范文一:伏羲与文王八卦
关于伏羲与文王八卦的一些心得
开题先说明一点:一,这里任何有关要求算命,看相的请绕行,因为此帖纯粹是兴趣讨论。二,此帖与现代科学无关,重在探讨中国古代的天文地理,身心修养。所以科学爱好者不必来打假,我对现代科学抱着很尊重的态度,但因为了解不深,不敢多谈。三,希望来到这帖是路过打酱油也好,是志同道合也好,都能抱着一个愉快的心态。
开门见山,伏羲八卦也称先天八卦,文王八卦也称后天八卦,对这两个基本卦的探讨千百年来都连绵不断。本人也阅读过不少这方面的书籍,但始终抱着一个存疑的态度。例如:关于这两幅卦图配河图洛书的问题,我就有一些与多数人不同的观点,当然这也是别人研究出来的,但我觉得有必要综合发表出来。下面的话题就由此展开。
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,描述的就是伏羲八卦。这图画在图上是个平面图,但我赞成这个图应该是个立体图的看法,它描述的是地球在宇宙空间的整个大现象,而不是乾南地北的平面视觉图。为什么?下面我就来详细解说。
什么是天地?这样问可能显得很幼稚,但确是个关键点。大多数人马上就会说:“上天下地,这么简单的问题都要问。”对,“上天下地”,我们都是头顶着天脚立着地,顶天立地的大丈夫,而不是“南”天“北”地。所以如果当我们把这个伏羲八卦当作平面图来看会百思不得其解,甚至会说古人不懂地理,其实是我们后天自己弄错了。所以看这个图要有个立体的概念,接下来的其它就好理解了。
天在上,地在下,天高不可测,地近在脚下,这是我们平常接触到的最大的现象,由现象再拓展到数字,用现在的话说就是由具体到抽象。说到这里,我要问一下,十进制里面大家觉得从1到9哪个数最大,哪个数最小。估计这一问是显出问的人智商低,但这又是一个关键。是的,9最大,天高不可测故配9,而地,近在脚下故配1。
这一来,对周易有过研究的人就看得出来,不对啊,经常看到“天”配的是“1”,“地”配的是“8”。是的,邵氏配卦的数是那样配的,他有他的道理。但我这里谈论的是河图洛书跟两个卦图的配法,说到这里,顺便把结论先放出来,再详细说之。就是洛书应该配伏羲八卦,河图配文王八卦。
天地定位之后,最明显的变化莫过于太阳月亮,所以卦的东边配太阳,代表太阳从东方升起,卦的西边配月亮,代表月亮从西边升起。而东南方为什么配兑卦呢?首先就要弄清楚兑卦在伏羲八卦代表着什么,而弄清它代表着什么又与它的方位有关。看到这里,大家有没有想过一个问题,为什么“兑”卦要画在靠近“天”的位置,而不画在靠近“地”的位置?因为它代表着天经常显现的一种状况,就是---“下雨”。同理,西南方的“巽”卦代表着另一种最常见的现象----“刮风”。下面的“震”卦与“艮”卦同理可知,地经常显现的两种状态:震动和山川。
当然,伏羲八卦代表的卦象较多,但这里仅从它的基本卦义作谈论。
弄清这些基本卦义之后,把洛书配上伏羲八卦,会发现一个有趣的配卦方式:乾:9,震:8,坎:7,艮:6;坤:1,巽:2,离:3,兑:4.
看到这,相信对易经有过研究的易友们会心领神会,为什么我会说洛书是配伏羲八卦的。我在这里作一下简要的说明,乾,震,坎,艮这四个卦都是阳卦,坤,巽,离,兑都是阴卦。乾卦为阳卦里最大的阳卦,震卦次之,坎卦再次之,艮卦是最小的阳卦。坤卦的排序以此类推。在这里可以得出一个自然而完美的配卦方式,这就是我为什么赞成洛书配伏羲八卦的原因。当然,这并不是我的首创。
范文二:伏羲八卦与文王八卦之区别
「伏羲八卦」與「文王八卦」之區別
文王八卦 伏羲八卦
項 目
(主述天地磁場,坊間誤解為先天八卦) (後天八卦)
中華昊天道統公孫軒轅黃帝嗣易經羅經盤經
研究對象 周易研究者及坊間堪輿者 傳學會「伏羲八卦易經羅經盤」之傳承者
,伏羲八卦 (羅經盤用) ,周文王為保王位,改伏羲八卦 理論基礎 ,天道易經 典經-公孫軒轅黃帝嗣易經羅經 並著「周易」
盤經傳曆經 (數術宗) ,周文王距伏羲氏3千年
,易,將天干、地支、八卦、節氣編入圓型,對文王64卦的卦辭、爻辭、
羅盤為之易。(易之圓=輸入=編輯原理) 大小象之闡述 易經內容
,經,直線取出羅盤中的「易入資料」來運,無「易之圓、經之用」法則
用為之經。(經之用=輸出=取經運用)
64卦為羅經盤其中1圈,「卦」運用時要對詮釋文王64卦之人生哲理,6464卦運用
照經線,曆與卦結合時才能發揮作用 卦未易入圓,脫離天地磁場 起卦點 ,起卦點202.5度(180+22.5=202.5) ,起卦點180度(誤差22.5度) 易入法 ,圓型編卦易入邏輯,兩端陰陽平衡互補 ,平面八卦,兩端未平衡互補
,「單爻」不成「卦」 探討「六爻」的承、乘、應、與、
爻
,單爻為單一的陰(N)或陽(S) 錯、綜之關係 卦序歌 不需背誦,所有卦名、卦解均寫在羅盤上 要背誦:乾.坤.屯.蒙.需.訟.師 兩儀 東西玄空儀、南北水平儀(方位、平衡) 陰、陽
乾坤離坎,兌艮震巽,子午卯酉,東西南北,風調雨四象 太陽、少陰 、少陽 、太陰
順,天地總括(巽命醫學用太陽.少陰.少陽 、太陰)
,依照「八卦運行」順序編號 ,依照「卦序歌」編號
,例,第01【乾】卦 ,例,第01【乾】卦 1~64卦 第64【坤】卦 第64【未濟】卦 編號順序
01乾.25无妄.53漸,與伏羲八
卦編號相同,餘各卦編號均不同
,八卦,用符號 ,八卦,地盤用符號,符號代表磁場
,卦名,用文字【乾為天】
,八卦在羅經盤兩端陰陽未互補,卦名,天盤用文字【乾】、【乾乾】
平衡,無法通經運用 ,八卦於羅盤運用,卦要在羅經盤兩端平衡 八卦符號
與 (陰陽互補平衡)才能發揮作用
八卦文字
,天盤卦陣勢用文字,而不用符號
,八卦符號,由內向外看
,八卦文字,由外向內看
范文三:谈谈伏羲八卦与文王八卦的根本区别
(2010-09-13 13:04:07)
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标签: 文化
伏羲八卦又叫先天八卦,文王八卦也叫后天八卦,一般的认为,二者的区别就是有先天后天之分,但究竟什么是先天,什么是后天,区别在哪里,一直的现在,还没有任何易学家、中国哲学家对此作过任何的解释。
文王是真实的历史人物,在司马迁的《史记》中就有记载,但在我国最早的史典?《尚书》中却没有伏羲的记载,伏羲只是我国神话中的一位开创世界的巨人,但在《尚书·尧典》中,却有当时人类认识一年二十四季节的具体记载,而这一认识的获得,则是建立在首先认识昼夜三阴三阳变化规律,由此对比观察洞察一年中寒暑变化,由此获取的认识,但三阴三阳的昼夜变化规律,也也就是伏羲八卦的规律,因此可以证实,伏羲是历史上的真实人物,并且是早于夏朝的自然学家。
文王,就是灭商立周的周文王,原为商纣时的西伯侯,所以又叫西伯,据《史记·自序》载:“西伯,囚羐里,演周易”西伯在被纣王囚禁于羐里时,专心推演过伏羲六十四卦,《周易》的经文就是西伯在这时候作出的。而传说中,又有文王对比伏羲八卦,并参考洛书,创制后天八卦的说法,通过文王八卦与洛书图构的认真对比,发现二者的顺序的确相同,证实了这一说法的正确。那么,先天八卦与后天八卦究竟有什么不同的内涵?从这种不同的内涵中,是否可以找出二者的根本不同。
如果以由南至北为顺序,来对比观察伏羲八卦与文王八卦,在伏羲八卦中,乾与坤,是南与北相对的;兑与艮,是东南与西南相对的;离与坎,是西与东相对的;震与巽,是东北与西北相对的,且乾与坤、兑与艮、离与坎、震与巽的阴阳爻之和,都等于三阴三阳。在整个伏羲八卦中,阴阳爻构的卦,代表宇宙事物;东南西北的方位,代表宇宙空间;由南至北的顺序,也就是由早上——中午——黄昏——子夜——天明的时间顺序,代表宇宙时间,八卦整体为圜的结构彰显事物与时间空间合一为圜阴阳对立统一的整体动态平衡,证实伏羲八卦就是华夏祖先对宇宙大自然事物世界运动变化体用的终极认知。依据伏羲八卦来对比文王八卦,可以看出:南与北是离与坎的相对,东南与西南是巽与乾的相对,西与东是震与巽的相对,西北与东北是艮与坤的相对,已经打乱了伏羲八卦原来的排列位置与方向,同时,相对卦的阴阳爻数之和,也不都是三阴三阳的了,坤与艮的阴阳爻之和就是五阴一阳的,巽与乾的阴阳爻之和就是五阳一阴的,由此可见,伏羲八卦原有的三阴三阴整体平衡,在文王八卦中已经形成了阴多阳少与阳多阴少不相对应的紊乱。这样就可以得出伏羲八卦是正常的阴阳八卦,而文王八卦则是反常的阴阳八卦。
文王演创的后天八卦,究竟有何现实意义呢?从西伯被纣王投入监狱,身处生命危机的事情中,可以推测到西伯研究伏羲八卦的真实意图,在于他要运用自然规律来寻求解决人的生命安危,解决人生中祸与福、吉与凶、好与坏、美与丑等等变通。依据自然规律来通达人的生命规律,原因就在于宇宙大自然世界的一切事物都是相反相通变化着的,必然也就包括了人的生命以及人所生存和创造的人类社会在内。西伯在研究伏羲六十四卦中发现,虽然六十四卦所显示的变化都不相同,但归根结底都是由正与反的对立变通所决定。纣王的所作所为,违背了天道人道,西伯想要通过武力来纠正纣王的天地之道反常,但他当时面对的现实是,纣王的军事力量远比西伯候的军事实力要弱得多,在强弱的对比下,西伯是不可能采取以正制反的对立变通办法,只能采取反因反用的顺从方法,表面上对纣王一次次的表示屈服与顺从,致使纣王由对西伯产生怀疑而改变为误会,从而释放了西伯,达到了西伯由危转安的对立变通目地。
文王将自然规律引导到人的生命规律与人类所生存的社会规律中,这本来是一件值得广大发扬的大好事,但在周文王掌权后,文王八卦的真实内涵却被丢失了,个中的原由是由于文王怕被自己所认识的真知,会被臣子乃至百姓所掌握,用来推翻周朝的长治,所以他就打着“天机不可泄漏”的神秘幌子来迷惑人们。但是为《周易》作传的圣人,传说是孔子,他是真实知道文王八卦的,所以他在《周易·系辞》中说:“当文王与纣之事邪?是故其辞危,危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废”。但他同时也知道自己的处境与朝廷相比,如果要说出真话,无异于以卵击石。所以他只能对文王八卦作出闪烁其辞的明褒暗贬的阐述,比如说“帝出乎震”,在正常情况下,帝王安稳的统治天下,只有在统治地位不牢固的时候才会发生动摇,乃至产生新的帝王。又如“阴阳相薄也”正常的阴阳是相反相动、相反相通、相反相成的,只有当阴与阳相互处于太过或不够的情况下,阴阳才会相薄。
从对比伏羲八卦与文王八卦中,彰显的阴阳平均动态平衡正常与阴阳二者太过与不及的动态失衡反常,凸显了人的生命与生存的社会环境中根本的正反变通,居正的便是吉利的、幸福的、美好的命运;处反的便会是灾害的,痛苦的、丑恶的坏命。把握了人命运的根本正反变通,也就把握了人幸与不幸的根本命运,如果懂得了它,不幸的命运就可以变成幸福的好命。如果不懂得它,原本幸福的命运也就可能由正致反的变为不幸的命。总之,人生正当的追求一定要不放松、不气馁,否则就会导致不及的反,但追求不能无限制的为所欲为,否则亦会造成太过的反,太过于不及的人生追求都会导致不幸的命运,努力追求但适可而止,命运一定是好的。国家按照这一真理去做,就会实现真正的社会和谐。
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范文四:伏羲八卦和文王八卦什么关系
伏羲古时传说人类的始祖。他创造了八卦的演算和运用。伏羲年代很早,关于他的个人传说也很神。
周文王原来是商朝时代的西伯侯,曾被关押监狱,后来经历了一系列的抗争,率军反抗灭了商朝建立了自己的朝政,周。所以他被称为周文王。
伏羲的八卦图先于周文王的八卦。据说周文王在被关押失去自由期间,潜心研究伏羲八卦,从而推演出新的文王八卦来。两者本质的不同在于一个是先天八卦,一个是后天。
我们去看他们两人的八卦内容就能得知这两者的区别具体是指什么。先天八卦中,阴阳爻构指万事万物;方位方向表示天地空间;从南到北的顺序也就是指一天的变化从清晨到中午到傍晚到夜里这样一轮表示宇宙的时间,八卦图形圆形囊括这一切变化在其中,表面天地万物的一种变化平衡,这些论证了先天八卦是祖先对天地万物变化的本质认识。
文王演创的后天八卦,究竟有何现实意义呢?有个说法叫不破不立,伏羲八卦是应天势顺自然规律而为,而文王八卦由于其产生和制造者的特殊历史背景,文王八卦更多的是参杂了人的因素,有更现实的运用意义更偏重于为人服务,文王自身就是一个变革者,他能有这样的思维,思考动力,更能在他所创作的八卦中体现出来。
文王八卦是通过对世间万物变化的演算而为人服务,占卜出人的发展行为的规律。文王八卦的贡献在于把先天八卦的自然规律引进到社会现实中,因此八卦里其实是相反的,把人的生命和社会的变化作用于自然,是逆着推演的。这就是两者的区别。
伏羲八卦的用处
伏羲是洪荒时代的智者,也是一个创造者,发明家和传播者。他生活的远古年代,是一个没有语言数字甚至没有思想,对空间时间上没有认识的蛮荒年代,一切都处于混沌时期。伏羲是最早的人类始祖,由他而创造的八卦图囊括了最原始古老的世界万物信息,为后代形成文化律法各种思想奠定了基础。
八卦是一种具有象征意义的图文字符。它是以天地雷电风等自然之物为构架,同时又包括空间时间上的推演。最早的时候伏羲用它来记录天文地理年历。卦是占卜测算的意思。祭祀出行都可以用八卦来卜问。
伏羲八卦的产生和运用对人类发展有着不可逆转的促进作用。它所蕴含的逻辑和原理是中国文化的基石。八卦最早绘出用来代表事物的图形演变出了后来庞大的文字系统。它里面占卜所引用的规律是后来人们思考的逻辑根基。八卦里以天地为轴引导了人们按自然发展去思考。
八卦里的基础单位是卜算,这一套认识和推演符合人类对万事万物的逐步认识,并且影响了人类思考的方向。
比如律法的审判,医学的诊治,这其中的规律都可以体现出是八卦奥义的延伸。就像有人提出日心说而非地心说一样重用,后代的研究都是基于这一理论。而小小的八卦图作用也是如此,何况它产生于最早的人类起源,作用是无法估量的。
它的位置在甘肃省天水市。远远看去,卦台山就像是一条飞腾的龙从一片山中探出头来,有山有水,有树有云,王者之气。站在卦台山的山顶上,会看到渭河的流向是一个S形,整个的三阳川盆地被它分成了两半,加上椭圆形的轮廓,俨然就是一个八卦图案。
范文五:三、伏羲《八卦》与文王《六十四卦》
三、伏羲《八卦》与文王《六十四卦》
六十四卦由八卦演化而来,八卦称作“本卦”,六十四卦称作“经卦”。要正确理解“经卦”,先要了解“本卦”的来由与内涵。
伏羲《八卦》组成的基本元素是:阳爻“—”和阴爻“--”两种符号。爻含有交错和变化之意,阴阳爻是天道、地道的象征。 “爻”的甲骨文作“
”。 《说文》:“爻,交也。”《易·系辞》:“爻也者,言乎变者也。” “爻也者,效天下之动者也。” 阴阳爻来源于古人对宇宙自然界的认识。古人用“--”符号表示阴性属性的东西,并称阴爻; “—”符号表示阳性属性的东西,并称阳爻。郭沫若先生曾经说过:“八卦的根底我们很鲜明地可以看出,是生殖器崇拜的孑遗,“-”以象男根,分而为“--”以象女阴,由此演绎出的男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。” 正如《易·系辞》所说:“乾,阳物也。坤,阴物也。”
《易·系辞》曰,“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地……近取诸身,远取诸物,於是始作八卦”。 八卦的形成是伏羲对气象、地理的观察、认识的积累和思考的结果。可以说八卦符号本身是在人类认识客观世界的过程中形成的。上古时期没有阴阳概念,只有天地、男女等相对立的阴阳属性的物象观念。
《八卦》为什么是三画卦?
历代都有不同解释,多数解释认为“三”代表天、地、人三才。这种解释具有浓郁的儒家文化色彩。本人认为,天地相交始成万物,男女相交繁衍生息,“二生三”,三成万物,数字“三”的含义是表示万物。“三”的原始内涵是在解释生命的起源和发展,也是古人对生命的繁衍和万物生生不息的自然规律最朴素的认识。
《八卦》的卦象,是宇宙间的自然现象,是上古时期人类对气象和地理现象的表述。八卦的逻辑思维是分别以天、地为轴心,取自然天地变化之象,演绎出其它六卦。乾:巽、离、兑;坤:震、坎、艮。
天纯阳,有三个阳爻组成,?为乾卦,对应天;最下边一层发生变化,这种现象与之对应的是风,?为巽卦,风的物象是树木摇动,所以巽卦又对应木;在天空中间发生变化的,是云中闪电,这一现象火与之对应,? 为离卦,对应火;雨水来自天的最上层,这一变化用? 表示为兑卦,对应泽。汉扬雄《太玄·遇》:“兑人遇雨,还自贼也。” 范望注:“雨则濡湿,贼于巫者也。”
地纯阴,有三个阴爻组成,?为坤卦;地的底层发生的变化是地震,其声如雷,?为
震卦;地的中间发生变化,是河流在蜿蜒,挡住人们去路,取象?为水、为陷,坎卦由此而来;造山运动大规模隆起形成的山脉,是地上面的变化现象,?为艮卦,对应山。
文王《六十四卦》是以伏羲《八卦》为本卦,两两相重而来。对于重卦的起源,学者向来有不同说法,《淮南子·要略》说:“八卦可以识吉凶,知祸福矣,然而伏羲为之六十四变。”认为伏羲是重卦之人。没有异议的是一致肯定了文王是对六十四卦重新排序,第一卦以“乾”卦为始,第六十四卦以“未济”卦为终,作卦辞、爻辞。六十四卦是六画卦,其表述最底下一画称为初爻,依次向上为二、三、四、五、上爻,阳爻用九、阴爻用六表示。如初九则表示第一爻为阳爻,六四表示第四爻为阴爻,依此类推。
六十四卦由三十二个对立卦组成,每卦都是讲述自然界鸟兽和社会生活故事,一方面用演卦、类比的形式,作卦辞、爻辞,隐喻自己的兴周灭商的战略思维和政治方略。另一方面反映社会生活吉凶、得失、否泰、既济和未济等一系列对立统一的现象,辩证看待对立事物的相互转化,在其神秘的形式中蕴含着深刻的理论思维和朴素的辩证观念。孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”文王很显然承袭了《八卦》取象类比手法,赋于了六十四卦自然和人伦双重属性。
“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”所谓卦象,并无吉凶之分,是分析说明人在顺、逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法。
读《周易》要领悟《周易》治国施政之仁道、天下归心之王道、扩疆侵伐之霸道、守身处世之诡道。