范文一:传承太极拳文化!
作者:太极振武?传承太极拳文化!
太极拳是古老的人文文化,科学自然养生,得到世人供认,国家也提倡全民太极健运动,太极文化从四个方面去认识:一道德文化,二健身文化《宇宙文化》,三技击文化。四高层次神的文化。
中医调解人体阴阳平衡,多以药调食补,灸疗磁疗等方法,太极是以气补和宇宙能量来调补。宇宙能量,则一次性去除病根,永不复发。如今中医大讲堂,也提倡站桩,利用自然养生方法根治疾病。太极拳这么好的自然养生文化,确没有一个太极权威家,做客中央电视台,去弘扬这一古老的人文文化。有个教门发表文章公然评论:太极祖师爷没给后人留下珍贵东西,只是“打斗”。我在“简谈太极拳”一文,把祖师爷传给后人的《护命金丹》告知天下,就是要弘扬太极文化。技击是末梢的东西,天下不是打出来的,是以德养出来的。自然养生是太极拳的宗旨。
太极道德文化是纲,纲举目张,本文再将太极祖师爷留给后人,道德文化珍宝告知天下:就是三德:一口德,二行德,三身德。没有这三德,在太极拳界称没有德性,是练不成太极拳的,一旦有点功,也是昙花一现,易内邪引外邪。德是一种功能,不是口号。必须以德修身养性,方能走进太极殿堂。种什么因子,接什么果子。练者自悟!!!
大之化天下,近之则意诚心正身修,是人类解未知达致知之不二法门,是开发天赋人类妙智慧的真理,开发未来之大计。人在发生横祸之前,都有信息传感,被太极高功能的人接收到,定会为你化险为夷的。医院有透视仪,太极拳有透视眼。火箭上天,太极拳有作用力和反作用力。太极拳聚影大法,能查人的生与死,又相对于现代什么科学?金木水火土,天地水火风,二十四节气都在我们身上。
太极文化就是宇宙文化,静极一动,真太极。根据地球受光图,地球运转为s曲线型,地球的倾斜有了春夏秋冬,导致了人的生命。人体是小宇宙,太极拳它很符合地球运转原理。s曲线型,在人体中以功能的形式产生出来。地球一动产生人类,太极原理,动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。天地大人生,人生小天地。
极击是一种很深层的文化,它是道德和健身文化的产物。道德,如和风细雨,金色的阳光。健康的身体就是埋在土里的种子,极击就是秋后丰收的粮食。没有道德,得不到功,健不了身,气血不通畅,达不到高水平的技击。只有踏踏实实地以德修身养性,才能得到技击真东西。技击不同于散手,师傅示范动作,学员认真看就行了。而太极拳技击,它是由身体内往外出东西,高层次技击是宇宙能量。学者要多练功,多打拳,少推手。练中去悟,才有成效。太极往深层发展就是神的文化!?????????笔者:振武 ? ? 写于:2010年8月31日
范文二:太极拳文化内涵
太极拳文化内涵
文化是人类区别于动物的存在方式,而民族文化则是一个民族区别于其他民族的存在方式。以太极拳为代表的中华武术是我们的国粹,是中华民族身体文化的一个突出表现。作为一种文化活动和文化现象来
说,它依赖于中国社会历史的整体发展:而作为一个文化符号和技术模型来说,它又集中地体现了中国文
化的总体特征。正如任何一个细胞都包含有该生物的全部遗传信息一样,武术同样也包含有中国文化的全
部文化基因,并跟中国文化的整体具有某种同源同构的全息映照的关系。中国人在武术上的种种考虑,同
样可见之于中国的政治、经济、军事、教育、医疗、美学、技艺等等领域。所以通过对武术的文化学研究,
我们可以了解中国人到底是如何考虑问题、提出问题和解决问题,亦即了解到底什么是中国人。
一、松静为本
作为独具特色的一个成熟武术流派,太极拳属于内家拳类的柔性武术。其松静为本、占中求圆的身体活动集中反映了中国式的“主静文化”特色。不少学者指出,“西方文明是动的文明,中国文明是静的文
明”。而太极拳是建立在中国文化基础上的民俗活动和身体运动,通过身体的文化符号体现了中国文化的
独特性质。其基本的活动理念,便是松静为本、动静相兼、以静御动、动中求静、中正安舒、柔和圆活、
螺旋圆道、占中求圆。由此一方面区别于外家拳术和西式体操等“以动求动”追求外壮运动量的动力型运
动;另一方面又区别于静坐、桩功等“静中求动”强调内壮功夫的静力型运动。太极拳以自身松静自然和
“动中求静”的身体符号,鲜明地体现出中国文化的基本特征。
松静为本,是太极拳运动的一个出发点,这是变通求久的前提。我们知道,人的生命活动需要消耗能量,并表现为一定程度和一定范围的紧张。但物质不灭、能量守恒,由于能源和资源都颇为有限,无论环
境和人体都不可能无限地紧张下去。全身肌肉不松驰,身体无法变换形态进入下-个动作。骨络关节不松
开,任何动作都无法进一步展开。精神状态不松静,思想僵化原有定势适应不了外界新变化。而全身储备
能源和有效补充资源都消耗完了,亦即所谓油尽灯枯,死亡于是也就到来。所以松静为本并不是不要活动,
而是寻找新的变化的一个基本前提。人们常说“生命在于运动”,这是不够全面和精确的。就哲学上说,
运动是物质的存在方式,但它并不涉及具体的人生,因而并无直接的价值意义。就生物学上说,新陈代谢
是蛋白体的存在方式,这也不涉及人生的具体内容和质量。所谓物壮则老,生物细胞进行新陈代谢的自我
分裂次数是有限的,加快新陈代谢其实不外是加速死亡。所以,任何生物不但有活动,而且还要休息.动
静互涵相生,功静必须循环有序。中国养生理论突出以静养生,着眼于万物变易而未病先防,养精畜锐以
预防不测,节约能源求保持长久。由此它不主张加快新陈代谢以表现生命,而企图减慢新陈代谢以延长生
命。中国的易学,有变易、简易、不易三义,变易、不易两极相通,由此当求变中之不变,即太极拳那大
道至简的“动中求静”。
在中国文化中,动极生静、静极生动,动中有静、静中有动,由此动静互涵,以为万物之宗。王夫之说:“太极动而生阳,动之动也:静而生阴,动之静也。废然无动而静,阴恶从生哉?一动一静,阖辟之
谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。”由此看来,中国文化所说的静,并不是“死
寂”或“顽空”而是活泼泼的新的可能性。它并不死执某种固定的状态,而准备随时调整自身,以进入新
的可能。所谓穷则变、变则通、通则久、只有摆脱急功近利的心浮气躁,不昏沉、不散乱,神清气爽、意
定神闲,才能物物相通而真正融入天地间的大化流行。
太极拳作为一种“体育运动”.当然首先表现为思想意识指导下那外在的人体动作位移以及内在的生理机能变化之间的协调配合活动。这种以人的生理组织结构为基础的人体各生理机能之间的协凋活动,其
本质特点当然是动。太极拳中的基本功、盘架子、器械和推手、散手等等,也无一个是动。但这种动又不
是别的什么“动”,而是人体各生理结构和组织机能间“一动无有不动、一静无有不静”那大化流行的活
动协调一致;而这活动的协调一致,从哲学上说便是-种平衡状态,亦即相对的静。这相对的静同样是体
育运不可缺少的方面。如果没有这样的平衡协调,任何体育运动都无法进行。而且,任何体育运动的身体
动作,又都是有起止始终和间歇断续,不可能按原样永无休止地持续下去。在这方面来说,静也足有必要
的。太极拳以其行云流水般柔和舒畅缓慢的身体动作,去表达自己生命“动中求静”迫求永恒的意念和要
求。
从太极拳强身健体的养生功能看,其动静方式体现了传统中医关于“动以养形、静以养神、不当之极、
持之以恒”的基本原则。我们知道,人作为动物,其生存方式在于以躯体运动为特征的新陈代谢的类型。
而人作为有意识的动物,其精神及能量既要有所发挥,但又不能损耗太过。按中医理论,形体静而贵动,
故宜动以养之,神气动而贵静,故宜静以养之。所以“动以养形、静以养神”,二者各得其所,彼此不可
替代。运动形体与静养精神,分别从不同方面支持人体的生命运动,使其健康长寿。动以养形、静以养神,
二者相辅相承密不可分。养形要以神气的清虚静定为基础,养神又要以动态的平衡为指导。人类生命的新
陈代谢,就在这个两极张力的过程中展开。太极拳通过招式动作活动筋骨,通过意气内敛固本培元。分别
从不同的方面去优化人的生命。跟其体育运动比较,太极拳突出其“精神内敛”的意识体操功能,因而跟
那些“拼命锻炼来把自己的身体搞垮”和“跟风从众形成精神迷信”的狂热竞技体育有所不同;太极拳这
里强调的是动静相兼的自我保养和应物自然的个性表现,并由此追求人的体能、技能和智能三个方向的协
调共进。
从太极拳防身护体的应敌原则看,其动静方式又有“静以含机、动以变化、以静待动、后发先至”的功能性关系,因而在操作上也就有“静尚势、动尚法”的基本原则。由于太极的变化是“无端”的,所以
太极拳的“静”也就绝不是无所事事,而是积蓄力量和寻找机势;只有做到“蓄血后发”,才能以小制大
和有效打击敌人。至于太极拳的“动”,也不是漫无目标和没完没了地消耗体力,而是舍已从人、物来顺
应、适可而止和就势借力地改变自身状态,以求充分利用环境的“我顺人背”。因而拳论中有“静中触动
动犹静、因敌变化示神奇”的说法,强调动静在敌我关系中的相通和转化。太极拳是种以静御动、后发制
人、舍已从人、借力打力、以逸待劳、出奇制胜的以弱对强技术,深得古典兵法攻守进退、主客奇正变换
的神髓;无论动静,都因敌变化、权宜使用、相生相济、出奇制胜。太极拳御敌时从不轻举妄动,通过沉
着冷静的“听劲”和“问劲”来研己破执、应物自然,并由此来形成自身动静之势和相应的破敌之功。它
通过动静在主客奇正各个方面的因应变化,从而获得技击操作的主动权。
就修心养性的方面而言,它则按照穷通易变、宇静致远、虚一澄明、返朴归真的力式,去体悟那空灵神妙和大化流行的大道,以求得精神上的超越和自由。太极拳意态上的要求是“神舒体静、意气腾然”;
而这“神舒体静、意气腾然”,义是“宁静致远、返朴归真“的结果和表现。在中国的传统养生理论中,
养生是一个整体概念,不能单纯地从一个人的角度去理解。按照天人合一的观念,一个投入养生活动的人,
既要养己,又要养人;既要养人,又要养物。无地生养万物,由此圣人培贤育能并通过经邦济世使国人丰
衣足食和知书达礼,都属于“大养生”的范围。所以养生不仅是个人的事而关乎全民和万物,亦即所谓“民
胞物与”是也。万物一体和天人合一的观念,使中国人相信不可能有纯粹和孤立的“独善其身”;由此社
会性的养生、修德、治世和个体性的养神、养气、养形是完全统一的,因而修身、齐家、治国、平天下基
本同构,“天地正气”跟个人“浩然之气”也必然重合。老子有云:“重为轻根、静为躁君”,如果放纵“跟
着感觉走”那心浮气燥的轻举妄动,无法成为社会和自身的主人,亦即无法自我主宰。事实上没有自我克
制也就没有个人自由。人们经常批评这种内向主静的文化压抑自我、消极退让、精神萎缩、无所作为,以
至反动倒退、危害社会,应该说是很不全面的。
太极拳的最高追求是“求虚静”,终点回到起点。《性命圭旨》云:“心中无物为虚,念头不起为静。”又云:“有闻如不闻焉,有见如不见焉,毁誉善恶不入于心,其名曰虚。”《七部名数要记》曰:“遗形忘体,
恬然若无谓之虚。”“反神服气,安之不动谓之静。” 由此可见,身体活动上的所谓虚静,不外是要求练功
者通过修炼而达到的一种“无思无念”的特殊精神状态。在这种状态下,人体的生命活动会自然发生向高
级跃迁的变化,亦即激发人体活动的某种潜能。所谓“心虚才能容物”,如果心中执着各种“先入为主”
的种种偏见,是不可能有包容万物的“大清明”的。老于有云:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其
复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作凶;知常容,
容乃公。公乃全,全乃人;通乃道,道乃久;没身不殆。” 由此“求虚静”也就是“返朴归真”,回到最
初的出发点上。严遵《老于注》解释“归根曰静,静曰复命”时说:“神明得位,与虚无通,魂休魄息,
各得所安,志宁气顺,血脉和平也。”这明显地是个“天人合-”的说法。道教理论认为,“顺则生人,逆
炼成仙”、“我命在我不在天”。从哲学上说,-切发展都是由分化而来的;然而所有的分化又都是张扬了
一种可能而压抑了其他的可能,并由此逐步趋向于死亡,此亦即“物壮即老”之谓也。而回到最初出发点
上的“归根”,也就是“复归婴儿”寻找新的发展机会,这并不是什么简单的“反动倒退”。司马谈《论六
家要旨》解释道家的“致虚”时说:“其术以虚无为本,以因循为用。无成势、无常形、故能究万物之情。
个为物先,不为物后,故能为万物主。”司马迁《太史公自序》对此概括说:“李耳无为自化,清静自正。”
这是一种“无为而无不为”的真正积极追求。
所以中国道家文化以为,那些能够体悟自然之道的圣人,自当还淳返朴,复归于原始“真朴”的“本根”状态:一方面不持雄强而凌雌柔、不以明白而侮黑暗、不称荣贵而辱卑贱,另一方由J又不以小害大、
不以末丧本、不拘于形器之末:物我同观、公而无私、顺物施化、不为而成。道家文化这种对“朴”的追
求,显然是种企图超越具体形器所限而向往大无限的审美性追求。由于人类以往的文明都是通过对象异化
的形式来进行的,因而道家文化“返朴归真”的价值指向,便是要回到人类生命那未经特化的本真、本性、
本然、本能。寻求一种超越当下和扬弃异化的“得道”状态。在这里,我们感受到了人类社会必将消灭旧
式分工、扬弃社会异化、超越当下存在、实现自由发展的深层意蕴。由此看来,“得道”在实际上便是人
性的复归和超越,是人那“类本质”的进化和自由;而所谓返回“真朴”,实质上于是也就是超越当下那
具体形器(孔子云,“君子不器”)而扩大演化的“可能性空间”。《庄子?消遥游》所描绘那“若夫乘大地
之正,而御六气之辩,以游无穷者”的“无待”状态,亦此之谓也。十分明显,这里所谓的“返朴归真”,
并不简单地是退回动物形态去被动地适应环境,而是要求超出人类自身生物族类的局限,扬在各种现实的
发展异化状态,主动地与整个自然的功能、结构、规律相呼应、相建构、相发展。由此我们想到了马克思
当年所说的“自然的人化”和“人的自然化”那“彻底的自然主义”。
而所谓诚于中而形于外,太极拳外形上的中正圆活,则是维持自身稳定性亦即相对平衡的基本条件,也是达到身心松静的一种结果表现。太极拳的身体形态讲究中正安舒、变化圆活。上则虚灵顶劲直指天穹、
下则脚踩涌泉接通地心,中则尾阎中正、气沉丹田、松腰松胯维持重心;有上必有下、有左必有右、有前
必有后,上下、左右、前后、内外各方反向对拉拨长。然而又相吸相系、内聚 一点、守住中土、八面支
撑,由此“头顶太极(精神提起并以意导气)、怀抱八卦
(棚、捋、挤、按、捌、肘、靠等八种劲路转换)。脚踩五行(进、退、顾、盼、定等五个方位的变化)”,形成顶大立地、象大法地、中气圆满、气象万千之态。在行为上,则讲究持中尚和、精合法度,个偏不倚、
无过不及、沾粘连随、不丢不顶、相连相合、舍己从人;恰如其分地掌握整个宇宙运动的法则和规范,守
规矩而脱规矩、脱规矩而合规矩,在动态变换中求得“随遇平衡”,亦即从不平衡中求平衡的“从心所欲
而不逾矩”。由此,对内讲究中和律已、内气腾然,对外强调和谐待人、随曲就伸。其动作呈圆弧型、圆
球型和螺旋型,其过程则呈循环型。表观出中国人的外圆内方、行圆智方、圆融无碍、随遇而安的文化性
格。其套路的结构安排,有明显的象征意义:起势讲究负阴抱阳、面南背北,崇德尚礼、居右虚左。段(趟)
则突出阴阳转换,左右往返,周而复始、曲折迂回。收势强调无往不复、有始有终,故土难舍、叶落归根。
就招式而言,预备式为无极,表示天地未分、阴阳未判,处于混沌一团前运动状态;起式为无极到太极,
丹田潜转、感而遂通、阴阳判分、神往上升、气向下沉,由此有了动静开合、升降浮沉、进退往来、形具
神生,进入阴阳变换的运行状态,而收式则为由太极复归于无极,返朴归真、归根复命、结束现行运动而
回到元初的前运动状忐,并由此孕育新的发展可能。这是中国文化所谓的“参天地、赞化育、夺造化”从
而可以“替天行道”的象征。
就身体语言的象征表现角度说,有文化学者指出:“例如,中国传统古典舞舞姿舒缓、安祥,所谓‘不动则舞’,长袖飘带、折腰回眸均是中华之舞的外在特征表现;而西方舞蹈则激烈、奔放的动作,有时芭
蕾也是如此,又有各种民族舞,更不用说现代舞了,都表现为一种奔腾跳跃甚至是近乎疯狂的身体语言。
在这里,东方之舞体现的是静的文化——释迦牟尼是坐着涅磐的,老、庄的道文化更是超然与安祥:西方
则是动的文化——耶稣就是站着升入大堂的。东方舞是随意的、自由的、自然的、是‘大自在天’;西方
则是格式严整,充满活力与激情,具有外在爆发力,芭蕾的飞奔、升高与中国古典舞的轻歌曼舞舒广袖是
完全异趣的。西方舞是外在的大爆发,东方舞是内在精神的凝聚再凝聚,这些方面完全可以作一系列广泛
的比较。”我们以为,这些方面跟太极拳完全一致的,而且太极拳那“求静”的意味更为典型和突出。
二、阴阳相济
太极拳以“太极”命名,表明其理论依据是古代的太极学说。太极拳经典著作《王宗岳太极拳论》一
开篇就说:“太极者,无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合,无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓
之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓而缓随,虽变化万端,而理为-贯。其终篇又说:“须知阴阳:
粘即是走,走即是粘:阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。陈鑫著的《陈氏太极拳图说?太极拳
经谱》也是开篇即说:“太极两仪,天地阴阳,阖辟动静,柔之与刚。屈伸往来,进退存亡,-开-合,
有变有常。虚实兼到,忽见忽藏,健顺参半,引进精详。或收或改,忽驰忽张,错综变化,欲抑先扬。”
这里把太极拳那“阴阳相济”的基本操作理念表达得极为清晰。
“阴阳相济”是中国文化对宇宙万物运行规律性的理论解释。《周易?系辞上传》有云;“易有太极,
是生两仪,两仪生四象,四象生八卦.八卦定吉凶,吉凶生大业。”宋代周敦颐在《太极图说》中,又把
这个过程展开描述为:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。-动一静,互为其根;分阴
分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、火、木、金、上。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,
一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一期性。无极之真,二气之精,妙合而凝。乾道成男,坤道
成女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。”这里描述了一个宇宙演化的生成过程.太极是
个事象和过程的整体,而阴阳则是太极本身的运行机理(辩证法云,“对立统一是事物自己运动的根本原
因”),表明了中国式的辩证法。由此“一阴一阳之谓道”,而人间的一切事象和身体活都必须“循道而行”
(亦即时下所谓“符合规律”)。
中国文化中的阴阳,大体上可分析为一切事物本身所具有的客观对偶方面和属性,并具有对待互根、
相反相成、氤氲化生、相济互补的对待、统一、互感、因应之变化功能。就其存在方面分
析,阴阳贯穿于天、地、人三界。指天而言;天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,星为阳,辰为阴,昼为
阳、夜为阴。就地而论;地为阴、天为阳,下为阴、上为阳,右为阴,左为阳,西为阴、东为阳。以人而
说,尊为阳、卑为阴,德为阳、刑为阴,君为阳、臣为阴,顺为阳、逆为阴。这表明无论自然、社会、人
生都可以相应地分析出阴和阳这样两个相灭相生、相反相成、对待互根的对偶方面和力量,而且双方都以
对方作为自己的存在前提并同时存在和相互作用。正是由于这样两个方面和两种力量的存在,自然、社会、
人才能处于不停的运动流转演进变化之中,并因此才能得以存在和发展。就其关系方面来分析,阴阳互寓
互包、联结渗透、相反相成、相济互补,并且以统一的方式呈现出来。如果没有阴阳所代表的矛盾双方的
对立统一,也就没有客观事物的存在。阴阳的对立统一关系,是客观事物的存在方式。就其演化功能来分
析,阴阳双方动静聚散、相摩相荡、氤氲化生,造成宇宙万物的千变万化。所谓阴阳消长、刚柔生杀、昼
夜递承、四时交替。日月对比、寒暑相移,皆此之谓也。所以说,正是由于阴阳的变化功能,才使得万事
万物得以生发败谢,永不止息。
阴阳作为-对哲学范畴,大体具有下述三方面的涵义:第-,它代表了一切对立的方面或事物,有对
待、对立、对偶、对峙等义。董仲舒在《春秋繁露?天道无二》云:“阴与阳相反之物也。”在中国古代哲
学中,一般把“阳”规定为矛盾的主要一方,处主尊地位,把“阴”规定为矛盾的次要一方,居屈尊地位。
第二,它代表对待双方的变易,有转化、变化、演化、异化等义。
《易传?系辞》有云:“一阴一阳之谓道”,“阴阳不测之谓神”。《太玄经?玄漓》曰:“阳不极则阴不萌,
阴不极则阳不芽”。这些都是讲阴阳转化,阳极阴生,阴极阳发,阳为主宰也可能变成阴为主导。第三,
它还代表了对待双方的调和,有统一、和谐、相济、互补等义。《庄子?天运》“ 一清一浊,阴阳调和流
光其声,??吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明”。这就是在消浊对待中以求阴阳的和谐、统一。《易
什.系辞》也提出了类似的命题:“阴阳合德,而刚柔合体,以体天地之情,以通神明之德。”综合以上三
重涵义,中国式的阴阳关系可以归结为:凡是真实必有对待,凡有对待必有变化,凡有变化必有统一。对
待和变化的结果都归于统一、和谐调和。这就是中国式相济互补的“和谐辩证法”。
所谓“拳起于易,而理成于医”,随着中国阴阳文化的发展,阴阳学说同样成了中国武术理论的基础。
早在《庄子》的“说剑篇”和《吴越春秋》秋》的“越女论剑”里,古人就已经相当成熟地运用阴阳学说
去进行颇为具体细致的拳理阐释了。在武术活动中,人们以阴阳比附人体和动作,并由此引申出繁多的说
法。就肢体而言,正面为阳,背面为阴,手心向上为阳、手心向下为阴:就运动形态而言,动态为阳、静
态为阴,急快为阳、缓慢为阴,伸开为阳、屈合为阴;就运动力方向而言,进出为阳、退入为阴,上升为
阳、下降为阴;就劲法而言,刚劲为阳、柔劲为阴,实势为阳、虚势为阴;就呼吸而言,呼为阳,吸为阴;
就攻防而言,攻击为阳、防护为阴,显露为阳、隐蔽为阴;如此等等。总之,“阳”代表动态的、向外的、
向上的、进取的、刚硬的特性,以及具有这些特性的着法、劲法、势法和意念等等;“阴”代表静态的、
向内的、向下的、退守的、柔软的特性,以及具有这些特性的着法、动法、势法和意念等等。总起来说,
武术理论运用阴阳双方属性及其变化的相互关系,来说明招式动作、劲路运转、敌我关系、意念变化等方
面的基本规律和操作原则,总结武术实践各个方面的主要经验。由此出发,武术家们便特别强调以阴阳的
互根、消长、转化来作为武术技法的基本原理,并以此来解释、整理、规范武技功法。
根据阴阳互根原理,孤阴不生、独阳不长,所以武技便讲究阴中有阳、阳中有阴。例如在做任一动作时,要注意主动肌的收缩(阳)与对抗肌的舒张(阴)有序的阴阳统一体,动作才会协调灵便。顾留馨在
《太极拳术》一书中把这类阴阳拮抗的技法概括为;“意欲向上,必先寓下;意欲向左,必先右去;前去
之中,必有后撑;上下左右,相吸相系;对拉拨长,曲中求直。”这是反向起手、逆向着意,阴阳相济落
于变换之法。在套路的编排和演练技法中,讲究高起与低伏、快速与缓慢、刚直与柔圆等形态对立的动作,
两两衔接,让它们在相互比较中突出各处的个性;增强运动的艺术感染力。在搏斗技法中,讲究长兵器要
能短用、短兵器要能长用。运用长拳要辅以短打、运用短打要辅以长拳。这样,长不怕对手近身,短不怕
对手远击,才能在搏斗中自如求存。搏斗技法,还强调格斗时蛮“攻中有守、守中有攻”;劲力运用,则
要“刚中有柔、柔中有刚”:示形造势,“指上打下、示东进西”:身体平衡,“有上必有下、有前必有后、
有左必有有”。如此等等。
根据阴阳消长原理,阴阳两种对立力量或因素义总是此消彼长的。由此武技便必须把握好这个阴阳消长的恰当比例,否则便会引起动作个性的变化而导致功能的失效。例如行功走架或应敌实作时,以 字法
的劲力为十分,柔劲多一分,刚劲就少一分,反之亦然。陈式太极拳认为刚与柔的比例为5:5,才是易于
变换的“妙手”(但也有人觉得,这种划分是否过于机械?而且还在事实上背离太极拳的总体性阴柔特征。
但就其不偏不倚的中庸文化心态和半斤八两的平衡要求来说,作这样的划分其实也无不可)。又如阴阳对
立消长表现于搏斗双方时,就形成了采用与对手招法个性相反的招法以制服对手的方法。例如横来直去、
直来横去,彼上我下、彼下我上,敌进我退、敌退我追,敌驻我扰、敌疲我打,实则虚之、虚则实之,有
应以无、无应以有,如此等等。内家拳类八卦掌大师程延华有云:“与彼相较之时,看彼之刚柔,或力大,
或纤巧。彼刚吾柔,彼柔我刚:彼高吾低、彼低吾高;彼长吾短、彼短吾长??。”亦此之谓也。
三、以柔克刚
根据阴阳转化原理,阴阳属性或状态无不在一定条件下向自己的对立方面转化。武术家于是便注意采用从-定状态反向起手、逆向着意的技术方法和训练步骤,例如,出手时“意欲向上,必先寓下,意欲向
左,必先右去”。如前所述,这是以反向动作作为正式动作的预动,从反向动作小求得正式动作的开始。
武禹襄的《十三势说略》云:“若将物掀起,而加以挫之意,斯其根自断,乃坏之速无疑。”即此之谓也。
由此武术训练中,便有所谓“静中求动”和“动中求静”的练法。为了获得能随环境变化而随意变化的能
力,达到“动急则急应,动缓则缓随”的境界,武术家便强调先练静功,由静练提高人体对外界的感觉能
力和耐受能力;由静练使内气聚于丹田,再在意识的支配下周流全身,发起动作。如果练功时,思想静不
下来,则采用动功,使思想逐步在注意动作要领、动作路线、动作含义、气息与动作的配合等过程中,排
除杂念,专注于训练,达到相对的静,这一练法就是身体活动上的“动中求静”。
“以柔克刚”是“动中求静”的外部展开。作为一种柔性武术,太极拳在应用上有着自己鲜明的特点。太极拳是用以防身、护体、制人、取胜的自卫型拳术。基于自卫的性质,它十分强调勿先出手和勿先动步,
反对先下手先强的主动出击,处处摆出一副“不敢为天下的先”的被动应敌样子;与此相联系的,则是人
不犯我、我不犯人,以静御动、以逸待劳的自守、礼让、沉静和应变、机动、灵活。太极拳那心平气和、
松静为本、中正安舒的技术要领,也是跟这基本性质相适应的。这种方式不仅有利于冷静地判断敌情,而
且还有利于充分利用环境和发挥自身各种潜力。太极拳的这种自卫型战略,还跟它那不能选择敌人的前提设定,以及留有余地的处世原则,是紧密地联系在一起的。人的智力、体力和技术,在事实上都是不能平等的。在生死搏斗(而不是竞技运动)过程中,任何人都无法保证真正的“公平竞争”状态,更无法保证自己各方面一定优长于敌手。但现在问题在于寸有所长、尺有所短,不平衡有不平衡的比较优势,不平衡恰好可以扬长避短发挥自身的比较优势。
所以,太极拳的前提设定是力量上以弱对强,并具有崇德、尚礼、处谦、守下、用智、使巧、内向的
阴性文化特征。由此太极拳的应敌原则,便是粘沾连随、不丢不顶、舍已从人、借力打力、以小制大、以静制动、以退为进、以守为攻、以逸待劳、以柔克刚、随机就势、应物自然。从技术上说,其基本原则,是攻者捣虚、守者备瑕、进在取势、退在避锋,保存实力、避免消耗、战术速决、战略持久,随曲就伸、以顺避害、后发先至,曲中求直,奇正生克、攻守相依、进进退退、贵在得宜。这是一种通过“扬长避短”发挥自身比较优势的自卫型拳术。太极拳攻守进退的基本战斗形式,便是寓攻于守、以退为进、以走制敌、攻守同一的运动战。兵法有云:“强则攻,弱则守”,以柔弱者自居的太极拳自然以防御为主,并且力图避免处处设防、处处树故、拒敌于国门之外的正面抗衡拼消耗。由此,它十分讲究舍己从人、不丢不顶,通过粘沾连随、随曲就伸的因敌变化去寻机造势、引进落空、张网设套、诱敌深入、以顺避害、借力打力,突出“贵化不贵抗、尚走不尚顶”的圆活机动,很有中国军事那种“你打你的,我打我的,你发挥你的长处,我也发挥我的长处,打得赢就打,打不赢就走”和“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”,“你打我时摸不着打不到,我打你时就由不得你”的味道。作为一种技击的技术,太极拳决不是游而不击、只守不攻的被动挨打之术。它那机动的目的,仍是为了歼敌。但太极拳的进攻,却往往寓于退守避让的过程当中。它把防守跟进攻,撤退跟前进有机地结合起来,此退彼进。此守彼攻;在“积极”方面说,它十分强调沾粘连随,在“消极”方面说,又极力避免扁抗丢顶。这里每个退守动作系统,同时也就是进攻动作系统。它要在“逆来顺受”消极被动形式当中,去实现制人取胜的积极主动内容。
这“以柔克刚”的技术实质,是使用侧面隐蔽的力量分化、牵制或改变敌方正面的攻击,并由此而达
到以弱胜强的目的。其基本的工作方式,是柔过劲、刚落点的“柔化刚发”。它可以是在“引进落空”诱敌深入的同时,顺势给敌手加上一个力量或力偶;也可以“避实击虚”乘隙而进,恰到好处地向敌手弱点或要害给以致命的一击。这“以柔克刚”的基本精神,是尽量节省能源,乘势就力、因势利导、借力击人,通过一个力学结构的转换,“以其人之力还诸其人之身”,力图以最少的支出获得最大的效益,此亦即俗谓“牵动四两拨千斤”是也。太极拳以“柔”为体,以“不争”为用,突出崇虚、尚柔、贵化、善走、用反、守弱,反对好勇、斗狠、持力、顶抗、夸强、争胜,表现出“反者道之用”和“无为而无不为”的哲学信念,巧妙地利用“矛盾统一和转化”的规律,欲取先予、欲抑先扬地从反面入手去达到正面的目的。在技术操作上,它示形造势、奇正生克、张网设套。灵活善变,突出兵不厌诈的权谋诈伪,创造条件让敌手自动地走向其愿望的反面。它考虑问题的基本思路,首先是改变自己以适应环境,其次才是改变环境发展自己;其核心精神始终是随遇而安动态平衡以维持自身的存在和发展。
总起来说,太极拳应敌技击中着法成形、劲法成势、因应知机、变化守中、借力打力、虚静自保;其
基本结构,呈“阴阳相济”两极互补状态;其技术特征,则有“以柔克刚”的阴性文化功能。这是一种面对强敌时“自强用弱”和“以弱对强”的自卫形态,在一个极为被动的形式中表现高度主动的内容。它那以寻机造势而不是正面抗衡为中心的技击方式,则是跟这“以弱对强”的自卫战略相一致的。在处事上,它讲究因应自然、舍已从人、随机就势、顺而不屈,不搞“自作主张”的主观主义,始终坚持有理、有利、有节的以柔克刚、以顺避害和以守为攻、后发制人,决不赤膊上阵争气斗力“拼消耗”作无谓牺牲。在立身上,它强调返求诸己,培植内劲、追求功力、运用技术,杜绝对敌方的各种侥幸和幻想心理,立足于“依自不依他”的自力更生,依托强大的后续力量,突出自身主体和个性。由此性格上柔而不软、刚而不脆,行为上利而不害、为而不争。这是一个“不争的斗士”和“柔弱的强者”人格形象,表现出极为顽强柔韧的巨大生命力,以最少的投入换取最大的收益。有人认为,这种缺乏正面抗衡的战斗方式,没有男子气和英雄味,一点也不“过瘾”,但面对强敌,简单的拼搏不可能获得成功。所以连鲁迅先生那样彻底的人物,在中国也主张“壕堑战”,反对“赤膊上阵”的无谓牺牲。在方法论上,它那虚实变换、刚柔相济、避实
击虚、以柔克刚的阴阳之道,在资源制约条件下也明显地表现出自身的存在理由和实际功效。它所遵循的
发展战略,实质上是一条内源多向、灵活机动、随机应变的战略。它在充分利用环境信息的前提下,把改
变自己跟改变环境统一起来,把满足需要跟改变需要统一起来,讲究一种合理适宜的生产生活方式。这个
战略在工业社会中曾经被认为是已经过时;但在今天“后工业社会”的“全球问题”和“人类困境”面前,
却又涣发出古人生命智慧的迷人魁力。
范文三:太极拳文化
太极拳文化
【摘 要】本文采用文献资料法、逻辑分析法等方法,针对太极拳的文化特质进行研究,结果表明:当今社会急需一种品质文化来挽救不良的社会现实状况。太极文化是不可多得的清心剂,是道德教化的工具,是和谐人生的标尺。太极拳丰富的文化特质必将在当今社会中彰显出重要的作用和意义。
【关键词】太极拳;当今社会;品质文化
taiji culture——a quality culture badly in need of in today’s society
gu li
(suzhou vocational university department of basic sports department, jiangsu suzhou, 215104)
【abstract】using the method of literature,logical analysis and other methods to study the cultural characteristics of taijiquan.the results show that, in today’s society to be badly in need of a kind of quality culture to save the social reality.taiji culture is the rare qingxin agent, is the moral education tool, is the harmonious life scale. taijiquan culture traits will play plays an important role and significance in today’s society.
【key words】taijiquan;today’s society;quality culture 在社会经济飞速发展的今天,人们的生活节奏越来越快,生活压
范文四:太极文化与太极拳
拳者兵也,身者家国,用拳如用兵。
一支没文化的军队是没有战斗力的。兵者,军事文化的载体。
纵观人类战争史,可以发现凡用当时最先进军事文化武装起来的军队,必定战无不胜攻无不克打遍天下无敌手!
古希腊亚历山大的军队就凭借先进军事理念打赢所有的战争。打败当时“军事强国”波斯帝国,还有“文化强国”古印度!靠的就是当时最先进军
事文化理
念“马其顿方阵”。
据军事理论家马骏先生介绍:
马其顿方阵构造为八行八列为一单位,单位还可延拓 组合 叠加;方阵可大可小,少者百十人,多达一万人。每阵配有重装步兵
重装骑兵 轻装步兵和弓箭手。其优点,结构严密指挥有序,攻有“双臂”防有“坚盾”,号令一统进退有据机动作战能力很强。
从马先生介绍中我们可以清晰地感受到亚历山大的军事理念颇有现代“混沌”理念的味道,每个方阵即“分形”,很具有“全息”特征。
更与“洛书太极”布防方法用兵策略相彷佛!你看,洛书方图横竖左右正钭交叉,各数十五,皆听命中五。进退五步,攻防八法,三层怖势。
远拳近肘贴身靠,意远劲长气足。轻重远近长短齐备,防有闪展棚随,攻有腾挪挤靠随机发;以直击横让头打尾,进退有据转闪得势。
反观二战之中,法国耗资亿万费时12年打造了500000公尺钢铁长龙“马诺其防线”面对德军“闪击战”先进军事文化,只留下一个千古笑柄!
一条僵死钢铁巨蟒供后人凭悼!
由是可知:嬴,赢在先进军事文化思想;输,输在僵死军事文化思想上。
拳亦然,文化太极拳更是如此!不懂太极文化的太极拳必定是毫无用处僵死的拳!因为“太极文化”契合现代最最先进的“混沌理论 全息思维 和
谐理念 单纯诉诸武力的霸道主义是不合时宜的!
理维一贯!
范文五:太极拳养生文化考
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第
28
第 卷期 2
海 上体 学 育院 学
报 J auo h nhi iyl ua i Inise u r ol fSa g a sc n P haEd tc n tt to
oV 8.N o2 1 2 . A p 0 4. 2 r0
20 0 4年4 月
太 极 拳养 生 文 化 考
郭 禹 志
海(育体院学武 术,系 上 上 海0 2 3 0)4 8
摘要
: 历 史助文学的研化 方究法 ,借 即 用文献运法获 养生取和太 拳的相极关资和料据论 ,量 、考在 证论中 采
用
参文化交比较 、 同法异交 法和比 因素分 析法 、证实 析分等法 ,在发 阐论 点 以现时 实的评 述与历史 解的释结 相 合 ,整体思维以、 辩证 思维 其及逻方辑 ,法解 读 太“拳极生” 时养价值和代 术学意义 。的 关键词 : 太拳 ;极 生; 文化
养图 中分类 号 5 .l:G 8 21 献标文识码 : A 章文 编 号:00 5—9 (0 40 —0 —0 4 1 048 2 0 )2 0 9 4
Rsa C l r f e gFi yt Tiq a ee rh o u to enp i bj aun u e K i
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A
ba t s t rc :Bym e n f h e er mh e h do it r t r uce c i ,e t i n h t o fl aeu e h aos er sa c t o hf s oic l e si n .e.u i gz te e hm o d r itr t ,e c tu il
t ta o aaqi d t rl ae dtt a dg maet o atk ie ai T idqa e, oe p n e n t t u h r s cur h e vn a n ru n b u e pnf n a n i xld a d mdosr eh ee ag tu rja d
et w i h i t fme h s ef h m tt ed o h a t o t a cmp r h od u mu oI a i fde eftc l r s '&n n s i e e et ,emeh do mn o ri nu t e,sn e e8a d d f r ne h t o ff lu fco fn v dn ea a i,yc eeu ia,
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o g tat ldcg l y u h hn i o a wa .
K ywrs T i aa ; pkgf cl; r e d :oi u n e i t t u jeq ni u
“ 生 养 内”涵大至优 生存环化境 , 每餐至饮 等食改善 命 生量质 一的切 内 容。 极 太拳是 - I技术原, 们 惯习 小 ' 人
将J指 导其运 动 的知 应识用于 解决 实问题 际称俗谓 技艺、 法或 窍 门 。 可以 说 方 ,极 拳创太 初始衷 凝是 在聚所谓舍 己
从 人“ 的靠诸 绕 ” 高缠低 “ 艺 ” 。然 之而, 生 又是却 亘古而常 新 的 话 。题曾 几何时 人们 拿起 了“极 拳养 论 武 上 养太 ”生个 器 ?一 武个 是攻 推 手专技较 免损伤 难武的术 极太拳 , 一这 是个 终重始视 营 卫摄养身 心 ,求健 康 寿之长 道 追 ,什 为两者么可 以结合 ? 它们 是样怎结合 的?种这 结 意合着味什 么考?释这 些题 ,问归纳无 理条 之思文 , 形成 有系
统之 理学, 昭 苏人 对 “ 们极 养拳 生”正确认 识 ,太 之 正 是本 文 意立 所 在之 。
1 无典 出处
11重 要 文献典 籍.养 生 延寿 越跨 今时空 。我古 丰富 的国统 养生 内容传散 于众见多 不同 代 的时文献 典 籍 中, 综括 起来 致 大有 以 动 生:养摇 筋骨 动 体 身的舞宣引 导 之类; 气食养生 : 食 气盈 腹 ,行善腹 中元 之气类; 引 生养: 导 导 气令 和 ,体引令 ,柔
收 稿 日期 :0 3—1 2 00— 2 0
金项基目 上海:育学院科研体基资金课题助 作者简介: 志禹( 0 , 9 ,郭1 5 一) 男 广 中东山 , 人海体育学上武院系副术主 任,教 授 博,士导师 生
维普
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5 0
上海
育学 体学院 报
第2
8卷
行气 形之炼 类; 然自养 生:道法 自 ,然 自然适 ,意 四时 寒 适暑之类 ; 顺 习静 养 :生 守虚 静, 视 无 听 , 必清 静
之 致 必无类; 以德养 生 :德大 得必其 寿 ”“ 之类 ;饮 养 生 膳食:不 厌精 , 不厌 细 烹”饮 食类调; “脍 之药食 养 :生 五味药, 补 凡 筋滋骨 , 气养脉 类之 摩养; 生: 濡 按 搦 摩肢体之 类 医典, 如 内经》 《说 的“ 跷 所《” 按、金 方 千》 中的“子 按 法 摩 ”居 自易的 老 、 “ 食 饱摩 挲腹 ”游陆 的“ 、身 衰赖 摩按” ; 至房 养事 生 : 乃 等知七 损 益八阴 阳可 调 的房中术 之类 。 《 金用翼方 》 千 总语 结: 其 故大 ,要日啬 神, 日爱气 , 养日 形 日导 引 , 日,言 , 论饮曰 食 日,室 ,房 反日 ,俗 医药日, “ 一 二 三 五 四 七六 八 十 日九忌 ”禁 感 ,同 览中国 古典群书 , 们未见 传 统养 文生 论有中“ 极 养生 拳” 浏 我 太 一 的类记载 。 1
2养 高生寿人物 彭祖.、 姜 太 公、 子 、 师 窦 、公 老 高乐僧佛 澄 图 医、孙思邈 都 等是越 百 而岁尽 天享 的年物人, 名 们他生 活 时代的 各
不 同相 ,生延 年 方法 也各的 一 不样, 史历都 未记载 们他中有 人 是通 太过 拳极 生养获 得 寿的 长即使。 得益 于是 养 但 五禽
而戏 9岁0耳不 聋眼 不花 吴 普的, 者 是 对楣 刀 、 刀戟 等双I 诀要素 、或 单 : 3秘 法 有均了解 , 于精养 生术 的 林道
又
物 葛洪 人,还有 精 功武 养兼生 常,“动成 罴 卧, 经 不 微 学 劳鸟伸 ” 陆的游 , 们 都过年八 旬, 没 有 位一是 太 极由 拳 他也
养生 获而 稀古 年 之 。
清康
、 年 乾间 举办 过 多次 叟“宴” 千 。 康熙庆 6 宴 招待 190多 名 老人 ; 0 设0 隆乾8 0寿 辰 时 , 选特一 位 1岁1 6 的老 人为 他觥举贺 寿 。 但没 任何有资料 证 明些 寿这星 之所 以 寿是得高益 太于极拳养 生 。 因 陈王 为廷 创极太拳约 在明亡 3后 0年, 时 值 康 在熙 位 , 创太的极 拳源 戚继 光《自 经十三二 》式击 性强 技 生还 ,是它不的 要 主 能功 ,初拳 养, 并 且 它的 传人体 系 尚未 成 形 以不 可,能在 庭宫或 更 大 的区广域 传播 。到 隆 故乾 去那 ,年 露禅出生 , 氏是 变所 杨 革杨太 极 拳和太 将 极传人 拳北 京的 重要 物 ,人 然 而享年 8乾的隆也 未能赶上 “ 8 太极 拳养岁生 ” 件新事 儿 。 史稿清 这 有云 :庆 年 有 时8嘉 的0曹竹 在 分析斋 气“浮于上 而 脚立虚” 静 定 气 ”之区别 时 说, 其 术 者,虚 嚣之 气, 与“ 的 精 无 精
贯 神注, 气健体举 ,内 充实而 外和 。平认他 这种为被 称 古为 先 舞
蹈 之遗的 棒拳功 夫, 子 习 之 君 即可,调血 脉 养寿 命, 应 自手然, 又 接 以面四。 今而看 , 来是 就武术 的 多元 功 能 。然 而 当 时的 太极拳 还在 发 展 之 中, 的 拳架 结这 它
构, 即老
架、 架 、 新 大架 和小架 的 变过 程还 没化 完有成, 然乾 隆 间有年了《 虽 太极拳 论》 但它在 当时 并未 像 后来 的
理论 ,发展 将太极拳 带 健人身养生 的 境 。界
始2源 技 击
.
从 陈王 《廷 经 总 歌拳》 录的 法方 : 纵放屈伸 “”靠 缠绕 ” “打推 压 ”“撂横 采 ” 所 “ “、 诸劈 、搬、 钩绷、逼 揽 ” “ 、滚拴 搭 ”扫 进“拦遮 ” 、“截、 攒 心肋剁” 可以看到 7 言2 等 2句歌诀 中 有 2 完是全 攻写防 技 战 , 中 术“心肘 “ ”句 其 穿 、红炮 0 ”“ 面捶 ”脚“ 、挂、庄 跟 腿 动”作 承 继了国中武 “术 宁挨等十 手 , 一肘 挨” 是两 扇“门 , 不、 手全凭腿 人 打 的传 ”统, 技 击 性非常强 。 而且 诀 歌中没有 一涉句及养 生 。诀 歌 后最 2 是句 “师 不 识 此理中, 将 武艺 高 低论” 纯属谈 论术 教难 , 。陈道王 廷 造拳 7 ,拳路经总 歌》 其概括 拳性 论 由。可知此 极太 拳原始技 理 中并 无的 “ 生”《 养是内容 可考 。 逮乎咸 丰 ,禹襄得见 王宗 岳《 极 拳》 论后 辗转人 传 抄, 太武 被,各流派 奉为 经 沿用典 《 。拳极 》论太 是推手佳 作, 也 是我 国武 术 文明 “应堆 ” 反 最具 哲 理 中能量 的 表 作 代 之一。 从这 篇 太极 圭臬 中 , 们 发现 “ 则 分 , 之之则 动 静 我”合 “ 不及过 ,曲 就 ”伸 “ 无 随、 、领虚 劲顶, 沉 丹 田” 气与 们人理解 的 “养生 ”了 一 定的 系联。 就但其通 篇 而言 ,导 有 推指技手 艺 其要 是旨, 、 、 之类 远未 堂人登 室。 气 神精
3 益 寿 之说
自 武禹襄四 字诀密露披, 其敷 、 、 皆为、个一 字“, 盖 对吞气” 且他的《 打 手要言》以论 “为 要, 气 ”可见极太理拳
到论了武 氏 一辈 , “ ”太极 拳中的 用 已应有 入 研 深究, “ ” 恰 又 是传 统 养 中千 古不 生朽的话 。题继之 ,对 气在 而 气 李
亦畲恰集人论前著, 抄录世。传其中《 十三势行工诀歌 》一次揭示 第了极太拳养生新的念概 若:言体用何准 , 为“意气 君 来骨 臣肉 ,推 用 意终何 在 ?益 延 年不寿老 春” 详 说。 意明 与气 ,合 意 以气导 太极是拳 生 的 真谛 养这。段 历 至史 今
致大1 0年多。 即在 此 之前太极拳 没有 “ 生
” 3 养明的确 念概和 体具指 南。
4略 难易套
太极 拳在 短短 01多 里 , 年0 豫 北从乡 传村 人 北京 播,各地 , 向世 ,界 变 、新 始终是 它 不的竭 力动。 陈 广走 应 创 王廷选 择 戚 光继 立建 在 l家6拳 基法础上 的 经《三十 二式 》动作 源 泉 拳 为 首先,树 了立 创 在造之上 的 再 创造的 “ 造 拳” 识 。果如 把陈 太氏极 拳喻 为之“ 意王 陈廷的衣服 戚 光 的继身 ”体不 为过 。陈王廷 是 站 在戚 光继的 肩膀上 创 也
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第2
期
志郭 禹. 极拳养太生文化考
5 1
造了陈 氏太 极拳 么这, 起点个 无是疑 个 高起一 。在 陈 点氏太 极 拳再传 的过 程中 , 适了 应传 习 需的 ,要 生了 为 那 产架和 新架 老 又在, 新架 中增 难稍度 ,“了的练 法 , 式 趋小 ,作变 缓 派,生 出 赵 架堡。到 杨了露 禅进 京 加后 ” 圈架 遂
动授
艺, 应 拳习者 的保 健需 要 适 ,大 在基 础上 架开始改编 套 路, 成 了 有 别 于 陈氏 系拳 的 杨式太极 拳 流派 。 后 杨来 形
式太极 拳 为 应 适年老 人练 习 ,逐渐 有 了中架 、 架又之 分 。 小 考 察太极拳 的演 变 发 展 式, 武 、吴 式 孙、 又都式是分 别 继 承了 陈氏、 杨 小式 的基架础 上 创造 来 出新的 流派。 些 流 派这 共 的同特点是 不 同程 度上 扬弃 在窜 了跳蹦 跃、足 劲 发 、震 刚快 猛速 的旧 动有作, 吴如式 不的纵不跳 孙,式 的 开合 活 步都典 很型, 没 这有些 “略难 易套” 的改 造, 太极 拳不 可 有能广泛 适的 应性 正。因 这为些 流 的派 创始人 顺
时
应人 摆,脱了局 限 乡里于 人 、 家族 宗门的藩户篱 , 社应 保会 疗健病 的希求 , 不顾 改造 创 新断才逐 渐 形 成“ 太极 拳 有益于
健 康” 的广 泛认 同 。
5 简 化 及
太极 普 的拳展 不发仅 益得于 略“易 难套”的 基 奠, 更 重要的是 “ 从繁简” 去 的推 广 普 及 。 20世纪下 叶半, 太极 拳在 传 统路 套的 础基 向简上 化方 发向展 , 5 从年代0中 简的化太 极 ( 拳式 ) 47 2,0 代 末年 的48 式极 太拳, 年代 的 8
4 等0赛竞套 路到 9 式 20代年的 8式 、式6太 极拳 等, 个 化简 极拳太 系列 逐步 形成 它。与 各流 派的统 传极太 拳 共1 一同 成有构利 于 当代“ 民健 身” 全 的运 体动 。系 这个 系体已 突 过 去破的“ 性 应它”既 适 合中 年 人 ,老 弱病 患 者, 适, 体 上 族 班 也,适合 运动 员 赛竞和青 年少 炼 。锻极 太
拳适 合 不人同 群需 求,已 为成 民人大 众识共 的“ 国 ” 宝。一 这展发 过 程
不能 不归功 “于化 普及 ” 简 。
6文 化根
脉太极拳 的 产意 生味着 给我们 了第 一个法 :宝创新 ” 同时在 “ 靠缠 绕我 皆依 ” 给 了第又 二个法 宝 :舍 己 “。 诸中 “从人
”。 这是 它的很 的“ 强性 ”应 种 这“ 性 ” 应适 , 持适续 今 。至早先体现 在 推手 要“从人 , 要己 由 须; 不从人 则活,
由己滞则 后”来 长 体 期在 现适应 中老 人运年动 。太极 拳 始终 围绕 人 ”“, 从 而变 化创造着 , 它像 流 动 的活着 水, 人 生给 命 。力 《黄 帝经 内 :》 天说地 物万“ 贵于人 ”莫 。 但,生 苦 短, 人多 人少 哀“ 吾 之生 须臾 长,江之 无穷 ” 壁《 赋》。 羡 ( )赤 极拳 太创 始就时 有1 8, “之拳 者 , 势0谓 长如 江 大海长, 滔 不 滔也 ” 似乎 绝早 就 示预我命 在 我 在不 天 极拳,养 生 , 太可
以延年 太极 !拳“ 丢不 , 自顶缩伸” 不 丢顶 中讨消 不 息 ”点特 , 终 使其 与时俱 ,进不 勿和“ 的 紧紧始 应 顺人 需 求 的
而
化 发 展 变。贡它献 的第 三 个 法是将 宝入切 点定位在 亘古 话 “题 ” 养 之生 上 合,现 时代最广 大 人群 愿 的 。望太 契 拳极养 生文 化与 中 传国文 统根 化有 脉着 厚 的关深联 , 我 从它们 的 养生文化举 隅中可 见一斑 1( 表 。) 表
1太 拳极养 生 化 文 隅 举
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m 从 表1归结 的中五 个要素来 看 , 极 拳备 具养了生 的必 备 件条。 要求它 “ 心太静 ”即可 达 去 除到杂念 , 为 ,七不 所情扰, 以静全 ; 要求神动 作“ ”和 即顺乎 自 , 然它 柔,不 为强 运动 ,避 免 肢体僵 硬老化 和 衰 早;可 它 要求 “ 意 ” 即 用, 意导 以 动,意 运 气 以,使人 的意力注 专一于 身自 内外 协的 调配合 ,与 气调的 息,之 心 勿 旁鹜 ;对 引养 导生 最 动使 讲它 究的“ ” 也有气极 为 相似和具 体的要求 于, 督任 ,手于 ,足 行运 于归丹 田, 到做上 下气机 绵 绵相 ;续 继 它 了承 人“欲 小 劳, 莫大疲 ” 但的 统传养生 想 ,思的流派 分 支形所成 的“ 它 要慢不要 快” 的套路 节 奏 定, 太极 拳了运 动普遍 合适 奠 人体延年益 寿 基本的 理 需生求。太 极 发 拳 展中 生产 的领 要要点, 都多 利有 人于 体的健 康, 许而静然、 、 、 柔、 气意缓 是则与传 统养生联 系最 密紧的 。有 了这 些 相通 的 要 ,素 极 才拳会
由技击 发为展 身健, 太 而迈 入进养生 领域。
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理 发 论展
极太 拳论理的 展 发富丰了 的它生 养 延 年内 。容初最 太极的拳 歌诀 、 拳论 中没有 步之脚类 提的法 , 太 拳极论》《 也
只 有 从 推手角 度而论 及“ ” 重双” 走与“ 俗。话 说人 老: 老腿先 ”步 履 跚 蹒 “, 拐棍 ,行助 , 是 衰人 的老明显 特征 。 而
太极
拳“ 下虚 实” 练 法 包 中含有承载 着人 运 动 负体 的步荷法锻炼 。到 了武禹 时 襄,在 上 《韵他 打手 要言》 中象形 总地 结“为 步如临渊 ”“ 迈 和 迈步 猫 如行 认” 为 太极 拳运 动“ 根在 脚 , ” 。其 这 佛与家 、 家的 养生格言 有 异 曲 工同 道
之妙。《 摩得
伽论》 中说勒:比 径行时 丘, “不得摇行身 “ ,不”大低得头 ”“,当正直行” 而道家。比喻为 :行作则王鹅 “ 步 ”《 备急( 千 金要 养性方》 , 求像 鹅 踱步, 要 )脚不交叉 , 项 昂 ,起 目视颈 前 方。 李 畲又 亦进一步 发 挥了“ ”“ ”走 脚和 的
论 理劲 起 :于跟 , 换在脚 ” “腿 两膊 相 系 于 ,两于 腿相 ”随 “《 变,上 (下 走架 打手 工要 行言》 。 陈太氏极拳 的 理大论 )
陈家 更有鑫发 展, :上说虽凭 ,手他 “ 下 凭足尤 他”还 将“ 腿之劲 ,由 足拇 指大领 起 ” “ ” ,泉 两 皆 与涌 人 体等 穴位联 起系 来论其劲法 和 经络运 行 ( 留馨 : 太极 术拳 》。后 各 派太来极拳 “对步 ”顾 《 ) 迈 有许又 多 的 阐新 述杨澄。 甫 以“分 实虚为第一 要义 ”认 为虚 “实不 分能 ,迈步 重滞, , 如 则自不 稳立” 《 太式 拳 极 , 》杨( 孙式 太)极 还拳编 口成 :两诀腿 弯 “曲 虚分实 也” 认为“ , 太极要 义 里 边在 《”( 孙 太极式 》拳。 式太吴极拳 在姿势 上提 出 导指 步行迈走 “ 的 )溜 裹档臀 ,叠 胯 膝 ,屈 展踝趾”折 要 领 等(吴式太极 拳拳 械 真》述。 人从婴 孩 老到年 用 是 “ 脚”《 ) 完走人 生 之 路的 可,见脚 对每 天 行 的重走 要 。性而太 极拳 它在 的特 殊行步的 律 规下 产发生 展 的理论 介 已入人们的生活 , 导 指着 人 的们 养 生活 动。
气,
是人存生必可缺不的 ,而养生莫不谈“。 王廷《 气陈”拳经总歌》 没有一 个“字 , 气” 王宗岳 《 极太拳论》了 有 第一 “ 字个, 气 但只点”到键的“ 关沉” 问题就气一而过带, 下 无旁。文 十三《势行歌工诀》 “了 有气 遍身 ”躯 “气腾、 然
”“、意 气” 处 于 关“ ” 三气的不 同说 法, 一是
讲 身周气 之 是, 腹讲中之 气, 讲是意与 气的关 系 。武禹 在襄《 二 打手三 要言》 中 提出“ 心 行以 ”气 “、以气运 身 ”“ 、 行 如气 曲九珠, 微不 到 ” “宜 鼓 ” “ 荡 车轮如” “无 气 、、 、气敛 入气骨 ” “ 以、气 直 而无 养害 “ 、”意气 须换得 灵 ” 、“全身意 在蓄神 不在气, ,气则 滞” 在 十 多等条 关 “ ”有气 的 要 言。 他的 四“字不 密 传诀 运” 敷 气布 ,: 以 盖彼 ,气对 彼 和以 全吞深 化 了气 ” 以“气气 的运 用 。后人李亦 较畲 准 为确 提 地 出了 以意“ 运 气 的 ”念概 并指, 出 炼气 归神 “”《 五字诀 (》这 样 一更 个多 地 被养可 所生用而 是不 仅 对 ”“ 言用的 语从。 “ 彼 )所以心 行气 ” 发 展 “到 以意 气 ”运 太极拳 理论家开 注始 意起气的 运行。 李 畲解 亦 释 ,“气 ”沉 说 :时气 下 沉 , 向 “由两 肩收 于脊骨 , 于注 腰 间 ,气 之由上 下 而 也 ,合之。由 形 腰于 脊骨 ,于两 ,膊 手指 于,气 由之而 上下也 , 开 ”之此 谓布施 此 谓到 陈。 鑫论太 极之 就更 具体 气了 , 什么 清气“” “ 浊气、” 、中气“” “ 、 横气 ” “气 ” “、 元、 然浩之气 ” 用 了。俏 “ 上言任 之 督都 此
升降顺逆 ,
中气 成功以”留顾馨: 太极拳》却术他是的具体地对最极太拳生的养献贡 ,佐( ) 而《是别人且没这有深 刻么认 识论和及过 的 陈。鑫 将 、 、心、 络联 系在 一 融起 入理 拳,富 发和 展“ 了 意气 丰 虚经领 顶 劲,沉 丹田 ” 形 了成 气有 ,利
于 太极拳 向养 生 方 发 展 的理论向 雏形 。
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o第2 期
刘
军树, 等.民 族化文异与武术差国际发展化的哲 学思 考
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社今是会放开社会的, 是信息社会 , 任何 民族 , 果坚如封持式的民闭文化 的发族模展式将导都愚 昧致落
和 , 以后 利,各用 种机会进 行 交 流和宣 传 首先。是 观摩 赛比 。通过 观摩 比 不赛但可 直以接 高 其它提民族 人 民 练 所
要习武
的热术情 , 可 以通过 赛 比场地 的案图 计 设、还 装 服、 仪加强 术 武 化文宣传 。同 ,时派 或 请 邀 术武人 士 ,礼 外举
办 术 武 、节国 际武术 学术 论 文告 报等会, 可还 以 利用电 、影电视 等传宣 介媒 以及, 充分 利用 Ite r 等界世 进先通 nne t
讯 工
加具强交流 和 宣 。传强加其他 族民 人民对 中 民族传华 文统化 、 维方式 、 值 观 念 等 面 的认
方识 ,而 逐 步 思价 从改
认 识 主体 的变知 识结 、构 除消差异 , 达 到文上 化的 认同 实,现 识认 程过 主对 体客体认 识的 统 一。
参考 献 文 :
[ ]冯兰友. 1中 哲国简学 [史 M.北京 ] 北京大学 出:社 版, 691 . [9 ]饶 2 远 . 洲体 育文 的化地理分 布 、 亚质特 与 值价[ ]育文化导刊 体,0 (2 ) J . 02 ,1
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.波竞技 武术奥林与克匹动文运化景背 较比究研[ ]体育文 化导刊 0, 2( )J. 2 0 3
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[] 小谭 勇.京 奥运 与中传国文化基统本精神 [体育 与]科学,0 ( ) 2 4北 .J20 5 . ,
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冯伯 英
的 国医《学文化史 》 为 , 认 中中国人发 的明术武 功夫有等 益健 身于病祛 ,包 中太括 拳 极他说。 : 作为 其 “ 一
般拳 法, 炼 、 锻 运 动 身体而 已”但 究 其根柢 其, 里内 夫功, , “ 在 经则络 血气运行 ” 。于由人们的 普遍 认同, 现 汉 《
语 词代典 》 “ 拳 ”极 条注释的是 “ 作 和缓 慢 ,柔可 用 于技 ,击 的 太 动词既 有又 强 体 增 和质防 疾 病治 作 用 的”长 精 寿。 《要》 书 的 运 健动身篇 列 入了太 极 拳治疗 关 节 炎的 关有文章 。 近年 版出的 养生 保健 要诀丛 书 之一 衰 老 《要诀》 一 抗 在 “ 老 衰运 动疗的 法” 抗节一 中 绍 介太了 极 拳也。许太 极拳 发 展到 定一阶 段 养,生 文果化 实 必会 然现凸 来 出而 受其 到 们人 的视 重。着 随代现 医理学念 、 学 命 、 革 科育 教改 、 革需 场求等 的发 , 会 体展育 、 体闲 、 育 社市休 老 年体 育 、 复 体康育 运 而生应, 设 置 《统养 生学》 传 为 成些学这科 的必修 程课 , 极太 是 这拳 课门程 中 一的 项要重内 容。于是 而产 生 了“极拳 养 ” 太生的 理新念。 太极 拳是 -I学 问 于武, 术; ' J 养属 生是也 -I学 问 , 们 共 的通 之 处构 建一个 ' 了q它 交 叉边缘 带 , 个这交叉 边 带缘 可是以继续 扩展 的 。这 乎似 我们 给昭 一示 门条 津: 而发掘太 拳极 潜的能 , 创建“ 太极 养拳生学 ” 代当 生养服务 , 水 到必成 渠。 为 势
9结
语
太 极拳
不 仅 具 有意 、 运用气 、动肢 体等传 导 引术统的优 点 , 有势 势相 承, 活 还 绵 绵不 ,断贯 一通 的特 气 点 ;极 太 拳是一 项“中求 静 ” 动 的 运 动, 对 坐忘 、它斋 、 心 养 心、 坐禅、 面 壁、 坐等 几千 来 年 “以” 主的 静功养生 是 一 种 挑静 静 为; 战
太极 养 拳 是发生挥 太极 拳养 内涵生, 指导 人们 养 生活 的动一个 长期的 教育 践过实程 。 参
考献文: 中
医国文学史化[ . M]海 上: 上海民人出版社 9,4 19 [ 马]英 . 1伯
等 养 术 [ .生口 M:海]海 南 出版 社9 , 193. [] 胜黄 光 ,. 2杂 编辑志部 . 长精寿 要[. M] 津 : 天津天科学术技出版 社9 5,19 [ ] 《夏 长》寿3 华 等养 格生言[ .M ]海上: 海人民出版社 上0 , 020 . [] 仲宇刘 , 4. 抗衰老
要诀 [. M] 京 :北中 轻国工业出版 社, 9 19 .9 [] 张湖德.
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