范文一:傅佩荣_孟子的智慧(讲稿)
前言 自信的快乐
孟子的自信不是建立在他个人的能力与成就上,而是奠基于他的儒家
学说,亦即他从孔子那里所得到的思想启发。
儒家的观点是什么?孟子认为,一个人只要真诚,就会发现内心有一
种自我要求的力量,提醒和督促自己去做该做的事。该做的事可以总称为
"善",其内容是需要教育来界定的。于是,人在接受教育之后,始终以真
诚态度面对自己的责任,并且勇于实践,择善固执,最后可以止于至善。
这样的人是坦荡荡的,是俯仰无愧的,是"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的,同时也是快乐无比的。
孟子晚于孔子一百多年,他所处的战国时代中期比孔子的时代更为混
乱险恶,但是他了解孔子的思想,进而深刻阐述,广为传扬,使儒家学说
形成完整的系统,可以应用在人生的每一方面。《孟子》一书就是最佳的
例证。
孟子是"温故而知新"的典范。他熟读《诗经》、《书经》,信手拈来,
如数家珍;他善于使用语言,留给后代的格言与成语又多又美;他精于现
场辩论,在一问一答之间,使人茅塞顿开,连万乘之君也对他心存敬畏。
但最重要的是,他所宣扬的一切都能结合自己的实践心得,从而产生充满
自信的快乐。
现代人最重要的不是快乐吗?现代人最缺乏的不是自信吗?那么何
不向孟子请教呢?真正的快乐不是源自外在成就,因为外来的东西可得可
失,可多可少,并且始终在紧张的竞争状态中。真正的快乐来自真诚,遵
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从内心的要求去做人处事,就是对人生的肯定与感激,人性的尊严与价值
亦在于此。
当中央电视台《百家讲坛》栏目邀请我主讲孟子时,我心中想的
就是如何清楚地介绍这位古代哲人的伟大贡献。他能被后世尊为"亚圣",
与孔子思想合称"孔孟之道",著作又被后代学者定为《四书》之一,这一
切荣耀是否实至名归?我的回答是肯定的。我希望本书所展现的是孟子的
全方位观点,其中又以人性论、修养论、教育观、人生境界说最为关键。
这些思想组合为一个结晶体,每一个侧面都映现出核心理念的精彩。
一、谁有资格当老师
学习孟子,可以明白人类之所以伟大,人性之所以可贵,从而使
我们加倍珍惜时光,进行成就自我的修炼之旅。在这一过程中,自信的快
乐将泉涌而出。孟子亲身作了示范,我们不妨亦步亦趋。
第二讲 教育这件事
孟子说,如果人类的生活就是吃饱了、穿暖了,生活安逸而没有
得到教育,就跟禽兽差不多。听了之后我们会吓一跳,吃饱穿暖、生活安
逸不是经济发展之后的成果吗?不是人类长久以来的追求吗?为什么孟
子会把教育看得如此重要,以至于说成是人跟禽兽的差别所在?孟子所说
的教育究竟是怎么一回事,要教什么内容呢?
作为万物之灵,人类有许多特别的地方,其中最明显的一点,就
是具有非常强的学习能力。与自然万物相比,人有自由,可以思考,可以
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选择,这样就有"应然"的问题,也就是应该怎么做才是对的。因此,每一
个社会,不论古今中外,都很重视教育,当然这个教育包括官方的、民间
的,家庭的、社会的,等等各方面的教育。我们发现,孟子特别强调的是
人伦教育,就是人与人之间应该如何相处,哪些是应该做的事。孟子提出
"父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信"(《滕文公上》),
也就是父子之间有亲情,君臣之间有道义,夫妇之间有内外之别,长幼之
间有尊卑次序,朋友之间有诚信。这叫做五伦。五伦使得人际关系有一个
适当的方式来表达,社会因此而稳定发展,这是教育的作用。
既然教育这么重要,那我们首先就要问两个问题:第一,谁有资
格当老师?第二,怎样才算好学生?
一、谁有资格当老师
孟子发现人们有一些通病,比如他说:"人之患在好为人师。(《离"
娄上》)--人们都喜欢充当别人的老师。一个人遇到了问题,旁边的人都
给他提建议,似乎每个建议都有道理,每个人说的都对,但是这个人是不
是应该接受呢?你们所说的道理,自己能做得到吗?不一定。这就是我们
在生活中经常遇到的:我们给别人出主意、提建议,似乎很有办法;可自
己碰到问题时却总是一筹莫展。所以孟子提醒我们,如果自己没有准备好,
就不要随便当别人的老师。他还说,现在有很多人的毛病就是放弃自己的
田地,去替别人耕田。我们常常说,人的心就是福田,只有好好耕耘,将
来才能结出丰硕的果实。自己的田不耕,替别人耕田算什么呢?对别人要
求很严格,自己承担的责任却很轻;希望别人变成好人,却忘记了自身修
养的重要,这样给别人提建议,别人会听吗?所以,不能光凭着愿望和热
情说我喜欢当老师,喜欢给别人建议,给别人指导。当老师是需要条件的,
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哪些条件呢?
第一,要自我修炼。
第二,要开拓心胸。
第三,要知行配合。
第四,要有教无类。
下面我们分别说明一下。
第一,自我修炼。这当然是很重要的事情,孟子也特别强调这一
点。他说,真正的好老师是用自己觉悟的道理让别人觉悟,但现在很多人
是用自己没想通的道理让别人觉悟,这怎么可能呢?一定要自己先把学问
研究好,才能去启发、指导别人,这是常识。
那么,怎样自我修炼呢?《孟子?离娄下》中说:"博学而详说之,
将以反说约也。"这段话很有意思,也很值得我们今天参考。孟子是说,
第一,要广博地学习,知识不够的话,就无法触类旁通,把学问构成一个
完整的系统。第二,要详细地阐述,也就是要把你学得的知识、领悟的道
理,完整清楚地表达出来。最后的目的是什么呢?四个字,扼要说明,也
就是用自己的话作扼要的概括。
举个例子,有人观察哈佛大学的教学方式,特别提到一点,他说
下课以前,老师让学生们每人用1分钟的时间把50分钟上课的内容概括
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一下。学生说,1分钟怎么够呢?你讲了50分钟,给我10分钟吧。不行,只给1分钟,1分钟到了就不让你讲了。老师就根据学生说的了解他课堂
学习的情况。不要小看了这最后的概括,不管是一句话还是一段话,都是
非常有用的。只有这样才能够综合起来,将自己的心得进行总结,这个总
结的过程其实就是将学得的知识进行巩固和消化的过程。
做到这一步以后,还有别的方法。孟子在好多地方以不同的方式
表达过,有一段话阐述得比较完整,是这么说的:"君子依?正确方法深入研究,就是希望可以自己领悟道理。自己领悟道理,就可以安稳地守住它;
安稳地守住它,所受的启发就会深刻;所受的启发深刻,运用在哪一方面
都可以回溯本源。所以君子希望可以自己领悟道理。"我这是用白话把孟子的意思说出来,不免啰啰嗦嗦,孟子的原文讲得既优美又简练。其中有
一句话是"取之左右逢其原",今天称为左右逢源。孟子是语言高手,他把
我们的汉语讲得既精彩又动听,今天习用的不少成语,就是从《孟子》里
来的,除了左右逢源,还有明察秋毫、揠(yà)苗助长、?水车薪等等。
总结一下孟子这段话,该如何读书呢?最主要的是要有自己的心
得,有了心得你才会去执著地坚持它、实践它。如果没有弄懂,没有真正
地觉悟、了解的话,为什么要去做呢?这种自我修炼,蕴?了各种挑战在里面,需要我们去下功夫,对学问真正有了自己的心得之后,再设法加以
实践。
学生要努力,老师也要用功。我教书三十年了,刚开始教书的时
候曾给自己写过一个座右铭,说当老师要比学生更用功,否则教几年书就
没有什么材料再发挥了,这也是从《孟子》中学来的。
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第二,要开拓心胸。在这一方面,孟子有一段话讲得特别生动,
他说孔子"登东山而小鲁,登泰山而小天下"(《尽心上》)。意思是说,孔子登上东山觉得鲁国变小了,为什么?登得高望得远,心胸、眼界都不同
了。等到登上泰山呢?觉得天下都变小了。接下去的话更有意思:"故观
于海者难为水,游于圣人之门者难为言。"因此,看过大海的人就不会被别的水吸引了,在圣人门下学习过的人就不会被别的言论吸引了。孟子实
际上在讲他自己呢:我在潜心学习孔子创立的学说,但是很可惜,生得太
晚了,不能做孔子的学生,只能私底下把有关孔子的材料找来好好地研究,
也就是私淑孔子。事实上,孟子的确说过:"予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。"(《离娄下》)孟子觉得,这也算是在圣人门下学习过,所以其
他各种理论、言论都不值一提,我在圣人门下学过了,我看过大海了,这
些河流算什么!孟子以此来说明,老师和学生都一样,要开拓心胸和眼界。
第三,再进一步,要知行配合。知识跟行动配合,才有可能去验
证我们所了解的是否正确。孟子说:"自己不走正道,妻子儿女也不会走正道;不依正道去使唤别人,就连妻子儿女也使唤不动。"古代家庭以男
性为主,言行具有示范作用,就是所谓的"身教",也就是我们现在常说的以身作则。可见,孟子很强调知跟行要配合。知行配合,是后来儒家的一
个基本原则。我们都知道,儒家也受到很多批判,后面的墨家、道家,对
儒家都有批判。其中最严重的一点是说,你们儒家讲仁义讲得好,但是你
们自己做到了吗?《庄子》里面就有批评儒家的话,说你们说得很好,但
是做不到,变成了假仁假义,不仁不义。这其实是冤枉的,因为儒家思想
最强调真诚,就是说,我做的任何事都是内心情感的流露。为什么要受教
育呢,为什么要学习礼仪、法律等各种规范呢?这是因为我有真实的情感
要表达,而这些规范给我提供一种表达的方式。如果只剩下表达方式而没
有真诚的情感,那就是虚伪。儒家最反对虚伪,最后却反而被人质疑,这
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是很可惜的事。所以,儒家提到老师,一定要讲知行配合。
第四,要有教无类。有教无类,我们知道这是孔子的话,孟子并没有
说过这四个字,但他实际上在实践这四个字。有一次孟子在滕国的上宫宾
馆居住,并给学生上课。看门的人把一双没有织好的草鞋放在窗台上,结
果不见了。有人就跑来问孟子:"是不是跟随你来的人把草鞋藏起来了?"
这个人讲话很婉转,草鞋不见了,有可能是被人偷了,但他说是不是有人
把它藏了起来。孟子怎么回答?孟子当然不太高兴了,他说:"你以为这些人是为偷草鞋而来的吗?"这个人就说:"大概不会这样。先生开设课程,
对学生是离开的不追问,要来的不拒绝。只要他们诚心来学,就接纳,所
以难免良莠不齐啊。"故事本身并不是要正面阐述有教无类的道理,但任
何人想听课他都不会拒绝,看来孟子的确实践着有教无类的原则。这正是
作为老师所应具备的条件。
二、怎样才算好学生
接着我们就要问了,怎样做才是好学生呢?在孟子眼中,做一个
好学生,也需要四个条件:
第一,要取法乎上,不能要求老师降低标准。
第二,要专心学习。
第三,要持之以恒。
第四,要诚心请教。
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我们先说最重要的第一点,取法乎上。既然是学生,要学当然学
最好的。孟子说,古代的神射手后羿教人射箭,一定要求把弓拉满,弓没
有拉满,蓄积的力量不够,怎么能射得准、射得远呢?他还说,高明的木
匠教导人,一定要用规矩,就是圆规跟曲尺,该画圆就圆,该画方就方,
要照规矩来。
孟子的学生听他谈人生的道理,觉得实在是太好了,却不容易做
到。有个叫公孙丑的学生说:"先生所说的人生正道,既高尚又美好,简直像登天一样,似乎是不可能达到的,为什么不让它变得有可能达到,然
后人们可以每天努力去追求呢?"公孙丑的意思是希望稍微降低标准,让学生可以跟得上。孟子回答说:"高明的木匠不会为了笨拙的工人而改变或废弃绳墨(木匠打直线用的工具),后羿不会为了笨拙的射手而改变拉
弓的标准。君子教导别人,正如射手拉满弓,但是不发箭,做出跃跃欲试
的样子。他站在正道的中间,有能力的人就会跟着他学。"作为老师,努
力实践自己的教育理想,在这个过程中使生命的力量充分施展开来,这样
才是人生的正路。孟子后来谈浩然之气的时候,任何人都会心生羡慕,即
使不见得多么了解其中的道理,也会觉得他讲得真是有一种力量,活着真
是痛快,做个光明磊落的正人君子,人生的愿望就可以实现了,而不必执
著于那些富贵名利。
孟子这样谈到老师,学生该怎么办呢?学生不能让老师降低标
准,学生要往上提升。这就叫取法乎上,这个"上"当然不限于身边的老师。
孟子强调两点:第一点,向古人学习,跟古人做朋友,也就是"
尚友"古人。怎样跟古人交朋友?吟咏他们的诗,阅读他们的书,同时还
要讨论他们在当时的所作所为。比如,大家喜欢读历史、传记方面的书,
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了解古人的生活、志向与作风,就等于跟古人做朋友一样。《孟子?滕文公
上》中说"有为者亦若是"(有所作为的人也会像他那样),他做得到我也
做得到,很多人正是以这种方式获得了成长。
第二点,向圣人学习。孟子着重提到他眼中的两位圣人。一是伯
夷。伯夷和弟弟叔齐,本是孤竹国国君的儿子。父亲死后,二人谦让,都
不接受国君之位,反而离开国家,逃到西边的周国。正好碰到周武王起兵
造反,讨伐商纣,两兄弟认为做臣子的不可以造反,就劝阻武王。武王自
然不会理睬他们。推?商朝之后,两兄弟说我们不吃你周朝的粮食,就逃
到首阳山上饿死了。司马迁觉得这么好的人有如此遭遇,实在是天道不太
公平,便把伯夷排在《史记》列传的第一位。在古代,常常把这两个人看
成志节、节操的代表,他们坚持自己的原则和立场,不随便妥协。孟子说:
"听说了伯夷作风的人,贪婪的变廉洁了,懦弱的立定志向了。"成语"廉顽
立懦"即出自这里。
二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比较接近。他非常随和,
你好不好是你的事,我尽量做我该做的,我对别人都不拒绝,跟伯夷正好
形成对照。孟子说:"听说了柳下惠作风的人,刻薄的变敦厚了,狭隘的变宽和了。"
孟子认为,听到圣人的事迹,每一个人都会振作起来。所以做学
生,首先要取法乎上,好好跟着学,要跟古人做朋友,向圣人学习。这是
第一步。
其次,要专心学习。孟子曾讲过一个故事:弈秋是全国的下棋高
手,他教两个人下棋,第一个人专心致志,只听弈秋的讲解。第二个人虽
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然也在听讲,却一心以为有只天鹅要飞过来,想拿弓箭去射它。这样的话,
第二个人怎么可能学得好呢?
当然,专心致志,也需要外部环境条件的配合。《孟子》里有一
个故事,就说明了这个问题。有一个楚国人,想让自己的儿子学齐国话。
孟子问戴不胜说,是找齐国人教他,还是找楚国人教他呢?戴回答说,当
然找齐国人教嘛。孟子又说,请齐国人来教,但很多楚国人跑来干扰,这
样的话,即使用鞭子打他也学不会啊。这里有一个成语,叫"一齐人傅之,
众楚人咻(xīu)之"。傅,就是师傅来教他,是个动词;咻,就是喧嚷、打
扰。孟子还说,如果把这个孩子带到齐国都城住上几年,就是天天鞭打他
逼他讲楚国话,也不可能做到。
第三,要持之以恒。在这方面孟子就直接说了,听到鸡叫就起床,
孜孜不倦地去做好事,是舜一类的人;听到鸡叫就起床,一直不停地求利,
是盗跖(zhí)一类的人。孟子还讲过一个比喻:"有为者辟若掘井,掘井
九轫而不及泉,犹为弃井也。"(《尽心上》)意思是说,做事情好比挖井,挖到六七丈深了,水还没出来,仍是一口废井。学习不是一样吗?已经学
到这个程度,为什么不坚持到有结果出现呢?我们说顺利毕业,拿到毕业
证书,好,也算一种修成正果吧。如果你差一个月,那还是没毕业,还是
没有文凭。当然我讲的不是文凭,而是对于学问要有真正的领会,有真正
的心得。
第四,诚心请教,这点又特别重要。孟子有一个学生叫公都子,
他说,先生门下有一个人叫滕更--一看名字就知道,滕更是滕国的贵族,似乎是属于应该以礼相待的人,可是先生为什么不回答他的问题呢?孟子
说,有五种情况问问题我不回答,这可以看到孟子的坚持了。第一,仗着
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地位高来发问;第二,仗着有才德来发问;第三,仗着年纪大来发问;第
四,仗着有功劳来发问;最后一点,仗着老交情来发问,我也不回答。滕
更占了其中的两项。
我们再简单说明一下。比如我有一个年轻的学生,电脑非常好,
我不懂电脑,想向他请教。我年纪大,是老师,地位比他高,我跟他说你
过来教我电脑,他可能不太情愿。他心里想,老师你教我哲学我就认了,
现在你叫我教你电脑,好像态度不是很谦虚啊。唐代韩愈说过"闻道有先
后,术业有专攻",这是很有道理的话。一个人在这方面是老师,在别的
方面却可能是学生,没有人会精通所有的领域。只有这样,每一个有一技
之长的人才有可能在社会上立足。人家教你,在这一点上他就是老师。
所以我们要懂得,请教别人的时候一定要态度谦和,诚心诚意,
说话客气一点,避开孟子说的那五种情况,这样人家教你的时候也才会心
甘情愿。
三、教育的方法
现在可以进一步讨论,教育的方法是什么?我们都知道,在儒家
里面,从孔子开始,就特别强调"因才施教"四个字。因才施教是很好的方
法,但这只是个原则,怎样因才施教呢?孟子提到教育有五种方法,我们
分别来介绍一下。
第一种,像及时雨一样的,润泽点化。针对学生某方面的问题,
老师可以因时、因地、因事而随机指点,帮助他转化提升。在《论语》里
面,孔子提到的是启发式教学。很多人以为启发式教学是老师的责任,这
是忘记了孔子的话。孔子说,"不愤不启,不悱不发"(《论语?述而》)。什
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么叫"不愤不启"呢?不到你想懂而懂不了的时候,我不来开导你。什么叫
"不悱不发"呢?不到你想说而说不出来的时候,我不来启发你。换句话说,
想要老师启发,就要自己先下功夫。想懂而懂不了,想说而说不出,这时
候启发最有效,这就是孟子所说的及时雨。所以老师需要学生配合。西方
特别强调,有三种职业要配合才能够有效果。第一种是农夫,农夫种田,
没有老天的配合,不刮风、不下雨,再怎么努力也不会有好的收获。第二
种是医生,病人不遵嘱服药,就算你华佗再世也没有用。第三种就是老师,
你再怎么努力而学生不愿意配合,怎么会有教学成果呢!
第二种,成全品德的,就是说,老师教学生要修养品德。这在儒家是
没有问题的。孔子教学生分四科,第一科就是德行科。因为德行才是一个
人的生命目标,是真正的光明大道。
第三种,培养才干的。教育的重要目的,是要培养才干,使其用
之于社会,造福于百姓,这是历代读书人的共同理想。
第四种,解答疑问的。比如我们读书,有很多疑惑,老师可以针
对学生的疑惑把问题说清楚。
以上三种方法,是分别针对品德、才干、见识来指导,是为了考
量学生的不同需求。
第五种,"有私淑艾者",就是靠品德和学问使别人私下学习的。孔子这个老师,对孟子来说就是留下品德、学问让孟子自己去学的,而孟
子把书写出来,留下他的品德、学问,后代的人也可以跟孟子学。我们不
可能随时都碰到好老师,所以有时候就只能跟古人学,跟外国人学,从书
本上来学,这当然也是一种教育。
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孟子甚至还说过,我不屑于教一个人,哎,已经是教他了,就是
以不教为教,这也是跟孔子学的。
《论语》里面有一个故事。孔子有个学生叫孺悲,他做错了事,
想去见孔子,跟他说明解释,但是孔子托病不见。传话的人刚走出孔子的
房间,孔子就把瑟拿下来,弹瑟唱歌,故意让孺悲听到,我好好的,根本
没事,我就是不见你。所以孟子说,为什么这么做呢,不教也是教啊。有
些人往往做错事之后跑来找老师,出来之后就跟别人说,老师已经了解了,
他已经原谅了,你们就不要再责怪我了。事实上老师只是听他说说话,也
不便说什么,而孔子不给这种人这样的机会。
四、孟子到底要教什么
孟子教什么内容呢?孟子说过一句话:"学问之道无他,求其放
心而已。"(《告子上》)学代表学习,问代表请教,学习请教的原则没有
别的,就是把丧失的心找回来。这说明儒家思想对这个心特别重视。
什么是心呢?心代表一个人的自觉能力,不管做任何事一定要记
得我在做,我是主体,我对于行为的结果要承担责任。如果没有这样的自
觉,心就很容易在外面游荡,这样生命就没有主体性,就不能逐渐成长为
健全的成熟的人格,是非常可惜的。
我们应该特别注意到儒家对人的主体的肯定。很多人都认为儒家
强调家庭、家族这些关系,这当然不错,但最基本的还是每个人都是价值
的主体,这一生要自己负责,不能依靠别人提高自己,必须自我完善。只
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有这样,一个平凡的人才可能成为君子,成为"大人",最后成为圣人。宋
代的学者喜欢说,希贤、希圣、希天,就是要求自己成为贤者,再成为圣
人,再向天学习。孟子的想法是每一个人都是可造之才,"可造"两个字不
是说只成为表面的专业人才,更重要的是把内在的人性潜能充分地发挥出
来,发挥出来之后,一个人的生命才会慢慢往上成长,最后达到我们前面
所说的那几种境界。
谈教育还不能忽略一点,就是家庭教育。这个问题很特别,因为
它跟儒家的孝顺密不可分。孟子说,古代的人是与别人交换儿子来教育的,
即易子而教。为什么?孟子接着说,父子间不要互相用善来责备对方,如
果用善来互相责备,就会彼此疏远,没有比这更不幸的了。这里谈到家庭
教育的特别之处,也是儒家思想里面不容易说清楚的地方。一方面,要有
家庭教育,像孟母三迁的故事,做父母的有责任把孩子教育好,使其走上
正路;另一方面,孩子要懂得人生道理,获取各方面的知识,还是需要老
师,需要学校整个的设计。在家庭里面,则是亲情为重。比方说,爸爸教
儿子做好人,教久了之后儿子难免会有点意见,他会说,父亲大人,您所
教的,您自己好像没做到。这样一来,父子间的感情就出问题了。
女儿小的时候,我常常教她不要在背后批评朋友。有一天我心情
不好,在家里面聊天,就批评一个最好的朋友。女儿听了就说,你不是说
不要批评朋友吗,怎么现在也在批评呢?我知道自己身教有问题了,立刻
说我是善意的,但再怎么善意也还是批评啊。
所以,家庭教育要拿捏分寸很不容易,一方面要给子女好的教育,
另一方面要知道底线,就是不伤害亲情。命中注定是一家人,只要没有明
显的邪恶行为,大家就互相尊重,每一个人都有自己的个性、自己的作风,
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这也可以算作一种"和而不同"吧。
儒家谈到教育的时候是考虑得非常全面的。
第三讲 孝顺很重要
父母让我们可以成长,父母就是我们的天,我们的地。全世界大
概没有谁会反对孝顺,但是不同文化的人,对孝顺有着不同的理解与不同
的要求。我们中国人讲孝顺就非常有特色,对于儒家和孟子来说,孝顺是
怎么一回事呢?
一、孝顺的真谛
我看过一些外国人介绍中国文化的书,常常会提到孝顺。但是麻
烦在于,在英文里面,包括法文、德文,都没有孝顺对应的词。第一种?
译,是把重点放在"顺"这个字,说孝顺就是子女服从父母。但是这种说法我们听着都觉得怪怪的,服从领导,服从老师,跟服从父母一样吗?当然
不一样了。第二种?译,是把重点放在中国的传统,把孝当成一种有宗教
背景的东西,像祖先崇拜一样,所以如果?回中文,孝就变成了儿子的虔
诚。虔诚是宗教方面的表示,这种?译我们觉得似乎太严肃了,孝顺怎么
变成儿子或女儿的虔诚呢?好像是要祭拜神明一样的。
儒家思想中有不少关于孝顺的说法,但存在着很多误解。比如说
儒家讲孝顺,从三纲五常以后变成一种严格的规范,好像父母都是对的,
子女必须好好听父母的话,这才是孝顺。其实不然。因为儒家也知道,在
现实生活里面,很多父母不见得有正确的观念或者正确的行为,如果父母
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做错了,做子女的应该怎么办?这类问题考虑不到的话,光讲孝顺没用,
到最后就会变成礼教吃人。
中国人有句老话,叫百善孝为先,孟子是怎样来说明这一点的
呢?他举了几个例子,第一位是有名的孝子曾参。曾参的父亲曾o'是孔子
的学生,曾参16岁的时候父亲对他说,你也跟我的老师学习吧!所以父
子两代都跟孔子学习。曾参非常敦厚,他学习的时候,听到孔子强调孝顺,
就去努力实践。他跟同学们说,我可孝顺了,父亲打我我从来不跑,直到
让父亲打到满意为止。这个话传到孔子耳中,孔子就有点担心。他对曾参
说,父亲打你,你让他打到满意为止,这样不太好吧?曾参说,这是孝顺
啊,难道不是吗?孔子说,不是,你父亲是大人,你是孩子,大人出手比
较重,他如果拿粗棍子一打,把你打伤了,别人就会嘲笑你父亲。让父亲
被人嘲笑,你就是不孝顺。那怎么办呢?孔子说,父亲拿粗棍子,你就跑,
跑反而是孝顺;父亲拿细棍子,你就好好挨打吧,反正只是皮肉之苦。
孝顺要有一种真诚的心意,希望父母平安无事。不仅不要自己得
罪父母,让父母生气,也要考虑到千万不要让外界对父母有所责怪。这是
儒家的思想,非常具有变通性。
曾参后来有什么样的表现呢?《孟子》中记载了一个故事。曾参
奉养父亲曾o'的时候,每顿饭一定有酒有肉。撤除食物时,一定要请示剩
下的饭菜给谁。他为什么这么做呢?因为父亲虽然年老体衰,眼睛看不清
了,但是他也希望能做好事。在儒家思想里面,一个人的心意就是能够做
好事,帮助别人,做多了,会活得很痛快。所以曾参按照父亲的意思,把
剩下的食物送给附近的穷人家。父亲再问,还有多余的饭菜吗?他一定说,
还有,让父亲不用操心。
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多少年之后,曾参自己老了,儿子曾元奉养他的时候,也是每顿
饭有酒有肉,但是撤除食物时,不再请示剩下的饭菜给谁。父亲问他,有
多余剩下的吗?他说没有了,准备留到下一顿热了再给父亲吃。
孟子以这祖孙三代的事例说明,曾参才真的是孝顺。曾参的儿子
只是奉养父亲的口体,而曾参除了奉养父亲的口体之外,还能养志。养志
就是让父亲的心意可以实现,每天吃完饭还可以做好事,帮助别人。孟子
的分辨非常深刻。曾参的示范,让我们重新思考孝顺的真谛,相信对大家
都会有所启示。
二、什么是不孝
孝顺是人类的美德,但古今中外都有很多不孝顺的例子。《孟子》
中对不孝有两种分类方式:
第一种分类,是当时很流行的五种不孝。前三种都是不管父母的
生活,反映了养儿防老这样的观念。
第一种不孝,是手脚懒惰不去工作赚钱,不管父母的生活。
第二种不孝,是喜欢喝酒赌博,把钱花光了,不管父母的生活。
第三种不孝,是贪图钱财,爱护自己的小家庭,不管父母的生活。
第四种不孝,是放纵耳目欲望,作奸犯科,到最后让父母觉得羞
辱。
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最后一种不孝,是喜欢逞勇打斗,让父母陷入危险。
孟子为什么提这五种不孝呢?背后有一个比较特别的故事。当时
孟子在齐国,有个叫匡章的人,全齐国人都说他不孝。--我们可以想一下,一个人被全国说成不孝,一定是个很特别的事故。学生问孟子,您为什么
跟匡章做朋友呢?照理说孟子是儒家的代表,匡章这样的人,避之唯恐不
及,为什么还跟他做朋友呢?我们先说一下匡章的家庭背景。
匡章是齐国的大将军,父亲也是贵族,母亲不知怎么得罪了父亲,
被父亲杀死,埋在家里马厩底下。匡章知道后,一再苦劝父亲,不要做得
太过分,结果造成父子失和,几乎断绝了父子关系。匡章很难过,他不能
孝顺父亲,也不能帮助已经过世的母亲,就回到自己家中,把妻子、儿女
赶出门,终身不要他们照顾。他在心里想,不这样做,罪过就更大了。匡
章是这样一种情况,所以孟子替他辩护。他说,五种不孝,匡章犯了哪一
种呢?他没有嘛。他只犯了一点,就是忘记了儒家说的"父子不相责善"。要求行善,是朋友相处的原则;如果父子间以善来互相责备,最容易伤害
亲情。孟子讲五种不孝,其实是为匡章辩护。儒家思想自有原则,不会因
为世俗上说哪个人不孝就不理他,而是要自己判断。
孟子说的第二种分类,是三种不孝,来源于孟子那句有名的"不孝有三,无后为大"。最近还有人跟我说,中国现在有十三亿人都是孟子
害的,因为"不孝有三,无后为大",所以大家非生儿子不可。这种话其实
有些误解。下面我们详细说一说。
孟子并没有明说哪三种不孝,后来东汉的赵岐注解《孟子》的时
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候找出来了:
第一种不孝,是"阿意曲从,陷亲不义"。子女用各种委屈顺从的方式来讨好父母,结果让父母陷于不义。什么意思呢?父母有可能做坏事、
做错事,子女却想尽办法说您做的都对,您怎么想都不错,这就容易出问
题。所以真正的儒家讲孝顺,做子女的一定要知道什么叫是非善恶。孔子
说过,发现父母犯错,要委婉地劝阻,如果父母不接受建议,子女不能生
气,更不能和父母吵架,还是要尊敬父母,内心忧愁,但是不要抱怨。做
子女的只能逆来顺受,设法多积功德,为父母补救一些过失。
第二种不孝,是"家贫亲老,不为禄仕"。家里很穷,父母老了,孩子不出去做官做事,以赚钱奉养父母。这一点比较容易接受,跟前面所
说的五种不孝中的第一种意思是差不多的。
第三种不孝,是"不娶无子,绝先祖祀"。孩子成年了,不结婚,没有儿子,以至于祖先的祭祀停下来了。这本来排在第三位,孟子却说"
无后为大",为什么?
他是为舜作辩护。下面我们讲一讲舜的故事。
三、舜的故事
舜长大之后,德行非常好,他到任何地方去,都会有很多人喜欢
他,愿意跟他在一起。这时候,尧当天子,考虑着让舜来接替他,并想把
两个女儿嫁给舜。但尧知道舜有个后母,家庭情况比较复杂,如果正式提
亲,肯定有麻烦。舜也知道,如果向父母禀告,说天子要把两个女儿嫁给
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他,也会出问题。--等一下各位就会知道为什么这么复杂。没有儿子,这
是很大的罪过;娶妻不向父母禀告,这也是很大的罪过。两害相权取其轻,
舜还是先娶妻。孟子是为舜作辩护的,所以才有"不孝有三,无后为大"这句话。读书最怕断章取义,单单把这八个字拿出来作为一个最高标准,并
不是儒家的观点。
舜的故事还有不少,《孟子》里反反复复讨论得相当深入。我们
今天就介绍一下这个天下最大的问题家庭。
舜很小的时候,母亲就过世了。父亲再婚后,又生了一个儿子,
叫象。这个弟弟非常坏,坏到什么程度?《孟子》中说"日以杀舜为事"(《万章上》),象每天就想着怎么杀死哥哥。而且,一家四口,三个人联合起来
要杀一个,太可怕了。那个时候,舜已经娶了天子的两个女儿。这个尧真
是了不起,他发现舜的德行很好,不但把两个女儿嫁给他,还让九个儿子
都当舜的部下,文武百官全听舜的指挥,让舜当代理的天子。但是,舜在
家里面的情况并没有什么改善。
父母叫舜去修谷仓,等他上了屋顶就抽掉梯子,父亲瞽瞍(Gǔsǒu)还放火烧谷仓。两个贤慧的妻子早就预料到这种诡计,帮舜准备了
像滑翔翼一样的衣服,飘下来了。父母又叫舜去修水井,然后把井口盖起
来,没想到舜带着铁器从旁边挖洞回到房间去了。象说:"谋杀舜都是我的功劳,他死了之后财产怎么分配呢?粮食、牛羊给父母亲,干戈,还有
弓、琴归我,再让两个嫂嫂替我整理床铺。"他得意得很,等到走进舜的
房间,一看舜在床边弹琴,只好说:"哥哥,我想念你啊。"表情非常尴尬。
舜当然知道弟弟的诡计和心思,也知道父母特别疼爱这个弟弟。
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舜就说,有很多老百姓需要照顾,你帮我去吧,就把弟弟封到有庳(bì)
国担任国君。照当时的规矩,哥哥做天子,弟弟不能只当老百姓,这跟后
来所说的"一人得道,鸡犬升天"有点相似。
学生万章问孟子说,象是最没有仁德的,却让他去当诸侯国的国
君,可以这样做吗?孟子说,舜派了几个能干的大臣去帮他治理国家,并
收取贡税,象不能在他的国土上任意行事。而且,舜常常召见弟弟,反正
你是诸侯,我是天子,随时可以叫你来。象回来的时候,可以和父母相会,
一家人就比较和乐。到最后,舜的父亲终于被感动了,也很开心,觉得舜
这个儿子还不错。
舜的故事可以告诉我们,我们不能选择父母,也不能选择兄弟姐
妹,当自己要努力行善,父母家人不能配合怎么办呢?回答是:不要抱怨,
非但不要抱怨,还要趁这个机会努力做自己应该做的事。儒家思想认为,
如果尽好自己的责任,跟你相关的方面就会受到好的影响。这是有道理的。
四、孝顺的方法
有时候我们会说,我做了好久,怎么这个人没感动呢?千万别那
么想,只要做了,一定有某种影响。他表面上也许不说,因为如果说你对
我很好,我终于被你感化,说出来有点没面子,不好意思,但心里面确实
会慢慢转变。
所以儒家认为,伦理是一种相对关系,不能说你对我好我才对你
好,我对你好不是为了你对我好,而是尽我的责任。我们把这个思想掌握
住了,儒家思想的价值才会出现。
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比如在公交车上,一个老太太上车了,年轻人让不让座?如果发
现老师、校长就在旁边,他肯定让座,对不对?如果旁边没有认识的人,
为什么要让座呢?这一来,他的行为是受外在的压力影响,没有内在的价
值。一个人行为的真正价值应该由内而发,由真诚引发力量,让自己去做
该做的事。我觉得该做我就做,完全不在乎别人怎么看,这种行为才会影
响内在的自己。当我把座位让给老人家的时候,不是老人家得到一个座位,
而是我得到一个机会肯定我是一个人。这就是儒家思想,把这个思想掌握
住了,一个人才会活得自信,活得自在。
对于孝顺,儒家并没有绝对地说一定如何如何,更不会说天下无
不是的父母--这是宋代学者的话,不是孔子、孟子说的。儒家思想重视的是孝顺的原则,每个人应该去努力调整,找到一种自己可以做得到的方法。
学习儒家之后,我开始懂得怎么和父母相处,跟大家交流一下我自
己的经验和心得吧。我父母是上海人,他们生了七个孩子,但是我母亲身
体不好,在50岁的时候脊椎骨长肿瘤,动手术失败,半身不遂。我从美国读完书回到台湾的时候,母亲已经躺了十二年了。做子女的看到母亲受
苦,当然希望她开心。怎么做才能让她满意呢?我就跟母亲商量、沟通,
最后她说,你陪我打麻将吧。打麻将,在家里算是娱乐,我就这样开始学
打麻将了,一到周末就陪父母打麻将。我很小离家在外读书,中年之后跟
父母的感情越来越好,知道以儒家的方式跟父母相处没有问题。我把这个
故事说得更完整一点,说明儒家的思想到底怎么样去用在实际生活上。
打麻将打了半年,母亲又说了,你不是希望我快乐吗?我说是啊。
你现在不是当教授了吗?我说是啊。你每星期不是只有八节课吗?我说是
啊。那你为什么不每天陪我打麻将呢?母亲先提出她的请求了。这时候我
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有两个选择,说好或者说不行。我要说好的话,以后每天打牌,昏天黑地,
怎么读书做学问呢?我们要了解,再怎么亲密的关系都有说不的时候,因
为每一个人的快乐需要自己负责,别人只能从旁协助。所以我跟母亲说,
我大概没办法做到啊。她问我为什么,我大概哲学学了几十年,反应还蛮
快的,就说有两个理由。第一个,做子女的陪父母一起娱乐,自己也很快
乐,这种快乐我怎么可以一个人独占呢?因为我有七个兄弟姐妹,不多也
不少。第二个,我说我除了是您儿子以外,还有六个角色要扮演。结了婚,
是做先生;有了小孩,是做父亲;在学校教书,是做老师;在社会上,是
个公民;我还要结交朋友,同时也是兄弟姐妹之一,加起来正好七个角色。
我就说一个星期有七天,您有七个孩子,我有七个角色,所以我每星期陪
您一天不是正好吗?说实在的,这个理由说出来我自己听了都觉得无懈可
击。我母亲很聪明,她说,好,以后你每星期陪我一天我就满意了。
所以,人跟人相处一定要沟通,这个时候你要讲理,要合乎人情世故,大家就会接受。
人跟人相处需要找到一个稳定的模式,才能长期维持和谐的关系。我们的感情,我们的时间和力量,都是有限的,如果别人要求你怎么
做就怎么做,怎么可能让每一个人都满意呢?要分本末轻重。父母亲最重
要,就是孝顺。尤其在父母年老的时候更要用心,事实上我们做的永远是
不够的。当然,每一个人都有自己选择的方式。有的父母要求孩子把书读
好,这不是为自己的面子,而是为了孩子有好的未来。还有的父母希望孩
子多多赚钱,但有时候是能力所限,所以要了解沟通的重要。否则你为了
父母的要求就一定去做,万一违背社会规范怎么办呢?万一超过你的能
力,过度劳累怎么办呢?儒家思想对我们现代人是非常有启发性的。
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五、以亲情为重
《孟子》里面有一个关于舜的著名假设。孟子有个学生叫桃应,
他向老师提出了一个高难度的问题:"舜是天子,父亲杀了人,应该怎么
办?"孟子说:"逮捕他就是了。"学生就问:"舜不会阻止吗?"孟子说:"
舜怎么会阻止呢?法官是于法有据的。舜把丢弃天下看成像丢弃破草鞋一
样,他会偷偷地背着父亲逃跑,沿着海边住下来,一辈子开开心心,快乐
得忘记了天下。"
好,问题来了,很多人会说,你看,你们儒家重视人的情感,忽
略社会正义,难道被父亲所杀的人是活该吗?这还得了,你怎么可以违背
法律呢?等于是窝藏犯人啊!
这个问题可以说得更早一点,《论语》中有这样一段对话:楚国
有一个大夫跟孔子说:"我们那里有一个坦诚正直的人,父亲偷了羊,他便去告发。"孔子说:我们那里坦诚正直的人跟你们不一样,父亲为儿子
隐瞒,儿子为父亲隐瞒。--正直就在这里面。"这个例子与孟子所讲是连在
一起的。要不要为了亲情违反法律呢?这是儒家思想今天备受质疑的地
方。我们学儒家不要怕被质疑,儒家思想经得起思考的检验,才能有真正
的作用。
那应该怎么说呢?在这里我们要了解,如果舜既要当天子,又要
保护他父亲,绝对不可以。当天子就要执行法律,任何人犯罪都要依照法
律公平对待。但是舜辞掉天子之位后,就是一个单纯的人,父亲的儿子,
儿子保护父亲是天经地义。父亲做什么事,我们无从进一步了解,比如我
可以说,父亲杀人说不定是人家要先杀他,他是要保护自己啊;说不定是
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那个人借钱不还,把父亲逼急了;说不定是误杀,等等,有各种理由。不
管怎么样,父亲还是父亲,做儿女的应该尽量保护父母的周全,但是法官
按照法律绝对可以追捕。如果追捕到了,舜一定接受,每天负责送牢饭,
这是儒家的思想。
在舜的情况下,作为儒家,当然要选择放弃外在的权力,或是各
种名位,然后来孝顺父母亲。不能简单地判断亲情、法律孰重,我们要了
解,法律不能离开亲情。如果一个社会,父亲有错子女都去检举,这个社
会能存在下去吗?一个人犯错有各种可能的情况,我们不是法官,也不可
能代替法官来裁断。如果父亲犯错,我去检举他,意味着希望得到社会的
高度评价,说你看,这个人大义灭亲。但儒家思想里面没有"大义灭亲"这
四个字,为了国家如何而去对付自己的父母亲,这不是儒家,这是法家。
我们中国两千多年的政治,大部分都是阳儒阴法,表面打儒家的招牌,实
际上是法家,并没有真正实践儒家的思想。我们今天谈孟子,在这点上意
义特别重大。
我们再引申一下,前面说到过"父子不相责善",所以古人易子而教,也是为了保持亲情的融洽。父母教子女教到最后,往往打也不是,骂
也不是,毫无办法。我自己教书教了几十年了,有人跟我说,你那么会教
书,教女儿一定很有办法吧?我说你错了,我碰到女儿只有四个字,叫束
手无策。让别人来教,反而比我要教得好。这就是易子而教的道理。我们
这样讲,不是说不要家庭教育,家庭教育当然重要,但它有一个分寸。
儒家强调人性向善,内心真诚才有力量,这个力量由内而发,做
到之后快乐也由内而发。在孝顺方面,孟子有句话说得非常好:"老吾老
以及人之老,幼吾幼以及人之幼。"(《梁惠王上》)先孝敬自己的长辈,
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有能力有机会的时候,再推及孝敬别人的长辈。爱护自己的子女,有能力
有机会的时候,再推及爱护别人的子女。这是儒家的思想,你要有原则,
有差等,先照顾自己的家人,但是一有办法就推及出去。孔子也说过,仁
是什么呢?"己欲立而立人,己欲达而达人"(《论语?雍也》),自己要站得
住,同时也使别人站得住;自己要事事行得通,同时也使别人事事行得通。
这就是儒家思想,能够普遍地把每个人都当成自己的责任。所以儒家思想
的出发点非常精准,就是落在家庭里面。孟子说:"尧舜之道,孝弟而已矣。"(《告子下》)尧舜之道没有什么特别之处,不过是"孝"和"弟"(悌)而已。你能够孝顺,到外面自然可以有仁爱之德;你能够"弟",友爱兄弟,到外面去自然可以有义,做正当的事。有"孝"、"弟",就推出仁义,有仁义天下就没有问题了,因为每一个人都从自己开始,做他该做的事。
作为仅次于孔子的儒家代表人物,孟子非常强调孝顺,他甚至说,
不能得到父母的欢心,没有办法做人;不能顺从父母的心意,没有办法做
儿子。儒家认为家庭是一个生命的出发点,每一个人都从家庭出发,上了
年纪的时候也希望在家里面养老,家庭需要我们用心去经营。儒家讲孝顺
的话,是非常活泼的,只要有一颗真诚的心,能够选择适当的方法,调节
彼此之间的差异,经过理性的沟通,就可以找出一条路来。
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范文二:傅佩荣_孟子的智慧(讲稿)
傅佩荣---孟子的智慧
前言 自信的快乐
孟子的自信不是建立在他个人的能力与成就上,而是奠基于他的儒家学说,亦即他从孔子那里所得到的思想启发。
儒家的观点是什么,孟子认为,一个人只要真诚,就会发现内心有一种自我要求的力量,提醒和督促自己去做该做的事。该做的事可以总称为"善",其内容是需要教育来界定的。于是,人在接受教育之后,始终以真诚态度面对自己的责任,并且勇于实践,择善固执,最后可以止于至善。
这样的人是坦荡荡的,是俯仰无愧的,是"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的,同时也是快乐无比的。
孟子晚于孔子一百多年,他所处的战国时代中期比孔子的时代更为混乱险恶,但是他了解孔子的思想,进而深刻阐述,广为传扬,使儒家学说形成完整的系统,可以应用在人生的每一方面。《孟子》一书就是最佳的例证。
孟子是"温故而知新"的典范。他熟读《诗经》、《书经》,信手拈来,如数家珍;他善于使用语言,留给后代的格言与成语又多又美;他精于现场辩论,在一问一答之间,使人茅塞顿开,连万乘之君也对他心存敬畏。但最重要的是,他所宣扬的一切都能结合自己的实践心得,从而产生充满自信的快乐。
现代人最重要的不是快乐吗,现代人最缺乏的不是自信吗,那么何不向孟子请教呢,真正的快乐不是源自外在成就,因为外来的东西可得可失,可多可少,并且始终在紧张的竞争状态中。真正的快乐来自真诚,遵从内心的要求去做人处事,就是对人生的肯定与感激,人性的尊严与价值亦在于此。
当中央电视台《百家讲坛》栏目邀请我主讲孟子时,我心中想的就是如何清楚地介绍这位古代哲人的伟大贡献。他能被后世尊为"亚圣",与孔子思想合称"孔孟之道",著作又被后代学者定为《四书》之一,这一切荣耀是否实至名归,我的回答是肯定的。我希望本书所展现的是孟子的全方位观点,其中又以人性论、修养论、教育观、人生境界说最为关键。这些思想组合为一个结晶体,每一个侧面都映现出核心理念的精彩。
一、谁有资格当老师
学习孟子,可以明白人类之所以伟大,人性之所以可贵,从而使我们加倍珍惜时光,进行成就自我的修炼之旅。在这一过程中,自信的快乐将泉涌而出。孟子亲身作了示范,我们不妨亦步亦趋。
第二讲 教育这件事
孟子说,如果人类的生活就是吃饱了、穿暖了,生活安逸而没有得到教育,就跟禽兽差不多。听了之后我们会吓一跳,吃饱穿暖、生活安逸不是经济发展之后的成果吗,不是人类长久以来的追求吗,为什么孟子会把教育看得如此重要,以至于说成是人跟禽兽的差别所在,孟子所说的教育究竟是怎么一回事,要教什么内容呢,
作为万物之灵,人类有许多特别的地方,其中最明显的一点,就是具有非常强的学习能力。与自然万物相比,人有自由,可以思考,可以选择,这样就有"应然"的问题,也就是应该怎么做才是对的。因此,每一个社会,不论古今中外,都很重视教育,当然这个教育包括官方的、民间的,家庭的、社会的,等等各方面的教育。我们发现,孟子特别强调的是人伦教育,就是人与人之间应该如何相处,哪些是应该做的事。孟子提出"父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信"(《滕文公上》),也就是父子之间有亲情,君臣之间有道义,夫妇之间有内外之别,长幼之间有尊卑次序,朋友之间有诚信。这叫做五伦。五伦使得人际关系有一个适当的方式来表达,社会因此而稳定发展,这是教育的作用。
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既然教育这么重要,那我们首先就要问两个问题:第一,谁有资格当老师,第二,怎样才算好学生,
一、谁有资格当老师
孟子发现人们有一些通病,比如他说:"人之患在好为人师。"(《离娄上》)--人们都喜欢充当别人的老师。一个人遇到了问题,旁边的人都给他提建议,似乎每个建议都有道理,每个人说的都对,但是这个人是不是应该接受呢,你们所说的道理,自己能做得到吗,不一定。这就是我们在生活中经常遇到的:我们给别人出主意、提建议,似乎很有办法;可自己碰到问题时却总是一筹莫展。所以孟子提醒我们,如果自己没有准备好,就不要随便当别人的老师。他还说,现在有很多人的毛病就是放弃自己的田地,去替别人耕田。我们常常说,人的心就是福田,只有好好耕耘,将来才能结出丰硕的果实。自己的田不耕,替别人耕田算什么呢,对别人要求很严格,自己承担的责任却很轻;希望别人变成好人,却忘记了自身修养的重要,这样给别人提建议,别人会听吗,所以,不能光凭着愿望和热情说我喜欢当老师,喜欢给别人建议,给别人指导。当老师是需要条件的,哪些条件呢,
第一,要自我修炼。
第二,要开拓心胸。
第三,要知行配合。
第四,要有教无类。
下面我们分别说明一下。
第一,自我修炼。这当然是很重要的事情,孟子也特别强调这一点。他说,真正的好老师是用自己觉悟的道理让别人觉悟,但现在很多人是用自己没想通的道理让别人觉悟,这怎么可能呢,一定要自己先把学问研究好,才能去启发、指导别人,这是常识。
那么,怎样自我修炼呢,《孟子?离娄下》中说:"博学而详说之,将以反说约也。"这段话很有意思,也很值得我们今天参考。孟子是说,第一,要广博地学习,知识不够的话,就无法触类旁通,把学问构成一个完整的系统。第二,要详细地阐述,也就是要把你学得的知识、领悟的道理,完整清楚地表达出来。最后的目的是什么呢,四个字,扼要说明,也就是用自己的话作扼要的概括。
举个例子,有人观察哈佛大学的教学方式,特别提到一点,他说下课以前,老师让学生们每人用1分钟的时间把50分钟上课的内容概括一下。学生说,1分钟怎么够呢,你讲了50分钟,给我10分钟吧。不行,只给1分钟,1分钟到了就不让你讲了。老师就根据学生说的了解他课堂学习的情况。不要小看了这最后的概括,不管是一句话还是一段话,都是非常有用的。只有这样才能够综合起来,将自己的心得进行总结,这个总结的过程其实就是将学得的知识进行巩固和消化的过程。
做到这一步以后,还有别的方法。孟子在好多地方以不同的方式表达过,有一段话阐述得比较完整,是这么说的:"君子依?正确方法深入研究,就是希望可以自己领悟道理。自己领悟道理,就可以安稳地守住它;安稳地守住它,所受的启发就会深刻;所受的启发深刻,运用在哪一方面都可以回溯本源。所以君子希望可以自己领悟道理。"我这是用白话把孟子的意思说出来,不免啰啰嗦嗦,孟子的原文讲得既优美又简练。其中有一句话是"取之左右逢其原",今天称为左右逢源。孟子是语言高手,他把我们的汉语讲得既精彩又动听,今天习用的不少成语,就是从《孟子》里来的,除了左右逢源,还有明察秋毫、揠(yà)苗助长、?水车薪等等。
总结一下孟子这段话,该如何读书呢,最主要的是要有自己的心得,有了心得你才会去执著地坚持它、实践它。如果没有弄懂,没有真正地觉悟、了解的话,为什么要去做呢,这种自我修炼,蕴?了各种挑战在里面,需要我们去下功夫,对学问真正有了自己的心得之后,再设法加以实践。
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学生要努力,老师也要用功。我教书三十年了,刚开始教书的时候曾给自己写过一个座右铭,说当老师要比学生更用功,否则教几年书就没有什么材料再发挥了,这也是从《孟子》中学来的。
第二,要开拓心胸。在这一方面,孟子有一段话讲得特别生动,他说孔子"登东山而小鲁,登泰山而小天下"(《尽心上》)。意思是说,孔子登上东山觉得鲁国变小了,为什么,登得高望得远,心胸、眼界都不同了。等到登上泰山呢,觉得天下都变小了。接下去的话更有意思:"故观于海者难为水,
因此,看过大海的人就不会被别的水吸引了,在圣人门下学习过的人就不会游于圣人之门者难为言。"
被别的言论吸引了。孟子实际上在讲他自己呢:我在潜心学习孔子创立的学说,但是很可惜,生得太晚了,不能做孔子的学生,只能私底下把有关孔子的材料找来好好地研究,也就是私淑孔子。事实上,孟子的确说过:"予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。"(《离娄下》)孟子觉得,这也算是在圣人门下学习过,所以其他各种理论、言论都不值一提,我在圣人门下学过了,我看过大海了,这些河流算什么~孟子以此来说明,老师和学生都一样,要开拓心胸和眼界。
第三,再进一步,要知行配合。知识跟行动配合,才有可能去验证我们所了解的是否正确。孟子说:"自己不走正道,妻子儿女也不会走正道;不依正道去使唤别人,就连妻子儿女也使唤不动。"古代家庭以男性为主,言行具有示范作用,就是所谓的"身教",也就是我们现在常说的以身作则。可见,孟子很强调知跟行要配合。知行配合,是后来儒家的一个基本原则。我们都知道,儒家也受到很多批判,后面的墨家、道家,对儒家都有批判。其中最严重的一点是说,你们儒家讲仁义讲得好,但是你们自己做到了吗,《庄子》里面就有批评儒家的话,说你们说得很好,但是做不到,变成了假仁假义,不仁不义。这其实是冤枉的,因为儒家思想最强调真诚,就是说,我做的任何事都是内心情感的流露。为什么要受教育呢,为什么要学习礼仪、法律等各种规范呢,这是因为我有真实的情感要表达,而这些规范给我提供一种表达的方式。如果只剩下表达方式而没有真诚的情感,那就是虚伪。儒家最反对虚伪,最后却反而被人质疑,这是很可惜的事。所以,儒家提到老师,一定要讲知行配合。
第四,要有教无类。有教无类,我们知道这是孔子的话,孟子并没有说过这四个字,但他实际上在实践这四个字。有一次孟子在滕国的上宫宾馆居住,并给学生上课。看门的人把一双没有织好的草鞋放在窗台上,结果不见了。有人就跑来问孟子:"是不是跟随你来的人把草鞋藏起来了,"这个人讲话很婉转,草鞋不见了,有可能是被人偷了,但他说是不是有人把它藏了起来。孟子怎么回答,孟子当然不太高兴了,他说:"你以为这些人是为偷草鞋而来的吗,"这个人就说:"大概不会这样。先生开设课程,对学生是离开的不追问,要来的不拒绝。只要他们诚心来学,就接纳,所以难免良莠不齐啊。"故事本身并不是要正面阐述有教无类的道理,但任何人想听课他都不会拒绝,看来孟子的确实践着有教无类的原则。这正是作为老师所应具备的条件。
二、怎样才算好学生
接着我们就要问了,怎样做才是好学生呢,在孟子眼中,做一个好学生,也需要四个条件:
第一,要取法乎上,不能要求老师降低标准。
第二,要专心学习。
第三,要持之以恒。
第四,要诚心请教。
我们先说最重要的第一点,取法乎上。既然是学生,要学当然学最好的。孟子说,古代的神射手后羿教人射箭,一定要求把弓拉满,弓没有拉满,蓄积的力量不够,怎么能射得准、射得远呢,他还说,高明的木匠教导人,一定要用规矩,就是圆规跟曲尺,该画圆就圆,该画方就方,要照规矩来。
孟子的学生听他谈人生的道理,觉得实在是太好了,却不容易做到。有个叫公孙丑的学生说:"先生所说的人生正道,既高尚又美好,简直像登天一样,似乎是不可能达到的,为什么不让它变得有可能达到,然后人们可以每天努力去追求呢,"公孙丑的意思是希望稍微降低标准,让学生可以跟得上。
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孟子回答说:"高明的木匠不会为了笨拙的工人而改变或废弃绳墨(木匠打直线用的工具),后羿不会为了笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子教导别人,正如射手拉满弓,但是不发箭,做出跃跃欲试的样子。他站在正道的中间,有能力的人就会跟着他学。"作为老师,努力实践自己的教育理想,在这个过程中使生命的力量充分施展开来,这样才是人生的正路。孟子后来谈浩然之气的时候,任何人都会心生羡慕,即使不见得多么了解其中的道理,也会觉得他讲得真是有一种力量,活着真是痛快,做个光明磊落的正人君子,人生的愿望就可以实现了,而不必执著于那些富贵名利。
孟子这样谈到老师,学生该怎么办呢,学生不能让老师降低标准,学生要往上提升。这就叫取法乎上,这个"上"当然不限于身边的老师。
孟子强调两点:第一点,向古人学习,跟古人做朋友,也就是"尚友"古人。怎样跟古人交朋友,吟咏他们的诗,阅读他们的书,同时还要讨论他们在当时的所作所为。比如,大家喜欢读历史、传记方面的书,了解古人的生活、志向与作风,就等于跟古人做朋友一样。《孟子?滕文公上》中说"有
(有所作为的人也会像他那样),他做得到我也做得到,很多人正是以这种方式获得了成为者亦若是"
长。
第二点,向圣人学习。孟子着重提到他眼中的两位圣人。一是伯夷。伯夷和弟弟叔齐,本是孤竹国国君的儿子。父亲死后,二人谦让,都不接受国君之位,反而离开国家,逃到西边的周国。正好碰到周武王起兵造反,讨伐商纣,两兄弟认为做臣子的不可以造反,就劝阻武王。武王自然不会理睬他们。推?商朝之后,两兄弟说我们不吃你周朝的粮食,就逃到首阳山上饿死了。司马迁觉得这么好的人有如此遭遇,实在是天道不太公平,便把伯夷排在《史记》列传的第一位。在古代,常常把这两个人看成志节、节操的代表,他们坚持自己的原则和立场,不随便妥协。孟子说:"听说了伯夷作风的人,贪婪的变廉洁了,懦弱的立定志向了。"成语"廉顽立懦"即出自这里。
二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比较接近。他非常随和,你好不好是你的事,我尽量做我该做的,我对别人都不拒绝,跟伯夷正好形成对照。孟子说:"听说了柳下惠作风的人,刻薄的变敦厚了,狭隘的变宽和了。"
孟子认为,听到圣人的事迹,每一个人都会振作起来。所以做学生,首先要取法乎上,好好跟着学,要跟古人做朋友,向圣人学习。这是第一步。
其次,要专心学习。孟子曾讲过一个故事:弈秋是全国的下棋高手,他教两个人下棋,第一个人专心致志,只听弈秋的讲解。第二个人虽然也在听讲,却一心以为有只天鹅要飞过来,想拿弓箭去射它。这样的话,第二个人怎么可能学得好呢,
当然,专心致志,也需要外部环境条件的配合。《孟子》里有一个故事,就说明了这个问题。有一个楚国人,想让自己的儿子学齐国话。孟子问戴不胜说,是找齐国人教他,还是找楚国人教他呢,戴回答说,当然找齐国人教嘛。孟子又说,请齐国人来教,但很多楚国人跑来干扰,这样的话,即使用鞭子打他也学不会啊。这里有一个成语,叫"一齐人傅之,众楚人咻(xīu)之"。傅,就是师傅来教他,是个动词;咻,就是喧嚷、打扰。孟子还说,如果把这个孩子带到齐国都城住上几年,就是天天鞭打他逼他讲楚国话,也不可能做到。
第三,要持之以恒。在这方面孟子就直接说了,听到鸡叫就起床,孜孜不倦地去做好事,是舜一类的人;听到鸡叫就起床,一直不停地求利,是盗跖(zhí)一类的人。孟子还讲过一个比喻:"有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。"(《尽心上》)意思是说,做事情好比挖井,挖到六七丈深了,水还没出来,仍是一口废井。学习不是一样吗,已经学到这个程度,为什么不坚持到有结果出现呢,我们说顺利毕业,拿到毕业证书,好,也算一种修成正果吧。如果你差一个月,那还是没毕业,还是没有文凭。当然我讲的不是文凭,而是对于学问要有真正的领会,有真正的心得。
第四,诚心请教,这点又特别重要。孟子有一个学生叫公都子,他说,先生门下有一个人叫滕更--一看名字就知道,滕更是滕国的贵族,似乎是属于应该以礼相待的人,可是先生为什么不回答他的问题呢,孟子说,有五种情况问问题我不回答,这可以看到孟子的坚持了。第一,仗着地位高来
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发问;第二,仗着有才德来发问;第三,仗着年纪大来发问;第四,仗着有功劳来发问;最后一点,仗着老交情来发问,我也不回答。滕更占了其中的两项。
我们再简单说明一下。比如我有一个年轻的学生,电脑非常好,我不懂电脑,想向他请教。我年纪大,是老师,地位比他高,我跟他说你过来教我电脑,他可能不太情愿。他心里想,老师你教我哲学我就认了,现在你叫我教你电脑,好像态度不是很谦虚啊。唐代韩愈说过"闻道有先后,术业有
",这是很有道理的话。一个人在这方面是老师,在别的方面却可能是学生,没有人会精通所有的专攻
领域。只有这样,每一个有一技之长的人才有可能在社会上立足。人家教你,在这一点上他就是老师。
所以我们要懂得,请教别人的时候一定要态度谦和,诚心诚意,说话客气一点,避开孟子说的那五种情况,这样人家教你的时候也才会心甘情愿。
三、教育的方法
现在可以进一步讨论,教育的方法是什么,我们都知道,在儒家里面,从孔子开始,就特别强调"因才施教"四个字。因才施教是很好的方法,但这只是个原则,怎样因才施教呢,孟子提到教育有五种方法,我们分别来介绍一下。
第一种,像及时雨一样的,润泽点化。针对学生某方面的问题,老师可以因时、因地、因事而随机指点,帮助他转化提升。在《论语》里面,孔子提到的是启发式教学。很多人以为启发式教学是老师的责任,这是忘记了孔子的话。孔子说,"不愤不启,不悱不发"(《论语?述而》)。什么叫"不愤不启"呢,不到你想懂而懂不了的时候,我不来开导你。什么叫"不悱不发"呢,不到你想说而说不出来的时候,我不来启发你。换句话说,想要老师启发,就要自己先下功夫。想懂而懂不了,想说而说不出,这时候启发最有效,这就是孟子所说的及时雨。所以老师需要学生配合。西方特别强调,有三种职业要配合才能够有效果。第一种是农夫,农夫种田,没有老天的配合,不刮风、不下雨,再怎么努力也不会有好的收获。第二种是医生,病人不遵嘱服药,就算你华佗再世也没有用。第三种就是老师,你再怎么努力而学生不愿意配合,怎么会有教学成果呢~
第二种,成全品德的,就是说,老师教学生要修养品德。这在儒家是没有问题的。孔子教学生分四科,第一科就是德行科。因为德行才是一个人的生命目标,是真正的光明大道。
第三种,培养才干的。教育的重要目的,是要培养才干,使其用之于社会,造福于百姓,这是历代读书人的共同理想。
第四种,解答疑问的。比如我们读书,有很多疑惑,老师可以针对学生的疑惑把问题说清楚。
以上三种方法,是分别针对品德、才干、见识来指导,是为了考量学生的不同需求。
第五种,"有私淑艾者",就是靠品德和学问使别人私下学习的。孔子这个老师,对孟子来说就是留下品德、学问让孟子自己去学的,而孟子把书写出来,留下他的品德、学问,后代的人也可以跟孟子学。我们不可能随时都碰到好老师,所以有时候就只能跟古人学,跟外国人学,从书本上来学,这当然也是一种教育。
孟子甚至还说过,我不屑于教一个人,哎,已经是教他了,就是以不教为教,这也是跟孔子学的。
《论语》里面有一个故事。孔子有个学生叫孺悲,他做错了事,想去见孔子,跟他说明解释,但是孔子托病不见。传话的人刚走出孔子的房间,孔子就把瑟拿下来,弹瑟唱歌,故意让孺悲听到,我好好的,根本没事,我就是不见你。所以孟子说,为什么这么做呢,不教也是教啊。有些人往往做错事之后跑来找老师,出来之后就跟别人说,老师已经了解了,他已经原谅了,你们就不要再责怪我了。事实上老师只是听他说说话,也不便说什么,而孔子不给这种人这样的机会。
四、孟子到底要教什么
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孟子教什么内容呢,孟子说过一句话:"学问之道无他,求其放心而已。"(《告子上》)学代表学习,问代表请教,学习请教的原则没有别的,就是把丧失的心找回来。这说明儒家思想对这个心特别重视。
什么是心呢,心代表一个人的自觉能力,不管做任何事一定要记得我在做,我是主体,我对于行为的结果要承担责任。如果没有这样的自觉,心就很容易在外面游荡,这样生命就没有主体性,就不能逐渐成长为健全的成熟的人格,是非常可惜的。
我们应该特别注意到儒家对人的主体的肯定。很多人都认为儒家强调家庭、家族这些关系,这当然不错,但最基本的还是每个人都是价值的主体,这一生要自己负责,不能依靠别人提高自己,必须自我完善。只有这样,一个平凡的人才可能成为君子,成为"大人",最后成为圣人。宋代的学者喜欢说,希贤、希圣、希天,就是要求自己成为贤者,再成为圣人,再向天学习。孟子的想法是每一个人都是可造之才,"可造"两个字不是说只成为表面的专业人才,更重要的是把内在的人性潜能充分地发挥出来,发挥出来之后,一个人的生命才会慢慢往上成长,最后达到我们前面所说的那几种境界。
谈教育还不能忽略一点,就是家庭教育。这个问题很特别,因为它跟儒家的孝顺密不可分。孟子说,古代的人是与别人交换儿子来教育的,即易子而教。为什么,孟子接着说,父子间不要互相用善来责备对方,如果用善来互相责备,就会彼此疏远,没有比这更不幸的了。这里谈到家庭教育的特别之处,也是儒家思想里面不容易说清楚的地方。一方面,要有家庭教育,像孟母三迁的故事,做父母的有责任把孩子教育好,使其走上正路;另一方面,孩子要懂得人生道理,获取各方面的知识,还是需要老师,需要学校整个的设计。在家庭里面,则是亲情为重。比方说,爸爸教儿子做好人,教久了之后儿子难免会有点意见,他会说,父亲大人,您所教的,您自己好像没做到。这样一来,父子间的感情就出问题了。
女儿小的时候,我常常教她不要在背后批评朋友。有一天我心情不好,在家里面聊天,就批评一个最好的朋友。女儿听了就说,你不是说不要批评朋友吗,怎么现在也在批评呢,我知道自己身教有问题了,立刻说我是善意的,但再怎么善意也还是批评啊。
所以,家庭教育要拿捏分寸很不容易,一方面要给子女好的教育,另一方面要知道底线,就是不伤害亲情。命中注定是一家人,只要没有明显的邪恶行为,大家就互相尊重,每一个人都有自己的个性、自己的作风,这也可以算作一种"和而不同"吧。
儒家谈到教育的时候是考虑得非常全面的。
第三讲 孝顺很重要
父母让我们可以成长,父母就是我们的天,我们的地。全世界大概没有谁会反对孝顺,但是不同文化的人,对孝顺有着不同的理解与不同的要求。我们中国人讲孝顺就非常有特色,对于儒家和孟子来说,孝顺是怎么一回事呢,
一、孝顺的真谛
我看过一些外国人介绍中国文化的书,常常会提到孝顺。但是麻烦在于,在英文里面,包括法文、德文,都没有孝顺对应的词。第一种?译,是把重点放在"顺"这个字,说孝顺就是子女服从父母。但是这种说法我们听着都觉得怪怪的,服从领导,服从老师,跟服从父母一样吗,当然不一样了。第二种?译,是把重点放在中国的传统,把孝当成一种有宗教背景的东西,像祖先崇拜一样,所以如果?回中文,孝就变成了儿子的虔诚。虔诚是宗教方面的表示,这种?译我们觉得似乎太严肃了,孝顺怎么变成儿子或女儿的虔诚呢,好像是要祭拜神明一样的。
儒家思想中有不少关于孝顺的说法,但存在着很多误解。比如说儒家讲孝顺,从三纲五常以后变成一种严格的规范,好像父母都是对的,子女必须好好听父母的话,这才是孝顺。其实不然。因为儒家也知道,在现实生活里面,很多父母不见得有正确的观念或者正确的行为,如果父母做错了,
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做子女的应该怎么办,这类问题考虑不到的话,光讲孝顺没用,到最后就会变成礼教吃人。
中国人有句老话,叫百善孝为先,孟子是怎样来说明这一点的呢,他举了几个例子,第一位是有名的孝子曾参。曾参的父亲曾o'是孔子的学生,曾参16岁的时候父亲对他说,你也跟我的老师学习吧~所以父子两代都跟孔子学习。曾参非常敦厚,他学习的时候,听到孔子强调孝顺,就去努力实践。他跟同学们说,我可孝顺了,父亲打我我从来不跑,直到让父亲打到满意为止。这个话传到孔子耳中,孔子就有点担心。他对曾参说,父亲打你,你让他打到满意为止,这样不太好吧,曾参说,这是孝顺啊,难道不是吗,孔子说,不是,你父亲是大人,你是孩子,大人出手比较重,他如果拿粗棍子一打,把你打伤了,别人就会嘲笑你父亲。让父亲被人嘲笑,你就是不孝顺。那怎么办呢,孔子说,父亲拿粗棍子,你就跑,跑反而是孝顺;父亲拿细棍子,你就好好挨打吧,反正只是皮肉之苦。
孝顺要有一种真诚的心意,希望父母平安无事。不仅不要自己得罪父母,让父母生气,也要考虑到千万不要让外界对父母有所责怪。这是儒家的思想,非常具有变通性。
曾参后来有什么样的表现呢,《孟子》中记载了一个故事。曾参奉养父亲曾o'的时候,每顿饭一定有酒有肉。撤除食物时,一定要请示剩下的饭菜给谁。他为什么这么做呢,因为父亲虽然年老体衰,眼睛看不清了,但是他也希望能做好事。在儒家思想里面,一个人的心意就是能够做好事,帮助别人,做多了,会活得很痛快。所以曾参按照父亲的意思,把剩下的食物送给附近的穷人家。父亲再问,还有多余的饭菜吗,他一定说,还有,让父亲不用操心。
多少年之后,曾参自己老了,儿子曾元奉养他的时候,也是每顿饭有酒有肉,但是撤除食物时,不再请示剩下的饭菜给谁。父亲问他,有多余剩下的吗,他说没有了,准备留到下一顿热了再给父亲吃。
孟子以这祖孙三代的事例说明,曾参才真的是孝顺。曾参的儿子只是奉养父亲的口体,而曾参除了奉养父亲的口体之外,还能养志。养志就是让父亲的心意可以实现,每天吃完饭还可以做好事,帮助别人。孟子的分辨非常深刻。曾参的示范,让我们重新思考孝顺的真谛,相信对大家都会有所启示。
二、什么是不孝
孝顺是人类的美德,但古今中外都有很多不孝顺的例子。《孟子》中对不孝有两种分类方式:
第一种分类,是当时很流行的五种不孝。前三种都是不管父母的生活,反映了养儿防老这样的观念。
第一种不孝,是手脚懒惰不去工作赚钱,不管父母的生活。
第二种不孝,是喜欢喝酒赌博,把钱花光了,不管父母的生活。
第三种不孝,是贪图钱财,爱护自己的小家庭,不管父母的生活。
第四种不孝,是放纵耳目欲望,作奸犯科,到最后让父母觉得羞辱。
最后一种不孝,是喜欢逞勇打斗,让父母陷入危险。
孟子为什么提这五种不孝呢,背后有一个比较特别的故事。当时孟子在齐国,有个叫匡章的人,全齐国人都说他不孝。--我们可以想一下,一个人被全国说成不孝,一定是个很特别的事故。学生问孟子,您为什么跟匡章做朋友呢,照理说孟子是儒家的代表,匡章这样的人,避之唯恐不及,为什么还跟他做朋友呢,我们先说一下匡章的家庭背景。
匡章是齐国的大将军,父亲也是贵族,母亲不知怎么得罪了父亲,被父亲杀死,埋在家里马厩底下。匡章知道后,一再苦劝父亲,不要做得太过分,结果造成父子失和,几乎断绝了父子关系。
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匡章很难过,他不能孝顺父亲,也不能帮助已经过世的母亲,就回到自己家中,把妻子、儿女赶出门,终身不要他们照顾。他在心里想,不这样做,罪过就更大了。匡章是这样一种情况,所以孟子替他辩护。他说,五种不孝,匡章犯了哪一种呢,他没有嘛。他只犯了一点,就是忘记了儒家说的"父子不相责善"。要求行善,是朋友相处的原则;如果父子间以善来互相责备,最容易伤害亲情。孟子讲五种不孝,其实是为匡章辩护。儒家思想自有原则,不会因为世俗上说哪个人不孝就不理他,而是要自己判断。
孟子说的第二种分类,是三种不孝,来源于孟子那句有名的"不孝有三,无后为大"。最近还有人跟我说,中国现在有十三亿人都是孟子害的,因为"不孝有三,无后为大",所以大家非生儿子不可。这种话其实有些误解。下面我们详细说一说。
孟子并没有明说哪三种不孝,后来东汉的赵岐注解《孟子》的时候找出来了:
第一种不孝,是"阿意曲从,陷亲不义"。子女用各种委屈顺从的方式来讨好父母,结果让父母陷于不义。什么意思呢,父母有可能做坏事、做错事,子女却想尽办法说您做的都对,您怎么想都不错,这就容易出问题。所以真正的儒家讲孝顺,做子女的一定要知道什么叫是非善恶。孔子说过,发现父母犯错,要委婉地劝阻,如果父母不接受建议,子女不能生气,更不能和父母吵架,还是要尊敬父母,内心忧愁,但是不要抱怨。做子女的只能逆来顺受,设法多积功德,为父母补救一些过失。
第二种不孝,是"家贫亲老,不为禄仕"。家里很穷,父母老了,孩子不出去做官做事,以赚钱奉养父母。这一点比较容易接受,跟前面所说的五种不孝中的第一种意思是差不多的。
第三种不孝,是"不娶无子,绝先祖祀"。孩子成年了,不结婚,没有儿子,以至于祖先的祭祀停下来了。这本来排在第三位,孟子却说"无后为大",为什么,
他是为舜作辩护。下面我们讲一讲舜的故事。
三、舜的故事
舜长大之后,德行非常好,他到任何地方去,都会有很多人喜欢他,愿意跟他在一起。这时候,尧当天子,考虑着让舜来接替他,并想把两个女儿嫁给舜。但尧知道舜有个后母,家庭情况比较复杂,如果正式提亲,肯定有麻烦。舜也知道,如果向父母禀告,说天子要把两个女儿嫁给他,也会出问题。--等一下各位就会知道为什么这么复杂。没有儿子,这是很大的罪过;娶妻不向父母禀告,这也是很大的罪过。两害相权取其轻,舜还是先娶妻。孟子是为舜作辩护的,所以才有"不孝有三,无后为大"这句话。读书最怕断章取义,单单把这八个字拿出来作为一个最高标准,并不是儒家的观点。
舜的故事还有不少,《孟子》里反反复复讨论得相当深入。我们今天就介绍一下这个天下最大的问题家庭。
舜很小的时候,母亲就过世了。父亲再婚后,又生了一个儿子,叫象。这个弟弟非常坏,坏到什么程度,《孟子》中说"日以杀舜为事"(《万章上》),象每天就想着怎么杀死哥哥。而且,一家四口,三个人联合起来要杀一个,太可怕了。那个时候,舜已经娶了天子的两个女儿。这个尧真是了不起,他发现舜的德行很好,不但把两个女儿嫁给他,还让九个儿子都当舜的部下,文武百官全听舜的指挥,让舜当代理的天子。但是,舜在家里面的情况并没有什么改善。
父母叫舜去修谷仓,等他上了屋顶就抽掉梯子,父亲瞽瞍(Gǔsǒu)还放火烧谷仓。两个贤慧的妻子早就预料到这种诡计,帮舜准备了像滑翔翼一样的衣服,飘下来了。父母又叫舜去修水井,然后把井口盖起来,没想到舜带着铁器从旁边挖洞回到房间去了。象说:"谋杀舜都是我的功劳,他死了之后财产怎么分配呢,粮食、牛羊给父母亲,干戈,还有弓、琴归我,再让两个嫂嫂替我整理床铺。"他得意得很,等到走进舜的房间,一看舜在床边弹琴,只好说:"哥哥,我想念你啊。"表情非常尴尬。
舜当然知道弟弟的诡计和心思,也知道父母特别疼爱这个弟弟。舜就说,有很多老百姓需要
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照顾,你帮我去吧,就把弟弟封到有庳(bì)国担任国君。照当时的规矩,哥哥做天子,弟弟不能只当老百姓,这跟后来所说的"一人得道,鸡犬升天"有点相似。
学生万章问孟子说,象是最没有仁德的,却让他去当诸侯国的国君,可以这样做吗,孟子说,舜派了几个能干的大臣去帮他治理国家,并收取贡税,象不能在他的国土上任意行事。而且,舜常常召见弟弟,反正你是诸侯,我是天子,随时可以叫你来。象回来的时候,可以和父母相会,一家人就比较和乐。到最后,舜的父亲终于被感动了,也很开心,觉得舜这个儿子还不错。
舜的故事可以告诉我们,我们不能选择父母,也不能选择兄弟姐妹,当自己要努力行善,父母家人不能配合怎么办呢,回答是:不要抱怨,非但不要抱怨,还要趁这个机会努力做自己应该做的事。儒家思想认为,如果尽好自己的责任,跟你相关的方面就会受到好的影响。这是有道理的。
四、孝顺的方法
有时候我们会说,我做了好久,怎么这个人没感动呢,千万别那么想,只要做了,一定有某种影响。他表面上也许不说,因为如果说你对我很好,我终于被你感化,说出来有点没面子,不好意思,但心里面确实会慢慢转变。
所以儒家认为,伦理是一种相对关系,不能说你对我好我才对你好,我对你好不是为了你对我好,而是尽我的责任。我们把这个思想掌握住了,儒家思想的价值才会出现。
比如在公交车上,一个老太太上车了,年轻人让不让座,如果发现老师、校长就在旁边,他肯定让座,对不对,如果旁边没有认识的人,为什么要让座呢,这一来,他的行为是受外在的压力影响,没有内在的价值。一个人行为的真正价值应该由内而发,由真诚引发力量,让自己去做该做的事。我觉得该做我就做,完全不在乎别人怎么看,这种行为才会影响内在的自己。当我把座位让给老人家的时候,不是老人家得到一个座位,而是我得到一个机会肯定我是一个人。这就是儒家思想,把这个思想掌握住了,一个人才会活得自信,活得自在。
对于孝顺,儒家并没有绝对地说一定如何如何,更不会说天下无不是的父母--这是宋代学者的话,不是孔子、孟子说的。儒家思想重视的是孝顺的原则,每个人应该去努力调整,找到一种自己可以做得到的方法。
学习儒家之后,我开始懂得怎么和父母相处,跟大家交流一下我自己的经验和心得吧。我父母是上海人,他们生了七个孩子,但是我母亲身体不好,在50岁的时候脊椎骨长肿瘤,动手术失败,半身不遂。我从美国读完书回到台湾的时候,母亲已经躺了十二年了。做子女的看到母亲受苦,当然希望她开心。怎么做才能让她满意呢,我就跟母亲商量、沟通,最后她说,你陪我打麻将吧。打麻将,在家里算是娱乐,我就这样开始学打麻将了,一到周末就陪父母打麻将。我很小离家在外读书,中年之后跟父母的感情越来越好,知道以儒家的方式跟父母相处没有问题。我把这个故事说得更完整一点,说明儒家的思想到底怎么样去用在实际生活上。
打麻将打了半年,母亲又说了,你不是希望我快乐吗,我说是啊。你现在不是当教授了吗,我说是啊。你每星期不是只有八节课吗,我说是啊。那你为什么不每天陪我打麻将呢,母亲先提出她的请求了。这时候我有两个选择,说好或者说不行。我要说好的话,以后每天打牌,昏天黑地,怎么读书做学问呢,我们要了解,再怎么亲密的关系都有说不的时候,因为每一个人的快乐需要自己负责,别人只能从旁协助。所以我跟母亲说,我大概没办法做到啊。她问我为什么,我大概哲学学了几十年,反应还蛮快的,就说有两个理由。第一个,做子女的陪父母一起娱乐,自己也很快乐,这种快乐我怎么可以一个人独占呢,因为我有七个兄弟姐妹,不多也不少。第二个,我说我除了是您儿子以外,还有六个角色要扮演。结了婚,是做先生;有了小孩,是做父亲;在学校教书,是做老师;在社会上,是个公民;我还要结交朋友,同时也是兄弟姐妹之一,加起来正好七个角色。我就说一个星期有七天,您有七个孩子,我有七个角色,所以我每星期陪您一天不是正好吗,说实在的,这个理由说出来我自己听了都觉得无懈可击。我母亲很聪明,她说,好,以后你每星期陪我一天我就满意了。
所以,人跟人相处一定要沟通,这个时候你要讲理,要合乎人情世故,大家就会接受。
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人跟人相处需要找到一个稳定的模式,才能长期维持和谐的关系。我们的感情,我们的时间和力量,都是有限的,如果别人要求你怎么做就怎么做,怎么可能让每一个人都满意呢,要分本末轻重。父母亲最重要,就是孝顺。尤其在父母年老的时候更要用心,事实上我们做的永远是不够的。当然,每一个人都有自己选择的方式。有的父母要求孩子把书读好,这不是为自己的面子,而是为了孩子有好的未来。还有的父母希望孩子多多赚钱,但有时候是能力所限,所以要了解沟通的重要。否则你为了父母的要求就一定去做,万一违背社会规范怎么办呢,万一超过你的能力,过度劳累怎么办呢,儒家思想对我们现代人是非常有启发性的。
五、以亲情为重
《孟子》里面有一个关于舜的著名假设。孟子有个学生叫桃应,他向老师提出了一个高难度的问题:"舜是天子,父亲杀了人,应该怎么办,"孟子说:"逮捕他就是了。"学生就问:"舜不会阻止
"孟子说:"舜怎么会阻止呢,法官是于法有据的。舜把丢弃天下看成像丢弃破草鞋一样,他会偷吗,
偷地背着父亲逃跑,沿着海边住下来,一辈子开开心心,快乐得忘记了天下。"
好,问题来了,很多人会说,你看,你们儒家重视人的情感,忽略社会正义,难道被父亲所杀的人是活该吗,这还得了,你怎么可以违背法律呢,等于是窝藏犯人啊~
这个问题可以说得更早一点,《论语》中有这样一段对话:楚国有一个大夫跟孔子说:"我们那里有一个坦诚正直的人,父亲偷了羊,他便去告发。"孔子说:我们那里坦诚正直的人跟你们不一样,父亲为儿子隐瞒,儿子为父亲隐瞒。--正直就在这里面。"这个例子与孟子所讲是连在一起的。要不要为了亲情违反法律呢,这是儒家思想今天备受质疑的地方。我们学儒家不要怕被质疑,儒家思想经得起思考的检验,才能有真正的作用。
那应该怎么说呢,在这里我们要了解,如果舜既要当天子,又要保护他父亲,绝对不可以。当天子就要执行法律,任何人犯罪都要依照法律公平对待。但是舜辞掉天子之位后,就是一个单纯的人,父亲的儿子,儿子保护父亲是天经地义。父亲做什么事,我们无从进一步了解,比如我可以说,父亲杀人说不定是人家要先杀他,他是要保护自己啊;说不定是那个人借钱不还,把父亲逼急了;说不定是误杀,等等,有各种理由。不管怎么样,父亲还是父亲,做儿女的应该尽量保护父母的周全,但是法官按照法律绝对可以追捕。如果追捕到了,舜一定接受,每天负责送牢饭,这是儒家的思想。
在舜的情况下,作为儒家,当然要选择放弃外在的权力,或是各种名位,然后来孝顺父母亲。不能简单地判断亲情、法律孰重,我们要了解,法律不能离开亲情。如果一个社会,父亲有错子女都去检举,这个社会能存在下去吗,一个人犯错有各种可能的情况,我们不是法官,也不可能代替法官来裁断。如果父亲犯错,我去检举他,意味着希望得到社会的高度评价,说你看,这个人大义灭亲。但儒家思想里面没有"大义灭亲"这四个字,为了国家如何而去对付自己的父母亲,这不是儒家,这是法家。我们中国两千多年的政治,大部分都是阳儒阴法,表面打儒家的招牌,实际上是法家,并没有真正实践儒家的思想。我们今天谈孟子,在这点上意义特别重大。
我们再引申一下,前面说到过"父子不相责善",所以古人易子而教,也是为了保持亲情的融洽。父母教子女教到最后,往往打也不是,骂也不是,毫无办法。我自己教书教了几十年了,有人跟我说,你那么会教书,教女儿一定很有办法吧,我说你错了,我碰到女儿只有四个字,叫束手无策。让别人来教,反而比我要教得好。这就是易子而教的道理。我们这样讲,不是说不要家庭教育,家庭教育当然重要,但它有一个分寸。
儒家强调人性向善,内心真诚才有力量,这个力量由内而发,做到之后快乐也由内而发。在孝顺方面,孟子有句话说得非常好:"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。"(《梁惠王上》)先孝敬自己的长辈,有能力有机会的时候,再推及孝敬别人的长辈。爱护自己的子女,有能力有机会的时候,再推及爱护别人的子女。这是儒家的思想,你要有原则,有差等,先照顾自己的家人,但是一有办法就推及出去。孔子也说过,仁是什么呢,"己欲立而立人,己欲达而达人"(《论语?雍也》),自己要站得住,同时也使别人站得住;自己要事事行得通,同时也使别人事事行得通。这就是儒家思想,
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能够普遍地把每个人都当成自己的责任。所以儒家思想的出发点非常精准,就是落在家庭里面。孟子说:"尧舜之道,孝弟而已矣。"(《告子下》)尧舜之道没有什么特别之处,不过是"孝"和"弟"(悌)而已。你能够孝顺,到外面自然可以有仁爱之德;你能够"弟",友爱兄弟,到外面去自然可以有义,做正当的事。有"孝"、"弟",就推出仁义,有仁义天下就没有问题了,因为每一个人都从自己开始,做他该做的事。
作为仅次于孔子的儒家代表人物,孟子非常强调孝顺,他甚至说,不能得到父母的欢心,没有办法做人;不能顺从父母的心意,没有办法做儿子。儒家认为家庭是一个生命的出发点,每一个人都从家庭出发,上了年纪的时候也希望在家里面养老,家庭需要我们用心去经营。儒家讲孝顺的话,是非常活泼的,只要有一颗真诚的心,能够选择适当的方法,调节彼此之间的差异,经过理性的沟通,就可以找出一条路来。
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范文三:孟子的智慧: 傅佩荣
简介:现代社会人们常说:高职不如高薪;高薪不如高寿;高寿不如高兴。看来快乐生活,是现代人的最高追求。但是怎样才能实现快乐生活呢?如果我生不逢时,怀才不遇,我能快乐吗?如果我生活困苦,处境艰难,我能快乐吗?孔子一生周游列国怀才不遇,甚至被后人讥笑为”丧家犬”,但孔子却认为自己是快乐的,这是为什么?而孟子又是如何解释快乐的?孟子为什么说,快乐是和危险是连在一起的?那么人生的快乐究竟是什么?我们应该如何理解快乐,又应该怎样追求快乐的人生呢?
孟子的智慧:孟子这个人
孟子的智慧:教育这件事
孟子的智慧:什么叫孝顺
孟子的智慧:修养的奥秘
孟子的智慧:仁政的理想
孟子的智慧:异端的批判
孟子的智慧:辩论的目的
孟子的智慧:人性的善恶
孟子的智慧:快乐度人生
作者简介:公元1950年生,祖籍上海。毕业于台湾辅仁大学哲学系,先后获得台湾大学哲学研究所硕士和美国耶鲁大学哲学博士学位.
曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长,比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授、现任台湾大学哲学系教授。曾被台湾《民生报》评选为大学最热门教授、获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。其作品曾获台湾最高文化奖、最高文艺奖。
范文四:《孟子的智慧》——傅佩荣 CCTV.com
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(9)快乐度人生(2009.06.10)(标清)
现代社会人们常说:高职不如高薪;高薪不如高寿;高寿不如高兴。看来快乐生活,是现代人的最高追求。但是怎样才能实现快乐生活呢?如果我生不逢时,怀才不遇,我能快乐吗?如果我生活困苦,处境艰难,我能快乐吗?孔子一生周游列国怀才不遇,甚至被后人讥笑为”丧家犬”,但孔子却认为自己是快乐的,这是为什么?而孟子又是如何解释快乐的?孟子为什么说,快乐是和危险是连在一起的?那么人生的快乐究竟是什么?我们应该如何理解快乐,又应该怎样追求快乐的人生呢?(友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(8)人性的善恶(2009.06.09)(标清)
傅佩荣教授认为,荀子的性恶论找不到理论依据,不能自圆其说,所以是不能成立的。我们普遍认为,儒家的观点是:人之初,性本善,但是傅佩荣教授却说,性本善是荀子强加给孟子的,在理论上也说不通,那么孟子的人性论到底是什么呢?(友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(7)辩论的目的(2009.06.08)(标清)
孟子为了宣传儒家思想,经常同其他学派进行针锋相对的辩论,孟子生性知言善辩,把辩论的技巧发挥得淋漓尽致。但是关于孟子的口才,人们却有两种截然不同的看法,有人认为孟子辩论有理有据让人信服。也有人认为孟子只不过是强词夺理的诡辩。那么我们就来看一看,孟子究竟是怎样进行辩论的?孟子的辩论到底是有理有据,还仅仅是逞口舌之利的诡辩?孟子的能言善辩对于推广儒家思想,都起到了哪些作用?(友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(6)批判异端(2009.06.07)(标清)
在现代社会中,通常,自居正统的人把异己的观点称为异端。关于异端,孔子曾说过,“道不同不相为谋”,也就是说,孔子认为构建好自己的思想就可以了,没有必要去批判异端。在孔子身后一百多年,孟子继承了他的思想,但是在对待异端的问题上,孟子却和孔子的观点完全相反。孟子主张坚决地批判异端。同样是对待异端,为什么孔子不去批驳,而孟子却一定要进行激烈地批驳呢?孟子是如何批判异端的?他批判异端的意义是什么?孟子所说的异端又指的是哪些思想呢?请继续关注台湾大学著名学者傅佩荣教授为我们讲《孟子的智慧》。 (友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(5)仁政的理想(2009.06.06)(标清)
春秋战国时期,中华大地群雄割据,战乱频发,生灵涂炭,百姓民不聊生。各诸侯国君主都试图寻求一种更好的治国方法,能富国强兵,统一天下。此时孟子继承并发扬了孔子“仁学”和“德治”的理论,提出了以仁政治国的思想,认为行“仁”才是统一天下最好的办法。在当时,孟子的主张得到了国君和大臣们的普遍认可。但奇怪的是,在中国几千年的历史上,没有一位君主去真正实践孟子的主张。那么仁政的思想为什么被普遍认可却不被采纳?施行仁政需要具备哪些条件?而施行仁政又能给国家和人民,带来什么好处呢? (友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(4)修养的奥秘(2009.06.05)(标清)
中国自古以来就有“修身、齐家、治国、平天下”的说法。而把“修身”列在首位,是因为古人认为良好的个人修养是一切成功的基础。就是在当今社会,是否有修养也是评判一个人的重要指标。所以在生活中,我们常常会评价某某人很有修养或者谁谁修养不好。那么在傅佩荣教授看来,修养究竟是什么?人为什么要修养?我们又应该怎么修养?修养最终会给我们的人生带来哪些改变呢? 百家讲坛特别邀请台湾大学著名学者傅佩荣教授,为我们讲孟子的智慧:修养的奥秘。 (友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(3)什么叫孝顺(2009.06.04)(标清)
我们常说“百善孝为先”。在中国传统社会里,甚至采取“举孝廉”的方式,选拔官员,就是在民间推举最孝顺的人做官。因为在儒家文化思想体系里,一个孝顺的人,就是一个善良的人,诚实的人,一定可以做个好官,而一个不孝顺父母的人,是没有资格为官的。甚至直到今天,是否孝顺父母,仍然是评判一个人人品的很重要指标。于是就有人提出,如果想要好好孝顺父母,就必须事事顺从父母。但是在现实生活中,父母所说所做的一切难道都是对的吗?如果父母犯了错误,子女该怎么办?如果父母提出过分的要求,子女又该怎么做?而在孟子看来,哪些行为是不孝的?子女怎么做,才能称之为孝呢?究竟有哪些方法可以让子女和父母相处融洽呢?(友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(2)教育这件事(2009.06.03)(标清)
现代社会的教育,主要是教给孩子们文化知识,而孟子所说的教育,是教给孩子们为人处世的道理。那么按照孟子对教育的解释,做父母的在家里就可以教育自己的孩子了,为什么还要请老师来教育孩子呢?在现代社会中,当老师是要有相应学历的,小学老师要中专毕业,中学老师要大学毕业,要当大学老师,那就一定得是个硕士甚至博士才行。那么在孟子所说的教育这件事里,当一名老师,需要具备什么样的条件呢?(友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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点击观看 [百家讲坛]孟子的智慧(1)孟子这个人(2009.06.02)(标清)
孔子是儒家思想的开创者,被尊为圣人。但是代表孔子思想的《论语》,却只记载了孔子的一些只言片语,由于语境不详,词句不完整,引起了后人的不同理解,甚至为此争论不休。孔子身后一百多年,出现了孟子,其著书《孟子》三万余字,完整系统地继承和发扬了孔子的思想。从此孔孟之道成为儒家思想的代表。所以孟子被称为亚圣。但是传说孔子有弟子三千,为什么孔子的弟子中,却没有人能够继承和发扬孔子的思想呢?孟子是一个什么样的人?他为什么能够继承和发扬孔子的思想?而对于我们现代人来说,学习孟子的思想,又有什么实际意义呢? 百家讲坛特别邀请台湾大学著名学者傅佩荣教授,为我们讲《孟子的智慧》。 (友情提示:本视频为标清视频,建议1M宽带用户点播,1M以上可点播高清视频)
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范文五:如沐春风 如啜清茶:傅佩荣《孟子的智慧》
如沐春风 如啜清茶:傅佩荣《孟子的智慧》
作者:王虎
原文:http://www.i170.com/user/tigerwoods/Article_118507
如沐春风 如啜清茶:傅佩荣《孟子的智慧》
曾经读过一本傅佩荣老师的书,叫做《哲学与人生》,虽然很厚重,但是读起来却津津有味,让人不生厌。
傅佩荣老师,因此对于傅佩荣老师的书籍就比较关注。 后来很多朋友都推荐过
前一段听说傅佩荣老师在中央电视台的百家讲坛讲述了《孟子的智慧》,见到了这本书就毫不犹豫的买下来。
读傅佩荣老师的书与听傅佩荣老师讲课的感觉是一样的,用八个字总结就是:如沐春风,如啜清茶。
炎炎夏日中,正好我又经历了职业生涯发展的一个波折和震荡,这个时候读傅佩荣老师的书就像久旱的禾苗遇到一场大雨,是炎炎夏日中的一缕清风,让我从内心感到清爽和畅快,说不出的舒服。
这张是从网上找的傅教授的照片,觉得比较能够代表傅老师讲课的状态(从图片看应该是5.12之后傅老师去四川灾区给当地师生讲课的照片),傅老师讲课总是这样微笑着,让人感觉很亲切:
以前看过一些傅佩荣老师的演讲的DVD,感觉傅佩荣老师讲话慢条斯理,不急不躁,但是没有一句重复的话。而且听傅佩荣老师讲课总体感觉一开始不是很震撼,不像易中天老师等等都非常的震撼,感觉一下就被震慑住了,而傅佩荣老师讲课是慢条斯理,温文尔雅,刚开始觉得很一般,但是听着听着就入迷了,总是会被他浅显易懂的语言所打动,不时的会发出会心的笑容。
闲话少说。
根据猪之尚兄的介绍,傅佩荣老师是学哲学的,也是教哲学的,从小受到东方文化的熏陶,后来去美国深造,又对于西方的文化有所熏陶,因此傅老师讲话总是能够融汇东西,贯穿古今,听来让人点头。
傅佩荣老师对于中国传统文化有很深的造诣,尤其是儒家思想。这本书就是傅佩荣老师专门真对《孟子》这本书展开论述,旁征博引、深入浅出的探讨了孟子思想的精髓与核心,让我们深刻的理解了儒家思想的内涵。
中国一直以来对于儒家有“孔孟之道”的说法,这足以说明孟子在儒家乃至中国思想文化史上所占有的重要作用,这本书就通过对孟子这个人的介绍以及孟子的主张、见解等的分析,重点阐述了为什么这个出生于山东邹县的孟子在中国应该占有“亚圣”的地位。
这本书是傅佩荣教授在百家讲坛的演讲稿的整理版,因此很多文字都是比较口语化的,读起来比较轻松(其实傅教授本身的风格也是这样)。前言是《自信的快乐》,傅教授是这样对孟子进行阐述的:“学习孟子,可以明白人类之所以伟大,人性之所以可贵,从而使我们加倍珍惜时光,进行成就自我的修炼之旅。在这一过程中,自信的快乐将泉涌而出。孟子亲身做了示范,我们不妨亦步亦趋。”之后的十讲分别是“孟子这个人、教育这件事、孝顺很重要、修养见功夫、仁政有理想、异端要批判、辩论不简单、性善有说法、人生的快乐、人能写多大”,从孟子的家庭、成长等方面入手,对于孟子的一生的方方面面给予了介绍,并且
对于孟子在中国儒家思想中的重要地位着重进行了阐述。其中孟子对于孔子思想的发扬光大和细化是最为重要的部分。
孔子自己没有留下著作,《论语》也仅仅是孔子的学生(学生的学生)根据以往孔子的言行进行的一些记录,因此一个是文字比较少,甚至有些语句都不完整,另外这些都是根据大家的记忆写出来的,是否是孔子自己的想法还有待商榷。而《孟子》就不是了。而孟子到了60岁之后看到自己的仁政思想不能得到实践,就回到家乡,与学生们整理自己的思想,完整的留下了七篇,这七篇将孟子自己的思想前后贯穿,将儒家的思想发扬光大,也正是从孟子之后儒家思想才奠定了一个完整的系统,成为一套哲学体系,而不是一个语录。
纵观这本书,两点给我的印象最深。
一个就是真诚。
在读这本书之前,从来没有发现孟子乃至儒家对于真诚有这么高的要求和期待,真诚对于人的一生有如此重大的价值,甚至脱离开真诚我们就不能成为一个完整的“人”了。
“孟子认为,一个人只要真诚,就会发现内心有一种自我要求的力量,提醒和督促自己去做该做的事。”“人在接受教育之后,始终以真诚态度面对自己的责任,并且勇于实践,择善固执,最后可以止于至善。”并且一个人真正的快乐也离不开真诚:“真正的快乐来自真诚,遵从内心的要求去做人处事,就是对人生的肯定与感激,人性的尊严与价值亦在于此。”
“孟子的思想是一个完整的系统,越深入学习就越能发现一种生命成长的快乐,觉得人生充满了希望,因为每个人都可以通过学习得到一种正确的观念,在生命里加以实践,通过真诚的力量表现出来,快乐也会由内而发。”
在谈到孟子修养的时候,总会提到“浩然之气”,那种充塞天地,让人仰慕的凛然是如何培养出来呢,孟子修养的秘诀就是“直、义、道”。第一、我很真诚,一定要求自己做正确的事。第二,真正做事的时候判断是否适当,是否正当。第三个,永远要记得,要走在人类的光明大道上。这样,真诚就成为一个人修养的最基本也是最核心的内容了。
在谈到人类最大的快乐的时候,孟子说:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”我一个人活在世界上,本身就内在圆满,具备所有的快乐条件(不要向外去求快乐)。通过反省发现自己完全真诚,那么快乐就没有比这个更大的了。
但是我们是否从出生一开始就能做到“真诚”呢,从历史和种种经验看,很难~“人生哪里有圆满的呢,所以人往往前半辈子做一些偏差的事情,后半辈子设法弥补、改善,很少有人从小开始一辈子做的都是正面的
事。”我又何尝不是如此呢,不过只要发自内心的认识到了,能够真诚的面对自己,反躬自省后勇敢的面对自己和他人,就能做到弘一法师(李叔同)所说的“从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生”,我们就能让我们的生命圆满而充实。
另外一个就是儒家的“性善”论。
绝大多数人将三字经的第一句“人之初,性本善”作为儒家思想而传颂,其实不管是孔子、孟子还是颠覆孔孟的荀子,没有一个人说过一个人是“性本善”的,其实儒家关于人性论的最为重要的观点是:人性向善~ 这也是本书很重要的一个思想,澄清了我们很多人所一直以来所误以为的儒家主张人性本善。其实孔子、孟子都主张人性向善,人,不管好人、坏人,有向善的能力和想法,不管这个的本质如何,受到外界什么样的环境熏染,其实他的内心都有向善的欲望和趋势,都有做好事的动能。
《孟子》一书中谈到一个齐国人,追求荣华富贵,就是失掉了本心。那么我们为什么会遗失我们的心呢,“就是因为不真诚。只有真诚,你才会有内在的力量。整个儒家思想,就死在探讨怎么样把外在拉到内在,从被动变为主动,使人真正有力量由内而发。具体怎么做呢,孟子说就是因为我们人类有向善的力量。善是行为,需要我们做出来才算善,同时要明白恶是怎么来的,再努力用教育化解这些困难,让社会风气漫漫改善。”“儒家有一套完整的人性观念,先告诉我们人性向善,再告诉我们如何择善固执,最后的目标是止于至善。”
从这我们才了解了为什么儒家没有说“人性本善”而说“人性向善”。
向善的向就是力量,真诚就有力量;善就是我跟别人之间适当关系的实现。善是行为,需要我们做出来才算善。
“良知”一词也是最先出现在《孟子》一书的。但是良知不是善~每个人都有良知,但是并不是每个人都是善的。孟子说你有良知,你才会行善。否则就是满街都是善人了,这是不符合实际情况的。
其他还有孟子关于快乐的阐述、关于修养、关于教育等等等等,每一篇章、每一段落都仿佛是一杯茶,让你细细品味又回味无穷。
另外由于我是先看了傅佩荣老师的《孟子的智慧》的DVD,因此再读这本书就会感觉更加的顺畅,因此建议如果有条件大家可以先看看傅佩荣老师的《孟子的智慧》的碟片(路边有盗版的,效果非常好),这样再读这本书就更加的有的放失了。
《孟子的智慧》在线阅读:
http://www.bookfm.com/book/bookdetail.html?bookid=104535
这有一个不错的《孟子的智慧》电子版:
www.i170.com/Attach/1D5081C5-8B54-4D23-9F2F-7D4B428F8F90
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15749485.html
这里有一个《孟子的智慧》电子版,但是也可以参考:
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/12133479.html?from=isnom
标签:有感,心智成长 | 浏览数(597) | 评论数(4) | 2009-08-24
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