范文一:“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”
“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”
“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”是苏轼《赤壁赋》中的语句,也是最难以理解的语句。查看各种版本,要么无具体说辞,似有意避难而一笔带过,要么以《春江花月夜》中“人生代代无穷已,江月年年只相似”句给以作注,虽能应付得过,但仍觉不妥。
苏轼与客游于赤壁之下的江面,清风和畅,波平浪静,明月高悬,此良辰美景,可谓欢乐之至。然而因为“客”倍觉人生不能“挟飞仙遨游”、“抱明月而长终”,遂哀叹起人生的短暂来,悲从中来,不可抑制。苏轼见此情景,上前宽慰道:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。”意思是说:消逝的虽然像这流动的江水,但实际上未曾流逝;一会儿满、一会儿空的虽然像那一会儿圆、一会儿缺的月亮,但最终没有增减。于是便由这两句得出了结论:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”
要真正理解“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”的含义,就必须理解“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也”的含义。
水永远都在流逝,可为什么说它实际上未曾流逝呢,孔子也曾拿来告诫人们:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”古希腊的赫拉克利特说过,人不能两次踏入同一条河流。这些都是在说“水”是变的,而且是一去不回的,为何不曾流逝呢,
细究其理,孔夫子是从水的不停流动、永远向前的角度而言的,时间有如这不停流去的水一样也在不停地流逝;赫拉克利特是从水分子的角度而言的,正在流去的水分子再也不是已经流走了的水分子,所以当你第二次踏进这条河流的时候,所遇之水也不是先前的水了。他们都是从变的角度得出哲理的。而东坡未必不知道这变的道理,只是这位文豪有另一番新见,能看出变中之不变,目的在于慰藉朋友,也是在安慰自己。你看,江水不是昨天在流,今天也还在流;昨天流量是多大,今天的流量仍然是多大,并没有消减和增溢,这不是不变吗,再看那月亮,月月都在圆,也月月都在缺,从圆到缺,从缺到圆,缺缺圆圆,圆圆缺缺,年年岁岁月相似,岁岁年年月相同,这不也是不变吗,江水“未尝随”月亮而“卒莫消长”,其实就是苏轼肉眼所得的结论。
不变是一种表象,变是一种内质;不变体现在瞬间上,变体现在时间的久远和空间的无限上。庄子《逍遥游》里有“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”句,说朝菌活不到一月,蟪蛄活不到一年,这是从时间的久远上来看的――朝菌与蟪蛄都是变的;而若将朝菌与蟪蛄放到某一天的某一刻与另一刻上来看,朝菌与蟪蛄却是不变的。不过,这也是从表象上得出的结论,因为某一天的某一刻到另一刻,朝菌与蟪蛄的内在机理不可能不发生变化。人间有言“天上一天,地上一年”,这是把地球放到整个无限宇宙空间里来说的,天是不变的,地球是变的,若是放在地球上看地球,那是不变的;若是天外还有天,则此天却是变的,天外的天却是不变的。
苏轼不是科学家,当年的科技也不像今天这样发达。在他的眼中,地球、月亮、江水(除非洪水或干旱)当然是不变的,应是永恒的,因为单凭肉眼怎能看到事物的内质和有洞穿宇宙空间的能力,所以他只能看到今天的你和明天的你是一样的,此处的你和彼处的你也是一样的,并没有多大变化,如是把时间压缩得更短,空间压缩得更小,那么人生将更是永恒,这可能就是他的人生永恒论。
如此理解,那人自然就与万物永存了,也自然就能与万物融为一体了。
所以,“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”便是这个道理。如果将整个人生放到“人生代代无穷已,江月年年只相似”中理解,那人便是短暂之物,江月便是永恒之物了。
范文二:【doc】“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”——该句宜作何说
“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”
——该句宜作何说
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"自其不变者而观之,则物与我皆无尽也"是苏轼《赤壁赋》中的语句,也是最难以理解的语
句.查看各种版本,要么无具体说辞,似有意避难而一笔带过,要么以《春江花月夜》中"人生代代
无穷已,江月年年只相似"句给以作注,虽能应付得过,但仍觉不妥. 苏轼与客游于赤壁之下的江面,清风和畅,波平浪静,明月高悬,此良辰美景,可谓欢乐之至.
然而因为"客"倍觉人生不能"挟飞仙邀游","抱明月而长终",遂哀叹起人生的短暂来,悲从中来,
不可抑制.苏轼见此情景,上前宽慰道:"客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,
而卒莫消长也."意思是说:消逝的虽然像这流动的江水,但实际上未曾流逝;一会儿满,一会儿空
的虽然像那一会儿圆,一会儿缺的月亮,但最终没有增减.于是便由这两句得出了结论:"自其变
者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也." 要真正理解"自其不变者而观之,则物与我皆无尽也"的含义,就必须理解"逝者如斯,而未尝
往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也"的含义.
水永远都在流逝,可为什么说它实际上未曾流逝呢?孔子也曾拿来告诫人们:"逝者如斯夫,
不舍昼夜."古希腊的赫拉克利特说过,人不能两次踏入同一条河流.这些都是在说"水"是变的,,
而且是一去不回的,为何不曾流逝呢?
细究其理,孔夫子是从水的不停流动,永远向前的角度而言的,时间有如这不停流去的水一
样也在不停地流逝;赫拉克利特是从水分子的角度而言的,正在流去的水分子再也不是已经流走
了的水分子,所以当你第二次踏进这条河流的时候,所遇之水也不是先前的水了.他们都是从变
的角度得出哲理的.而东坡未必不知道这变的道理,只是这位文豪有另一番新见,能看出变中之
不变,目的在于慰藉朋友,也是在安慰自己.你看,江水不是昨天在流,今天也还在流;昨天流量是
多大,今天的流量仍然是多大,并没有消减和增溢,这不是不变吗?再看那月亮,月月都在圆,也月
月都在缺,从圆到缺,从缺到圆,缺缺圆圆,圆圆缺缺,年年岁岁月相似,岁岁年年月相同,这不也
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不变是一种表象,变是一种内质;不变体现在瞬间上,变体现在时间的久远和空间的无限上.
庄子《逍遥游》里有"朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋"句,说朝菌活不到一月,蟪蛄活不到一年,这是
从时间的久远上来看的——朝菌与蟪蛄都是变的;而若将朝菌与蟪蛄放到某一天的某一刻与另
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刻上来看,朝菌与蟪蛄却是不变的.不过,这也是从表象上得出的结论,因为某一天的某一刻到
另一刻,朝菌与蟪蛄的内在机理不可能不发生变化.人间有言"天上一天,地上一年",这是把地球
放到整个无限宇宙空间里来说的,天是不变的,地球是变的,若是放在地球上看地球,那是不变
的;若是天外还有天,则此天却是变的,天外的天却是不变的.
苏轼不是科学家,当年的科技也不像今天这样发达.在他的眼中,地球,月亮,江水(除非洪水
或干旱)当然是不变的,应是永恒的,因为单凭肉眼怎能看到事物的内质和有洞穿宇宙空间的能
力?所以他只能看到今天的你和明天的你是一样的,此处的你和彼处的你也是一样的,并没有
多大变化,如是把时间压缩得更短,空间压缩得更小,那么人生将更是永恒,这可能就是他的人
生永恒论.
如此理解,那人自然就与万物永存了,也自然就能与万物融为一体了. 所以,"自其不变者而观之,则物与我皆无尽也"便是这个道理.如果将整个人生放到"人生代
,那人便是短暂之物,江月便是永恒之物了. 代无穷已,江月年年只相似"中理解
范文三:以其变者而观之,天地曾不能以一瞬。以其不变而观之,物与我皆无尽也_微博头条
先看前一句。以其变者而观之,天地曾不能以一瞬。这里只提到了天地,没有提到自我。
如果自我只观察变化,则不能发现它自己,而只能发现天地万物。自我只是纯粹的观察者,而不能成为对象。
自我的独立存在无法在变动不居的视域里划定它的居所。
没有稳定的自我,也就没有当下、现在,“观者”没有办法在变动不居的河流里寻找锚定的据点。所以一切事物在变动中都转瞬即逝,只属于过去,而无法以当下的样态存在。所以作者说“曾”不能以一瞬,万物在碎裂的时间河流中找不到稳固的居所。甚至可以说,没有万物存在(站不住脚),而只有荒凉的天地,尚未在时间河流里敞开。
再看后一句。以其不变而观之,物与我皆无尽也。这里用物与我代替了前面的天地。
观者在观看了变与不变之后,才发现了物与我之间的差别:自我是相对稳固地居于变化之流中的,而万物是流变无穷的,两者的差别区分了物我。所以前一句中的“天地”被划分成了“物与我”。
但自我只是比万物相对的更稳固,而不是绝对。自我只是万物之中那些相对更稳固的部分。
同样,万物只是比自我相对的更流变,而不是绝对。万物也有属于它自己的自我,占据它自己的当下的时间和空间,否则物也不能成为物,而只是流逝的幻影。
事实上,真正的自我是观者,是它选择了哪些物是我,而哪些物不是我。观者给非我与我提供了一个标准:变与不变。
物与我皆是无尽的。为什么呢?
A 首先,物是无尽的。
因为物之为物,而不是我,就在于物更趋向于变化。物永远处于永恒的变化中,它身上唯一不变的正是它的变化。所以物不可能被穷尽,不可能绝对地消失掉,因为彻底消失即意味着丧失变化的可能,所以物即便暂时消逝了,也会以另外的样态存在。物是永恒的变化者,它长久地居住在这个无常的世界之中,支撑着这个世界整体的存在。所以无论这世界如何给予物以变化的权利,它不敢允诺物有死亡的权利。
B 然后,我也是无尽的。
这分为两个层面。分为观的自我,和物的自我。
1、作为物的自我,即观者通过变与不变的观之后,从万物中划分出的那部分相对稳固不变的物(比如身体,记忆,语言和各种意识结构),这种物的自我之为我,即因为它被观者分辨为相对与其他物是稳固不变的。
只要万物存在,就必然会分为更稳固的和更流变的。为什么?
(1.1)因为如果万物是以同样的节奏和速度和方向变化,那么变化本身就不存在,比如两个人以相同的速度奔跑,他们就是相对静止的。变化同样如此,万物必然会以不同的方向,速度和节奏变化,才能避免使得变化成为单调无意义的重复,即静止。
(1.2)万物是永恒变化的,而这变化要永恒地持续下去,就必然会有不同方向、速度和节奏的变化。那么必然就会有变化地较慢和较快的。而变得较慢的就会被观者观为自我,被当做稳固的时间和空间感觉的基地,而成为生命的中心,变得较快的就被观者观为他物,看做生命的过客。
(1.3)只要变化存在,则稳固的相对不变者就必然存在。所以只要万物流变而不湮灭,那么稳固的自我就一定会在其中被发现。这就是作为物的自我之为无尽的原因。
(1.4)同样,由上面可以得出非我的那些物也是无尽的,除了是我的那些物之外的变化,都是非我之物。
2、作为观者的自我。
万物之变缘起在于观。只观察变化,观者并没有发现自己的存在。直到观者学会了观察不变,观者才区分了我与非我。
(2.1)倘若观者始终沉溺于对变化的观察中,而不懂得去观察不变,那么它就始终不知道自我的存在,不会担忧我的生死存亡,也就无所谓尽与不尽,纵然天长地久也不过一瞬而已。
(2.2)倘若观者在变化中观察不变,而学会了区分自我与外物。那么问题来了:是我在观物,还是物在观我?(这里的我是作为相对稳定的物之我)
(2.2.1)如果是我在观物,即观者是相对稳定的那些物,那么只要观者能够不断地发现比自己更稳定的对象,那么我就会不断延续下去。而因为变化总会以不同方向、速度和节奏运行,所以不存在最稳固的物,所以观者总能找到比自己更稳固的物,来充当进一步的自己。在这个假设中,观缘起于不变。
(2.2.2)如果是物在观我,即观者其实是更加流变的那些物(却错误地把那些稳固的物当成是自我),那么只要观者能够不断地发现比自己更不居的对象,那么我就会不断延续下去。而因为变化总会以不同方向、速度和节奏运行,所以不存在最不居的物,所以观者总能找到比自己更不居的物,来充当进一步的自我(却错误地把这些不居的物当成是非我)。在这个假设中,观缘起于变化。
(2.2.3)如果不是物在观我,也不是我在观物,那么观者的存在就既不依靠事物的变化,也不依靠不变,那么无论事物如何狂乱地改变,或者僵死地静止,都无法改变观者凌驾于二者之上的地位,于是观者就不可能因为天地万物变化或不变的原因而死亡。
(2.2.4)如果既是物在观我,也是我在观物。那么实际上物与我的区分,只是观者所犯的一个错误。只要有物的地方必然有我,有我的地方必然有物,观者错误地区分出这两者,因为我归根结底就是物,物也就是我,哪怕是一根头发,一丝月光都投射为我灵魂的一部分。物是无尽的,我自然是无尽的。比如我看见苹果,其实同样是苹果看见我。我体验到这个世界,其实同样是这个世界体验到我,这就好像从外面看一个球体和从里面看一个球体,看到的两个不同的曲面有着一个同样的中心,就是自我。那么我就不可能离开这个世界,不可能从万物的变化中抽身而出,不可能死亡。
(2.3)这四种观点都导致物和我处于无穷无尽的流变和体验之中。也都必然导致物与我成为生存旅途中永恒的陪伴者,从这个角度讲,物、我都是平等的。所以说,而又何羡焉。
当然苏轼认为非我之物(清风明月)是持久稳固的,而为我之物(物之我)是变动不居的。他所持的观点正巧是上面所说的第二种(2.2.2)。
苏轼所理解的物是变动不居世界的常住者,而我不过是这一世界的过客。物是永恒的变化者,而我是暂时不变的体验者。
总而言之,理解这两句话的关键在于,后面的以其不变者而观之,不是绝对静止地去观,而是承接前一句的以其变者而观之,是在变动不居中发现相对不变的那种可能。也就是,于其变者观其不变。
苏轼受佛教影响,知道观的意义:发现万事万物的苦、无常和无我。如果是绝对静止地观,那就根本观不了,因为观者和被观的对象之间根本不存在任何差别,被观者也不能变,意味着观者也不能变,也就意味着根本没有观的活动在展开,只有抽象的无意义的对象和主体的同一。在这种绝对静止的同一中,物我是无法被区分的。讨论尽或不尽也就没有任何意义,这等同于(2.1)里绝对运动里讨论尽或不尽的无意义。
仁者又问:设其无观,则可有尽?
答曰:所观者尽。其余俺不知道咯。
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范文四:世间妖娆者,轮回不变
世间妖娆者。轮回不变……
佛前青莲,缘起缘灭
逃不掉,忘不了。命运之絮紧紧缠绕。
飞不了,死不掉。生生世世寂寞药。
冥河流不息……
纵然青史成灰,泪涸与此。
只湮没在无尽黑
星辰落而升。镜面独见己之身。
妖艳蔷薇荆棘刺。
叹怜……叹怜……
繁花之诅,落缨之咒。
蝶飘在人间……看红尘辗转……只泣有情人。
孑然一身。顾影自怜……
前尘孽债今世还。。。恋蝶枕花香未消。。
几经轮回。我还是我,只是他,是否还是他。
春花满园,寻他千百。
霜满天时。。菊花独傲。。。
原,我为蝶,他为菊。。
红尘自在红尘笑。
蝶舞之际菊未开,菊开之时蝶已死。。
雏菊初绽,顾四周出神。。
冥想为何而开。。。
孰知蝶已深埋土。只等下世情
作嫁衣裳。。。 成妖娆者。。
不灭轮回。只等来生。
舞者为他人而生。
艳己之容,悦他人之心
武者为他人而生。
伤他人之身,碎己之心
范文五:作文盖将自其变者
作文盖将自其变者
篇一:四川卷高考优秀作文
【2012——2013年四川卷优秀作文】
(2012?四川)阅读下面的一首小诗,根据要求立意。
手握一滴水
一滴水里有阳光的谱系图 我手握一滴水
有雪的过去和未来式就是握着一个世界
有大陆架和沙漠 但一个小小的意外,比如一个趔趄 有人的生命?? 足以丢失这一切
请根据阅读全诗后的感悟和联想立意。
捕捉最细的雨露阳光
一滴水小到可以握在手心里,却大到能够氤氲整个世界。一缕光只能照亮一瞬一霎,却蕴藏太阳古老炙热的能量。追赶一粒沙,捕捉一丝风,滴水藏海线,坐拥世界。
苏轼捕捉到处于东山的月色,拥有了他的世界。
等名满京城的大才子变成布衣褴褛的东坡先生,等金碧辉煌的朱栏玉砌褪成一远山一秋水一亩田的淡色,苏轼似乎什么都失去了。于是去喝酒,去耕田,去荡舟。谁知聚在这荡漾的波心,这摇摇晃晃的小舟之上,他与一轮月亮相遇了,月光仿佛那么暗,照不亮群山,但渺小的月色却跳跃在浪花上向诗人而来。苏轼惊
喜地发现了,欣然将它捕捉,藏于怀中。从这最细的月光中,他读懂了宇宙的无限和自我的无限,盖将自其不变者观之,则物与我皆不尽也,从而打碎人生禁锢;他读懂了造物的无私与平等,目遇之而成色,耳得之而为声,从而收获人生的坦然。“小舟从此逝,江海寄余生”,苏东坡坐拥了一个风雨皆潇洒,阔达淡然的人生。从这最细的月光中。
乔治桑塔亚那捕捉到窗边的鸟鸣,拥有了他的世界。
这是一位著名的哲学家,他决定在四月结束自己的生涯。这天他在哈佛大礼堂授课,忽然他停了下来,侧身谛听阵阵细而清脆的鸟鸣。他微笑着看了看在窗边的知更鸟,转身大步离开了教室。“我与春天有个约会。”他说。从这最细的鸟鸣声中,他听见了绿草青青野花待放,他听见了春天轻柔的呼唤,听见了大自然的明媚与温柔,听见了人生中他最重要的部分,自由。与春天的约会未尝不是与灵魂、与自己、与自然的约会。从这最细的鸟鸣中。
佛祖捕捉到最细的花香,肃然静立,拈花微笑。孔子捕捉到最细的水流,闭目长叹,逝者如斯乎不舍昼夜,世界太匆匆。梵高捕捉到最细的星光,挥舞画笔,涂抹生命的油彩,于是星空流动旋转出人类做过最美的梦。张承志捕捉到草原远方最细的一声马嘶,感受到草原的情怀和游牧的心,永远不安不羁地跳动。
最细的雨露阳光,轻得如此之重,渺小得这般伟大。最细不妨碍它浓缩进真理,折射出世界的原貌。而我们要做的就是在长长旅途中捕捉它,隽永的雨露阳光。
呵护一滴水中的天堂
细小如一滴水珠,也可以折射出一片精彩玄秘的世界;纤柔如一朵小花,也可以绽放出一场惊艳明媚的绚烂。那些微茫的美潜在生活的每一个角落,等待有心人的探访,去呵护。
珍爱细小的美好,呵护一滴水中的天堂。
美好的事物犹如陶瓷,素雅却易碎,遑论那些本就细小的美的所在。李义山诗云“留得残荷听雨声”,残荷于常人,本是枯槁待死的废物,但他却深谙雨打残荷的美。一片焦绿的萧索在绵绵夜雨里悄声低唱,在诗人的心中便成了无上佳音。他懂得那些略带沙哑的灵歌里珍藏着初夏莲娃的浅笑,融入过莲心彻底红的娇羞。留下一片看似微不足道的残荷,恰恰也留下了这千年不灭的诗意。一滴水里折射着美的世界,一片残荷中生长着美的慧心。无怪这位与杜牧合称“小李杜”的诗人何以让后世永远铭记了。对生活中细小如一片残荷的美都懂得的呵护,又怎么可能领会不到艺术的真谛呢,
艺术是美,真理同样是美,而且往往更加难以把握,无从找寻。一个小小的圆,那精致的曲线勾勒着智慧,那饱满的弧度扩充着生命。为了这样一个毫不引人注意的几何图形,阿基米德却毫不犹豫地祭献了自己的生命。城破、兵败、战火、鲜血??在被死亡与恐怖侵蚀的时空中,他仍然那样安详地守护着这个简单又复杂的图形。在他看来它是那样美好--它是宇宙的形状,它是人生的轨迹,它是真理的起点与终点。于是面对粗鲁的敌军,他喝斥掷地
有声--“不要踩坏我的圆”哲人的鲜血染红了智慧的土壤,毫无保留地浇灌着真理的花朵。这便是科学的态度,哪怕只有一个微不足道的圆,也由不得愚人的挑衅与污染。
其实,人的一生,不也是历史长河中一滴水珠么,在许多人看了短暂又无聊的人生,原本可以折射出一片何其玄妙的世界~每一个人都拥有着各自的人生,犹如握着一滴水前行。一个趔趄都有可能失去一切,我们又怎能不呵护人生之美,为生活负责,演员孙兴说过:“如果你的生活满是泪水,你就要把泪水变成水晶。”这种捍卫人生之美的觉悟,正是每个人都应当拥有的。认真地审视你手中这滴名为“人生”的水珠,你会发现晶莹的光芒中辉映着你的欢笑与热情,你的梦想和明日。一滴水中收藏着属于你的天堂。那么,为什么不去感激它,呵护它,
艺术之美,真理之美,人生之美,这些涓滴细流汇成了时空,汇成了梦境。大美源于细小,汪洋源于滴珠。且让我们珍爱这些细小而易碎的美好,倾尽一世的爱意,去呵护一滴水中的天堂。
(2013?四川)有人说:过一种平衡的生活——学些东西,想些问题,做些事情,打打球。针对这种说法,同学们展开了热烈的讨论。
请根据以上材料,结合自己的体验与感悟,写一篇不少于800字的文章。1、文体自选;2、不得抄袭,不得套装;3、用规范汉书书写。
在平衡的生活中诗意地栖居
生活如酒,过于浓烈则辣喉,过于浅淡则无味,只有平衡的味道才显醇厚;生活如歌,过于高昂则刺耳,过于低沉则抑郁,唯有平衡的曲调才显悦耳;生活如画,过于繁杂则缭乱,过于简朴则无韵,唯有平衡的笔触才显美丽。
荷尔德林说:“人生充满劳绩,然而人,诗意地栖居在这片大地上。”人生漫漫旅途中,让我们在奋斗的征程里学会欣赏沿途的风景,让我们在平衡的生活中诗意地栖居~
在平衡的生活中诗意地栖居,我们要在奔跑中学会憩息。虽然“路漫漫其修远兮”,我们仍然要在路途中“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”。
遥望千年以前,孔子驾车周游列国。游说,辅君,宣仁,教育,座下三千弟子,他在生活中奔走忙碌,然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齐闻韶,三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安静地憩息,他能够在奔跑中明白停歇的意义。于是我们眼中的孔子,便是那两袖清风,至贤至雅的圣人。回首当下,多少人在疲倦的奔跑中丧失了心力,名利正如那拴在驴子前的萝卜,诱惑着人们不断迈步。然而驴子的结局是力竭而亡,人又如何呢,人成了奔跑的机器,没有了灵魂,没有了精神,何其可悲~生活需要平衡,奔跑中需要憩息,唯于此,我们才能懂得生活的旋律,诗意地栖居~
在平衡的生活中诗意地栖居,我们要在追求中学会享受。因为事业固然是我必须打造的圣殿,但在这圣殿之后还应有一个花园。
阿尔卑斯山脚下有一块著名的标牌,上书:“慢慢走,欣赏啊~”是啊,在你攀登绝顶追逐胜利的同时,别忘了享受沿途如画的美景。生命在追求与享受中圆满,人生因奋斗与欣赏美妙~鲁迅先生执笔时端庄肃穆,那笔顿作棍棒,喝醒百万愚民;又顿而化为刀枪,直刺敌人心脏。这样的冷峻中,先生为事业为中华民族的觉醒耗尽心血。然而在萧红笔下,我看到了一个温和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插着的小花,那袅袅烟雾中轻缓吞息的神态,那一本正经探讨服装搭配的话语,让我感受到了一位别样的丰富多彩的鲁迅先生。他不是一生伏于案头的作家,在他追求精神财富的同时,鲁迅先生享受着生活带来的酸甜苦辣,他在平衡的生活中酿造出碎金般的诗意,铸就了他辉煌而又美好平淡的人生。
从儒家的中庸之道一路走来,中华上下五千年的文明都在向你宣告着平衡生活的智慧。让我们且歌且行,于平衡的生活中诗意地栖居~
生活越是平衡越是丰盛
五味齐为上,五音全为善。五味齐方能品尝到生活的苦涩酸甜,咸淡有道;五音全方能领悟生活的婉转悠扬,雅俗协调。生活少一味缺一音便觉寡淡无趣。生活越是平衡越是丰盛。
平衡的生活中,不应有一物过为突出,也不应有一物过于衰弱。平衡的生活当创造出一种意境——如朗月当空,普照万物,世间的一切都被调和,都在清冽的月色下,息息相生,浑然一体。
上溯宋代名家苏轼,以长短句为世人熟知,但苏轼的才情远不局限于此。东坡善文、善画,能御、能曲。正因为如此,他才成为了宋至后世最受推崇的典型文人。或许也正因为如此,他的性格也被塑造的圆润饱满,不缺于事。在朝野便竭力尽瘁,被贬谪时则放情山水,在自然中追求那平衡而丰盛的生活。
箪食瓢饮不美,美的是居陋室不改其乐的人;竹篁短篱不美,美的是采菊东篱下的人。若陶潜,若梅妻鹤子的林逋,无不是把握了生活的平衡,心淡下来不生艳想,欲寡下来不生竞心,自在随性,伴着苦菊寒梅收获了人生的丰盛。生是红尘过客,免不了世事的关卡。纵使不做那在自然中拥抱平衡生活的隐士,人们也能跳出时间与空间的限制,力求生活的平衡自在。
印度诗豪泰戈尔作为亚洲第一位被授予诺贝尔文学奖的人,文学造诣自然不在话下,但最能感染我们的,是他字里行间流露出的对真我的追求。我们忘不了他苦思冥想的样子,更忘不了他在芒果树下为孩子们朗诵诗篇时欣然的神情。我想他深谙此道——在生活状态的不断变化下力求平衡。
你听,那个捷克人说——生活在别处。生活不应只有单薄的一种,它理应以多种形态在我们的四周活跃着。这样的人生才是有趣的人生,这样的人生才是平衡而丰盛的人生。
印度思想家奥修说,玫瑰就是玫瑰,莲花就是莲花,只要去看,不要比较。但我更愿意说:尽管去做,尽管比较。因为只有千姿百态才能够构成平衡的生活,而平衡的生活更应该囊括这千姿百
态。
五味相调,五音齐全。生活越是平衡越是丰盛。
篇二:2017届普陀区二模作文
2017届普陀区二模作文
人们常说,学习的意义是提升自我。而也有人说,博学者未必有见识,读书多也不一定使人更高尚,学那么多有何意义呢,
对此你有怎样的看法,请写一篇文章,谈谈你的思考。
学而立足
人们常说:学习为了提升自我。也有人对此提出质疑:博学未必有见识,学习那么多也许并没有意义。
这两种观点看似针锋相对,实则并非对立。“学习能提升自我”此言固然不谬。荀子曾说:“君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。”直接指出了博学是使人充满智慧,做事避免过错的条件之一。然而,仅仅“博学”真地能使人成为“君子”吗,恐怕不然。
其实,从荀子的观点中也可看出端倪,除了博学之外,每天参照“圣人”的标准来反省、审视自己,才能真正提升自我。事实上,这正是强调将书本上“教条”式的知识有机融入一个人的行为中并逐渐成为习惯,是“知行合一”的最佳诠释:不将自己置身于知识之外,而是将所学所思潜移默化地从外界渗透进自己的灵魂,从而使自己变得高尚。
有人担心博学者未必有见识,其实这种“忧虑”很大程度来源
于现代社会中学习模式与社会进程、人类文明的脱节与剥离。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号,欢迎转发及分享~“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”便是这种“剥离”的明证。若只注重诸如应试、求职等功利性的学习而不能放眼于世界、将世间寒暄冷暖与所学所知相互映证从而建立起自己独一无二的思维方式,这样的人
即便再“博学”也最多只是一个如机器般的存储设备,没有立足于社会实际以及人类文明现状的“泛泛学习”显然是没有根本意义的。
那么,如何使“博学”者真正地“有见识”,使多读书与“高尚”划等号呢,关键在于对学习树立正确的态度。有人曾说“我把读书当成一次旅行,这样回来的时候便不会依然固我”。旅行,是人在客体世界中的一次“实践”,是将个体完全置身于外部世界的一个契机。将读书视为旅行,能使人更真切地感受客体世界中的“山川人文”,使人亲眼见证那些曾经只在文字或图片中被描述的“胜景”,能使每个个体与所处的团体,社会乃至世界连缀成一个整体,真正地提升自我,立足于纷繁的现实世界中。
虽然,“学那么多有何意义”的质疑常常不绝于耳,一方面是担心低质量的学习模式难以真正改变人的灵魂;另一方面则是对于学习重要性的忽视。但我仍想强调,尤其在高科技泛滥的现代社会中,学习有着不可取代的意义和价值。虽然现代化设备很大程度方便了人们的学习方式,甚至逐渐取代了原本的记忆、思考这
些人类独一无二的职能,但正因为如此,我们更要主动学习——莫让书本或机器设备中的“死知识”限制我们激活它们并将它们服务于现实生活的步伐。
我想,唯有知行合一,将知识与实践相融,并在科技的“大潮”中主动“掌舵”,积极进取,方能使学习真正让人立足~
学习的意义
人们常说学习的意义是提升自我,可是也有人认为博学者未必有见识,读书多的人也未必更高尚,所以学那么多意义何在,
我认为,“学习”这一抽象名词背后其实有几层更具象也更深刻的含义。我们可以把“学习”分成几个阶段——首先是学习书本上的知识,博览群书,成
为一个读书多的博学之人;其次是“读万卷书”之后的“行万里路”,如果是一个只会埋首于学习的人,必定只能是一个一事无成的“书呆子”;最后,也是最重要的一点,是将自己读书、行路之后的所知所见转化为自己的所思所想,这才是真正的学习,将外界的知识体验内化为自身涵养的成长过程。
博学者未必有见识,读书多未必更高尚——确实如此,但我们不能因此否定学习的意义——因为这类人根本就没有完成“内化”的学习。
古往今来,有多少人汲汲于书本的学习、考取了状元而成为了公认的博学者,但其实却从未领悟到学习的真谛。出自书香名门的龚橙,也就是著名的龚自珍的儿子,虽然自幼聪颖,饱览藏书,
学问浩博,但他在庚子国难中主动结识外国公使,为英法联军带路去火烧圆明园,不仅毫无我们所认为的学者身上的高尚气节,甚至沦为历史上的千古罪人。感谢关注”沈姐的语文课堂”微信公众号,欢迎转发及分享~反观近代的大家梁思成,面对美国的威逼利诱无动于衷,他始终致力于战时古建筑保护。同样学识渊博,但这“博学”背后,孰高孰低立显。
一个人只博学于书本的知识,并不能被称为真正的学者,因为他并未体验学习的意义——像司马迁那样,读过万卷古今史书,行走过千万里路,亲自迈着双足走遍大江南北考证历史,还在《史记》的每一篇中都留下了自己的评价与思考的人,才能被称为真正的学者——我们赞颂司马迁,不仅仅是因为《史记》的价值,更多的是因为他的人格本身。他之所以能死得重于泰山,是因为他将他的所学所见内化为了自己的修养内涵,支持着他忍辱,让他的生比死更有价值。
学习的意义是提升自我,这句话,是源自孔子的“修身观”。孔子正是将“读书、行路、内化”这三层内涵赋予学习的人,同时,他本人也是一个坚定的践行者。破旧的木车载着他和他的学生,走遍了春秋各国,从北走到南,从古走到今,
拨开重重历史的迷雾,径直走向未来。《论语》中记载了孔子一路的情况以及一路对弟子的教诲,同时得以流传下来的,还有学习的意义——突破读书、行路、内化的三层考验,达到提升自我的目的。
可惜如今的人们总是盲目追求读书数量上的“博学”,遵从旅游文化的肤浅的“行路”,始终难以达到将书本上的知识与生活经验经历合二为一、内化到个人修养的境界,何谈提升自我、高尚灵魂,何谈学习的意义,
学习既困难,也并不困难。获取知识与经历固然简单,但我们的追求绝不该是如此浅层的学习,而真正有意义的学习,则要求我们沉静下来,去体悟、去思考、去运用,才能提升自我、充实灵魂,使品格高尚,要求我们拥有孔子般“木车的激情”,才能找到学习的意义和生命的本真。
请不要放弃,不要质疑,坚定地前行,学习的意义终将在你的生命旅程中得以永恒。
2017届嘉定区二模
作文题目
有人说,中国人之间几乎没有辩论,只有争吵。这是因为“中国式辩论”忽略了辩论的两个最基本要素:事实和逻辑,而专注于姿态与声势。“中国式辩论”中的常见问题如:偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和反问句等等。
对此,你有怎样的思考,请自拟题目,写一篇不少于800字的文章。
“棍子”和“喷子”,中国辩论的悲哀
中国,这个拥有着千年历史的文明古国,在继承千年文明的同时也创造出了许多“中国式辩论”。“中国式辩论”便是其中一种:
中国式:弊病。
电影《十二公民》中的场景让人很难忘却,一群政法大学的学生家长就一个杀人案作为陪审团进行讨论。讨论很快就变成了争吵,似乎谁声大谁有理,谁会攻击人谁有理,这就是“中国式辩论”。“中国式辩论”还有其辩论:技巧::偏离论点、偷换概念、滥用比喻、设问、反问等。
“中国式辩论”不知是从何年何月开始出现。我所知道的古人辩论应该是像:未闻孔雀是夫子家禽::衣食所安弗敢专业:,:吾与城北徐公孰美:这类,而非粗俗的:中国式辩论:。不去推究“中国式辩论”究竟是何时出现的,但我知道:中国式辩论:在中国**几十年很常见。
巴金先生曾公开演讲说中国有些:棍子:,专门制造一些:框框:,如果你不进到他的:框框:里,他们就用:棍子:对你进行攻击。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号,欢迎转发及分享~:棍子:们声势浩大,只要你一发声,他们就出现。:棍子:就是典型的:中国式辩论:者,正是这些:棍子:,比如最大的:棍子:姚文元,导致了**这场中国的灾难,:棍子:导致了**,**又滋养了:棍子:。
现如今:棍子:换了一个名字叫:喷子:,在互联网上不管青红皂白,只要有人发表自己的观点就一阵:乱喷:。可见“中国式辩论”者在不同时代有其不同的表现形式。
“中国式辩论”是近几年才存在的现象吗,不是,我们所见的
古籍都是历史沉淀过的,只有优秀的作品才能流传至今,所以我们才会认为似乎近现代这种现象很常见,而:中国式辩论:,其实就是我国的:民族劣根性:的体现之一。感
篇三:2011年安徽高考满分作文及点评(三)
2011年安徽高考满分作文及点评(三)
安徽高考满分作文:时间在流逝
是孔圣的不舍昼夜,是庄生的白驹过隙,是曹孟德的譬如朝露,是陈子昂的怆然泣下。
还有那句拨动无数少年心弦,触落无数老者清泪的你聪明的,告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?
面对时间的流逝,旷达如一代枭雄,(本文来自:WWw.bDFQy.com 千 叶 帆文摘:作文盖将自其变者)依然会感叹于神龟虽寿,犹有尽时;洒脱如千古诗仙,依然会伤怀于朝如青丝暮成雪。
在时光的河里,人是悲剧性的,无法将时间定格在你喜爱的某个时段,只能服从于它的指使和安排。衰老不可避免,幸福无法永存,未来不可提前支用。这是人的无奈,是人的宿命。但时间又是一种有规律的意识流动,并且依附于物质的移变。因此时间没有绝对的稳定性,在不同的事物和感受里,时间的长短、质地、光色、轻重又相对各异。人不能改变时间的结果,但完全可以改变时间的质量,在流逝的悲哀中诗意地行走。
历代诗人对时间的残酷都有所领略,在他们的作品里,逝者如
斯、人生苦短、白驹过隙的感叹让人仰天长叹。人这一辈子太不容易了,儿童时期懵懂无知,青年时期不懂得珍惜,中年又忙于工作和家庭,退休了,该歇歇了,但夕阳无限好,只是近黄昏。这样一想,人就是时间的奴隶,一辈子活来活去,就是凑够年龄,两眼一闭,两腿一蹬,吹灯了事,算是完成了一次匆忙遗憾的旅行吧。经过了,看过了,哭过了,笑过了,最后化为灰烬彻底永诀。
我们都有这样的感受,当人们处于某种陶醉状态时,感觉时间过得很快,这就是时间的相对性,这说明人快乐的速度要低于时间流动的速度;当人们处于孤独无聊的状态时,感觉时间无限漫长,这说明心的跋涉速度远远高于时间流动的速度。因此快乐可以让人拥有更多的时间,也就相对延长了人的寿命。因此,世上没有绝对的永恒,却有相对的永恒,相对的永恒是人类摆脱自身悲剧命运的唯一出路。正像西西弗的无休止的劳役,如果他在搬运石头的过程中,能用心感受太阳的美好,感受花草鸟虫的美丽,那么也算不上一件太苦的差事,也就会改变对时间的认识,拥有相对的永恒。
苏轼曾说:哀吾生之须臾,羡长江之无穷。那是因为他处在痛苦之中,所以才会感叹人生的短暂,羡慕自然万物的无穷无尽。但苏轼很快悟到了一点,那就是:惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不绝,是造物者之无尽藏也。他是把自己的生命寄托于山水,主动延缓心的前进
速度,所以他才会用相对的眼光看待时间,也就能超脱尘俗,快然自足。他说:盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。而又何羡乎?苏轼看到了时间的脆弱之处,感觉到了万物的沉静稳重的生命速度,即使人不能像生物一样对周围的变化几乎无动于衷,但也可以通过意识的变化来改变时间的流动,这也是一种相对性。以人的认识,自以为蜉蝣朝生暮死生命短暂,是一种悲哀,殊不知,在蜉蝣看来,也许它的一生就相当于人类的百年。越是有生命的事物越是有时间概念,石头就不会感觉时光之痛,这就是人类的脆弱,人类应该向自然万物取经,以达到相对永恒的目的。
在时光的河里,我们并不是悲哀的浪朵,我们跟着时间行走,靠改变自身来改变命运,实现相对的永恒。这样,我们无论用什么样的方式来创造快乐,都会无怨无悔,时间也就无所谓长短,也就可以超越时间的藩篱,自由天地间。
【满分作文点评】阅卷现场评分:内容分20分+表达分20分+发展分20分=总分60分
安徽高考满分作文:时间在流逝上还是不上大学,
当我从小学的少先,到中学的共青,再到今天走上考场,变成共产,我很彷徨。我在内心一遍又一遍的问自己,如今的大学,是上,还是不上,时间在流逝,内心很纠结。
今年的两会上,有人大代表劝我们:不鼓励农村孩子上大学,上了大学户口就回不去,那就杯具了。留在城里,高房价,高物
价,高生活成本,这三高岂是一般农村家庭能够承担,我不怪这位人大代表的歧视性语言,因为我爸不是李刚,我也没有五道杠,我必须好好考虑这个问题,时间在流逝,内心很纠结。
我家只有4亩地,小麦和水稻亩产一千斤(不干旱的话),一斤水稻或麦子0。98元(前几年五毛左右),一年两季毛收入8000元,扣除农药化肥等成本,一亩地能赚400元,一年纯收入3200元。我还知道,我们伟大的国家,现在是世界第二大经济体,gdp每年超8%增长,外汇储备超万亿,全民沐浴在幸福的春天里,享受比太阳更光辉的公平和正义&&我家是落后分子,我很愧对国家,给国家丢脸了,就因为,即使我今年考上了清华,我也无法承担高昂的学费和cpi高涨的消费。所以不是农村孩子能不能上大学,而是拿什么去上大学,不是我爱不爱国,而是国家拿什么让我来爱,也不是我上不上大学,而是大学拿什么让我来上,时间在流逝,内心很纠结。
北大的教授对自己的学生说:40岁挣不到400万,就不要来见我,我也不认你这个学生;云南的教授对学生说:我开的是宝马,手机号码7个8,你们那些破手机扔了吧;同样是今天,西安音乐学院的钢琴激情杀人犯药家鑫,毫无人性的八刀,让自己很不光彩的离开了这个世界&&我谨代表南科大的45名同学,问问教育部,钱学森也问过,现在的大学怎么了,现在为何没有学术大师了,我还能在大学学到什么,朱清时校长不知道,我们也不知道。时间在流逝,内心很纠结。
我知道,能考上大学,几乎是所有年轻人的梦想,也是我的梦想。我梦到了清华大学那庄严的大门,气派的真维斯楼,以及里面光溜溜的屁股。有钱人摸摸这个看上去还比较光滑紧翘性感的屁股,说:好,开个价吧。我真的很郁闷,刚刚被故宫撼翻,这次又被清华雷倒,既然有了真维斯楼,那等我进清华,是不是要在杜蕾斯楼、苍井空楼、花花公子楼&&里面上完我的大学,~当学术和道德都沦为向钱看的时候,龙的传人还是龙吗,那是龙虾,有钱人的美味,我这穷n代,能消费的起吗,时间在流逝,内心很纠结。
我在参加这场高考前,遇到一个刚刚毕业的大师兄,我虚心的请教:请问能告诉我你上大学的感受吗,他茫然的拍拍我的肩膀:小师弟,当4年的欢乐与激情过后,大学提起裤子,冷冷的对我说:你可以走了,把青春和金钱留下。我才发现,不是我上了大学,而是大学上
了我,这就是我最大的感受&&我内牛满面,激动的握着他的手:大师兄,你是好人哪,谢谢你提醒我,让我做好了被奸的心理准备。我终于明白了,不管我上,或不上,大学都躺在那里,不伦不类。不管我喜欢,或不喜欢,高考必须要参加,不增不减。默然,无奈。时间在流逝,内心很纠结。
【满分作文点评】通过自身的亲身经历,把内心的纠结表现出来,最后悟出时间在流逝才是最大的浪费。
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