人心的事。只是人神相隔,即使我不怕道路艰险去找你,可我将怎么与你会面呢,”六郎说:“你只管前去,不要过多考虑。”临走时他再三叮嘱许某一定要去。许某回到家里,即刻就想准备行李去招远县。他的妻子笑着说:“你此去有几百里路远,即便找到了地方,恐怕泥巴做的土地神也无法和你说话。”许某不听,终于步行到了招远。向当地人打听,果然有个邬镇。到了邬镇,他住在旅店中。问土地庙在哪里。店主惊异地问:“客人莫非姓许,”许某回答说是的。店主人又问:“你莫非家住在淄川,”许某感到很奇怪,反问道:“是的,你是怎么知道的,”店主不回答他的话,赶紧出去了。不一会儿,许多男人抱着孩子了,女人们则在外面偷看。纷纷前的人在门外围成了一道墙,许某非常惊讶。众人就对他说:“几天前,我们梦见土地神说:‘我淄川的老友许某最近要。你们可以帮助他一点路费。我们听后在这里恭候你已好几天了。’许某也感到奇怪,于是前去土地庙祭祀王六郎,说:“自从与你分别后,每天都梦到你。这次我应约远道而,又承蒙你在梦中告诉众人,我由衷地感谢你。惭愧的是我没有贵重的东西送给你,只有薄酒一杯,你如不嫌弃,就像昔日在河边那样把它干了。”祷告完后,许某又烧纸钱。突然,从神座刮起一股旋风,过了好长时间才平息下。
晚上,许某梦见王六郎了,衣冠鲜明,和以往大不一样。他感谢许某说:“多谢你远道前探访我。我高兴得眼泪直流。只是我现任小小的土地神,虽与你近在咫尺,但不便与你会面,我心中非常遗憾。这里老百姓送你一些薄礼,聊以报答你昔日对我的友情。你回去时,我会再送你的。”住了几天,许某要回家,众人殷勤诚恳地挽留他,早晚都有人宴请他,有时一天有好几个人请他。许某坚决辞谢要回家。于是众人拿着礼单和包袱,争着送东西给他,不到一天,赠送的东西装满了他的行李袋。老人与小孩夹道送行,一直把他送出村子。许某快出村子的时候,突然刮起一股羊角风,这股风护送他行了十几里路。许某再次拜告说:“王六郎请保重~不劳你远送了。你心地仁慈,必能造福一方,不需要我这个老朋友多说了。”羊角风盘旋很久才散去。全村人也嗟叹着回去了。许某回家后,家里比以前稍稍富裕些,于是就不再捕鱼了。后,他向招远人问土地神的情况,都说土地神有求必应,很灵验。
范文四:聊斋志异·香玉·王六郎
聊斋志异?香玉?王六郎
莲山课
件
m 聊斋志异?香玉?王六郎
第二单元谈神说鬼寄幽怀聊斋志异香玉及王六郎
香玉
教学时间三学时
学习目标
知识目标:了解本文的写作背景和作者蒲松龄的相关知识;理解文章中的实词、虚词的意义及用法。
能力目标:过程及方法:理解文意,学习本文生动、丰富,极富表现力的语言;学习本文想象丰富、用笔夸张、极富浪漫主义的写作风格
德育目标:情感态度及价值观:理解香玉的人物形象。了解作者在文中表现的思想倾向。
教学堑重点:把握小说主要思想内容,分析人物形象坻,理解本文的浪漫主义的写作风格
学习难点诉:“冷:、“热”、“温”三种色调结构形式
学习方法:介绍、阅读、思考、讨论、归纳。
第一学时
教学内容:
1了解本文的写作背眍景和作者蒲松龄的相关知识;关于
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《聊斋志异码》的知识。
2了解文章的结构及层次大意。
教学过程
一、看对联猜作者
(1)写鬼写哕妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。(蒲松龄)亏
(2)刚正不阿,留得正气冲霄汉;忍辱负汰重,铸成史书照尘寰。(司马迁)
(3)战隶争年代,冲锋陷阵,显将军本色;和平时期,璐下棋作诗,露文人才华。(陈毅)
(4)三屋顾频议天下计,一番繁商定国策。(诸葛亮)
(5)犹留正气参天地,还存丹心照人间。(猿文天祥)
二问题
1蒲松龄为什么以谈神说 鬼来寄幽怀,
蒲松龄(1640,1715蒈),字留仙,山东淄川人。生活在民族矛盾和嵋阶级矛盾空前尖锐的明末清初。出身小地主小道商人家庭,在科举场中很不得意,满腹实学,蚣屡不中举,到了71岁,才考得了贡生。他牢惩骚满腹,便在聊斋写他的志异。同时文字狱的 威慑,知识分子噤若寒蝉及‘南洪北孔“的悲 剧。
三问题2《聊斋志异》是怎样的一部书轷。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集,共 有短篇小说431篇。其内容大致有四部分:倌一、怀着对现实社会的愤懑情绪,
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揭露、嘲讽理贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸,笔锋刺白向封建政治制度。这类作品以《促织》、《席胃方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表饣性。二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体汆会,通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》桐等篇,作者无情地揭开了科举制度的黑幕,勾?画出考官们昏庸贪婪的面目,剖析了科举制度 对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀,谴责了考场中岱营私舞弊的风气。三、对人间坚贞、纯洁的爱?情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷畋书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦消头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当 多狐鬼精灵与人的恋爱故事,颇具浪漫情调。 在这些故事里,塑造了很多容貌美丽、心灵纯秋洁的女性形象,如红玉、婴宁、香玉、青凤、啮娇娜、莲香等。四、有些短篇是阐释伦理道德皴的寓意故事,具有教育意义,如《画皮》、《鳄劳山道士》等。《聊斋志异》是一部家喻户晓蔫的奇书,有人说,《聊斋志异》是一部写鬼写瘀狐的神怪小说;也有人说,蒲松龄通过写鬼写:狐来讽刺黑暗的现实社会;《聊斋志异》有着 更深刻的内涵:《聊斋》里不但承载了一个考ē举人考了近60年而不中的落魄书生的男人梦稞,而且展示了一个个先锋的女性形象。
四问江题3《聊斋志异》的特点什么,
?《聊斋志瑶异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义箢精神,主要表现在对正面理想人物的塑造上,牾特别是表现
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在由花妖狐魅变来的女性形象上。屐另外,也表现在对浪漫主义手法的运用上。作 者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量龇虚构情节,冲破现实的束缚,表现自己的理想虍,解决现实中无法解决的矛盾。
?《聊斋志歇异》受广大读者喜爱,既因为其谈狐说鬼,更η因为其充满人文关怀。跟其他古典名著相比,《三国演义》爨
写兴王图霸帝王将相,《水浒传幌》写杀富济贫英雄传奇,《红楼梦》写诗意享徂乐贵族男女,《西游记》写踢天弄井神魔妖怪 ,这些离普通百姓的生活都比较远,而《聊斋涪》关注的是中下层老百姓,特别是关注女性。剁蒲松龄是写女性的行家里手,同样的人物,他 比前辈作家写得更加生动丰满。他还涉猎他人跣没有写过的禁区,塑造出一个个全新的人物形瘀象。
五问题4《香玉》一文的内容是什么,惆
这是一个香艳而凄美的故事。一个姓黄的书醭生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和刃几株牡丹。一天,黄生看见一穿白衣的女子在千花丛中若隐若现,后来又看见一个穿红衣的女嬴子。于是他对白衣姑娘顿生爱慕之心。并且作ト诗数首以寄相思之情。终于感动女郎并与其成守其好事。
女郎告诉他,自己叫香玉,红衣的异叫绛雪。有一天,园里的一株牡丹被买走,黄臧生方知香玉是花精。后来,黄生得知牡丹枯萎砧死去,就作了50首情诗悼念香玉。
终于感哽动花神,让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候姚,
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绛雪就陪黄生读书。最终,香玉完全恢复,吞和黄生过上了夫妻一样的生活。10年后,黄羽生死去。他死前说,我死了会变成牡丹花下的 一株红色花芽,长五瓣叶子。果然如他所说。 3年后,道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉,尊随后,园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。
六泰理清结构
香
玉
相恋
清宫相遇
互诉心深曲
结为连理
相别
香玉被迁致死
绛雪以?友相伴
魂归
香玉复活
黄生痴痴等候
和铳洽相处
殉情
三人同逝
第二学时
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教学内瀛容:理解文章中的实词、虚词的意义及用法。媛人物形象分析
教学过程
?词语学习
?句软式学习
?人物形象分析
香玉等是为爱而生吴,因爱而死的女子
绛雪,她是一个“冷美人价”
黄生是“至情人”和“骚雅士”
《香玉沁》象《聊斋》中其他的作品一样,它首先具有嘁神奇性,这种神奇性及突破了自然,又合乎自虻然。牡丹,耐冬这些植物能变成美丽的女子,樘勇于追求心心相印的情人,生死不渝,死了可霉以重生,生了又可以重死,植物的“异化”中剐不可逾越的自然规律似乎不在存在,植物“异 化”后的人性美是何等的神奇。
其次,是它际的优美,它的回肠荡气,摇曳多姿。全篇围绕甍香玉,绛雪生的生生死,悲欢离合的故事,象ㄙ一首优美的抒情诗。对人物来说,它与《葛巾 》的硬派不同,而是温柔缠绵,一往情深生死 相依;就结构而言,以诗为线,“空山人一个黜,对影自成双。”情景交融,灵动优美。
《潍香玉》的特色不仅在于此,更动人的是它能透鼯过历史的帷幕,展示人类情感生活的美丽,这富种“人性的美丽”净
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化了人的心灵和人与人之 间的关系。至情至性,惊世屏俗。
《香玉》序中,蒲松龄对书中主人翁的爱情的描绘投入了莞浓重的笔墨。而这种生死相依的爱情是以“才箩情”和“至情”为前提的,篇中反复强调的是络“才”与“情”。黄生如果不是对香玉、绛雪薰“爱慕弥切”,也不会“女郎忽入”。但是,跛只是一往情深,唯愿白头到老,而胸无半点文竟墨,愚钝不文,没有善于表达“无限相思苦” 的文才,那也无济于事。因此,“至情人”和逐“骚雅士”是黄生获得香玉和绛雪爱情的两大 法宝。不仅如此,蒲松龄在作品中更是强调了“才气”和“至凡
情”还是心灵和人际关系的两哙大法宝。尤其是“至情”,黄生原不知香玉和嫩绛雪是花妖,是得知蓝氏掘走了“白牡丹”,恕才知道香玉乃是花妖。但他并不以异类而震惊幔,厌恶,而是“怅恨不已”,“怅恨”的是恨谑不早知,未能及早的保护,这是真正的爱情。沧又听说牡丹到蓝家后,“日就萎瘁”,以至凋 谢,他就“恨极”,作哭花诗五十首,日日临糌穴涕清。这种生死不渝的深情,才改变了绛雪魑的“年少书生,什九薄幸”的看法,净化了绛螗雪的心灵。
有意味的是“至情”不仅使绛雪羰自省,也进化了黄生的心灵。黄生一开始还是姚有庸俗气的,还是有点轻薄,他一看到美丽的吆女子就偷看,就“暴起”“追过短墙”。和香货玉结成连理后,又“每使邀绛雪来,辄不止,硎生以为恨。”“得陇望蜀”,好象对香玉的爱骺情并不专一。后来,香玉死了,绛雪来
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吊,他枳对绛雪讲“无福可消双美”,可见他还是想消鳜受“双美”的,一种占有欲跃然纸上。可是, 他听了绛雪的正言相告:“妾与君交,以情不砣以淫”。“相见之欢,何必在此”。绛雪这种琬深沉的感情感化了黄生,使他化庸俗为高尚,?化鄙亵为纯洁,使黄生的心灵得到了难以言喻醉的后难为继的洗涤和净化。
《香玉》篇中, 更难忘的是绛雪,她是一个“冷美人”。香玉啉如此描述绛雪的性格“绛姐性殊落落,不以妾芾情痴也”。她的所作所为也确实不是一个寻常躐女子所为。她和香玉对男人的看法不尽相同,?香玉认为只要是“骚雅士”(有才)就可以“查无妨想见”,托付终身。而绛雪却认为男子不突仅要有才,更应该是“固至情人也”才肯“入 室”,以身相许。同时,她对男女爱情的态度卒也和香玉有区别,香玉是慕才钟情与黄生,“ 遂相狎”。“愿如梁上燕,栖处自成双”。而昭绛雪知黄生“固至情人也”,始属意与黄生。砻但她认为男女相爱可以“以情不以淫”当黄生鲥“欲与狎”她则认为男女“想见之欢,何必如Κ此”,她和黄生在一起总是“至则宴饮唱酬”隅仅“慰君寂寞耳”。她和黄生的爱情更着重于限精神上的结合。同时,她在处理友情、爱情时 也与常人不同,她在香玉死后,在黄生深情的 感召下,在香玉的托付下,取代了香玉的位置 ,绛雪自己也说:“日日代人作妇”,这时她萌是黄生的妻子,是香玉的“替身”,是第三者闶,是一个胜利的第三者。但当香
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玉死而复生, 她又退而为友,同时,心中依然保持这份爱情吟,忠于友情,至死与黄生、香玉共守一生,同礼生同死。在她的身上,折射出蒲松龄对男女关纛系的深层次的人性的理解。因为,封建思想强帐调“贞操”,女性一经与男子发生性关系,如贶果不成为夫妻,就是大逆不道,是要受到万世悠唾骂的。而绛雪恰恰不同,她在黄生“至情”膊的感召下,觉得应该成为他的“妻子”,给他敏以精神上的慰籍,而不计较名份,发生过性关龀系的可以是妻子,也可以是朋友,该是妻子时 是妻子,该是朋友时是朋友,妻子和朋友是可饺以转换的,何时转换,主要由情决定,这与封螺建贞操观大相径庭。绛雪这个“至情至性”的?女子的所作所为,就是在今天,也具有“惊世蒂屏俗”的意义。
时代已进入了21世纪,随籀着人们对爱情的质量追求,会对男女爱情中“巯情”的理解赋予新的内涵,但是“至情至性”怎,追求真情永远是爱情的主题。所以,《聊斋?.香玉》中所体现的思想和审美价值对今天的钎社会依然具有现实的意义,具有强烈的艺术生 命力。
第三学时
教学内容:艺术特点的学津习及课后作业处理
教学过程
一品艺术特点
1情节曲折,富于变化
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?情节力避平淡无奇後,尽量做到奇幻多姿,迷离惝恍(chang渺huang)奇中有曲,曲中有奇。
?“冷榻”、“热”、“温”三种色调结构全篇。黄生躔的孤寂是“冷”,香玉的婉转妩媚,感情挚烈漫是“热”;绛雪为耐冬所化,友善清雅,贞操 自持是“温”
2精粹而丰富的语言
3外貌碎描写、动作描写、语言描写的特点
二、课后幻作业处理
三、测验
四、材料:蒲松龄的《品聊斋志异?香玉》这个故事,我不禁想起了一郦句古诗:曾经沧海难为水,除却巫山不是云。你这是唐朝诗人元缜为悼念亡妻而作。直到现在嵩,这句经典之语仍为痴男怨女们奉为爱情箴言 。
前一阵子央视热播的《京华烟云》,剧中沭的曼尼,为亡夫痴心守寡,可谓苦不堪言。但珲她认为能为一个深爱着的人守寡,是件幸福的 事情,并誓欲就此守身,终老一生。这个曼尼末又何尝不是第二个香玉呢。古往今来,类似的侧感天动地的爱情故事,使无数个恋爱中或未曾斛恋爱之人对爱情有了更多的期待和向往。
可罩是,如果我们把视觉放在当今社会,又有几人瘵能够认同这种被某些人称之为“死心眼”“迂ズ腐”“病态”的爱情呢,随着西方性解放的到含来,我们周围的人们讴歌的已经不是这
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种老掉柜牙的忠贞不渝。所谓“夏雨雪,天地合,乃敢 与君绝”的誓言也逐渐为人们所淡忘。于是“ 两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”演变成了窈“不在乎天长地久,只要曾经拥有”;“一夜忖夫妻百日恩”变成了“刺激的一**情”等等碱;于是,浪漫的爱情顺理成章的成了释放肉欲妆的托词。所以,对于如香玉者,人们除了不胜抄唏嘘之外,最多也就是一时的感动罢了。当然筘,这种爱情观并不能消减半分爱情的魔力和神 圣,毕竟,持这种观念的人还是少数。因为,狞爱情,永远都是催生幸福和快乐的元素。
事茵实上,无论人们对爱情的看法如何变迁,都不螟能稀释爱的浓度。而测量爱的浓度的仪器,也柝并非是生命。所以,人们对香玉用生命去倾诉斗和表达爱的方式,有了怀疑和否定。尽管,在督感情上还是会被这种方式所感动。由此,我们晔不得不承认,随着社会的进步,世界文化的相 互渗透,人们在思想上留有更多的空间去吸收猎和容纳新的思潮和感悟。所以人们学会了更理簦性的处理爱情中的高潮与失落,欢乐与痛苦。列尽管如此,爱情就是爱情,她终究是人们心中 最美好,最浪漫的期待。虽然现在多了些如上裨述所言的玩世不恭的爱情观,可事实上并没有宇减少爱在人们心中的分量。我们的周围,不是哑经常也会发生某某为情所困,跳楼自杀的事件容吗,不是也能看到相爱一生的白发夫妻吗,这,就是爱情的力量经久不衰的见证啊。
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诸如香悭玉等为爱而生,因爱而死的女子,确实令人敬 佩,因为她们的忠贞、专一和执著;反而言之洋,诸如陈世美之流,当然为人们所唾弃,因为动他们或薄情寡义,或风流成性。这对纯洁的爱刷情来说,当然是一种严重的亵渎。在这些人眼鄣中,“白头偕老”或许就是空中楼阁,是秋天 的童话,虚无缥缈,甚至幼稚可笑。这不能不捆让至情至圣之人为之扼腕。如此对比,我们当丸然更倾向于香玉的坚贞执著。可是,如果,能 够更好的活着,更好的善待自己,甚至重新找夷一个善良的伴侣,然后把逝者埋在最深最深的ぃ心底,我想,这对活着的人未尝不是一种幸福楮,对死去的人也未尝不是一种安慰。
现实中唁的人们,在对爱情保持浪漫和激情的同时,不怒会也不应忘记周遭的人们,尤其是自己的亲朋敲好友。记得上大学的时候,我们学校有一位男 生因为追求一个女生而未得,终日颓废消沉,牍虚掷光阴,甚至萌生了一死百了的念头。可最:终,家人的爱和朋友的关怀使他猛然醒悟,他 知道了活着并不是为了某一个人或者自己。所娅以,我们说对爱情,还有更积极的追求和表达 方式,为什么一定要拼掉自己的身家性命呢,慕相爱,是一种缘分,拿起来、放下去都是一种聊智慧和勇气,只有更好的活着,才能把世间的尔爱情演绎的更完美,更热烈。
因此,聪明的?人们在珍惜爱的同时,也会用爱去留住世间最觉美好的东西。因为他们明白忠贞的爱,不一定?要以死来
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表达。我们期望能够“和他一起慢慢拖变老”如果不能,也可以把他放在最深的心窝怼里,然后过着自己的生活。所以,对爱情最好污的阐释就是“执子之手,与子偕老”。
香玉醌的结局是凄美的,但绝非明智的。因为,爱,?不需要用生命来表达。即便是轻轻的一个眼神 ,浅浅的一个吻,甚至无端的口角之争都是爱毡最自然、最真切地体现。这种爱就像春天里的Ο细雨,润物无声;同时又不乏激情的火焰,一 如冬天里的烈日,又能暖到心窝。所以,生命圭,是爱的载体,没了生命,爱,也不复存在。 人们又何须傻到用生命来诠释爱呢,
就像香誉玉那样。
王六郎
翻译:
许某人,家住在冥淄川城北郊,以打渔为生。每天夜晚,他都要粽带酒到河边一边饮酒一边捕鱼。他喝酒时常常恺把酒洒在地上,祷告说:“河里溺死鬼请喝酒埘。”他这样做已经成习惯了。别人捕鱼一无所埯获,而只有他总是捕到满筐的鱼虾。有一天晚姆上,他像往常一样一个人在河边喝酒。不知什ㄡ么时候来了个少年,在他身边来来回回地走。惑许某一向乐于助人,看见少年便邀请少年过来觳喝酒,少年挺爽快地与他共饮起来。这个晚上稣没捕到一条鱼,许某感到很失望。少年站起来蹼说:“请让我到河的下游为你赶鱼去。”说完谥,少年便飘然而
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去。没过多久,少年回来了,铠说:“大批的鱼来了。”许某果真听见了鱼的觑唧唧呷呷的声音,连忙把网拉起来,一下子捕惠到了好几条一尺多长的大鱼。他高兴极了,对取少年表示感谢。少年要走时,他要送鱼给少年樾,少年不要,说:“多次喝你的酒,这点小事废哪里算得了什么。你如果不嫌弃,我以后还要と为你帮忙。”许某说:“我才与你饮一次酒, 怎么说已喝了多次呢,你肯永远这样关照我,钊可我没法报答你的盛情。”许某问他叫什么,铧少年回答说:“姓王,见面时你就叫我王六郎痒好了。”两人就这样告别了。
第二天,许某 卖掉鱼,多打了些酒。晚上到河边时,那少年啸已经先到,两人便高兴地饮起酒来。喝了几杯坐后,少年就替许某下河赶鱼。就这样过了半年晏。
有一天,少年忽然告诉许某说:“自从我,们相识以来,彼此情谊胜过同胞骨肉,遗憾的发是分别的时间快到了。”听他的话说得很凄惨 ,许某吃惊地问他这是为什么。他几次想说而恁又不肯说,最后说:“我们两人感情很好,说犍出来你不会害怕吧,临别前,不妨直说了吧。ヌ我是鬼,因为平时喜欢喝酒,喝醉了淹死在这迪河中,当鬼已好几年了。以前你捕的鱼比别人挠多,都是我在暗中帮助你,以此感谢你用酒祭,奠我。明天我罪孽已满,将有人当我的替身,堆我将到别的地方投胎为人。我们相聚只有今夜盅了,所以不能不感到悲伤。”许某听说后开始 有些害怕,但毕竟两人曾长期亲密无间,也就捡不
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再害怕,只是为他这位鬼友感到悲伤。于是妗斟满一杯酒递给少年说:“六郎,请满饮这杯绋酒,不要过分伤心。你我相识又马上要分手,聊虽然令人难过,但你的罪孽满了,劫难过了,ゎ这应是值得庆贺的事情,你我应该高兴才是。苒”于是和王六郎开怀大饮。在交谈中,许某顺煳便问王六郎:“你的替身是谁,”王六郎回答 说:“你明天可以在河岸上看一下,中午,有阂个女子过河时将被淹死,那人就是我的替身。礁”快到天亮了,村里公鸡报晓时,两人流着眼コ泪告别了。第二天,许某站在河边验证这件怪线事。到中午果真有个妇女抱着婴儿过河,一到黝河中间便落水,婴儿被丢在岸上,伸手蹬脚地蹁啼哭着。妇人在水里挣扎,时沉时浮,后来,?她浑身水淋淋地爬到岸上,坐在地上稍微喘息抑了一下,抱起婴儿径直朝前走了。当妇女落水莼时,许某很不忍心,想下河救她;但转念一想ǐ这是王六郎的替身,救了她,王六郎就无法投嘀生,所以最终还是没有去救。当妇女自己从水?里爬上岸后,许某便怀疑王六郎的话不真实。筮到了夜间,许某又到老地方捕鱼。少年又来了并,对许某说:“今天我们又相聚了,从此以后?再也不会分别了。”许某问他是什么原因。他?说:“那位妇女本可以替代我,但是我可怜她赭怀抱中的婴儿。不忍为我一人,而害了两条性矣命。所以我放过了她。以后我不知道何年何月矬才有替身,这也许是你我的缘分还没完吧,”颡许某感叹地说:“你这样的善心,足可以感动苣天帝。”从此他们又像过去那样每夜相
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聚饮酒揽。几天后,王六郎又来告别。许某怀疑他又有昭了替身。王六郎说:“不是的。上次我的恻隐鲳之心,果真被天帝知道了。现在我被授为招远 县邬镇的土地神,明天就要到任。你如不忘记喟旧日的情谊,可以去探望我,不要害怕路远难使行。”许某祝贺他说:“你被封为神,这是大丝快人心的事。只是人神相隔,即使我不怕道路阝艰险去找你,可我将怎么与你会面呢,”六郎酵说:“你只管前去,不要过多考虑。”临走时郡他再三叮嘱许某一定要去。许某回到家里,即ν刻就想准备行李去招远县。他的妻子笑着说:安“你此去有几百里路远,即便找到了地方,恐 怕泥巴做的土地神也无法和你说话。”许某不观听,终于步行到了招远。向当地人打听,果然鲻有个邬镇。到了邬镇,他住在旅店中。问土地 庙在哪里。店主惊异地问:“客人莫非姓许,馇”许某回答说是的。店主人又问:“你莫非家斜住在淄川,”许某感到很奇怪,反问道:“是矢的,你是怎么知道的,”店主不回答他的话, 赶紧出去了。不一会儿,许多男人抱着孩子来,了,女人们则在外面偷看。纷纷前来的人在门鹉外围成了一道墙,许某非常惊讶。众人就对他胧说:“几天前,我们梦见土地神说:‘我淄川ゼ的老友许某最近要来。你们可以帮助他一点路勹费。我们听后在这里恭候你已好几天了。’许坏某也感到奇怪,于是前去土地庙祭祀王六郎,浦说:“自从与你分别后,每天都梦到你。这次戋我应约远道而来,又承蒙你在梦中告诉众人,羲我由衷地感谢你。惭愧的是我没有贵
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重的东西眈送给你,只有薄酒一杯,你如不嫌弃,就像昔念日在河边那样把它干了。”祷告完后,许某又纷烧纸钱。突然,从神座刮起一股旋风,过了好屎长时间才平息下来。
晚上,许某梦见王六郎玲来了,衣冠鲜明,和以往大不一样。他感谢许愉某说:“多谢你远道前来探访我。我高兴得眼,泪直流。只是我现任小小的土地神,虽与你近忸在咫尺,但不便与你会面,我心中非常遗憾。乡这里老百姓送你一些薄礼,聊以报答你昔日对皎我的友情。你回去时,我会再来送你的。”住荐了几天,许某要回家,众人殷勤诚恳地挽留他ゐ,早晚都有人宴请他,有时一天有好几个人请 他。许某坚决辞谢要回家。于是众人拿着礼单‘和包袱,争着送东西给他,不到一天,赠送的稍东西装满了他的行李袋。老人与小孩夹道送行叻,一直把他送出村子。许某快出村子的时候,剌突然刮起一股羊角风,这股风护送他行了十几娌里路。许某再次拜告说:“王六郎请保重~不 劳你远送了。你心地仁慈,必能造福一方,不 需要我这个老朋友多说了。”羊角风盘旋很久拊才散去。全村人也嗟叹着回去了。许某回家后茭,家里比以前稍稍富裕些,于是就不再捕鱼了姘。后来,他向招远人问土地神的情况,都说土唢地神有求必应,很灵验。
莲山课
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范文五:聊斋志异·香玉·王六郎
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聊斋志异?香玉?王六郎
文章来
源莲 山课件 w ww.5 Y
K J.cOm 聊斋志异?香玉?王六郎第二单元 谈神说鬼寄幽怀 聊斋志异
香玉及王六郎香 玉教学时间 三学时学习目标知识目标:了解本文的
写作背景和作者蒲松龄的相关知识;理解文章中的实词、虚词的意义及用法。 能
力目标:过程及方法:理解文意,学习本文生动、丰富,极富表现力的语言;学
习本文想象丰富、用笔夸张、极富浪漫主义的写作风格德育目标: 情感态度及
价值观:理解香玉的人物形象。了解作者在文中表现的思想倾向。 教学重点:
把握小说主要思想内容,分析人物形象,理解本文的浪漫主义的写作风格学习难
点:“冷:、“热”、 “温”三种色调结构形式学习方法:介绍、阅读、思考、讨
论、归纳。第一学时教学内容:1了解本文的写作背景和作者蒲松龄的相关知识;
关于《聊斋志异》的知识。 2了解文章的结构及层次大意。教学过程 一、
看对联猜作者(1)写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。
(蒲松龄) (2)刚正不阿,留得正气冲霄汉;忍辱负重,铸成史书照尘寰。 (司马
迁)(3)战争年代,冲锋陷阵,显将军本色;和平时期,下棋作诗,露文人才华。(陈
毅)(4)三顾频议天下计,一番繁商定国策。
(诸葛亮)(5)犹留正气参天地,还存丹心照人间。
(文天祥)二 问题1蒲松龄为什么以谈神说鬼来寄幽怀,蒲松龄(1640,1715),
字留仙,山东淄川人。生活在民族矛盾和阶级矛盾空前尖锐的明末清初。出身小
地主小商人家庭,在科举场中很不得意,满腹实学,屡不中举,到了71岁,才
考得了贡生。他牢骚满腹,便在聊斋写他的志异。同时文字狱的威慑,知识分子
噤若寒蝉及‘南洪北孔“的悲剧。 三 问题2《聊斋志异》是怎样的一部书。《聊
斋志异》是一部文言短篇小说集,共有短篇小说431篇。其内容大致有四部分:
一、怀着对现实社会的愤懑情绪,揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴
脸,笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》
等篇最有代表性。二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会,通过《司文郎》、
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《考弊司》、《书痴》等篇,作者无情地揭开了科举制度的黑幕,勾画出考官们昏庸贪婪的面目,剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀,谴责了考场中营私舞弊的风气。三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事,颇具浪漫情调。在这些故事里,塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象,如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事,具有教育意义,如《画皮》、《劳山道士》等。《聊斋志异》是一部家喻户晓的奇书,有人说,《聊斋志异》是一部写鬼写狐的神怪小说;也有人说,蒲松龄通过写鬼写狐来讽刺黑暗的现实社会;《聊斋志异》有着更深刻的内涵:《聊斋》里不但承载了一个考举人考了近60年而不中的落魄书生的男人梦,而且展示了一个个先锋的女性形象。四 问题3《聊斋志异》的特点什么,?《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神,主要表现在对正面理想人物的塑造上,特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外,也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节,冲破现实的束缚,表现自己的理想,解决现实中无法解决的矛盾。 ?《聊斋志异》受广大读者喜爱,既因为其谈狐说鬼,更因为其充满人文关怀。跟其他古典名著相比,《三国演义》写兴王图霸帝王将相,《水浒传》写杀富济贫英雄传奇,《红楼梦》写诗意享乐贵族男女,《西游记》写踢天弄井神魔妖怪,这些离普通百姓的生活都比较远,而《聊斋》关注的是中下层老百姓,特别是关注女性。蒲松龄是写女性的行家里手,同样的人物,他比前辈作家写得更加生动丰满。他还涉猎他人没有写过的禁区,塑造出一个个全新的人物形象。五 问题4 《香玉》一文的内容是什么,这是一个香艳而凄美的故事。一个姓黄的书生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天,黄生看见一穿白衣的女子在花丛中若隐若现,后来又看见一个穿红衣的女子。于是他对白衣姑娘顿生爱慕之心。并且作诗数首以寄相思之情。终于感动女郎并与其成其好事。 女郎告诉他,自己叫香玉,红衣的叫绛雪。有一天,园里的一株牡丹被买走,黄生方知香玉是花精。后来,黄生得知牡丹枯萎死去,就作了50首情诗悼念香玉。终于感动花神,让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候,绛雪就陪黄生读书。最终,香玉完全恢复,和黄生过上了夫妻一样的生活。10
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年后,黄生死去。他死前说,我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽,长五瓣叶子。果然如他所说。3年后,道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉,随后,园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。六 理清结构 香 玉相恋清宫相遇互诉心曲结为连理相别香玉被迁致死绛雪以友相伴魂归香玉复活黄生痴痴等候和洽相处殉 情三人同逝 第二学时教学内容: 理解文章中的实词、虚词的意义及用法。人物形象分析教学过程 ? 词语学习?句式学习 ?人物形象分析 香玉等是为爱而生,因爱而死的女子 绛雪,她是一个“冷美人”黄生是“至情人”和“骚雅士”《香玉》象《聊斋》中其他的作品一样,它首先具有神奇性,这种神奇性及突破了自然,又合乎自然。牡丹,耐冬这些植物能变成美丽的女子,勇于追求心心相印的情人,生死不渝,死了可以重生,生了又可以重死,植物的“异化”中不可逾越的自然规律似乎不在存在,植物“异化”后的人性美是何等的神奇。其次,是它的优美,它的回肠荡气,摇曳多姿。全篇围绕香玉,绛雪生的生生死,悲欢离合的故事,象一首优美的抒情诗。对人物来说,它与《葛巾》的硬派不同,而是温柔缠绵,一往情深生死相依;就结构而言,以诗为线,“空山人一个,对影自成双。”情景交融,灵动优美。 《香玉》的特色不仅在于此,更动人的是它能透过历史的帷幕,展示人类情感生活的美丽,这种“人性的美丽”净化了人的心灵和人与人之间的关系。至情至性,惊世屏俗。《香玉》中,蒲松龄对书中主人翁的爱情的描绘投入了浓重的笔墨。而这种生死相依的爱情是以“才情”和“至情”为前提的,篇中反复强调的是“才”与“情”。黄生如果不是对香玉、绛雪“爱慕弥切”,也不会“女郎忽入”。但是,只是一往情深,唯愿白头到老,而胸无半点文墨,愚钝不文,没有善于表达“无限相思苦”的文才,那也无济于事。因此,“至情人”和“骚雅士”是黄生获得香玉和绛雪爱情的两大法宝。不仅如此,蒲松龄在作品中更是强调了“才气”和“至情”还是心灵和人际关系的两大法宝。尤其是“至情”,黄生原不知香玉和绛雪是花妖,是得知蓝氏掘走了“白牡丹”,才知道香玉乃是花妖。但他并不以异类而震惊,厌恶,而是“怅恨不已”,“怅恨”的是恨不早知,未能及早的保护,这是真正的爱情。又听说牡丹到蓝家后,“日就萎瘁”,以至凋谢,他就“恨极”,作哭花诗五十首,日日临穴涕清。这种生死不渝的深情,才改变了绛雪的“年少书生,什九薄幸”的看法,净化了绛雪的心灵。有意味的是“至情”不仅使绛雪自省,也进化了黄生的心灵。黄生一开始还
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是有庸俗气的,还是有点轻薄,他一看到美丽的女子就偷看,就“暴起”“追过短墙”。和香玉结成连理后,又“每使邀绛雪来,辄不止,生以为恨。”“得陇望蜀”,好象对香玉的爱情并不专一。后来,香玉死了,绛雪来吊,他对绛雪讲“无福可消双美”,可见他还是想消受“双美”的,一种占有欲跃然纸上。可是,他听了绛雪的正言相告:“妾与君交,以情不以淫”。“相见之欢,何必在此”。绛雪这种深沉的感情感化了黄生,使他化庸俗为高尚,化鄙亵为纯洁,使黄生的心灵得到了难以言喻的后难为继的洗涤和净化。《香玉》篇中,更难忘的是绛雪,她是一个“冷美人”。香玉如此描述绛雪的性格“绛姐性殊落落,不以妾情痴也”。她的所作所为也确实不是一个寻常女子所为。她和香玉对男人的看法不尽相同,香玉认为只要是“骚雅士”(有才)就可以“无妨想见”,托付终身。而绛雪却认为男子不仅要有才,更应该是“固至情人也”才肯“入室”,以身相许。同时,她对男女爱情的态度也和香玉有区别,香玉是慕才钟情与黄生,“遂相狎”。“愿如梁上燕,栖处自成双”。而绛雪知黄生“固至情人也”,始属意与黄生。但她认为男女相爱可以“以情不以淫”当黄生“欲与狎”她则认为男女“想见之欢,何必如此”,她和黄生在一起总是“至则宴饮唱酬”仅“慰君寂寞耳”。她和黄生的爱情更着重于精神上的结合。同时,她在处理友情、爱情时也与常人不同,她在香玉死后,在黄生深情的感召下,在香玉的托付下,取代了香玉的位置,绛雪自己也说:“日日代人作妇”,这时她是黄生的妻子,是香玉的“替身”,是第三者,是一个胜利的第三者。但当香玉死而复生,她又退而为友,同时,心中依然保持这份爱情,忠于友情,至死与黄生、香玉共守一生,同生同死。在她的身上,折射出蒲松龄对男女关系的深层次的人性的理解。因为,封建思想强调“贞操”,女性一经与男子发生性关系,如果不成为夫妻,就是大逆不道,是要受到万世唾骂的。而绛雪恰恰不同,她在黄生“至情”的感召下,觉得应该成为他的“妻子”,给他以精神上的慰籍,而不计较名份,发生过性关系的可以是妻子,也可以是朋友,该是妻子时是妻子,该是朋友时是朋友,妻子和朋友是可以转换的,何时转换,主要由情决定,这与封建贞操观大相径庭。绛雪这个“至情至性”的女子的所作所为,就是在今天,也具有“惊世屏俗”的意义。时代已进入了21世纪,随着人们对爱情的质量追求,会对男女爱情中“情”的理解赋予新的内涵,但是“至情至性”,追求真情永远是爱情的主题。所以,《聊斋.香玉》中所体现的思
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想和审美价值对今天的社会依然具有现实的意义,具有强烈的艺术生命力。 第三学时教学内容:艺术特点的学习及课后作业处理教学过程一品艺术特点 1情节曲折,富于变化?情节力避平淡无奇,尽量做到奇幻多姿,迷离惝恍(changhuang)奇中有曲,曲中有奇。?“冷”、“热”、 “温”三种色调结构全篇。黄生的孤寂是“冷”, 香玉的婉转妩媚,感情挚烈是“热”; 绛雪为耐冬所化,友善清雅,贞操自持是“温”2精粹而丰富的语言3外貌描写、动作描写、语言描写的特点二、课后作业处理 三、测验四、材料:蒲松龄的《聊斋志异?香玉》这个故事,我不禁想起了一句古诗:曾经沧海难为水,除却巫山不是云。这是唐朝诗人元缜为悼念亡妻而作。直到现在,这句经典之语仍为痴男怨女们奉为爱情箴言。 前一阵子央视热播的《京华烟云》,剧中的曼尼,为亡夫痴心守寡,可谓苦不堪言。但她认为能为一个深爱着的人守寡,是件幸福的事情,并誓欲就此守身,终老一生。这个曼尼又何尝不是第二个香玉呢。古往今来,类似的感天动地的爱情故事,使无数个恋爱中或未曾恋爱之人对爱情有了更多的期待和向往。 可是,如果我们把视觉放在当今社会,又有几人能够认同这种被某些人称之为“死心眼”“迂腐”“病态”的爱情呢,随着西方性解放的到来,我们周围的人们讴歌的已经不是这种老掉牙的忠贞不渝。所谓“夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的誓言也逐渐为人们所淡忘。于是“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”演变成了“不在乎天长地久,只要曾经拥有”; “一夜夫妻百日恩”变成了“刺激的一**情”等等;于是,浪漫的爱情顺理成章的成了释放肉欲的托词。所以,对于如香玉者,人们除了不胜唏嘘之外,最多也就是一时的感动罢了。当然,这种爱情观并不能消减半分爱情的魔力和神圣,毕竟,持这种观念的人还是少数。因为,爱情,永远都是催生幸福和快乐的元素。 事实上,无论人们对爱情的看法如何变迁,都不能稀释爱的浓度。而测量爱的浓度的仪器,也并非是生命。所以,人们对香玉用生命去倾诉和表达爱的方式,有了怀疑和否定。尽管,在感情上还是会被这种方式所感动。由此,我们不得不承认,随着社会的进步,世界文化的相互渗透,人们在思想上留有更多的空间去吸收和容纳新的思潮和感悟。所以人们学会了更理性的处理爱情中的高潮与失落,欢乐与痛苦。尽管如此,爱情就是爱情,她终究是人们心中最美好,最浪漫的期待。虽然现在多了些如上述所言的玩世不恭的爱情观,可事实上并没有减少爱在人们心中的分量。我们的
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周围,不是经常也会发生某某为情所困,跳楼自杀的事件吗,不是也能看到相爱一生的白发夫妻吗,这就是爱情的力量经久不衰的见证啊。 诸如香玉等为爱而生,因爱而死的女子,确实令人敬佩,因为她们的忠贞、专一和执著;反而言之,诸如陈世美之流,当然为人们所唾弃,因为他们或薄情寡义,或风流成性。这对纯洁的爱情来说,当然是一种严重的亵渎。在这些人眼中,“白头偕老”或许就是空中楼阁,是秋天的童话,虚无缥缈,甚至幼稚可笑。这不能不让至情至圣之人为之扼腕。如此对比,我们当然更倾向于香玉的坚贞执著。可是,如果,能够更好的活着,更好的善待自己,甚至重新找一个善良的伴侣,然后把逝者埋在最深最深的心底,我想,这对活着的人未尝不是一种幸福,对死去的人也未尝不是一种安慰。 现实中的人们,在对爱情保持浪漫和激情的同时,不会也不应忘记周遭的人们,尤其是自己的亲朋好友。记得上大学的时候,我们学校有一位男生因为追求一个女生而未得,终日颓废消沉,虚掷光阴,甚至萌生了一死百了的念头。可最终,家人的爱和朋友的关怀使他猛然醒悟,他知道了活着并不是为了某一个人或者自己。所以,我们说对爱情,还有更积极的追求和表达方式,为什么一定要拼掉自己的身家性命呢,相爱,是一种缘分,拿起来、放下去都是一种智慧和勇气,只有更好的活着,才能把世间的爱情演绎的更完美,更热烈。 因此,聪明的人们在珍惜爱的同时,也会用爱去留住世间最美好的东西。因为他们明白忠贞的爱,不一定要以死来表达。我们期望能够“和他一起慢慢变老”如果不能,也可以把他放在最深的心窝里,然后过着自己的生活。所以,对爱情最好的阐释就是“执子之手,与子偕老”。 香玉的结局是凄美的,但绝非明智的。因为,爱,不需要用生命来表达。即便是轻轻的一个眼神,浅浅的一个吻,甚至无端的口角之争都是爱最自然、最真切地体现。这种爱就像春天里的细雨,润物无声;同时又不乏激情的火焰,一如冬天里的烈日,又能暖到心窝。所以,生命,是爱的载体,没了生命,爱,也不复存在。人们又何须傻到用生命来诠释爱呢, 就像香玉那样。 王 六 郎翻译:许某人,家住在淄川城北郊,以打渔为生。每天夜晚,他都要带酒到河边一边饮酒一边捕鱼。他喝酒时常常把酒洒在地上,祷告说:“河里溺死鬼请喝酒。”他这样做已经成习惯了。别人捕鱼一无所获,而只有他总是捕到满筐的鱼虾。有一天晚上,他像往常一样一个人在河边喝酒。不知什么时候来了个少年,在他身边来来回回地走。许某一向乐于助人,
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看见少年便邀请少年过来喝酒,少年挺爽快地与他共饮起来。这个晚上没捕到一条鱼,许某感到很失望。少年站起来说:“请让我到河的下游为你赶鱼去。”说完,少年便飘然而去。没过多久,少年回来了,说:“大批的鱼来了。”许某果真听见了鱼的唧唧呷呷的声音,连忙把网拉起来,一下子捕到了好几条一尺多长的大鱼。他高兴极了,对少年表示感谢。少年要走时,他要送鱼给少年,少年不要,说:“多次喝你的酒,这点小事哪里算得了什么。你如果不嫌弃,我以后还要为你帮忙。”许某说:“我才与你饮一次酒,怎么说已喝了多次呢,你肯永远这样关照我,可我没法报答你的盛情。”许某问他叫什么,少年回答说:“姓王,见面时你就叫我王六郎好了。”两人就这样告别了。第二天,许某卖掉鱼,多打了些酒。晚上到河边时,那少年已经先到,两人便高兴地饮起酒来。喝了几杯后,少年就替许某下河赶鱼。就这样过了半年。有一天,少年忽然告诉许某说:“自从我们相识以来,彼此情谊胜过同胞骨肉,遗憾的是分别的时间快到了。”听他的话说得很凄惨,许某吃惊地问他这是为什么。他几次想说而又不肯说,最后说:“我们两人感情很好,说出来你不会害怕吧,临别前,不妨直说了吧。我是鬼,因为平时喜欢喝酒,喝醉了淹死在这河中,当鬼已好几年了。以前你捕的鱼比别人多,都是我在暗中帮助你,以此感谢你用酒祭奠我。明天我罪孽已满,将有人当我的替身,我将到别的地方投胎为人。我们相聚只有今夜了,所以不能不感到悲伤。”许某听说后开始有些害怕,但毕竟两人曾长期亲密无间,也就不再害怕,只是为他这位鬼友感到悲伤。于是斟满一杯酒递给少年说:“六郎,请满饮这杯酒,不要过分伤心。你我相识又马上要分手,虽然令人难过,但你的罪孽满了,劫难过了,这应是值得庆贺的事情,你我应该高兴才是。”于是和王六郎开怀大饮。在交谈中,许某顺便问王六郎:“你的替身是谁,”王六郎回答说:“你明天可以在河岸上看一下,中午,有个女子过河时将被淹死,那人就是我的替身。”快到天亮了,村里公鸡报晓时,两人流着眼泪告别了。第二天,许某站在河边验证这件怪事。到中午果真有个妇女抱着婴儿过河,一到河中间便落水,婴儿被丢在岸上,伸手蹬脚地啼哭着。妇人在水里挣扎,时沉时浮,后来,她浑身水淋淋地爬到岸上,坐在地上稍微喘息了一下,抱起婴儿径直朝前走了。当妇女落水时,许某很不忍心,想下河救她;但转念一想这是王六郎的替身,救了她,王六郎就无法投生,所以最终还是没有去救。当妇女自己从水里爬上岸后,许某便怀疑王六郎的
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话不真实。到了夜间,许某又到老地方捕鱼。少年又来了,对许某说:“今天我们又相聚了,从此以后再也不会分别了。”许某问他是什么原因。他说:“那位妇女本可以替代我,但是我可怜她怀抱中的婴儿。不忍为我一人,而害了两条性命。所以我放过了她。以后我不知道何年何月才有替身,这也许是你我的缘分还没完吧,”许某感叹地说:“你这样的善心,足可以感动天帝。”从此他们又像过去那样每夜相聚饮酒。几天后,王六郎又来告别。许某怀疑他又有了替身。王六郎说:“不是的。上次我的恻隐之心,果真被天帝知道了。现在我被授为招远县邬镇的土地神,明天就要到任。你如不忘记旧日的情谊,可以去探望我,不要害怕路远难行。”许某祝贺他说:“你被封为神,这是大快人心的事。只是人神相隔,即使我不怕道路艰险去找你,可我将怎么与你会面呢,”六郎说:“你只管前去,不要过多考虑。”临走时他再三叮嘱许某一定要去。许某回到家里,即刻就想准备行李去招远县。他的妻子笑着说:“你此去有几百里路远,即便找到了地方,恐怕泥巴做的土地神也无法和你说话。”许某不听,终于步行到了招远。向当地人打听,果然有个邬镇。到了邬镇,他住在旅店中。问土地庙在哪里。店主惊异地问:“客人莫非姓许,”许某回答说是的。店主人又问:“你莫非家住在淄川,”许某感到很奇怪,反问道:“是的,你是怎么知道的,”店主不回答他的话,赶紧出去了。不一会儿,许多男人抱着孩子来了,女人们则在外面偷看。纷纷前来的人在门外围成了一道墙,许某非常惊讶。众人就对他说:“几天前,我们梦见土地神说:‘我淄川的老友许某最近要来。你们可以帮助他一点路费。我们听后在这里恭候你已好几天了。’许某也感到奇怪,于是前去土地庙祭祀王六郎,说:“自从与你分别后,每天都梦到你。这次我应约远道而来,又承蒙你在梦中告诉众人,我由衷地感谢你。惭愧的是我没有贵重的东西送给你,只有薄酒一杯,你如不嫌弃,就像昔日在河边那样把它干了。”祷告完后,许某又烧纸钱。突然,从神座刮起一股旋风,过了好长时间才平息下来。晚上,许某梦见王六郎来了,衣冠鲜明,和以往大不一样。他感谢许某说:“多谢你远道前来探访我。我高兴得眼泪直流。只是我现任小小的土地神,虽与你近在咫尺,但不便与你会面,我心中非常遗憾。这里老百姓送你一些薄礼,聊以报答你昔日对我的友情。你回去时,我会再来送你的。”住了几天,许某要回家,众人殷勤诚恳地挽留他,早晚都有人宴请他,有时一天有好几个人请他。许某坚决辞谢要回家。于是众人拿着
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礼单和包袱,争着送东西给他,不到一天,赠送的东西装满了他的行李袋。老人与小孩夹道送行,一直把他送出村子。许某快出村子的时候,突然刮起一股羊角风,这股风护送他行了十几里路。许某再次拜告说:“王六郎请保重~不劳你远送了。你心地仁慈,必能造福一方,不需要我这个老朋友多说了。”羊角风盘旋很久才散去。全村人也嗟叹着回去了。许某回家后,家里比以前稍稍富裕些,于是就不再捕鱼了。后来,他向招远人问土地神的情况,都说土地神有求必应,很灵验。 文章来
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参考文献
1、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》 (中央党的群众路线教育实践活动领导小组办公室)
2、《论群众路线——重要论述摘编》(中央文献出版社 党建读物出版社) 3、《厉行节约 反对浪费——重要论述摘编》(中央文献出版社) 4、《群众路线教育时间活动 党员干部读本》(国家行政学院出版社) 5、《**上海讲话实录》(人民出版社)
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