范文一:中医里面的国学
中医里面的国学
中医学是中国传统文化不可分割的重要组成部分,也是最能体现中华优秀传统文化特质的部分。正如**主席2010年6月20日在澳大利亚皇家墨尔本理工大学中医孔子学院揭牌仪式的讲话所指出:“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,是中国古代科学的瑰宝,也是打开中华文明宝库的钥匙。”中医文化充分体现了中华优秀传统文化的核心价值观念、原创思维方式,融合了历代自然科学和人文科学的精华,吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。它是古代唯一流传至今并且仍在发挥重要作用的科技文化形态。
然而,我们不能不看到近百年以来中医文化面临的深重危机,尤其是当今中医学在发展过程中遇到的严峻挑战,很多人对中医持怀疑甚至否定态度。因此大力弘扬中医文化,不仅是振兴中医、提升国家软实力的战略选择,而且是实现中华民族伟大复兴的重要途径。
中医文化是中华传统文化四大支柱之一
中华传统文化是重“生”的文化。什么是“生”?《说文解字》说:“生,进也,像草木生土上。”意思是草从大地上长出来,这叫“生”,是生命,是生存、生活,也是生生不息的过程。《黄帝内经》讲:“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人,人能应四时者,天地为之父母;人以天地之气生,四时之法成。”“生之本,本于阴阳。”从某种意义上说,中华国学就是关于“生”的学问——生生之学、生命之学,中华传统文化就是生命文化。《周易》说,“生生之谓易”,“天地之大德曰生”。医易同源。《周易》是“生生之道”,中医是“生生之具”。“具”就是器具、工具。儒释道注重生生之道、生生之德。而在中医看来,人身小天地,天地大人身。天地和人身就是一个同构、同序的生命体。中医不仅注重生生之道、生生之德,而且注重生生之具、生生之法。请不要忽视中医在中华传统文化中的地位。医家是与儒释道三家并立的中华传统文化四大支柱之一。儒释道医四家关系可以用一张太极图来说明。
在太极图中,儒家是白的,是阳刚。儒家的基本精神是乾卦阳刚的精神,自强不息、刚健有为、勇往直前、百折不挠、昂扬向上。道家是黑的,是阴柔。道家的基本精神是坤卦阴柔的精神,厚德载物、柔弱虚静、自然无为、居下不争,以柔克刚。佛家在太极图外面一圈,因为佛家讲究“空性”,“四大皆空”、“五蕴皆空”。医家在哪里?在中间曲线。中医是讲阴阳调中。有人攻击中医太简单了,一个人有病叫阴阳不和,治病叫调和阴阳,病
治好了叫阴阳调和了。我说这就对了,因为越简单的东西越接近事物的本质。中医讲调中,儒家讲中庸,道家讲中道,佛家讲中观。儒、释、道、医四家“你中有我、我中有你”,圆融和谐,共同构成了中华传统文化“阴阳中和”的基本精神。
“阴阳中和”是中华优秀传统文化的核心价值追求,也是生生之道的基本保证。《周易》说:“保合太和,乃利贞。”儒家提倡“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”道家《道德经》讲:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”佛家讲“中观”——大乘佛学中观派以“八不”中道来解释空性。而“中和”思想在中医中体现的最为彻底。试想如果没有“中和”,天地万物怎么可能生生不息?人体生命怎么能健康长寿?
医乃仁术,“仁”充分体现了“生生之德”,朱熹说:“仁者天地生物之心,而人之所得以为心者也。”戴震更是直接提出“仁者,生生之德也。”儒家把“生生之德”落实在人伦关系上,医家则落实在治病救人上,“大医精诚”的“仁德”标准是为医者的基本道德操守和行为规范。明代医家陈实功提出“先知儒理,然后方知医理”,古代中国大批的儒医、道医、佛医把中华文化核心价值理念和精神落实到了医学上。
中医“象数思维”是中华传统文化思维模式的典型
中医传承《周易》的逻辑,采用据“象”归类、取“象”比类的整体、动态思维方法,建构了天人之间、人的各部分之间相合相应的理论体系。中医是《周易》为代表的“象数思维方式”的最佳体现者、贯彻者和运用者。“象”原指直观可察的形象,即客观事物的外在表现。中医之“象”已超出了具体的物象、事象,而成为功能、关系、动态之“象”。由静态之“象”到动态之“象”,由具体之“象”到功能之“象”,使得无序的世界有序化,使得人体与宇宙的关系有序化。
中医是离不开“象”的,如脏象、脉象、舌象、证象、药象,等等。如在分析人的生理功能结构时,将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等按“象”即功能属性分门别类地归属在一起。《素问·五脏生成篇》:“五脏之象,可以类推。”比如心脏的基本功能是主神明,主血脉,宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味、七数、羊、黍、荧惑星等均可归属于心。五脏均以此类推。这种取象的范围可不断扩展,只要功能关系、动态属性相同,就可无限地类推、类比。如果客体与之发生矛盾,那就只能让位于功能属性。中医有一个“左
肝右肺”的命题很说明问题。肝在人体的右边,为什么说“左肝”呢?其实这是从功能、动态属性上说的,肝有上升、条达的功能,故与春天、东方等归为一类,东方即左边。所以,“左肝右肺”并不是从解剖学(“形”)上说的,而是从功能(“象”)上说的。中医在认识疾病过程中也是据象类比,中医重“证”不重“病”。将各种病症表现归结为“证”,如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症,都具有动摇的特征,与善动的风相同,故可归为“风证”。“证”就是一种典型的“象”。
“象”和“数”是连在一起的。“象”是可分的,如脏象可分五类,也就是五脏,或者说五大功能系统。八纲辨证则是把病证分为阴阳、表里、虚实、寒热八类,当然相互搭配还可分出更多的类。此外,“象数”中具体的“数”往往不是定量,而是定性。如《素问·金匮真言论》中的八、七、五、九、六实际上就是五脏的肝、心、脾、肺、肾,这是依河图五行成数配五脏。
中医象数思维模型可以概括为“气-阴阳-五行”模型。“气”是中华生命文化的核心。中医遵从“元气论”、“气本论”的传统,将“气”看成是人体生命的本源、本质,“气化”运动是生命发展变化的源泉。“气”是连续不断、流动有序的,是介于有形有状的粒子与无形无状的虚空的中间状态,可双向转换。中医认为“气”既是生命的最小物质,又是生理动态功能,是生命的能量。“气”的生命观必然导致中医学整体性、功能性、直觉性特征。
阴阳和五行是“气”的分化和表现形式,也是中医“象数”思维的基本模型。中医认为人体和宇宙万物一样充满“阴阳”对立统一关系。“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”(《素问阴阳应象大论》)用“阴阳”来阐释人体组织结构、生理功能、病理变化、疾病的诊断辨证、治疗原则以及药物的性能等等。五行实际上是阴阳的细化,两对阴阳(水和火,木和金)加一个中土就是五行。中医以五行为纽带,以五行与五脏的配属为核心,将器官(五官)、形体(五体)、情志(五志)、声音(五声)以及方位(五方)、季节(五时)、颜色(五色)、味道(五味)、生化(五化)等纳入其中,以此说明人与自然的统一性、人本身的整体性。并用五行的生克乘侮来说明各种联系,如五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的生理联系。这种联系把五脏构成一个有机的整体。病理上相生代表母病及子、子病犯母的传变过程,相克代表相乘(相克太过为病)与相侮(反克为害)的传变过程。
五行模型还广泛地用于诊断、治疗等方面。
中医思维模式与西医乃至近代实证科学的思维模式大异其趣。中医注重整体、功能、直觉的思维方法,西医注重分析、结构、实验的思维方法。方法论的不同表明本体论的差异。大家知道,原子论是古希腊哲学的重要组成部分,也是西方哲学的重要传统。原子论认为原子是世界本原。要认识“原子”,必须采用分析、还原的方法。统观西医演变的历史,其实一直都在运用这种方法,去探求构成人体生命的最基本元素。
中医从一开始就没有走向机械、分析之路,而是采用横向的、有机的、整合的方法。中医认为人不是个可以不断分割的东西,而是一个有机的、开放的系统。人体内小时空对应体外大时空,对应大宇宙的天时、物候、方位及万事万物。从整体、宏观、动态、联系上认知生命,是中医的强项,也无疑是生命科学的大方向。但也不能不看到中医不重量化、不重分析所带来的负面效应:生理病理上细节不清、结构不明、定量不够,诊断辨证上带有较大的“艺术性”、模糊性,理论框架的万能化甚至僵化等等,造成了中医发展的缓慢,造成了中医与现代科学的隔阂。
中医“仁和精诚”是中华文化核心价值观念的体现
中医的基本理论、道德信念、行为规范、临床诊疗、养生实践无不体现了中华文化的核心价值观念,我把中医的核心价值观念概括为“仁和精诚”四个字。
“仁”是中医人的最基本要求,体现了中医从业者仁者爱人、生命至上的伦理思想。医生的责任在于传承阴阳之道,完善天地本性,在于治病救人。中医作为“生生之具”是帮助人类生命健康长寿的,是呵护人类生生不息的工具和技术。中医的最高道德理想是能够参赞化育、效法天道、救治生命以实现“生生”仁德。
“和”是中医追求的最高境界,体现了中医人崇尚和谐的价值追求。中医认为一个健康的人必须做到人与自然、人与社会、人自身形与神三个层面的和谐。中医认为“天地合气,命之曰人”,人之所以会生病,就是因为失“和”——违逆了天地阴阳四时的规律,进而引发自身阴阳失和,于是治疗疾病就需调和致中。进而言之,中医提倡医患信和、同道谦和,强调医疗行为中各种关系的中和、和谐之美,“和”表达了中医药观念和方法、手段和目标的统一。
“精”是中医职业精神的最高概括,体现了中医人的职业要求。生命至重,有贵千金。所以对医术的要求至高,必须做到至精。孙思邈《大医精诚》认为医道是“至精至微之事”,所以要求从医者首先要有精湛的医术,习医之人必须
“博极医源,精勤不倦”。《礼记》上说“医不三世,不服其药”,意思是没有研究透彻《黄帝内经》《神农本草经》《脉诀》或《伤寒论》这三世之书,不能算称职的医生,不敢服用他开的药。后世医学教育、医疗实践中,对医生的职业素养要“精”的要求一以贯之,成为中医的核心价值追求之一。
“诚”是中医行为的最高准则,体现了中医人格修养的最高境界。孙思邈《大医精诚》要求医者必须诚心救人:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。”要有“见彼苦恼,若己有之”感同身受的心,“普同一等,皆如至亲之想”,不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。亦不得“自逞俊快,邀射名誉”、“恃己所长,经略财物”。“澄神内视,望之俨然。宽裕汪汪,不皎不昧”的大医之体是“诚”的形象写照。
中医的发展方向关乎中华传统文化发展命运
中医在数千年发展过程中不断汲取中华文化各家精髓,汉代医学汲取先秦儒道及其他各家的精髓,隋唐以后汲取儒释道的精髓。中医还不断汲取历代天文、数学、地理、物理、化学等自然科学知识。中医不仅是“科学史上的奇迹”,也是文化史的奇迹。
然而,近百年来中医却屡遭坎坷。伴随着传统文化近现代以来所遭遇的猛烈冲击,中医不但失去了在中国的主导地位,甚而几次面临着被取缔的命运。科学主义的盛行,使“科学”与否成为“资格”标准。凡是不符合“科学”的东西,都要遭到批判、唾弃。中医药学自然躲不过这样的“资格”拷问。在科学主义的话语霸权之下,带“中”的一切事物都失去了合法性。
从根本上说,中医的危机就是中华传统文化的危机。在长期的西方文化中心论、科学主义思想观念指导下,国人对中华文化的信心受到了一而再、再而三的打击,优秀的中华文化受到了一而再、再而三的摧残,中医学也是如此。可以说中医的发展到了生死存亡的关头。
那么中医应该如何发展?由于视角不同,立场有别,中医界乃至整个学术界形成了很多流派。总的分为两大派:一派可称之为“现代派”,包括剥离派、改造派、重构派、科学现代化派、西体中用派等。该派认为,应该采用现代科学的方法和手段将中医学的传统体系改造成科学体系。中医学是一个含有巫术、哲学、科学等多种成分的复杂体系,应将那些非科学成分一层层剥离和解构、丢弃,只保留科学的成分。另外一派可称为“传统派”,包括补天派、重认派、中体西用派等。该派主张立足于中医自身的传统思维方式来研究和发展中医,在不破坏中
医学的理论体系和思维方式的基础上对中医学不足的地方给予修补。认为可以借助现代科学的方法和手段,但不能以现代科学为标准来衡量中医、改造中医,强调重新认识医学的目的,重新构建医学的价值系统。医学的目的并不是纯粹的治病,而是治人,要以人为本。
关于这个问题,我曾在上世纪末提出一个“中医现代化悖论”——“中医能够实现不改变自己非现代科学特色的现代科学化吗?”在我看来,中医的发展只能按照中医本身的规律发展,而不能按西方科学、西方医学的模式发展。中医要发展,首先要搞清中医的历史文化,要重新找回中医自己表达的“语言”、思维方式、价值观念,进而培育适合发展的优良土壤,或提供中医发展所需的营养成分。要想发展中医,必须要保持中医特色。所谓中医特色指的是相对于现代医学而言的本质特点,有人将整体观念与辨证论治看成是中医的特色,有人将元气论和阴阳五行学说看成为中医的特色,还有人将藏象学说视为中医特色。我个人认为中医特色就是中医学特有的思维方式,这种思维方式也就是前面已说过的“象数思维”,即中医是从功能模型、关系虚体出发来构建人体生命系统的。当然,中医发展绝不能离开现代科学、现代医学,要借助现代科学的方法和手段。
中医学是一个包含科学、人文等各种成分的极其复杂的混合体,中医的各种成分可以分为“形”、“气”、“神”三个层面,其中“气”和“神”是中医特色和传统文化精华之所在。如果舍去“气”和“神”而保留“形”,那样的中医连最初级的西医形态学、解剖学都不如。中医和西医都是研究人体生命的,人不是一堆分子生物结构,而是活生生的生命。医学应尽快回归人生——整体生命的本体,要关注“气”和“神”层面。
其实老子已经告诉我们怎样对待外来文化,简言之四个字:“知白守黑”。在守住我们的价值观念和思维方式的基础上,一定要了解西方文化,要有包容的胸怀,并为我所用。振兴中医完全可以走科学与人文相结合的道路,传统文化与现代科学技术应该并行不悖,如鸟之两翼,共同为当代中华文化、当代中医的发展提供动力。
我个人认为,中医的发展应当采用“扬长弃短”的态度,应当“有所为有所不为”,应当发扬自己的优势“方面”,对自己的劣势“方面”则直接用现代医学来弥补。中医学在代谢性、免疫性、功能性疾病以及多组织、多系统、多靶点性疾病或特定病程的治疗方面,在调整亚健康状态、养生摄生、防老抗衰等方面有着优势,应当“有所为”,而对一些明显处于劣
势的疾病则可以“有所不为”,中医的优势发展应当始终以中医为“平台”,而不是以西医为“平台”和发展目标。
弘扬中医文化是中华文化伟大复兴的理性选择
长期以来,对中医哲学、中医文化的研究一直没有引起足够的重视。在中国文化学界,一般只关注对儒、道、佛的研究,而忽略中医文化的研究;在中医学界,一般只关注中医的临床和实验研究,同样忽略中医文化的研究。
中医文化复兴不仅是振兴中医的重要途径,也是推动中国传统文化复兴的重要途径,其意义重大。北师大几年前完成“我国文化软实力发展战略研究”项目,对全国大学生调查显示,在前10位最具代表性的中国文化符号中,汉语(汉字)、孔子位居第一、第二位,中医居第六位。改革开放三十年来,中医药对外交流与合作不断深入,中医药逐步被越来越多的国家接受和认可,越来越多的各国民众选择中医药作为医疗保健手段。中医药的医疗保健方法与手段,已成为传播中华传统文化的重要方式。
优秀的中华文化与中医文化同根同源,本为一体,正如树木生长一样,一棵树即使再茂盛,当它根基下的土壤营养不足时,也会慢慢衰败凋敝。在现代社会背景下成长起来的中国人,对于本民族的传统文化逐渐陌生,对原有的书面语言文言文更缺乏必要的掌握。在大多数人看来,以文言文写就的文化典籍、中医药书籍无异于“天书”,由文言文记录的优秀中华传统文化、中医思想,成为了摆在现代人面前的一道难题。传承、发展和振兴优秀的中华传统文化,还有很多工作要做,而从中医文化的普及入手不失为一种可行的方案。
范文二:新鞋里面的纸团有什么用处?
新鞋拆开后,会发现鞋子内部塞满了纸团。只顾着买到新鞋的喜悦,立马上脚,开始试鞋子。最后把所有的包装包括盒子,全都一起扔了。
我们都知道,鞋子里面的纸团,是为了保持鞋子形状,防止被重物压坏才放进去的。鞋子到手之后,似乎也没什么用了,所以直接扔了。
但是,这个撑鞋子的纸团,其实大有妙用。千万不要扔了,有他在,你的爱鞋能够长期干净舒适。那么这几个纸团,到底还有其他什么作用呢,
一、做鞋撑防止鞋子变形
买新鞋的时候,鞋子里面的纸团,起到了鞋撑的作用。但是一双鞋子,不可能每天都穿的,放着的时候,最好也放鞋撑,才能随时保持鞋子最佳的造型状态。很多爱鞋人士,会专门买鞋撑来储藏鞋子。其实这几个纸团也是出厂自带简易的鞋撑,已经天然吻合鞋型,比买来的鞋型好很多倍。
二、能够吸潮保干燥
南方的夏季,湿气很重,经常墙壁上都是水珠。衣柜和鞋柜的防潮就是一件非常重要的事情,要不然一段时间没穿的鞋子,都会发霉长毛。这时候纸团也派上用场,把纸团塞进鞋子,能够一定程度上吸湿防潮。如果想要效果更好,还可以跟石灰包或者活性炭包一起用。本文出自品牌鞋:http://www.meixiezhe.com/zixun/2107.html 欢迎转载~
三、喷洒酒精/除臭剂,杀菌除异味
鞋子穿就之后,很容易有异味,尤其是夏天,出汗比较多,需要定期通风晾一晾。也可以直接把除臭剂喷洒在之团上,放回鞋子,这样随时保持鞋子干净无异味。如果暂时没有除臭剂,那么用酒精也能起到一定效果。
范文三:诚信里面有什么
做人要诚信,是对一个人内心真诚、灵魂纯净的道德要求。孔子曰:“言必信,行必果,然小人哉。”孟子云:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”社会主义荣辱观也提出要“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”,都形象地表达了中华民族诚实守信的道德规范。每个人都应在理解诚信的深刻内涵中付诸实践,以身为范。
诚信放大言与行的始终一致。“言必信,行必果”、“一言既出,驷马难追”这些流传了千百年的古话,要求我们自己怎么说就怎么做,要求人家怎么做自己首先怎么做。许多人都看过《致加西亚的信》这本书,它位列有史以来最畅销书的前十名。为什么它会流传数百年,成为全世界最畅销书之一呢?是因为这本书的核心有两个字——诚信。秦末有个叫季布的人,一向说话算数,信誉非常高,许多人都同他建立起了深厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语:“得黄金百斤,不如得季布一诺。”这也是成语“一诺千斤”的由来。后来,他得罪了汉高祖刘邦,被重金悬赏捉拿。结果他的往日的朋友不仅不被重金所惑,而且冒着灭九族的危险来保护他,使他免遭祸殃。一个人言行一致、诚实有信,自然得道多助,能获得大家的尊重和友谊。可见,诚信能赢得人心,找来挚友;能赢得尊重,换来真情;能赢得帮助,得来成功。
诚信支撑诺与信的执著坚守。要求我们承诺什么就兑现什么,答应什么就履行什么。曾子杀猪在中国可谓脍炙人口,曾子与其妻将要去市场,年幼的的孩子想要跟随父母一同前去,一边走,一边哭,曾妻不愿让其跟随,于是就哄骗孩子说:“你回去,等我们回来给你杀猪吃。”孩子就同意了。不久,曾子与其妻归来,曾子提刀捉猪便杀,其妻连忙阻拦,说:“哄孩子的不可当真,”然曾子却反驳妻子的的观点,说:“千万不能骗孩子,孩子小,不懂事,作为父母如果今日失信于孩子,如果孩子将来跟我们学骗人,我们将来还如何教孩子为人立身。”最后,曾子不顾妻子的反对毅然杀猪,不肯失信。被朱元璋称为“开国文臣”的宋濂小时候喜欢读书,但是家里很穷,只好向人家借,每次借书,他都讲好期限,按时还书,从不违约,人们都乐意把书借给他。一次,他借到一本书,越读越爱不释手,便决定把它抄下来。可是还书的期限快到了。他只好连夜抄书。时值隆冬腊月,滴水成冰。母亲见之心疼,说:“孩子,都半夜了,这么冷,天亮再抄吧。人家又不急着看。”宋濂说:“不管人家等不等这本书看,到期限就要还,这是个人信用问题,也是尊重别人的表现。”最终他凭着顽强的毅力抄完并按期归还了书。曾子和宋濂的做法启示我们,诚信如黄金,承诺容易,信守不易。要求我们哪怕代价再大,也不能丢失做人准则;哪怕困难再多,也不能自食其言;哪怕无关紧要,也不能选择欺骗。
诚信决定利与义的正确选择。要求当官权利有多大责任就担多大,群众需求有多少就竭诚服务多少。职责义务是什么工作干什么,同事朋友帮多大回报有多大。特别是个人困难再大,不亏欠组织,不辜负领导,不累及同事。2008年8月16日下午,离汶川大地震发生近100小时。在什邡市汉旺镇,虚弱得已近昏迷的刘德云被救援官兵抬出来,他的左手腕上,歪歪扭扭写着一句话:“我欠王老大3000元。”他告诉女儿:“如果出不来,手腕上那句话就是留给你的遗嘱。”2010年12月在咸宁一家建筑公司下属项目部当包工头的湖北人王怡才,开车带着叔叔王余前,路途中发生车祸身亡,王怡才哥哥王英志、王余前哥哥王有余决定替亲人把欠农民工的工资还清,他们陆续筹款,向35名工人发放工资35.474万元,结清全部工钱。正如**曾说的那样:“如果我们的国家有比黄金还贵重的诚信、有比大海还宽广的包容、有比高山还要崇高的道德、有比爱自己还要宽广的博爱,那么我们这个国家就是一个具有精神文明和道德力量的国家。”做一个诚信的人,切记诚信像一面镜子,一旦打破,你的人格就会出现裂痕。在义与利面前,首先选择的永远是情义;在人与己面前,首先选择的永远是他人;在责与权面前,首先选择的永远是责任。
范文四:土壤里面有什么
土壤是学生日常生活中最常见的物质之一。虽然,家长们会经常教育
孩子“不要玩泥土”,“泥土里有细菌”,但孩子们依然喜欢亲近土壤,喜欢
在土壤里寻找各种各样的小东西。本课是苏教版《科学》三下《土壤与生
命》单元的第一课。这一课主要是引领学生研究土壤的样子,通过组织学
生到野外挖土壤---观察土壤――描述土壤等几个环节的亲历活动,让学生
学习用多种方法、运用多种感官对土壤进行观察、研究,以求学生对土壤
形成一个比较清晰的认识,并在这一认识过程中学习进行科学探究的一般
方法。同时,通过探求土壤奥秘的活动,使学生获得一种真切的体验,对
土壤产生感激和亲近感,从而增强学生的环保意识。
知识与技能:
1、知道土壤里含有不同大小的颗粒,含有动、植物和它们的遗体。
2、能够初步建立土壤是个包含各种物体的混合物的概念。
过程与方法:
1.能用多种方法和多种感官来认识土壤;
2.会描述、记录自己的观察结果;
3.愿意和同伴交流分享自己的观察结果。
情感态度与价值观:
1、意识到土壤和人类和动植物有着密切的关系;
2、愿意亲近土壤。
1、引导学生用多种方法、多种感官认识土壤;
2、对土壤进行认真细致的观察、记录和描述。
3、初步建立土壤是个混合物的概念。
教师准备:一袋土壤,一把挖土壤的铲子,一叠报纸,抹布,研究记
录表格。
分组材料:放大镜,筷子,白纸,塑料杯子,硬纸盒盖,小铲子。
土 壤 里 面 有 什 么
植物 动物
板书土壤
设 计 动植物遗留物 杂物
简 评
学生在室外开展“挖土壤” 的活动,并将土壤带来
1全班交流“挖土壤”的学生充分发表自己的看法 过程及发生的有趣事情 2请学生说说自己对土壤 的了解 (让举手的学生都有说的
机会,关注每个学生,了
解学生的已有经验)
3读读赞美土壤的小诗, 学生朗诵小诗
鼓励学生也用一句优美的(简洁的起始) 学生自己创作小诗
语句或是小诗赞美土壤 教师创设“谈话”的
情境导入,激发学生 4土壤真的是一位博大胸研究土壤的兴趣,自 怀的母亲,它养育着千千然而亲切。为了增强 万万个生命,相不想好好学生对土壤的感激地来亲近亲近、研究研究之情,教师在导入过它? 程中加入了“让学生[充分调动学生的原有经朗诵、创作赞美土壤验,从而在此基础上主动的小诗”这一环节,建构起新的知识体系。] 适时的练达到了让
学生充分感悟“土壤
是一位博大胸怀的
母亲”的目标。
1、预测我们可能在土壤里学生发表自己的意见
发现什么;
2、讨论: (有明确的学生自学小组讨论具体的观察方法 (1) 小组内商讨观察内容) (用肉眼看、借助放大镜、用 (有恰当的学生自学土壤的方法 小木棍拨着看、用手捻??) 引导) (这里鼓励学生用多种不 当一个探究任务(学同的方法全面观察)
生的自学任务)摆在 学生面前时,教师充 分利用“预测”、“小 组商讨观察土壤的 方法”、“口头拟定 观察计划”等方法, 引导学生自学,教师
导的形式恰当,学生
自学有明确的目标 和要求,自学过程比 较完整,有实效。
(2) 请一个组简述口一个组长简述口头计划其他 头计划(全班进行补充完小组进行补充
(有及时的学生自学善)
反馈) 学生将口头计划在全
班交流,可以及时检查
学生的自学效果,同时 各组间的质疑过程也 是学生练的过程。最终
达到将观察方案逐步
完善的目的。 (3)教师在学生讨论的
基础上对观察活动提出具(有精要的重难点讲 解) 体要求及注意的事项。
“引导学生用多种 方法进行观察及学
会认真细致观察、记
录”是本课的重点难
点所在,教师在全班
交流时,根据学生的 观察要仔细,把观察到的实际情况适时引导、 东西分类放置; 点拨,帮助学生确定
多种的观察方法,特小组成员要分工合作,作
别是对后面的观察 好记录,记录的方式自己
活动教师提出了具 确定。 体的要求及注意事
提倡用多种方法、多种感项,这样精要的教十
分必要,突出重点、 官来感知
突破难点,避免了学 生观察活动的盲目
性。这是一些教师容
易忽略的
地方。
(3)学生按要求进行(有实效的对重难学生分组观察土壤,作好记录
点的检测) 认真细致的观察活动, 在学生小组讨论、全
(充分运用身体的多种班交流、教师适时引并记录观察结果 感官和工具) 导和讲解的基础上,
学生的观察活动变
的有序(秩序)、有
法(方法)、有效(实
效)。
3、交流分享信息 各小组派代表交流发言 (这里特别强调交流与各小组按记录交流观察结果 倾听)
教师投影实验记录,并归(有精要的重难点讲
强调汇报的重点:用的什么 解) 纳板书学生的发现。教师方法,有什么发现) (“各小组按记录交
要把学生说的内容有意识流观察的结果”,全
班交流质疑、互学互地安排成动物、植物、动 助、共同提高。此时, 植物遗留物、杂物四个板
教师根据学生自学 块,以利归纳。 情况归纳概括出“土
壤是包含多种物体[对上来交流的学生要及
的混合物”的概念,时表扬、肯定,使评价的
这样的教是建立在作用贯穿全课程,还要提学生认识基础上的,醒学生虚心倾听他人意是帮助学生主动建见,对于记录有创意的同构的,更有效果。
学更要大力鼓励]
4、梳理归纳:师生从大家
的观察结果中共同商讨:
土壤里的东西可以分几类
5教师总结:土壤是个包
含多种物体的混合物
1、总结今天的内容,听
听学生:关于土壤还想知
(有简要的课堂小结) 道些什么? 学生自由发言。 “让学生带着问题
走进教室,再带着问[这里采用]
题走出教室,将科学将学生的问题归纳写
课堂真正做到开 在一张大白纸上。
放”,这是教学设计 者的想法,因此,在 一、 拓2、现在大家的头脑里又课的结束,教师采用
展 产生了许多问号,并且大“头脑风暴”式的形
二、 拓式,让学生在观察土家就土壤的问题又选择了
壤之后,提出自己想展 自己最想研究的课题,希
继续研究的土壤问选择一个自己最想研究的问望大家按自己的计划去继
题。在研讨过程中,题,写在课后《关于土壤问题》 续研究,需要老师帮助的,充分满足学生的表 的自由研究报告单上,留作自请不要客气,我会全力以达欲望,鼓励学生敢
由研究的课题。 赴帮助你们的。 想敢说。
[总结延伸部分是这
设计的:
教
学
反
思
总评:
张秀香老师的这篇教学设计遵循儿童科学认识活动的规律,以简
单明了的“认识土壤”这一探究活动来展开整个教学过程:提出问
题――讨论研究的方法――进行观察土壤(探究土壤里面有什么)的
活动――交流研讨得出结论(土壤是混合物)――布置课后探究的任
务。整个教学过程,学生独立自主进行“土壤里面有什么”观察活动,
而教师在课的开始灵活运用情景创设激发学生探究的欲望;在学生观
察探究前运用提问、讨论、提供有结构的材料等方法引导学生明确观
察的要求和观察的方法;在交流的过程中,教师能及时捕捉学生观察
到的信息帮助学生进行信息的加工与整理;从整体上看,教师还特别
注意教会学生科学探究的过程性技能。整个教学过程体现了“让学生
亲历过程,真刀实枪地搞科学”的新课改理念,体现了“学生边学边
练,教师边教边导,多纬度构成师生互动有价值的教学过程”的理念。
范文五:水里面有什么
但怎样保护水资源,怎样使我们喝的水更干净,很多同学却还不知道,通过这节课的学习,让同学们对保护水资源有更深的认识。
1、知道水里有溶解和不溶解于水的物质
2、使学生知道沉淀、过滤、消毒是水净化的常用方法。初步了解自来水的净化处理过程。 3、 指导学生初步学会做沉淀和过滤的实验,培养学生的实验能力和分析综合能力。
4、 向学生进行饮水卫生教育,培养学生认真细致、与人合作、不怕困难的科学态度和良好的实验习惯。 1、 使学生知道沉淀、过滤、消毒是水净化的常用方法。
2、向学生进行饮水卫生教育,从小养成节约用水的好习惯
沉淀和过滤实验的操作规程。
1、有关《水污染》和课本插图的课件。 2、 沉淀实验:烧杯、明矾、玻璃棒。
3、 过滤实验:滤纸、剪刀、烧杯、玻璃棒、漏斗、铁架台、滴管。
沉淀 过滤 消毒
净化水的方法
本来要把脏水放到桌洞里,但因为事先没有做实验,担心过7、8分钟水会沉淀,所以临时决定,到这一环节再让学领取。结果:有些浪费时间,课堂纪律也多少受点影响。备课时需要做的实验还是要再做一遍,这样才能对课堂上的掌握准确。