范文一:苏轼的《前赤壁赋》
大学语文第6讲
苏轼的散文《前赤壁赋》
苏轼(1037—1101),字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今四川眉山)人。父苏洵、弟苏辙(zhe/che),皆文坛名士,世称“三苏”。举进士。由于他对以王安石为首的新党和以司马光为首的旧党都不阿附,因而受这两派势力的打击,屡遭贬谪(黄州、惠州、琼州),甚至(因“乌台诗案”而)被捕入狱,直至63岁高龄还远徙琼州(今海南)。宋徽宗即位,遇赦北返,次年病死于常州。他先后在杭州、密州、徐州等地任地方官,兴利除弊,卓有政绩。苏轼又是一位多才多艺的文学、艺术大师,在诗、词、赋、散文、书法、绘画等方面均有很高造诣。其散文笔势纵横,善于腾挪变化;诗歌奔放灵动,逸态横生;词多豪迈劲拔,逸兴遄飞。苏轼的诗文所具有的独特风格对后世影响极大。有《苏东坡集》。
下面,就让我们来欣赏《前赤壁赋》。
前赤壁赋
壬戌之秋①,七月既望[望,阴历十五;既,已;既望,阴历十六]②,苏子与客泛舟游于赤壁[此处指黄州赤壁(赤鼻矶)]之下。清风徐来,水波不兴。举酒属[倒,劝]客④,诵(《诗经》中的)明月之诗,歌窈窕之章④。少焉⑤,月出于东山之上,徘徊于斗牛(南斗星和牵牛星)之间⑥。白露[雾气]横江,水光接天[水光与天光相接]。纵一苇[苇叶似的小船]之所如[任意漂流],凌[飘浮于]万顷之茫然(烟波浩淼的江上)⑦。浩浩[飘飘渺渺地]乎如冯(ping)虚[凌空]御风⑧,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立⑨,羽化而登(临)仙(境)⑩。
【本段主要写景;在全文中起以记游起兴的的“起”的作用,引出下文的抒情和议理。】
于是[这时]饮酒乐甚,扣[敲击]舷[xian,船帮]而歌之(11)。歌曰:“桂棹[zhao,长桨]兮兰桨(12),击空明(的水)兮溯流光[在浮动着月光的江面逆流而
上](13);渺渺[遥远]兮予(所)怀(想的),(遥)望美人兮(叹我们)天(各)一方(14)。”客有吹洞箫者,倚[合着]歌而和[伴奏]之。其声呜呜然[如呜咽的哭声],如怨(恨)如(思)慕,如泣如诉;余[尾/回]音袅袅[烟气缭绕升腾或声音婉转悠长之貌](15),不绝如缕[像很长的丝线/带那样在空中不停摇曳/舞动着],(那种声音真能)舞幽壑[深渊]之潜蛟
(16),泣孤舟之嫠妇[寡妇](17)。
【本段主要抒情,写由美景而引发的喜乐之情及由箫声所引发的悲戚之情;在全文中起承上(触景生情)启下(由情问理)的作用。】
苏子愀然[脸色变得悲切起来](18),正襟危[严肃地]坐(19)(着)而问客曰:“(乐声)何为其然[这样悲伤]也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞(20)’,此非曹孟德之诗乎? 西望夏口[汉口],东望武昌[鄂州](21),山川相缪[liao,缭绕](22),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎(23)?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻[船尾与船头(相连连绵)]千里(24),旌旗蔽空,(他立于船头)酾[shi,斟]酒临[面朝着]江,横(执)槊[长矛]赋诗[吟唱他的《短歌行》一诗](25),固一世之雄也,而今安在哉?况[而]吾与子(不过是)渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿(26),驾一叶之扁舟,举匏樽[葫芦做的酒器]以相属(27)。(就像)寄蜉蝣于天地(28),渺沧海之一粟;哀吾生之须臾,羡长江之无穷。(多么想)挟[拉着]飞仙以邀游(太空),抱(着)明月而长终[与它一起永世长存]。知不可乎骤[快,易]得,(所以只好)托遗响于悲风[借着箫声将满怀的悲情愁绪宣泄于秋风之中。遗响:余音,指刚才所吹之箫声] (29)。”【在此,客人由眼前的景物联想到历史上曾经在这个地方叱咤风云的英雄们,并且因为即使像曹操那样曾经不可一世的英雄最终也会灰飞烟灭而感叹人生的无常和渺小,并进而产生一种关于人生的虚无感与悲戚感。这种因意识到生命短暂并且必将消失而产生的对于生命的虚无与悲戚感,是任何一个对人生已有所感悟而又没有悟透的人都会产生的生命感受。这种感受,不仅文中客人有,对人生没有悟透前的文中主人也应是曾经有过的(本人曾经同样如此;但在人生观和相应的人生态度方面,本人现在已超越这个阶段)。】
苏子曰:“客亦知夫水与月(的道理)乎?逝者如斯[这江水](30),而未尝往[流走]也;盈虚者如彼[那月亮](31),而卒[最终]莫消长[增减]也。盖[大概]将
自其变者而观之,则天地(及其间万物)曾[乃]不能以一瞬(32);自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。而[既然如此,]又何羡(江月神仙等长久存在的东西)乎?【在此,苏轼认为:对于人生和万物,要从变与不变两个方面来看。从变的方面来看,世间万物都在一刻不停地变化着,可以说转瞬即逝;从不变的方面来看,世间万物虽然不停地在变化,但从总体上或根本上看却最终并没有什么变化——存在的东西总是存在着,最多不过是改变了存在的方式而已(对于人来说,任何个体的生命都是要消失的,但是,通过繁衍,个体的生命又可以一代一代地延续下去)。可见:从不变的一面来看,人的生命与世间万物(一样)都是永久存在的;既然如此,我们又何必悲观、何必羡慕那些永久存在的无生命之物以及传说中的那些不死的神仙呢?】且夫[况且]天地之间,(每)物各有(其)主,苟[如果]非吾之所有,虽一毫而莫[不(应)]取(用)。惟江上之清风,与山间之明月,耳得[触]之而为(悦耳的)声,目遇之而成(悦目的)色;取之(谁也)无禁,用之不竭。是[这些]造物者之无尽(宝)藏也(33),而吾与子之所共适[食,享用](34)。”【在
此,苏轼认为:尽管每个人的生存时间是有限的,但在有限的生存过程中大自然却已经为我们安排了许多可供我们享受的美好的事物;你看:那江上的清风与山间的明月都是我们耳听着、眼看着就会感到愉快的,而且,这些东西是取之不尽、用之不竭并且是每个人都可自由享受的!既然人生有那么多的乐趣,那么,即使生命短暂一点,我们又有什么好遗憾、好抱怨的呢?在此,苏轼以人生也有美好的一面来为自己所持的乐观主义人生态度找理由或作辩护。应该说,仅仅从生这个环节及其所具有的美好的一面看,这种人生观是具有一定合理性的,也是值得世人所接受的;但若从从无到有、从生到死这一完整的生命过程来看,那么,生命实际上只是一个无所谓目的因而也就无所谓(相对于目的来说才有的)价值从而也就无所谓可以对之取乐观或悲观态度的理由的自然过程,由此,从我们可能选取的看待生命的最广的角度和最深的层次看,我们看待生命的根本态度其实应该是自然主义——让一切都顺其自然,而不必也不应该人为地干涉本来依其本性而自然展开的生命过程,也没什么理由在包括生死两个环节在内的整个生命过程的层面上强求或臆断生命具有某种价值从而抱持相应的或乐观或悲观的生命态度。】
【第三和第四两段(可合并为一大段)主要议理,写客人阐述自己之所以对人生持消极悲观态度的原因及主人阐述自己之所以对人生持旷达乐观态度的道理。这两段是这篇以议理为主的赋体散文的核心部分,是全文的主干,在全文中起主干作用。】
客喜而笑,洗盏更酌[重新斟酒喝起来]。肴[荤菜]核[果品]既尽(35),杯盘狼藉。相与枕藉[jie,垫]乎舟中(36),不知东方之既白。
【本段主要写文中主人公所说的人生哲理对同游者的世界观和人生观及相应的生活态度所产生的积极影响——苏轼的人生观对那晚和他一起夜游赤壁的朋友们的具体影响就是鼓动他们向李白那样潇洒地活着——“人生得以须尽欢,莫使金樽空对月”;而且,他们真的在这种人生观的鼓动下及时尽情地行乐并由此度过了一个美好的夜晚。同时,本段也是对文中所记的赤壁夜游一事之尾声的一个必要的交代,在全文中起自然收尾的作用。】
【注释】
①壬戌:宋神宗元丰五年(1082)。
②既望:农历十六日。
③属:倾注,引申为劝酒。
④“诵明月”二句:明月之诗,指《诗经·陈风·月出》。窈窕之章,指其首章:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮。”窈纠,即窈窕。
⑤少焉:一会儿。
⑥斗牛:指斗宿、牛宿,星辰名。
⑦“纵一苇”二句:纵,任凭。如,往。凌,越。茫然:辽远的样子。
⑧冯:通“凭”。 虚:太虚,指天空。
⑨遗世独立:遗弃人世,超然独立。
⑩羽化:古人称成仙为羽化。
(11)舷:船边。
(12)棹:划船的工具(较长的桨)。
(13)空明:倒映在江水中的月亮。溯:逆流而上。 流光:水面浮动着的月光。
(14)美人:指作者所思慕、所向往的人。
(15)袅袅:形容声音悠扬不断的样子。
(16)幽壑:深谷。
(17)嫠(li)妇:寡妇。
(18)愀然:容色变动、不愉快的样子。
(19)正襟:端正衣襟。危坐:严肃地坐着。
(20) “月明星稀”二句:见曹操《短歌行》。
(21)夏口:今湖北武昌。武昌:今湖北鄂城。 (22)缪(liao):通“缭”。
(23)周郎:即周瑜。24岁时为中郎将,吴中皆呼为周郎。
(24)舳舻:船尾称舳,船头称舻。此指战船。 (25)酾(shi)酒:斟酒。槊:长矛。
(26)侣、友:名词为动词。
(27)匏(pao)樽:酒器。
(28)蜉蝣:一种在夏秋之交生长水边的小虫,朝生暮死。
(29)遗响:余音,指洞箫声。
(30)逝者如斯:见《论语·子罕》。逝,往,去。
(31)盈虚者如彼:盈,满。虚,缺。彼,指月亮。
(32)曾:乃。
(33)造物者:指大自然。无尽藏:指无尽的宝藏。
(34)适:食,享用。
(35)肴核:肴,荤菜。
(36)枕藉:交错着睡在一起。藉,垫。
【讲解】
《前赤壁赋》写于宋神宗元丰五年(公元1082年)七月。当时,他正因“乌台诗案”(因写诗讽刺新法而被监察机构御史府也即所谓“乌台”所弹劾并被捕入狱四个月,后)被贬至黄州任团练副使。在黄州期间,苏轼游览了当地的赤壁胜景,写下了流传千古的前后两篇《赤壁赋》。
这篇《前赤壁赋》一开篇就点明了游玩的时间、地点和人物,描写了清风、明月、水波、山景,一下子将人带入富有诗情画意的山水美景之中。
苏轼与友人当时所游的赤壁(被认为)是曾经发生过惊天动地的历史事件的场所。这种具有丰富历史内涵的景物自然容易引发人的遐想与深思。饮酒放歌之
际,有客人用箫吹出了让人深感凄凉哀怨的乐声,于是,文章由此转向了主客之间关于宇宙人生的一场对话。
客人由曹操慨叹人生短暂的《短歌行》一诗谈起,想到这个英雄曾经率领大军浩浩荡荡地在赤壁附近的长江上行军并且攻占附近的城池,还曾经在这一带
“酾酒临江,横槊赋诗”,那种英雄气概真可谓气吞山河!可是,即使这样一个不可一世的英雄最终也会灰飞烟灭!想起人生的短暂、渺小,不由得让人产生一种关于人生的虚无与悲戚感。这种因意识到生命短暂并必将消失而产生的对于生命的虚无感和悲戚感,是任何一个对人生已有所感悟但又没有悟透的人都会产生的生命感受。这种感受,不仅文中客人有,对人生没有悟透前的文中主人(苏轼)也应该是曾经有过的(本人也曾同样如此)。
然而,当时已年近半百且具有深厚哲学素养的苏轼对于人生问题已进入了“不惑”境界,他对于人生的看法和态度早已超出了文中客人的境界。他认为:对于人生和宇宙,要从变与不变两个方面来看。从变的方面来看,世间万物都在一刻不停地变化着,可以说转瞬即逝;从不变的方面来看,世间万物虽然不停地在变,但从总体上或根本上看却最终并没有什么变化——存在的东西总是存在着,最多不过改变了存在的方式而已(对于人来说,任何个体的生命都是要消失的,但通过繁衍个体的生命又可以一代一代地延续下去)。可见:从不变的一面来看,人的生命与世间万物一样都是永久存在的;既然这样,我们又何必悲观、何必羡慕那些(永久存在的)无生命之物以及(传说中的)那些不死的神仙呢?即使从个体的角度看,虽然每一个体的生存时间都是有限的,但在有限的生存过程中,大自然却已为我们安排好了可供我们享受的那么多美好的事物;你看:那江上的清风与山间的明月,都是我们耳听着、眼看着就感到愉快的东西,而这些东西都是取之不尽、用之不竭的,而且是每一个人都可以自由享受的!既然人生有那么多的乐趣,那么,即使生命短暂一点,我们又有什么好遗憾、好抱怨的呢?
客人们听了苏轼这番富于哲理的话后,对于人生问题都感到豁然开朗,并因此也对人生变得达观和乐观起来。所以,在文章的最后,苏轼写道:客人们都高兴得笑起来,他们洗洗杯盘、重新斟上酒开怀畅饮起来。在如李白所说的“人生得意须尽欢”的思想的鼓动下,他们尽情得吃喝、谈笑,直到把菜肴和果品都吃完了。最后,他们都一个个醉醺醺地倒在船舱中互相枕靠着睡着了。这一觉睡得好熟啊,东方的天空发白的时候,他们都还在甜美的梦乡里呢!
总之,在这篇散文中,作者首先借记游起兴,表达了自己对赤壁一带的自然景物的强烈美感;而后,以主客问答的形式讨论了对待人生的两种不同的观点和态度,说明了自己之所以对人生持达观和乐观的态度的道理;最后,又借记赤壁夜游一事的尾声写出了达观和乐观的人生态度对人所产生的积极影响。该文集记事、写景、抒情、议理于一体,创造了一个事、景、情、理和谐统一的高妙完美的艺术境界,无论在精神内容上还是语言形式上都给人以强烈美感,堪称汉语散文中美轮美奂的不朽名篇!
附1:
后赤壁赋
是岁十月之望,步自雪堂[苏轼在黄州所建并居住之屋],将归于(黄州长江边的)临皋(亭)[苏轼在黄州的另一居住地]。二客从予过黄泥之坂[雪堂与临皋间的黄泥路]。霜露既降,木叶尽脱。人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答[且行且歌互相唱和]。已而叹曰:“有客无酒,有酒无肴,月白风清,(度过)如此良夜(如)何?”客曰:“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状似松江之鲈。顾[但]安[何处]所得酒乎?”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之须[随时之需]。”于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺。山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣!
子乃摄衣[提衣之下摆]而上,履巉岩[登险峰],披蒙茸[分草丛],踞[蹲坐(于)]虎豹(状之石上),登[攀登上]虬龙(状之古树),攀栖鹘[鹫]之危[高树之颠(的)]巢,俯(看水神)冯夷之幽宫,盖二客不能从焉。划然[(突然)发出像“划”声的]长啸,草木震动;山鸣谷应,风起水涌。予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎[恐惧貌]其不可留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。
时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,玄裳缟衣[黒裙白衣,喻丹顶鹤白体黒尾之貌],戛[jia,象声词]然长鸣,掠予舟而西也。(上岸,回家)须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖[yi,行拱手礼]予而言曰:“赤壁之游乐乎?”问其姓名,俯(首)而不答。呜呼噫嘻!我知之矣。“畴昔[昨天]之夜,飞鸣而过我者,非子也耶?”道士顾笑,予亦惊寤[醒]。开户视之,不见其处。
[译文]
这年(壬戌年)十月十五晚上,我从雪堂出发,准备回到临泉去。有两位客人跟着我一道去,走过黄泥坂。这时,霜露已经降下,树叶完全落了。看见人影映在地上,抬头一望,看到皎洁的月亮,我们互相望望,很欢喜这景色,便一边走一边吟诗,互相酬答。
过了一会儿,我不禁叹口气,说:“有客没有酒,有酒没有菜,月这么亮,风这么清,怎样度过这美好的夜晚呢?”
一位客人说:“刚才黄昏时,我撒网捉到了一条鱼,很大的嘴巴,小小的鱼鳞,样子好像松江的鲈鱼。但是,去哪儿弄酒呢?”
我回家去找妻子想办法。妻子说:“我有一斗好酒,保存好久了,拿它来准备你随时的需要。”
于是带了酒和鱼,再去赤壁下面坐船游玩。
长江的水流得哗哗响,江岸上山壁峭立,高达千尺。山,高高的,月,小小的。水位低了,原来在水里的石头也露出来了。经过的时间很短,江山的面貌改变太大,再也不认识了。
我提着衣服的下襟走上岸去,登上险峻的山崖,拨开杂乱的野草,坐在像虎豹的山石上休息一会儿,再爬上枝条弯曲形似虬龙的古树,攀上鸷鸟巢居的大树,低头看到水神冯夷的水府,那两位客人竟不能跟上来。
突然发出一种清越而悠长的声音,草木似乎都被这种尖锐的声音震动了,山也发出共鸣,谷也响起回声,风也起来,江水也汹涌了。在这种情境中,我也默默地感到忧伤,感到紧张,简直有些恐惧,觉得这里再也不能停留了。
回到江边上了船,把船撑到江心,听凭它漂到哪儿就在哪儿休息。
这时快到半夜了,向周围望去,冷静空虚。恰巧有一只白鹤,横穿大江上空从东飞来。翅膀张开像车轮那么大,黑裙白衣,发出长长的尖叫声,擦过我的小船向西飞去。 (上岸以后,回到家里)一会儿,客人走了,我也睡了。梦见一道士,穿着羽毛做的衣服轻快地走着,走到临皋下面,向我拱手行礼,说:“赤壁这次旅游很痛快吧?”我问他的姓名,他低着头不回答。
“唉呀!我知道了。昨天晚上,一边叫一边飞过我船上的,不是你吗?”
道士回头对我笑了,我也惊醒了。打开门一看,再也看不到他在哪里了。
附3:
观美女天葬 叹人生无常
我在藏地游历的时候,曾经目睹过很多次天葬,每一次的经历都会让我深深体会到人生的无常与无奈。但最让我难忘的是青海省歌舞团一位女舞蹈演员的葬礼…… 有一年我与师兄弟到一位知格(转世化身者)那里去求法,刚好赶上一位藏民来请知格到天葬现场去为死者做超度。第二天一大早,接知格的车就来了,我们没有事情就一起去了。我们坐的是一辆农用三轮车,驾驶室只有一个司机的坐位。知格和我们一起坐在没有任何遮挡的车厢上。时值寒冬,覆盖着积雪的草原映衬着湛蓝的天空,如诗如画,美极了。但是车上那刺骨的寒风和生死的无常让我实在没有欣赏景色的好心情。
过了很长时间,我发觉车速变慢了。我抬起头,看到前方是一座不太高的山,从山脚到山顶,到处飘扬着数不清的各色经幡。在经幡丛的中心,有一个小空场地,矗立着一座大白塔,在旭日的照耀下格外显眼。等我们来到山脚下,一群藏族人已经等在那里了。他们有的在扎帐篷,有的埋锅做饭,还有一些人在山腰上悬挂经幡为死者超荐…… 知格没有管我们,就径直到帐篷里念经去了。我没有事情做,就和一个帮忙的年轻藏民攀谈起来。原来死者是一位23岁的年轻女子,生前是青海省歌舞团的一位舞蹈演员,才貌双全,是一个出名的“沃摩耶格”——藏语“美丽女人”,不幸得了重病,虽然经过治疗,但最后还是香消玉陨了。
说着,这位藏民站了起来,指着一位密咒士打扮的人说:“你看,觉巴(天葬师)来了。”
来的这位觉巴,大约50多岁,身材健壮,爬满皱纹的脸上闪烁着藏民族独有的红光。头顶上用红布包着的发髻就像一个面盆,看起来有些滑稽。他的腿有些跛,一摇一摆地朝我们走过来。他先进了知格的帐篷,过了一会儿,出了帐篷,和死者的家属寒暄了几句,就向大白塔摇晃过去。
原先我一直以为天葬台在山顶上,这时才发现白塔下面就是天葬台。所谓“天葬台”其实就是一个土台子,在白塔下面的一座小屋门前。屋门的一边,立着一个十字木桩,木桩上系着一根沾满了血污的脏绳子。屋前的土台上摆着一块长条大石板,石板的旁边是一个很大很高的原木砧板,砧板上胡乱摆放着一把短斧和一把刀子。砧板的下面有一个大布包,清晰的轮廓让人一看便知道,里面是一具卷曲着的尸体。
觉巴席地而坐,取出随身带着的铃杵、手鼓和骨号,念诵起第一世敦迥仁波切的“伏藏断法(施身法)仪轨”。他的声音粗犷而嘹亮,传得很远。听着他的念诵,我凝望着远处的群山,心中有一种悠远的宁静在涌动。
不知过了多久,悠扬的念诵声停了。我转头看了看觉巴,他正在换衣服。华美的红色衣服不见了,换上的是一套类似汉地屠夫的行头:围裙、手套和套袖,还戴了一个已经发黄的大口罩,头顶上的面盆也包上了一块粗布。
不知什么时候,小屋后面的山坡上已经聚集了上百只秃鹫。它们好像是经过训练的公款吃喝者一样,踌躇满志地站在那里,等待即将到来的一顿免费大餐。
觉巴摇摆着走向尸体,用刀子划开外面的塑料和布,又顺势一提,将尸体放到了石板上。接着,他熟练地将捆着死者的绳子割断,胡乱扔到一边,尸体便直直的俯卧在石板上,头偏向了我这边。本来,藏族人在天葬的时候一般都要拿布蒙上死者的脸,但这一次却不是这样。于是,一张靓丽、秀美、文静的脸庞便清晰地呈现在我的面前——病痛的折磨虽然使她玉容消瘦,但实在无法遮盖她天生丽质的风采和魅力。一头长发如春柳般垂下,愈显白皙的脸上轮廓清晰,一双大眼睛微闭着,没有任何表情,细长的眉毛,精致的鼻子,紫红色的嘴唇,俏皮的下巴,宛如刚刚沉入梦乡的睡美人,宁静而妩媚。只是,那泛着青蓝的白色皮肤,已经失去了生命的光泽,让人暗暗地感到一种死亡的沉寂与凄凉。
“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人!”在此之前的她,青春年少,万种风情,百媚千娇,舞姿婆娑,美轮美奂,可谓一笑倾人城,一怒倾人国。小女子曾经使多少恋慕者魂牵梦绕想入非非?曾经使多少吃醋者辗转反侧为爱疯狂?曾经使多少追求者信誓旦旦哪怕海枯石烂?又曾经使多少痴情者梦想执子之手直到地老天荒?而美人自己又有几多美好的憧憬,浪漫的幻想,又有几多心灵的秘密,情感的怅惘?
噫吁兮!红绡帐里,公子多情;黄土垄中,红颜薄命。一切的一切,而今又能怎样呢?风情万种,不过黄粱一梦;世间万物,无非梦幻泡影!悲莫悲,多情自古空遗恨;叹只叹,好梦由来容易醒!一朝无常至,方知梦里人;万般带不去,惟有业随身!人们啊,曾知否?最多情的莫过于无常,最残忍的莫过于无常;最公平的莫过于无常,最阴险的莫过于无常;最平淡的莫过于无常,最恐怖的莫过于无常……
也许经历了太多死亡的场面,情感已经近乎麻木,觉巴毫不犹豫地揪起女尸的头颅,就势将木桩上的绳子在她细长而白嫩的脖颈上绕了几圈儿,然后就不管不顾地丢到石板上。就在那一刻,我的心猛地一紧,“轻一点!”话虽没有说出口,但欲加拦阻的手已经伸了出去。没等我缩回手来,美女的头已经重重地栽到了石板上,响声似乎很沉闷。我摒住了呼吸,担心这样会使她疼痛而惊醒,会睁开眼睛,质问我们。但事实上,她的头只是机械地弹了一下,就再也不动了。我真蠢,她的神识已经进入了中阴的幻境,她的肉体已经归于了四大元素,一具行尸走肉哪会有痛与不痛的分别呢?如果她落入中阴的神识看到了这一幕,不知她会作如何感想?
很快的,觉巴如疱丁解牛一般熟练地工作起来。一会儿工夫,女尸的四肢和躯干已经处理完毕,一个曾经亭亭玉立、丰满性感的胴体,转瞬之间就变成了一堆凌乱粘稠的血肉。觉巴解下她颈上的绳子,将仅连着一根脊椎的头颅放到砧板上面,从她的额头下刀,轻轻一扯,皮肤下面裸露的肌肉和没有眼睑的眼睛凸显出来,令人毛骨悚然,再也没有任何的美感,只有太过逼近的真实。事实上,在每一个美丽的面庞和性感的躯体下,都是与此相同的一堆血肉,甚至与屠宰场的猪狗牛羊没有多大差别。那些正沉迷于情场、耽湎于酒色的人们能否意识到这一真相呢?
觉巴轮起短斧将女尸的头颅砸碎,随手扔到了石板上。那些早已饥肠辘辘、跃跃欲试的秃鹫,象离弦的箭一样的从山坡上俯冲下来,一窝蜂地争抢与撕扯,如风卷残云。几乎是在刹那之间,石板上什么都没有了,除了几缕凌乱的头发和斑驳的血迹。我慨叹,在无常面前,人的生命与肉体是如此脆弱、如此微小,在它消亡的时候,甚至连一点点轻微的呻吟都听不到,就象“从酥油里抽出一根羊毛”一样无声无息,这是多么残酷的事实和无奈的悲凉呀!
觉巴坐在地上歇着。看到那些白吃白喝的秃鹫飞过了山顶,他站了起来,有条不紊地收拾着自己的东西,脱掉了屠夫的行头,重新穿戴起他那华美的服装。这惊心动魄的一幕,对他来说就像每天的上下班一样,是一件再平常不过的事情了。
我怅然地走进知格的帐篷,静静地在他身旁坐下。知格已经念完了经,正在喝茶休息。帐篷里一位藏族女孩从滚开的锅里,舀了一碗奶茶递给我。当我打量她的时候,发现她长得很象死者,面容也很俊美,也许是死者的妹妹。我有一种感觉抑或幻觉,似乎她姐姐的生命在她身上复活了,虽然我知道这是不可能的。当生命还存在的时候,人们是那么生动鲜活,但一旦无常降临,就变得跟石头一样的沉寂冰冷。这种鲜活与冰冷,我同时真切地感受到了。随着奶茶带给我的温暖,我却不由得打了一个冷战。 事情虽然已经过去了很久,但那种感觉抑或幻觉,时时在我的眼前出现。 世间有没有超越生与死的爱恋?有没有永恒不变的真情?如果有,那个也许曾经深爱着她的他,在看到她那冰冷的尸体的时候,还能满怀激情地去拥抱亲吻吗?一个实实在在的肉体都抵不住无常轻轻的一瞥,我们还能指望那变幻不定的心天长地久吗?男女之间的感情,就象秋天草原上的云,来的时候犹如高山流云气象万千,去的时候又如雪泥鸿爪无影无踪,吝啬得连一丝痕迹和影子都不会留下。
世间的人每每渴望和追寻着永恒的爱情,渴望能与自己所爱的人天荒地老。但造化弄人,人生苦短,世事无常,经受不了几次挥霍,也承担不起几多幻想。那种凄美动人的爱情,不过是我们的一相情愿,就象那追赶太阳的夸父,虽然苦苦的追寻,但最终除了累累伤痛之以外什么也不会得到。
范文二:苏轼的前后赤壁赋
苏轼的前后?赤壁赋。
前赤壁赋
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛?舟游于赤壁?之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗?,歌窈窕这之?章。少焉,月出于东山?之上,徘徊于斗牛?之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所?如,凌万顷之茫?然。浩浩乎如冯?虚御风,而不知所止?;飘飘乎如遗?世独立,羽化而登仙?。
于是饮酒乐?甚,扣舷而歌之?。歌曰:“桂棹兮兰浆?,击空明兮溯?流光;渺渺兮予怀?,望美人兮天?一方。”客有吹洞箫?者,倚歌而和之?。其声呜呜然?,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜?蛟,泣孤舟之嫠?妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?,”客曰“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德?之诗乎,西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之?困于周郎者?乎,方其破荆州?,下江陵,顺流而东也?,舳舻千里,旌旗蔽空,司酒临江,横槊赋诗,固一世之雄?也,而今安在哉?~况吾与子渔?樵于江渚之?上,侣鱼虾而友?麋鹿,驾一叶之扁?舟,举匏樽以相?属。寄蜉蝣于天?地,渺沧海之一?粟。哀吾生之须?臾,羡长江之无?穷。挟飞仙以遨?游,抱明月而长?终。知不可乎骤?得,托遗风响于?悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水?与月乎,逝者如斯,而未尝往也?;盈虚者如彼?,而卒莫消长?也。盖将自其变?者而观之,则天地曾不?能以一瞬;自其不变者?而观之,则物于我皆?无穷尽也。而又何羡乎?,且夫
天地之?间,物各有主,苟非吾之所?有,虽一毫而莫?取。惟江上之清?风,与山间之明?月,耳得之而为?声,目遇之而成?色;取之无禁,用之不竭。是造物者之?无尽藏也,而吾与子所?共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎?舟中,不知东方之?既白。
后赤壁赋
是岁十月之?望,步自雪堂,将归于临皋?。二客从予,过黄泥之坂?。霜露既降,木叶尽脱。人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答。
已而叹曰:“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何?,”客曰:“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之?鲈。顾安所得酒?乎,”归而谋诸妇?。妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时?之须。”
于是携酒与?鱼,复游赤壁之?下。江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出。曾日月之何?,而江山不可?复识矣~予乃摄衣而?上,履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危?巢,俯冯夷之幽?宫。盖二客不能?从焉。划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌。予亦悄然而?悲,肃然而恐,凛乎其不可?留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而?休焉。
时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来。翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西?也。须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下?,揖予而言曰?:“赤壁之游乐?乎,”问其姓名,俯而不答。“呜呼~噫嘻~我知之矣。畴昔之夜,飞鸣而过我
?者,非子也邪,”道士顾笑,予亦惊寐。开户视之,不见其处。
评析:同是游赤壁?,前赤壁赋语?言激情流畅?,讨论世间的?变化充满哲?学思想。而后赤壁赋?是讲主客游?而取乐,语言似乎平?淡了些,“乐”有点做作的?意味,牵强了。人物语言也?不形象传神?,渔夫之妇说?的话没有妇?道含蓄温柔?,客乐的形象?也较模糊。总之,后赤壁赋不?如前赤壁赋?。
范文三:苏轼《赤壁赋》中的明月原型
作者简介:赵婉竹,吉林师范大学文学院,2012级,现当代文学专业研究生
摘 要:月亮一直是人们笔下的美神,很多美好的诗句和文章都与月亮有关。苏轼在《前赤壁赋》中多次运用了月亮这个意象,苏轼通过写月,来寄托自己的对人生的感悟、对仕途的感慨和自己内心的情感。月,成了苏轼表达自己情感的艺术符号。
关键词:明月;生殖崇拜;象征;原始意象
中图分类号:G634.3 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2013)07-0000-01
一、月的基本原型意义
荣格认为“原始意象或原型是一种形象,或为妖魔、或为人,或为某种活动,它们在历史的过程中不断重现,凡是创造性幻想得以自由表现的地方,就有它们的踪影,因而它们基本上是一种神话的形象。”
很早以前就有关于月来崇拜的记载。《史记,天官》明确地说:“月者,天地之阴,金之神也。”通过这古文,不难发现里面有关于将月亮视作金神的祭礼,,这是一种典型的月亮崇拜的文化心态,而这种心态是伴随着人类自身的需求而存在的,也正是这种渴望, 使这种月亮祟拜的神圣祭礼慢慢的约定俗成,成为了一种特定的文化习俗,在中华民族中保存下来并且世代相传。
月亮崇拜的实质也就是女性生殖崇拜。中国文化中,月亮最多最基本的象征是女性和母亲。这种象征意义开始于原始的生殖崇拜时期。最原始的生殖崇拜是女性崇拜,原始祖先单方面理解生命是由母亲创造的,例如很多中国神话里的“处女母亲”“圣人皆无父”这样的观念。而中国创造的第一位女神,女娲,同时又是月神。因为出土的墓葬砖画中,女娲伏羲人首蛇身,女娲手中捧得是月亮,伏羲捧得是太阳。这样的形象实际就是象征着女娲是月神。所以,月亮一开始就与女性相联系,象征女性。而传说中,人类都是有女娲造出来的,自然的月亮也变得和生殖有关。所以,中国古代很多伟人的母亲都是“感月而生”的,例如,孙坚的夫人吴氏怀孕了,晚上做梦梦见月亮入怀,后来就生下了孙策。当然,这种生育是不科学的,它表现的是月亮在人们心目中的母亲般的意义。
因为月亮的这种原始的象征意义,成了原始意象。荣格认为:“原始意象是同一类型的无数经验的心理残疾”,是记忆的沉淀和铭刻,而且具有古老性质,“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余,并且总的说来始终遵循着同样的路线,它就像心理中的一道深深开凿过的河床,生命之流(可以)在这条河床中突然奔涌成一条大江,而不是像先前那样在宽阔然而清浅的溪流中向前漫淌” 。
月亮是古代文学中常见的意象,是一种集体无意识的原始意象。月殿嫦娥和月出皎兮原型模式,是月亮原型的两种基本类型。月出皎兮原型模式,来源于《诗经》《楚辞》等源头文学作品。《诗经》中《陈风》《月出》:“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。”是一首描写美人的爱情诗。青年男子见到月亮便怀念自己的心爱的女子,这是首次将月亮与美人联系。从此,月亮由原始的象征女子,具体化到了象征美丽的女子,即美人。月亮这种象征女性的基本的象征意义,后来派生出了很多其他的象征意义。不过万变不离其宗,寻根溯源,都是具有原始象征意味的。月亮的原型象征意义创造了古典审美意境。
“女性是月亮的灵魂,月亮是女性的诗化象征。”,月亮不仅是女性和母亲的化身,表现的是女性崇拜的生命意味。母亲,又意味着生命的开始,新的生命的诞生,结合月亮自身特点,时圆时缺、周而复始、象征着运动,又象征着永恒。月亮,升起于夜晚,夜,总是静谧的,预示着另一种复苏,象征着寂静与超脱。
二、月在《赤壁赋》中的基本象征意义
苏轼在《赤壁赋》中6次提到了月。他选择在夜晚游赤壁,也是为了写月这个意象。由此看来,月寄托着苏轼的情感,有着特别的意义。宋神宗元丰二年,苏轼在度过了一百天的牢狱生活后,被贬到了黄州,没有实权,是以犯人的身份到这黄州的。苏轼在黄州的偏僻的小镇住了四年零两个月,赤壁赋就是在这个期间完成的。
“壬戌之秋,七月既望”交代了游赤壁的时间,苏轼选择在夜晚,而且是农历十六的夜晚,十五的月亮十六圆,这个晚上的月亮应该是最圆最亮的。苏轼选择在月圆之夜游赤壁,而且诵的是“明月之诗”,又看到了“月出东山”,这些意象的出现绝不是巧合,都是作者的特意安排,有着一定的寓意。水满则溢,月满则亏。月圆之夜意味着马上月亮又要变成弯弯的,而不再是圆的。再美好的圆月,马上也要消逝了,而且是夜晚,距离天明更近了,有一种美好稍纵即逝的美丽的遗憾在其中。也正是苏轼这样的情感才创造出了夜晚这个游赤壁的时间。
“明月之诗”是出自于《诗经》《月出》一篇,是一首描写美人的爱情诗,美人,月亮,可以说,月亮象征的是一切能让人流连,让人陶醉的美好事物。朗诵这样的诗句,说明苏轼心之所向正式这样的美好的事物,可是另一方面又说明了作者没有得到期待中的美好的事物。如果已经得到了已经拥有了就不用反复的歌之,诵之了。美人在后来已经有了特定的象征意义,屈原常用香草美人象征高洁的品格和君主或者理想。在这里,暂且可以理解为一个概括性的意义,就是美好的事物。因为无论是理想还是君主,都是作者心之所往的,都是作者心中期待的美好事物。
“月出东山”“徘徊于斗牛之间”,苏轼用了“徘徊”一词,意境深远。月亮作为实体,出现在两个星宿中间,本没有什么稀奇。可是作者选用的词并不是月亮发出的动作,而是作者心境的外化形式。月亮的原始象征是女子,是母亲。母亲给孩子一种温暖的感觉,安全感,归属感。而此时苏轼被贬于此,没有着落,曾经的抱负,曾经的理想,都没有了实现的土壤,生活上也失去了支撑,物质上和精神上都处于一种空茫状态。丧失了身体上的和精神上的归属感,所以以月寄情,让月也徘徊,实际上是自己的徘徊,内心的茫然,内心的空,内心的失落,没有归属感。
苏轼在主客对话部分引了曹操的《短歌行》“月明星稀,乌鹊南飞。”本身引用的这两句诗就有孤苦的感觉,月亮很明亮皎洁可是星星很少,没有陪衬,显得很孤寂,鸟也飞走了,更加的寂寥。其实诗的后两句是真正说明作者当时心情的:“绕树三匝,何枝可依?”表现的仍然是这种无所归依的感觉。如果概括的说月亮是象征着美好的事物,那么此时,所有能显现美好事物的美好的条件都不见了,星星很少,鸟也飞走了,再美好的事物,如今形单影只,被背离,被抛弃了。实际上是作者借这样的诗句来表达自己内心对美好事物的追求,可是苦苦追寻却又追不到的失落、茫然、寂寥。
“挟飞仙以遨游,抱明月而长终。”这是苏轼在感慨曹操作为英雄终归尘土之后的想法。曹操曾经是那样的一个英雄,如今已经不在了,言外之意就是再伟大的人也会随着历史而被遗忘,再美好的事物也会随着时间流失。万物都是如此,更何况像自己如此渺小的人呢?不如,怀着对美好事物的渴望就这样吧。这是苏轼消极的一番感慨。能够看出苏轼自始至终对美好事物的执着追求,因为就算长终,也要抱明月,这美好事物是作者不可舍弃的,心中惦念的,所以无论怎样都一定不能抛下。可是越是这样,越是证明了苏轼对不可得的美好事物的苦闷之情。
荣格说真正的象征“应该理解为一种无法用其他的或更好的方式而定形的直觉观念的表达”。苏轼的诗中月意象是无可替代的,月本身的皎洁就颇得文人青睐。月象征着美好的事物,苏轼用月的这层象征意义在文中表达期望中的美好事物不可得的空虚、无奈、悲凉之情。
参考文献
[1] 荣格.心理学与文学[M].北京:三联书店,1996年.
[2] 傅道彬.晚唐钟声[M].北京:东方出版社,1996年.
范文四:IBDP中文课中的苏轼《前赤壁赋》
看点 IBDP中文教师在选择第二部分的文学作品时常常会选择中国古代文学,如杜甫的诗、欧阳修的散文、《西厢记》等等,而苏轼的散文更是以其杰出的思想性和艺术性备受推崇。华东师大附属双语学校IBDP中文老师刘颖鸿以精读作品的方式引领学生进入苏轼的文学世界,本文便记录了其公开课《前赤壁赋》的详情。
文 | 刘颖鸿 编辑 | 闻琛
《前赤壁赋》局部
按照大纲(中文教学大纲Language A Literature Guide first exams 2013 CN),第二部分的教学要求为:
◆ 重点是对作品的内容和技巧的详细分析,通过对作品的仔细阅读和对作品中相关重要元素的深入分析来实现。
◆ 教师应让学生熟悉各种不同的诠释和分析角度。还应指导学生形成并表达出个人对作品的回应。
教师应致力于培养学生以下几方面的能力:
对所学作品具有详尽的知识和理解;
对具体的文学体裁能进行恰当的分析;
指出作家的语言所带来的特殊效果,并对人物、主题和背景等元素进行分析;
对作品的细节咀嚼,以做出周全和言之有物的回应。
相对应地,在学习完第二部分的作品后,学生要进行口头评论的考试,考试要求为:
尽可能精确地指出节选出自作品中的何处(如果是诗词的话,要指出它出自诗词集的何处)。
对作者运用技巧所产生的效果做出评论,包括评论作者对文体手法的运用及其对读者产生的影响。
评论的重点应落在节选本身,适当时可以涉及整部作品(例如为了介绍背景)。学生不应倾其所知对所了解的该作品的各个方面展开讨论。
评论应当是连续不断和条理清晰的。它不应是一系列互不相连的论点的堆积,也不应是对所选章节或诗作逐句逐行的解说。
总而言之,第二部分教学的重中之重应该放在以下三个方面:
作品的时代背景和作者生平
作品的每一层思想感情和理论观点
作品的文体、手法以及好处。
下文的《前赤壁赋》的教案就是从这三个方面进行教学的。
教学设计及意义
对于整本散文的教学,需要将苏轼的生平分成几个阶段,本文属于“贬谪黄州”时期。按照大纲要求,需要让学生详细了解苏轼在这一段时期中的遭遇和对他人生的影响。
情境教学以及跨学科教学(与美术相结合):布置教室环境(船形课桌,准备箫声和波浪声)。学生通过绘画展现“夜游赤壁”的环境。采用这两种教学方法,目的都是为了让学生能更好地投入到对苏轼当时心境的理解中,从而能更准确地阐释文章中复杂的思想感情。
“分组讨论——抢答”式教学:培养学生的交际能力、相互协作的能力,也是对最后口头评论考试的预练。分组一句一句详细的讨论也符合“精读”的要求。而“抢答”则能激发学生的学习积极性,在我班多次的运用中,均取得了良好的课堂效果。
教学过程
引入(第一课时)
教师提问:上周布置了一项作业,就是请你们阅读有关苏轼生平的一本书,现在我请两个同学上来把苏轼人生中几个重大事件排一排顺序。
学生上台排序:从小兼学儒道——21岁时进士第二名——父母先后去世,回家守丧——王安石变法,苏轼反对——自请外放,知湖州,有政绩——“乌台诗案”,入狱,差点被杀头——被贬黄州——写下《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·莫听穿林打叶声》——宋哲宗继位,高太后支持旧党,司马光主政,苏轼批评旧党——再次外放,知杭州,修河堤,有政绩——高太后去世,新党再次执政——苏轼再贬惠州和儋州,兴办学校,有政绩——徽宗继位,大赦天下,苏轼返朝,经常州时病逝。
教师提问:“乌台诗案”是怎么发生的?当时的北宋政坛是怎样的?
学生回答:神宗皇帝和王安石坚持变法,而苏轼看出了新法中不合理的部分,他多次上书反对,甚至措辞强烈地批评神宗皇帝和王安石,深深得罪了新党。于是新党就抓住苏轼诗文中的一些词句,认为他讽刺和批评皇帝支持的新法,是自视甚高、目中无人的表现,对他进行了严厉的批判。苏轼获罪入狱一百多天,差点被杀头,幸亏太皇太后和很多大臣相救,王安石也爱惜他的才华,新党这才放过了苏轼,最后他戴罪被贬黄州,始称“乌台诗案”。
教师提问:苏轼在人生比较顺利的前半生中突然遇到了“乌台诗案”,会让他的思想和情感产生怎样的变化呢?
学生回答:会很伤心、抑郁、悲观,而后又变得豁达、超脱。
教师点评:余秋雨有一句话评价苏东坡说得很好。他说:“这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华,他,真正地成熟了——与古往今来许多大家一样,成熟于一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡僻壤,成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”
确实如此,苏轼少年得名,有欧阳修等很多大官名流提携,天赋极高、诗书画俱佳的他当仁不让地成为了北宋文人士大夫的领袖。如果没有乌台诗案的下狱,差点杀头,最后戴罪贬谪到黄州的这段经历,我们看到的苏轼将一直都是信心满满、风流倜傥的苏子瞻。而正是有了这样前所未有的挫折,在黄州这个穷乡僻壤里,在无朋友敢跟他联系的孤独压抑的心境下,苏轼才变成了苏东坡,那个旷达豪放、看淡荣辱的苏东坡。我们今天就要来学习他的思想感情是如何转变的。
第一段(第一课时)
后人所绘苏轼像
全班有感情地朗读,学生A展示图画并解释创作的意义。教师配波浪声。
教师提问:苏轼在做什么?他在一种怎样的环境中?作者用了什么手法来描写这个环境?
学生回答:“清风徐来,水波不兴”“白露横江,水光接天”的环境下泛舟饮酒,用了白描和借景抒情的手法,表达了心旷神怡的喜悦之情。
教师提问:他是一种什么样的心情?这部分用了什么手法?
学生回答:“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”采用对比手法表现自身的渺小与自然的广袤,显示出淡淡的孤单感。
“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”采用虚实结合的手法,既是现实中孤舟乘风漂游在河上,又是想象中自己已经化为仙人临空漂浮,显示出他的感情和灵魂想要飘离肉体与自然合一。
第二段(第一课时)
学生B展示图画并解释创作的意义。教师配箫声。
教师提问:这里开始人物的活动多起来了,分别从哪些角度描写了主与客呢?
学生回答:“于是饮酒乐甚,扣舷而歌之”是动作描写,反映出“主”泛舟时内心的喜悦使得他越来越激动。
“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;渺渺兮予怀,望美人兮天一方”是语言描写,表达出在这样美好的夜晚,作者心中仍有一件念念不忘的事挥之不去——“望美人兮天一方”,这里的“美人”是意象,象征理想。暗示下文困扰作者的正是他的官场生涯。
教师提问:苏轼用了哪些手法描写箫声?而箫声又反映出客的什么感情呢?
学生回答:“其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕;舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”一连六个比喻,把声音与表示感情的动作相结合,以“如怨如慕,如泣如诉”的动作表达出声音里含有的哀怨伤感,缱绻眷恋;婉转缠绵;内心深处的翻腾和难以排遣的绝望。还有铺叙手法的运用,详尽细致地描绘了声音里饱含的复杂感情,层层深入,细腻委婉感人。
教师提问:这一段在整篇文章中起到什么作用?
学生回答:从“饮酒乐甚”到“泣孤舟之嫠妇”情感由喜转悲,是一处转折。为了引出下文作者内心的凄楚和伤感,使得上下文的情感流变更为顺畅,也使得作品内容从写景、抒情到议论、阐释哲理的转换更为自然不露痕迹。而下文“苏子愀然,正襟危坐”是承接上文,用肖像描写和动作描写反映文章的情感已经变得较为沉重和严肃了。
第三段(第二课时)
学生C展示图画并解释创作的意义。教师配波浪声。
教师提问:作者举曹操的事例叫什么手法?为什么要用这个手法?
学生回答:用典,借古喻今的手法。表达了吊古伤今的感慨:像曹操这样一代枭雄,也不免一死,每个人都不例外地会随着时间而逝去,所以作者安慰自己,得与失,荣与辱并没有什么差别,最后都会随着生命的逝去而消失殆尽。因此这种看淡荣辱盛衰的思想正是庄子“齐物论”的道家思想。并且点了题“赤壁”。
教师提问:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷”用了什么手法?表现出一种怎样的人生观?作者为什么会产生这样的想法?
学生回答:运用对比和类比的手法。鲜明的对比反映出蜉蝣的渺小,人生的短暂和沧海的博大,长江的永恒。而蜉蝣和个人的人生一样渺小短暂的类比又表达了作者的人生苦短,一切都毫无意义的悲观消极的虚无主义人生观。尼采(Nietzsche)的《权力的意志》将虚无主义定义为使世界,特别是人类生存没有意义,目标,没有可以理解的真相和本质价值。Nihilism is a philosophical doctrine that suggests the lack of belief inone or more reputedly meaningful aspects of life. 虚无主义其实有两层,一层是指价值上的虚无主义:善恶无报。和存在上的虚无主义:生无意义。就是这里苏轼的想法,活在这世上没什么意义。他已经从朝堂上一直不断的意气之争,顽固不化和随时要置人于死地的政治斗争中感到了人生的灰暗、迷茫、困顿和疲乏。他觉得个人的力量太渺小了,他什么都改变不了;个人的荣辱穷达在整个宇宙中更显得微不足道,那么他又为什么要烦恼呢?为什么要纠结于这些不快的党派之争呢?他的人生意义和目标也从兼济天下,变成了下文的“飞仙遨游”,开始变得虚无、颓废起来。
教师提问:“挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风”又用了什么手法?这样的思想你们认为跟古代哪个哲人的思想比较接近?
学生回答:想象的手法。说明此时作者的心里已经极其渴望解脱,他已经在幻想自己能脱离纠缠繁琐的人世,而畅游于天地间。这里体现了庄子《逍遥游》中的”游世思想”“夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”超脱达观的思想来安慰自己受伤的心灵。他知道不可能实现,所以就想借箫声把他的悲伤带走,飘荡在整个天地之间。融情如乐。
第四段(第二课时)
教师:从这个角度看苏轼整个人的精神陷入了底谷,那么他是否会这样一如既往下去呢?我们且看下文。
学生D展示图画并解释创作的意义。教师配波浪声。
教师制定规则:这里我们采用小组讨论的方式回答问题,(根据学生语文水平平均分配组)每个小组一句,分析它的手法和好处,哲理寓意。有理有据自圆其说即可,说对几个加几分。这个组答完了其他组可以补充,说对一个加一分。最后的总分记录在平时成绩中。
教师提问:这里几句话分别使用了哪些手法?怎样理解它的含义?“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也”?
组一学生回答:
第一层:用了象征、类比和对比的手法。这里作者描述了两种的人生发展的理论:线性人生的进化论和圆形人生的循环论。分别用一去不返的流水和缺而盈、盈而缺的月亮作为意象,象征人生发展的两种理解。表达人生既是一去不返的时间的流逝,又是有起有落的沉浮变化的集中体现。所以不要过于沉沦。
第二层:无论是流逝的水还是盈虚的月,它们的本质都没有改变,所以类比作者来说,无论是担任翰林学士的苏轼,还是一贬再贬的苏轼,他的赤诚、正义的品质和豁达、乐观的性格,以及不可一世的才华,这些苏轼身上真正有价值的东西是不会随着外在官位的高低而改变的。苏轼借此宽慰自己,赤子之心依旧,不以物喜,不以己悲。
教师总结:我们也要学习苏轼,在日常的生活中,锻炼气场和包容心,做到宠辱不惊。
教师提问:“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。而又何羡乎?”
组二学生回答:
第一层:对比手法。从微观个体的角度看,每个个体时时刻刻都在变,在空间无际和时间无涯的宇宙中,个体的生命过程都可以缩短到一瞬,这样人的生命就毫无意义,转瞬即逝,这样的思想会使得作者颓废,虚妄,失去一切活下去、坚持下去的动力;而从宏观群体的角度看,即便每个个体都转瞬即逝,但整个群体却始终存在,整个群体所存在的时间甚至可能与宇宙天地同长。
所以作者并不羡慕,他觉得虽然个体自身消亡了,但它的价值会渗透到群体中,永垂不朽。结合作者生平,苏轼的政治功绩,文章辞赋,书画艺术,乃至对文坛后辈的栽培、对美食的评价、对家人朋友的积极影响,都使得他在历史长河中闪耀着璀璨的光芒。
第二层:古希腊柏拉图(Plato)的理式(Ideas)和亚里士多德(Aristotle)的形式(Forms)之辩。柏拉图认为自然界中有形的东西是流动的,多变的,但是构成这些物质的“理念”却是永恒不变的。而亚里士多德则认为事物本身的实体才是事物的本质,才真正具有价值。(PPT)所以这里也反映出苏轼用辩证的眼光看待事物都有两面性的特点。
教师总结:苏轼能准确、客观地看出个体和群体相互作用的关系,并且肯定个体对于群体的价值,这对于我们每个活着的个体来说是一种奋斗的动力。我们不一定有苏轼那么成功,那么全才,但我们每一个人的存在都可以为身边的人带去幸福和喜悦。
教师提问:“且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取”?
组三学生回答:
第一层:“物各有主”说明了苏轼有宿命论的思想,“命里有时终须有,命里无时莫强求”的观点。这也是苏轼宽慰自己的另一种方式:他安慰自己得不到重用是因为他命里没有高官厚禄的福分,这是先天命定的,所以不必太苛求自己达到。这里可以看出他的豁达和随缘的心态。
第二层:“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”则更反映出苏轼高洁的品格和不趋炎附势的节操。他认为如果要违背本心、违背道德、违背命运,靠谄媚和抢夺来换得富贵荣华,则是他极为不齿的事。即便一丝一毫这样的金钱他都不要,这反映出苏轼有着对不义之财、不义之位严厉拒绝的坚定的信念。
教师总结:什么该拿,什么不该拿?这里苏轼就给了我们一个很好的答案。真正让苏轼立于中国古代士大夫之林而永垂不朽的,不只是他的文采和艺术,更是他“富贵不能淫,威武不能屈”的品格和豁达乐观的精神。他的高尚让他可爱,可敬,可以值得一千多年以后的我们继续来学习他的文章,学习他的为人。
教师提问:“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色;取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共食”?
组四学生回答:
第一层:“清风明月”是一种意象,象征自然清新的环境和美好愉悦的心情。它的起源是谢朓“凉风吹月露”——李白“清风明月不用一钱买”——欧阳修“清风明月本无价”——苏轼“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色”。苏轼在《超然台记》中写道“凡物皆有可观。苟有可观,必有可乐,非必怪奇伟丽者也。”(PPT)这与“耳得之而为声,目遇之而成色”相一致,说明只要有一颗能欣赏美好的心,愿意打开眼睛和耳朵,幸福和美好就自然能到达人的心灵。
第二层:“取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共食。”说明了美好的风景是造物者源源不断供养给我们的,就是让人类在受尽苦痛之后享受的。世事无常,唯有自然永恒,唯有自然才是安慰人心的所在,所以这里是老庄思想中的“返璞自然”说服了作者,使得他能更心平气和地接受这一切。
教师总结:这里就向我们问了一个问题:哪些是生活中的必需品哪些又是奢侈品?作者告诉我们,惬意的环境和舒心的心情是我们生活幸福的必需品,而功名利禄则是奢侈品,得之则幸不得则命,不要执迷不悟,不要耽误了享受身边真正重要的东西。
第五段(第二课时)
学生E展示图画并解释创作的意义。
教师提问:最后一段“客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,”中的人物描写反映了“客”的情感有了哪些变化?
学生回答:使用了肖像描写、动作描写,表现出“客”已经被苏轼说服了,由衷地感到轻松愉悦起来。他们没有继续对话而是吃吃喝喝,枕藉而卧,这样尽情尽兴地玩儿,是为了达到“含而不露”,“意在言外”的效果,让读者自己揣摩苏轼内心情感已从沉重转向潇洒旷达,这样的表述更含蓄隽永。
教师提问:这里的“客”是真实存在的人吗?为什么要写成“主客问答”的结构?
学生回答:这是赋的特征,且可以表达苏轼思想的两面性。如果用游记散文的方式来写,会没有显得杂乱,所以不如把负面、抑郁的思想用另一个形象表达出来,通过两种思想的激烈交锋,使得最后的主旨得来的顺理成章,而无故意造作之感。此外,两人对话饮酒,还可以使文章更生动、情节更曲折,比单独大段大段的心理描写来得有可读性。最后乐观的“主”说服了悲观的“客”也使得文章结尾显得充满希望和昂扬之情。
教师提问:“不知东方之既白”用了什么手法?有什么深层含义吗?
学生回答:情景交融、象征和双关。字面上看,作者已经经历了黑暗的一夜,现在天终于亮了。而从人生经历上看,作者经历了生死大关和戴罪被贬的悲惨生活,他的内心灰心颓废消沉,而现在经过清新风景的洗礼,他突然看开了人生起落和种种的不公平,“曙光”终于照进了他的内心,他的世界开始透出了光亮和希望。
教师提问:最后一段对整篇文章来说起到了什么作用?
学生回答:
第一层:首尾呼应,使得整篇文章成为了一个完整的圆形结构。从泛舟饮酒开始,思绪飘向了古人,后又感慨自己的人生。从消极悲观到淡薄荣辱,甚至还看到了生活中美好的一面,最后又回归到泛舟饮酒上来。看似生活没有改变,实际上却真真实实地帮助了苏轼解开绑缚在心头的枷锁,是一次真切的思想超脱的过程。
第二层:同时回归生活,也反映出作者是一个热爱生活,眷恋生活的人,他无法离开现实太久,总要回到真实中来。他是一个真正意义上浪漫与现实相结合的文人、哲人和真人。最后一段的出现也可以看出苏轼通过道家“出世”的思想,变得更为旷达,但他最终还是回到了儒家的社会性上,表现出儒家的入世思想。
课文总结(第二课时)
教师提问:整篇文章中作者的情感变化是怎样的?反映出了道家的什么思想?
学生回答:
第一,“反者道之动”
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,并能由对立而转化。这篇散文的事件发展顺序就是根据“乐极悲来”,“否极泰来”,“因悲生悟”的规律来写的。乐与悲到了一个极致后就会相互转化,人生也就能继续向前发展了。
教师提问:整篇文章中用了哪些表达方式?各有什么好处?
学生回答:记叙,描写,抒情,议论。记叙、描写和抒情共同构造了诗情画意的事件和场景,记叙、描写和议论则阐释了理论意趣。正是情则哀乐相生,理则物我相适。完美表现了事件、场景、情感和哲思。
教师提问:整篇文章的句式、音律有怎样的特点?
学生回答:
西汉大赋(大段铺叙排比对仗,严格平仄押韵)——汉末魏晋抒情小赋(朴素精巧多样灵活,更多抒情)——南北朝唐初骈赋律赋(严格对仗、临场限韵)——唐末北宋散赋(摆脱典故的堆砌和音律的束缚,句法较自由,整散结合,长短交错,音韵上有押韵的要求但不高。)
本篇韵常常押在每句最后一句,每隔几句换一韵脚,“水光接天”“羽化而登仙”、“击空明兮溯流光”“望美人兮天一方”等等,使得全篇散赋似无韵而有韵,将全篇的朗诵节奏都放在了韵中,天然浑厚,毫无人工刻凿之痕。
教师提问:整篇文章的语言风格是怎样的?
学生回答:(欧文如潮)苏文如海,洋洋洒洒,舒卷自如。清新,优美,感伤。富有真情实感,意味隽永。
教师结语:这篇《前赤壁赋》富含深刻的哲理,复杂的感情,多样的手法,多重的表达方式,以及运用了比赋表达感情更自由疏放,又比单纯的散文更有诗韵味的散赋,简直是精品中的精品!这就是这篇文章美的地方,大家感受到了吗?
板书设计
道家 儒家
齐物论 入世思想
游世思想
返璞自然
反者道之动
教学反思
《前赤壁赋》中蕴含的思想和观点非常复杂,这是因为作者在“乌台诗案”中受到了非常大的冲击,所以他开始反思自己人生的价值和存在的意义。所以解释清楚这篇文章中所流露出的每一层含义,再用一个整体的视角去总结,是帮助学生准确把握作者思想感情的途径。
我在教学中采用的是将作者的思想与道家、儒家,甚至西方哲学结合起来的方法,来帮助学生更深入地了解。而且苏轼豁达乐观的精神也能给高中生们一个启发:无论生活中遇到何种困境,都请微笑面对,都要试着在生活中发现快乐和美好。这对于他们塑造良好的性格品行也是很有帮助的。
此外,手法、句式、音律等等也同样是这篇文章教学的重点,它们是作者艺术价值的体现。我们常说《前赤壁赋》是千古美文,但它美在什么地方呢?怎样让学生感受到它的美呢?这是我们教师要好好思考的问题。所以我采取了从表现手法、修辞手法、表达方式、散赋与散文和赋之间的比较,以及对语言风格的体会,来证明这篇文章的高超和优美。从而既能让学生在口头评论考试中准确做出评价,又能让他们意识到中国古代文学的美好,让他们产生喜爱之情。这也就是我选择苏轼的散文作为IBDP第二部分教学内容的原因和意义所在。
刘颖鸿
范文五:苏轼《前赤壁赋》中的明月
.....
.....
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厂
苏轼
回 毒友科
赤壁
中的明月
内容摘要 :苏轼 吸收 了中国传 统文化 的精 华 ,融会 贯通儒 、释 、道三家 思想 ,建构 了 自己的思 想体 系 和人生境界 。苏轼 《 前赤壁赋》 中的 明月 的喻象 与 内涵包含 了 “ 安详、永 恒、和平 的母 亲温暖 的怀抱 ,生 生不息 的生命 精神境 界” 的道 家思想 ,也包含 了明月 “ 喻指 自性的 圆满 空净 ”的佛家 文化。苏轼就 是借助 于此去追逐 一种超脱 旷达 的精 神境 界 ,并借 助 明月反 映 了他 的世界观。
关键词 : 《 前赤壁赋》 明月 意象 内涵
苏 轼是一代 文化名人 ,他 的
传 达着 文人 们 的许 多 审美 经 验 :
时 ,人 因月而 思 。 “ 逝者 如斯 , 而未 尝往 ” “ 虚如 彼 ,卒 莫 , 盈
诗 歌和散文分别 代表 了他在这 两
个 领域 中的独 特成就 。特别是 他
“ 举首望 明月 ,低 头思故 乡” ,是
思 乡愁 ; “ 知乘 月几 人归 。落 不
消长 ” “ , 自其 变 者 而观 之 ,则 天地曾不能 以一瞬 ;自其不 变者
而观 之 ,则 物 于我 皆 无 尽 也 ”,
的散 文 ,秉 承了 中国文化人 旷达
月 摇 情 满 江 树 ”,是 孤 独 苦 ; “ 明月松间照 ,清泉石上 流” ,是 心静宁远 的人生超脱 ; “ 有悲 人
欢 离合 。月有阴睛 圆缺 ,此 事古 难全 ,但 愿 人 长 久 ,千 里 共 婵 娟” ,是超 越个 人 情思 的宽广 胸 怀。这是传统 文化 中的明月 。 撇开其 他诗文不谈 ,笔 者只
乐观 的 情 怀 ,体 现 了 “ 我 合 物
一
,
天人合 一” 的超 然 ,人教 版
“ 各有主 ,虽一毫而莫 取 ” 物 ,唯
“ 风” “ 清 明月 ” “ 之 无 尽 , 取
用 之 不 竭 ” 明 白 了 这 一 道 理 后 。
必修二 中所选 的 《 前赤壁赋》 就
是杰出代表 。
《 赤 壁 赋》 是 “ 台 诗 前 乌 案”的产物 。贬黄期 间的苏轼 精 神世界经 历 了一 个 “ 求——痛 追
苦— —超 越—— 旷达 ” 的过 程 。
“ 客喜 而 笑” 。苏 轼从 思 “ 象 ” 月 到 “ 客喜 而笑 ”的过程 ,就 是人
生境界 升华 的过程 ,他完成 了一
次从 凡 人到 超人 的 转变 。 因此 , 这一次 认识 的飞 跃得力 于明月 的 启迪 。那么我们 就有必要 探究 苏 轼在思 月观象 中所悟获 的明月 内
涵。
探究 《 前赤壁赋》 中的 明月的 内
涵。
贬黄期 间他人生 如梦 的苦恼 只有 通过 “ 一樽 还酹 江 月 ”来排 解 。
经过 了 “ 大江东 去浪 ”般 的时光
从 表 象上 看 , 《
前赤 壁 赋》 中,作 者 以明月 为意象 ,借 明月
设意 境 。托 明月表 主旨。又 以明 月 串全文 ,起 到了起承转 合 的作
淘洗 ,终于 达 到 了 “ 喜 而笑 ” 客
的 境 界 ,实 现 了思 想 境 界 的飞
道 家文化中 ,明月 的内涵 : 首 先 ,月神 女娲 、嫦 娥表 现
了古人对月亮 的崇拜 。女娲 、嫦
娥 个 性 平 和 ,具 有 温 柔 而 坚 韧 、
跃 。这一飞跃 的载体 ,就 是贬黄
期 间 的诗 文 中反 复 吟 咏 的 “ 明
月 ” 。
用 。但从苏轼 思想情感 的变化上
来体 察 ,旷达 乐观绝不 是阵痛后
的顿 悟 ,应是 痛苦 又漫 长的 “ 参
月” “ 、 悟月”后 的沉淀 。 在 “ 戌 之秋 ” 与 “ 望 ” 壬 既
我国第一部诗歌总集 《 诗
中的 出》 写到 : “ 月出
聪 明而善思 、热情 又乐观等女 性
特质 ,因而 闪现着 母 性 的光 辉 ,
能给人亲 近 、依恋 和同情 。月神
皎兮 ,佼 人僚 兮 。 ”从 此 ,这 轮 明月便 照彻 了古今 文坛 ,浓 如暮 色的 “ 明月情结 ”盘亘在 了文人 心 头 ,流 淌 于 他 们 的 血 液 中 。
月 ,高悬 穹宇 ,那 么的洁亮 。又 是 那么遥 不可及 ;那么洁美 ,令
人 遐 思 无 限 。那 么 含 蓄 又 意 蕴 无
这 两个突 出的时 间点上 ,月 为人 而 出。 “ 如泣 如诉 ,如怨 如 慕 ” 的心声是 “ 寄蜉蝣 于天地 ,渺沧 海之一粟 ”的悲 叹 ; “ 飞仙 以 挟
遨 游 ,抱 明 月 而 长 终 ”的 理 想
的传说反 映 了寻找母 亲温暖 怀抱
的文化 主题 。现 实世界是难 以把 握 的,不 光痛苦 ,还充满着 血腥
的斗争 !而 明月却是 宁静 的 ,安 详 的 ,永恒而 和平 !像母 亲温暖
的怀抱 ,能安抚 不堪重负 的疲 惫
灵魂 !
“ 知不可乎 骤得” 。如何解 脱? 当
“ 清风徐来 ,水 波不兴 , “ 出 ” 月
穷 ……圣 洁 而不 可亵 渎 的 明月 ,
于东 山之上 ,徘 徊 于斗 牛之 间”
其 次 , 中 国 文 化 中很 早 就 出
“ 自其 不 变者 而 观之 ,则物 与 我 皆无 尽 ”这 种 变与 不 变 的观 点 , 是 受 了庄 子的 “ 地 与我 并 生 , 天 而 万物与我 为一”相 对主义 哲学 观 点 的影 响 。 “ 匏 樽 而遨 游 ! 举 抱 明 月而 长终 。 ”苏轼 心 中明月 是安详 、永恒 、和平 的 ,生生不 息的 ,他 把怀才不 遇的人 生感慨 寄托在酒 中 ,和明月交谈 ,回归 生命至情 至美 的本真 ,指向 了道
家生命 的哲学 !
于有 了对 明月这 一物象 意蕴的深
刻理解 ,他才参 悟到 了 自己 的处 世 哲 学
,得 以 自疗 伤 痛 。散 文
现 了对 永生 的追 求 。 《 山海 经》 中记 载许 多巫 医 皆有 不死 之 药 , 服 之可得永 生 。楚 文化 中 ,不死 药 与月亮 联系在一 起 :只要获得 不死药 ,就能与 月亮一样 永生不 死 。嫦 娥窃取 不死药 而奔月 的神 话 ,暗示 了一种 追求不死 的生命 精神 。月中桂树 创 口会 随时 自动 愈合 ,月 中冰蟾 能复 活都是 不死 的隐喻 。故 月亮也能 掌握人 的生
死 ,既 可 赐 予 人 不 死 ,也 能创 造
《 赤壁 赋》 就 借 助 明月 反映 了 前 他 的世 界 观 。苏轼 从 思 “ 象 ” 月 到 “ 喜 而笑 ”的这 一过 程 中 , 客
完 成了灵魂 的升华 ,完成 了一次 精 神世界 的转变 。因此 ,这 一次 认 识的 飞跃 得力 于对 明月 内涵 的
解 悟。
苏轼 吸收 了中国传统 文化 的
精华 ,融会贯通 儒 、释 、道三 家 思想 ,建构 了 自己 的思 想体 系和
佛家 文化 中明月 的内涵 : 佛 家文化 中明月 的意象 意蕴
新 的生命 。这种执着 的愿望 主要
见 于 道 家 , 由此 也 开 启 了 中 国两 千 年 的炼 丹 史 。 另 外 ,月 亮 的 盈
十分 丰富 ,其 中独具 代表性 的意 蕴 主要 是 喻指 自性 的圆 满空 净 。 《 说 月 喻经》 曰 : “ 月 圆 , 佛 皎 行 于 虚 空 ,清 净 无 碍 。 同 时 , ” 《 严 经》 中 宣扬 了法 界缘 起 , 华
理 事 无 碍 ,圆 融 自在 ,认 为 宇 宙 间 的 各 类 关 系 都 是 圆融 相 通
的。
人 生 境 界 。治 国济 世 的儒 家 思 想 ,引导他热 爱生活 和人生 ,让 他 以理 性的现 实的态度来 对待人
生 。道 家 的无为 ,特别 是庄子 的
亏晦明循环 ,也影 响 了道 家哲学
对生生不 息的生命 精神 与宁静神
秘 的智 慧 品 格 的追求 。老 子说 :
“ 或 损 之 而 益 , 或 益 之 而 损 。 物 ”
齐物论 ,又使 他淡泊名 利 ,在 逆
境 中显 得从 容 自如 ,让 他 冲破正 统儒 学伦理 的束缚 ,追 求精 神的 自由 ,回归 自然 ,超世 脱俗 。佛 家 的圆满 空净 ,则启迪 他走 向圆 融 和 通 达 ,消 解 了 悲 剧 意 识 。
道家思 想将 自然 现象提 升到一种 人生智 慧 。杯满 则溢 、月盈则 亏 的道理 已深入人 心。 阴阳鱼太极
苏 轼 散文 《 前赤 壁 赋》 中 , 佛家思想 有鲜 明的体现 。佛教 常
以水流 的流转不息 、易逝难 追喻 指 人生 的无常 。佛 教水意象 突 出 的是时 间观 ,讲 的是人对 生死如 何 超脱 的道理 。 “ 逝者如 斯 ,而 未尝 往 ”就 是这 一 思想 的反 映 。
“ 自其 不 变 者 而 观 之 ,则 物 与 我
图就是 明显 的体现 ,这 对形成 时
空合一 的宇宙观 和文化稳 定性具 有深远 的影 响。 这样 ,月亮作 为一 种永恒存
儒 、道 、佛 精神成 了苏轼安 身立 命 的精神柱 石 :以儒 为主 ,兼以
道 、佛为辅 。 即以儒 家思想 作处
在 的神 秘象征 ,又成 为士大夫逃
离现实 的人格化 身与一 种飘逸 的 风 范 。当 士大 夫历 经宦 海 波澜 , 顿悟人 生禅机 之后 ,便 一头扎 进
那 澄 透 晶 莹 的月 光 世 界 里 去 了 。
世 之 具 ,以 道 家 思 想 作 修 身 之
术 ,以佛家思想 作安身之法 。
天 人 合 一 的 超 然 ,旷 达 乐 观
皆无尽也 ” 的认 识 , “ 化而 登 羽 仙 ”的心境 ,正是佛家 “ 容而化
之 ” 的观 照 。
的情 怀 ,是 《 赤 壁 赋》 的 主 前 旨 ,王 国 维 在 《 学 小 言》 中 文 说 : “ 高尚伟大之 人格 ,而有 无 高 尚伟 大文章者 ,殆 未之有 也 。 ”
因而明月就 代表 了安详 、永 恒 、和平 的母 亲温 暖的怀抱 ,代 表 了生 生不息 的生命 境界 。
禅宗 的顿悟理 论认为 :成就 佛 道 ,不 需 对 外 界 事 物 进 行 分
苏轼 以其 高 尚伟大 之人格 ,创作 出 了高 尚伟大之文 章。他 赋一江 月 韵 ,化千千 心结 ,将 明月 的意 象 化 成 了集 体 意识 的 文化 积淀 ,
永远亮在 了华夏儿女 的心田。
《 前赤壁赋》 中道家思想 有
很显 著的体现 。 “ 浩浩乎 如冯虚 御风 ,而不
析 ,也不 需经验 积累 ,只凭感 性 直观 在瞬间把 握事物 的本质 。苏 轼就 是借助 于此去追逐 一种超 脱
旷达 的精 神境界 。 道 、佛 中 这 些 对 明月 的 认 识 ,深 刻 的影 响了苏轼 。正是 由
知 其所 止 ,飘 飘乎 如 遗世 独 立 , 羽 化 而登 仙” “ 化 ”是道 家 。 羽
语 ,道 家 称 飞 升 遐 举 为 羽 化 。
蒋发科 ,教 师。现居甘肃 临洮。