范文一:中西方洪水神话的异同
中西方洪水神话的异同
摘 要
世界上已有181个国家和民族有洪水故事发现,主要有以希腊和希伯来民族为代表的西方神话和以华夏民族的大禹治水、女娲补天为代表的东方神话显得尤为突出。本文试图通过比较中西洪水神话,从中探寻二者之间差异面,从神话的交流和传承中窥见洪水遗民神话的世界性。中西方神话不同在于西方神话宣扬的是对天神力量的崇拜,中国神话则表现的是对人的坚强意志的肯定。
关键字 洪水神话;中国;希伯来;希腊;民族
Abstract
181 countries and national flood story found in the world, including Greek and Hebrew National, representative of Western myth and China Da Yu ethnic, Nvwo replenish the skies as the representative of Oriental mythology to make comparison. By comparison of Chinese and Western Flood myth, from which to explore and Western Flood Myth differences in the surface, you can get a glimpse of the flood myth on survivors from the myth of communication and transmission worldwide. Obtained in Western myth is that Western mythology to promote the worship of the god force, Chinese mythology, the performance is definitely strong-willed person.
Key words: flood myth; Chinese; Hebrew; Greek; national
1
目 录
前言 ............................................................ 1 第一章 中西洪水神话的相同之处 ................................... 2 1.1中国洪水神话简介 ............................................ 2
1.1.1鲧禹治水 ........................................... 2
1.1.2女娲伏羲 ........................................... 3 1.2西方洪水简介 ................................................ 3
1.2.1古希腊洪水神话《皮拉和丢卡利翁》简介 ............... 4
1.2.2古希伯来洪水神话简介 ............................... 5 1.3中西洪水神话的相似 .......................................... 6
1.3.1中西洪水神话在特定事物上的相似性 ................... 6
1.3.2中西洪水神话故事类似性的客观原因 ................... 6
1.3.3中西先民将洪水神化的主观原因 ....................... 7
中西洪水神话的不同点 ..................................... 8 第二章
2.1中西洪水神话差异性 .......................................... 8
2.1.1人类遭遇洪水的原因差异 ............................. 8
2.1.2人类面对洪水的态度差异 ............................. 8
2.1.3有关人类延续的结局的差异 ........................... 9 2.2中西民族文化心理差异 ....................................... 10
2.2.1差异性原因 ........................................ 10
2.2.2神定胜人与人定胜天 ................................ 10
2.2.3个人意识与集体观念 ................................ 11
2.2.4务实精神与超越精神 ................................ 11 第三章 洪水神话启示 ............................................ 12 3.1希伯来洪水神话给我们的启示 ................................. 12 3.2希腊洪水神话给我们的启示 ................................... 12 3.3中国洪水神话给我们的启示 ................................... 13 结 语 .......................................................... 13 参考文献 ....................................................... 15
2
前 言
洪水神话是世界上广泛流传的一个著名神话,对它的研究一直是国际学术界的热点。几个世纪以来,西方学者对这个神话进行了非常深入的研究,从不同视角对洪水神话加以解读。洪水神话具有世界性,世界上不同地区和不同民族均有流传,并具有某些相同点和不同点。马克?埃萨克( Mark Isaak)
2002 年在网上发布的《世界各地洪水故事》一书,显示世界上已有一百八十一个国家和民族有洪水故事发现。几个世纪以来,国际学术界对洪水神话进行了长期的探讨与论争。邓迪斯教授在《洪水神话》一书中,将英语世界有关这个问题的成果分为四个方面:一是关于《圣经》挪亚故事的分析;二是有关洪水故事的比较研究;三是世界各地洪水神话的调查;四是洪水神话在神学和地质学领域引起的论争。下面,我们就以这本书为主,结合其他相关资料,对国外洪水神话研究的主要成果作一下简介,以拓展对我国洪水神话研究的视野。了解中西洪水神话的故事背景,发现中西洪水神话的相同之处,和不同之处及差异性原因,以及从三地区洪水神话中我们得到的有益启示。通过研究中西洪水神话的异同,来发掘这种现象造成的原因和中西不同民族的差异性,为对深入了解中西文化方面做出一定力量。其中以希腊和希伯来民族为代表的西方神话和以华夏民族的大禹治水、女娲补天为代表的东方神话做出对比。通过比较中西洪水神话,从中探寻中西洪水神话差异面,从神话的交流和传承中可以窥见洪水遗民神话的世界性。
1
第一章 中西洪水神话的相同之处
1.1中国洪水神话简介
我国许多民族都流传着有关洪水的神话传说,如著名的鲸禹治水、女蜗伏羲等。不仅如此,即使同一个神话,不同地区或民族的神话内容还有些差别。下面分别介绍三个地区洪水神话的传说。
1.1.1鲧禹治水
中国的洪水神话相当丰富,不仅汉族史志和民俗资料中有,而且散见于苗、瑶等少数民族的传说中。至于鲧禹治水的故事,更是家喻户晓。中国洪水神话的主要情节是:“昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。” (《淮南子.天文云》)“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。” (《山海经?海内经》) “鲧婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野。”鲧由于志向未竟,死不暝目,终于破腹以生禹”。(《离骚》)
大约在4000多年前,水神共工与颛顼争夺帝位,怒撞不周山,天柱折断,导致我国的黄河流域洪水为患,尧命鲧负责领导与组织治水工。
鲧采取“水来土挡”的策略治水,但是洪水太严重了,他东堵西防,填了九年,洪水仍然铺天盖地,一只猫头鹰和一只乌龟告诉鲧,天庭中有一种生长不息的土壤,取一点投向大地就能积成山堆成堤。鲧为了制服洪水,置个人安危于不顾,不待天帝允许,私自取了息壤去救黎民百姓。鲧的行为触怒了天帝,被天帝派祝融杀于羽山之野。鲧虽然被杀,但是精魂不死,他的尸体三年不腐。天帝怕他复活,就令一位神人用“吴刀”把他的肚子剖开。这时,从鲧的肚子里跳出一条虬龙,即长着双角的龙。虬龙盘曲腾跃,升上
2
天空,这就是鲧的儿子大禹。鲧治水失败后由其独子禹主持治水大任。禹接受任务后大禹毫不留情地镇压那些兴风作浪的恶神。首先是驱逐了狂暴的水神共工,然后就带着尺、绳等测量工具到全国的主要山脉、河流作了一番周密的考察。他发现龙门山口过于狭窄,难以通过汛期洪水;他还发现黄河淤积,流水不畅。于是他确立了一条与他父亲的“堵”相反的方针,叫作“疏”,就是疏通河道,拓宽峡口,让洪水能更快的通过。禹采用了“治水须顺水性,水性就下,导之入海。高处就凿通,低处就疏导”的治水思想。根据轻重缓急,定了一个治的顺序,先从首都附近地区开始,再扩展到其它各地。据说禹治水到涂山国,即他家所在地,但他三过家门,都因治水忙碌,无法进家门看看。他的妻子到工地看他,也被他送回。禹治水十三年,耗尽心血与体力,终于完成了这一件名垂青史的大业。大禹制服了洪水, 使人民得以安居乐业。
1.1.2女娲伏羲
女蜗伏羲是更远古的洪水传说,汉代应劭《风俗通义》记载,大洪水之后,女娲曾补天、立地, 除杀毒虫猛兽,积芦灰以止滔水,安定生民。女始祖名叫巫娘、巫仰、龟婆、榜妹等下六个蛋,孵出龙、蛇、虎、雷公、魔鬼以及人类始祖姜央,他们分管天地,雷公与姜央闹矛盾,争夺掌管天地的权力。雷公下凡劈姜央,被捉住关在笼子,姜央因事外出,嘱咐孩子们(名叫伏羲、女娲)看管好雷公,但兄妹俩由于怜悯心而帮助雷公逃脱。雷公逃走前,送给两兄妹一颗牙齿,叫他们赶快种下,并告诉他们,洪水即将淹灭天
,只有兄妹俩躲在雷公赠送的牙齿所长下,雷公发下大洪水,人类全被淹死
出的大葫芦中幸存。为了再繁衍人类,兄妹婚配,繁衍后代。
关于雷公发大水原因还有一说:雷公纵雷雨伤人,人类上天告状,导致上天囚禁他以防止灾害的发生。雷公施诡计逃脱后,为一已之私发洪水报复人类。 1.2西方洪水简介
3
1.2.1古希腊洪水神话《皮拉和丢卡利翁》简介
在青铜人类的时代,世界的主宰宙斯不断地听到这代人的恶行,他决定扮作凡人降临到人间去查看。来到地上后,发现情况比传说中的还要严重。一天,快要深夜时,他走进阿耳卡狄亚国王吕卡翁的大厅里,吕卡翁不仅待客冷淡,而且残暴成性。宙斯神以神奇的法力,表明自己不是凡人,其他人见此都跪下来向他顶礼膜拜。但国王吕卡翁却不以为然,嘲笑人们虔诚的祈祷。吕卡翁说,“看看他到底是凡人还是神~”于是,国王暗自决定趁着来客半夜熟睡的时候将他杀害。在这之前国王吕卡翁首先悄悄杀了一个可怜人,让人剁下他的四肢,然后扔在滚开的水里煮,其余部分放在火上烤,以此作为晚餐献给宙斯神。
宙斯神把这一切都看在眼里,他被激怒了,从餐桌上跳起来,唤来一团复仇的怒火,投放在这个不仁不义的国王的宫院里。国王惊恐万分,想逃到宫外去。可是吕卡翁国王变成了一只嗜血成性的恶狼。
宙斯看到了世人极度的罪恶后,回到圣山与诸神商量,决定根除地上败坏的人类。他决定向地下降下暴雨,用洪水灭绝人类。于是神释放出夹雨的南风。南风接受了命令,扇动着湿漉漉的翅膀直扑地面。顿时,雷声隆隆,大雨如注。暴风雨摧残了地里的庄稼。农民的希望破灭了,整整一年的辛劳都白费了。
海神把所有的河流都召集起来,说:“你们应该掀起狂澜,吞没房屋,冲垮堤坝~”他们都听从他的命令。海神亲自上阵,撞击大地,为洪水开路。河水汹涌澎河,势不可挡。泛滥的洪水涌上田野,犹如狂暴的野兽,冲倒庙宇和房屋。水势不断上涨,不久便淹没了宫殿,连塔尖也卷入湍急的漩涡中。顷刻间,水陆莫辨,整个大地一片汪洋,无边无际。
人类面对滔滔的洪水,绝望地寻找救命的办法。有的爬上山顶,有的驾起木船,航行在淹没的房顶上。大水一直漫过了葡萄园,船底扫过了葡萄架。鱼儿在枝蔓间挣扎,满山遍野逃遁的野猪被浪涛吞没,淹死。一群群人都被洪水冲走,幸免于难的人后来也饿死在光秃秃的山顶上。
普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告,造了一条大船。当洪水到来时,他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。宙斯召唤大水淹没大地,报
4
复了人类。他从天上俯视人间,看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人,漂在水面上,这对夫妇善良而信仰神。宙斯平熄了怒火。他退走了洪水,大地复原。
丢卡利翁和妻子皮拉,两个孤单的人在这荒凉的世界上,他们希望创造被消灭的人类,向女神忒弥斯恳求如何创造已经灭亡了的一代人类,帮助沉沦的世界再生。女神教会了他把灵魂给予泥人的技术。 按照女神的命令,把石块朝身后扔去。一种奇迹出现了:石头突然 不再坚硬、松脆,而是变得柔软,巨大,逐渐成形。人的模样开始显现出来,可是还没有完全成型,石头上湿润的泥土变成了块块肌肉,结实坚硬的石头变成了骨头,石块间的纹路变成了人的脉络。丢卡利翁往后扔的石块都变成男人,而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。直到今天人类并不否认他们的起源和来历。这是坚强、刻苦、勤劳的一代。
1.2.2古希伯来洪水神话简介
传播最广的洪水神话来自圣经中记载的希伯来人的洪水故事“诺亚方舟”。由于基督教的影响, 它已经成为西方文化不可缺少的组成部分, 也是大众文化的重要内容。希伯来洪水神话的主要情节是:由于偷吃禁果,亚当夏娃被逐出伊甸园。亚当活了930岁,他和夏娃的子女无数,他们的后代子孙传宗接代,越来越多,逐渐遍布整个大地。此后,揭开了人类互相残杀的序幕。人类打着原罪的烙印,上帝诅咒了土地,人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹,并且由于堕落的本性人的怨恨与恶念与日俱增。人们无休止地相互厮杀、争斗、掠夺,人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。上帝看到了这一切,他非常后悔创造了人,对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。上帝说:“我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。”在罪孽深重的人群中,只有诺亚在上帝眼前蒙恩。上帝认为他是一个义人,很守本分,他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。于是上帝选择留下善人诺亚一家,嘱咐诺亚造一只方舟, 携带每种生物雌雄各一只,入方舟避难。大雨倾盆连下四十昼夜,整个世界洪水滔天,只有方舟幸存。诺亚方舟停靠在亚
5
拉腊山上。诺亚打开方舟的窗户,放出乌鸦和鸽子试探水势,待鸽子叼来新的橄榄叶后意味着春回大地,洪水退去,才走出方舟,之后人类才得以保存。从此人类和各种生物重新开始繁衍。
1.3中西洪水神话的相似
洪水神话作为民俗艺术同样具有传承性,其传承性是指洪水神话在流传、演变过程中积淀下来的那些相对稳定的因素, 即这样一些相同或相近的主题。譬如五个神话故事尽管在不同民族,不同地区,但是都存在洪水扰人、洪水灭世基本相似的情节,有学者将之总结为三个情节段:1.天神发洪水毁灭人类 ;2.人类得到帮助劫后余生;3.大洪水被战胜。
1.3.1中西洪水神话在特定事物上的相似性
洪水神话既与人类某种本质属性有着紧密的联系, 又蕴藏着许多与各民族独特历史文化息息相关的信息。因此不难理解神话之间往往存在着惊人的相似之处,其相似性可从以下几点看出。第一,中西洪水神话中都不可避免洪水这一主要事物,洪水这个事物,在世界各个角落的民族中都有出现。第二,中西洪水神话中都出现了“神”这一概念。第三,主人公在躲避洪水时所运用的逃生事物是类似的。中国的“女蜗伏羲”神话故事中,女娲和伏羲俩是躲在雷公赠送的牙齿所长出的大葫芦中,才得以幸存下来;西方希腊“皮拉和丢卡利翁”神话故事中,皮拉和丢卡利翁是在船上,才避免洪水的冲击。希伯来神话故事中诺亚在方舟上,才幸免于难。由此可见这几个神话故事中都有一个类似的事物,或说一种容器,来躲过洪水。
1.3.2中西洪水神话故事类似性的客观原因
华夏、希腊和希伯来这三个古老民族的洪水故事虽存在很大差异,但有
6
一点是一致的,即在远古时都发生过一次历时长久,影响广泛,灾害严重的大洪水。传说纵然不可当正史信之,但洪水故事居然在各个民族中广泛流传,大大增加了其可信度。由此我们可以大胆推测史前时期都出现过一次世界级的大洪水。
在远古时期,人类在艰苦的条件下与自然作斗争,天灾人祸固然不可避免,但似乎只有在大洪水这一点上有共识,所以研究世界各民族的洪水故事对研究人类远古时的自然环境,气候变化都有帮助。
中外古籍一些文献记载如下:
“洪水滔天,鲧窃息壤以湮洪水。” ——《山海经?海内篇》 “望古之际,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎炎而不灭,水泱泱而不息。” ——《淮南子?览冥训》
“洪水伴随着风暴,几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山,只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。”——《季尔加米士史诗》 “天接近了地,一天之内,所有的人都灭绝了,山也隐没在了洪水之中......”—— 《奇马尔波波卡绘图文字书》
“这是毁灭性的大破坏......一场大洪灾......人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。”—— 玛雅圣书
从文献记载中我们可以看到自然这一客观因素对洪水神化故事重大意义。
1.3.3中西先民将洪水神化的主观原因
无论华夏、希腊、还是古希伯来民族,遇到洪水,都从万物有灵的这个观念出发,认为有一个至高无上的神主宰世界,洪水都是他对人类的惩罚。
中西先民将洪水神化的原因,一方面不可避免有宗教宣传的原因,还有一方面在于古代先民在不屈不饶与自然斗争中反映出来的无奈。人类愿意把自然力量和自然现象人物化,这些物化了的形象便成了受人们尊奉的神。人类希望拜神、敬神,来避免天灾。那时候的先民在不了解洪水形成的科学客观原因的情况下,主观把洪水神化,希望神能够解救他们,避免灾祸。
7
在这几个神话故事中,都出现一个英雄人物的形象,这个英雄人物是神或者在神的指引之下,帮助人类,征服洪水,赢得希望。神话中英雄式的人物反映了先民征服洪水的愿望,诺亚,丢卡利翁,大禹,女娲,这些人物的出现正是某些英雄人物的集中体现。
第二章 中西洪水神话的不同点
2.1中西洪水神话差异性
2.1.1人类遭遇洪水的原因差异
西方洪水的起因在于人类的邪恶,导致上帝发怒借洪水毁灭世界。洪水彻底消灭无序的世界, 只留下具有良好道德并且忠于上帝的臣民。
我国古人把洪水起因看成自然灾害,或者至少可以说洪水起因不明,因此中国洪水神话缺少或者至少是淡化了上帝惩罚人类的母题。《淮南子?览冥篇》说:“往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载,火滥炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。”这里的描写侧重于自然环境的变化,看不到上帝之手在操纵。
由此可见中西洪水神话中人类遭遇洪水的原因不同。
2.1.2人类面对洪水的态度差异
希腊洪水神话中丢卡利翁得到普罗米修斯的洪水警示,没有告知其他人,自己造了一只船,在洪水来临时与妻子皮拉乘船漂往帕尔那索斯山。丢卡利翁遇到洪水以后想到的只是自己如何躲避这场灾祸,对于神的惩罚不敢有丝毫怨言,更不敢反抗。西方的希伯来洪水神话故事中,同样也是,诺亚只是
8
自己造了方舟,没有告诉别人,不敢违抗上帝的意思。
中国神话中人类却勇敢地与洪水做斗争。雷公逃脱之后发洪水来报复人类的时候,人类没有逃跑,而是直上九天,去找天帝告状,天帝只能命令水神立即退水。还有鲧禹父子作为人类的立场,为了人民安居乐业,不受洪水的侵害,前赴后继,不屈不饶,最后战胜了洪水。
面对可怕的洪水时,中西方神话里,人类的态度不同,一个是安于现状,不敢反抗,只知道逃避。另一个是与洪水不屈不饶的做斗争。
2.1.3有关人类延续的结局的差异
希腊洪水神话还包含有“洪水遗民,再造人类”的母题。丢卡利翁夫妇事先得到其父普罗米修斯关于洪水的警示,逃过了灭顶之灾,成为洪水过后仅存的人类,即“洪水遗民”。陷于孤寂的丢卡利翁夫妻向忒弥斯女神哭诉祈祷,女神指点创造人类的技术。
我国的洪水神话中以兄妹婚传宗接代而继续繁衍人类者为最多的一种类型。其中最常见的是伏羲和女娲。在后世描绘中伏羲女娲鳞身蛇躯交尾,其意自明。女娲与伏羲相婚,唐李冗《独异志》卷下表述更为具体。书云:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人。议以为夫妻,又自羞耻。兄即与妹上昆仑山,咒曰:天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合,若不,使烟散。于烟即合,其妹即来就兄。”女娲与伏羲点香观烟以散合为据,确定是否相婚。《独异志》将其行为看成是“女娲与伏羲再造人类说之大略”。五代后唐马镐《中华古今注》对女娲与伏羲再造人类也有记述。当时,洪水横贯九州,淹没人类。女娲与伏羲避水逃到一岛,称葫芦匏。为使人类续延,女娲与伏羲相婚,生育子女。此说在西南区域苗瑶等族流传颇为广泛。《中华古今注》与《独异志》记述女娲与伏羲相婚,从不同角度表明其衍生子孙的目的。
9
2.2中西民族文化心理差异
2.2.1差异性原因
首先在于其传播方式多是口传心记, 没有固定的文字形式, 它所经过的每一个人既是传播者, 也是再创作者, 使得洪水神话作品处于不断变化之中。其次因洪水神话所反映的史前社会状况的不同、孕育洪水神话的地域环境的不同以及群体意识、智慧、心理和信仰的差异, 不同民族的洪水神话又呈现出各自的地域性和民族性。正是这样才造成中西洪水神话上的差异,从而折射出了中西方的民族文化心理差异。
2.2.2神定胜人与人定胜天
希腊和希伯来的洪水神话强调人类的毁灭是由人类的罪恶带来的,洪水代表神意,是天帝惩罚人类的手段,将洪水灭绝人类的原因归结在人类自身的罪恶上。洪水遗民丢卡利翁夫妇和诺亚一家能够逃脱洪水的原因,在于他们敬畏神明,或者在一定程度上可以说是“善人”, 幸存归功于他们的善良与敬神赢得了天帝的宽恕,带有明显的伦理道德解释的意味。当人类再以这样的角度去看待人生,就会把这些痛苦与苦难同人自身的道德过失联系起来,就很自然会形成一种自我批判的传统。
在中国的洪水神话中,洪水不过是一些水神的个人行为。“洪从共声”,“江从工声”,共工实际上是洪水的形象化罢了。从水神名字我们就可以看出,对华夏民族而言,洪水并不与自身的道德相关,并不代表神意惩罚人类,而只是一种自然灾害。既然如此,人类要生存下去,要做的就不是道德反省和祈求天帝的宽恕,而是积极地治理洪水。中国的洪水神话表现出的往往是一种现实性的生存斗争,一种积极务实的思考角度。
中国神话强调的是某个邪恶的个体与众神和众人的矛盾造成洪水滔天,只有少数人是罪恶的。而西方却是上帝想要毁灭罪恶的人类而发动洪水,是对多数罪恶的人的,这正是中西文化差异的具体表现。
10
2.2.3个人意识与集体观念
这几个神话中虽然都有英雄式的人物出现,但是中西洪水神话中体现的英雄主义确实不同的,一个是个人英雄主义,一个是集体为重的英雄主义。
希腊洪水神话和希伯来洪水神话中,主人公都没有告知周围的人避难,而是自己保命。希腊神话中常常张扬的是一种个体本位的英雄主义。但同时,却又对这种个体行为而产生孤独感。在中国洪水神话中,我们看到的更多是英雄人物面对人民苦难的挺身而出的集体利益观念。作为人类母亲的女娲,看见他的孩子们饱受洪水之苦,只得不辞辛劳担负起补天治水的重任。这体现了深重的厚生爱民意识。鲧治水失败被杀,三年尸体不腐,孕育出儿子禹为完成他的事业,其出发点也同样不是一己之利。禹治理洪水,面临着巨大的困难。但禹的心中关注着受苦的群众,他娶了涂山氏之女为妻,新婚燕尔,不仅新婚只在家呆了四天,个人的衣食居室,统统放在次要地位,一切以治水为重,正是这股巨大的精神力量促使他投身于这场生死成功都未可预卜的斗争。也正是这样,大禹在治水成功后,他的这段生活被传为佳话。
2.2.4务实精神与超越精神
中国洪水神话的治水母题反映出我国古人把洪水起因看成自然灾害, 体现了中国人的务实文化传统。这种文化传统与我国的自然地理环境有关。首先, 中国文化是一种大陆性的农业文化。几千年来, 我们的先民在黄河、长江流域从事农业生产, 日出而作, 日入而息,若无大的灾荒, 只要勤于耕作, 总会有所收获。这种简单而又重复的生产方式, 使得我们的先民注重实际, 轻视理论, 追求功利, 讲求实用, 养成了重实际、轻玄想的务实精神。其次, 我国属于世界上灾害较多的国家。我们始祖生活的黄河流域曾是一个经常遭受洪水泛滥危害的地带, 这里灌木丛生, 沼泽里有毒蛇猛兽出没。在这样恶劣的自然环境中生存, 先民必须尽人力与大自然斗争, 靠部族的共同奋斗才能获取生活所需。
西方洪水神话孕育了西方文化的超越精神。人类道德堕落时神会主持惩
11
罚, 获救的人类得以超越旧生活, 摆脱旧世界的束缚, 重新开始新人类的生活, 追求更高的自由状态。这种神话反映出西方人对无道德生活的谴责意识, 证明西方人对生活的意义与道德的重视。人类原罪的潜意识常常提醒西方人注意人类自身的有限性和理性本身的缺陷, 这种缺憾意识导致了西方哲学中的怀疑论, 也就是不断地反省自身、反思人性和批判现实的思维方式, 进而奠定西方文化在不断的自身否定中进步向前的趋势。
第三章 洪水神话启示
3.1希伯来洪水神话给我们的启示
《圣经》宣扬的是“原罪观”、“救赎观”,唯有神才是真正的救世主。耶和华后悔造人于地(让洪水泛滥了40天,起因便来自干人类的罪恶。而人类的堕落恰恰来自于人类自身的“原罪”繁衍。遗明确告诉了人们一条准则,只有至高无七的神才能使人类得以“救赎”,并要为自身的罪过付出惨痛的代价。当人类感到唯有信奉主神才能拯救自己时,实际上就等于加重了人类自身的崇拜意识。上帝承诺让地上的人“生养众多,昌盛繁茂”。便是诺亚虔诚膜拜和丰盛祭祀的结果。因此,敬威上帝、信仰和服从上帝,便成了最根本的、不可动摇的绝对戒命。人类谦卑地承认自己要依赖于神的权力,恳求神的怜悯,保护他们免擅各种威胁,在痛苦和悲哀中将自己的是魂从躯体的重负下解脱出来,这就是《圣经》宗教上的意味。因此希伯来人宣传了宗教信仰。
3.2希腊洪水神话给我们的启示
希腊神话中的原始宗教是自然崇拜,人类把自然力量和自然现象人物
12
化,这些物化了的形象便成了受人们尊奉的神。它宣扬的是“惩恶扬善”的人类道德观。和圣经大规模的造神运动相反的是希腊神话将神凡人化,是在揭示人类社会的伦理道德。当神创造了人的时候,似乎便预先规定了人类的道德使命。人类的求善弃恶在某种程度上让自身更加依附于神灵,并且屈从于神的意志。从自然崇拜判多神崇拜,希腊神话产生出了一种宗教宽容精神,本是神圣严肃的神在希腊神话中则成了人和人性的最完美的表现,神是活生生的,有喜怒哀乐,七情六欲,因而对神的景仰与崇拜代表了希腊人对人本身和人性的完美追求。
3.3中国洪水神话给我们的启示
中国神话教给后世人民的不是逃避,而是与灾难进行殊死的斗争。它反映了中华民族的坚强的品质。它同时还体现了这样的主题:有一个或者类似于神人为了救民于水火,牺牲了个人利益,面对可怕的灾难。无论是治水英雄大禹,还是女性始祖女娲,都是为了拯救人民于水火,使人民过上幸福快乐的生活。它体现了我国中华民族信仰所谓神人,并非“上帝”。因此,治水的成功与失败,注定了大禹和他的生父鲧在中国神话和历史上完全不同的声誉:治水的胜者禹理所当然地登上社会权力的顶端,成为万民拥戴的万王之王;治水的失败者鲧却不得不面对死有余辜的厄运。这也反映了中古时期“治水为王”的理念。中华大地几千年来一直以农耕为主,水多了为涝灾,水少了为旱灾。大禹成功地治理了水患,当然就能成为民族英雄而称王。
结 语
总之,在世界各地流传的洪水神话, 有许多基本相似点, 是个世界性的神话母题。神话母题产生并且发展于一个民族特定的自然历史文化背景中,
13
表现了一个人类共同体的集体意识。同时随着社会不断发展,各民族洪水神话故事也会产生差异性,从中西洪水神话来看,洪水产生的原因有差异;面对洪水也有个体避祸和集体治水的差异;在洪水之后希腊神话中再造人类母题在中国少数民族神话可以找到不同的叙述,但在汉民族神话中则不见踪影。在探求中西洪水神话母题的差异的原因时,西方神话宣扬的是对天神力量的崇拜,即神定胜天,中国神话则表现的是对人的坚强意志的肯定,即人定胜天;西方神话表露出人类最初的个人集体,而中国神话则赞扬了治水英雄的集向洪水宣战、向文明进军的幻想曲,它深刻地体现集体主义观念。分析解剖各个民族洪水神话的传承性性和变异性有助于我们了解民族特征, 认识民族性格的发展轨迹。
14
参考文献
[1][英]詹?乔?弗雷泽(金枝[M](徐育新、汪培基、张译石译,北京:中国民间文艺出版社,1987年(
[2]圣经?创世纪[M](中国基督教协会,1995年,南京(
[3]叶舒宪(神话一原型批评[M](西安:陕西师范大学出版社,1987年(
[4]叶舒宪(中国神话哲学[M](陕西人民出版社,2005年5月(
[5] 张启成(中外神话与文明研究[M](北京:学苑出版社,2004年(
[6] 叶舒宪(洪水神话与生态政治,天涯[J](1999年第1期(
[7]冷和平(希腊洪水神话与圣经,洪水神话之比较,江西社会科学[J](2003,12(
[8]李小玲(从神话到现代——中国文学中的女娲原型[J](北方论丛the NORTHERN FORUM,2002年第2期(总第172期)(
[9] 乐黛云(中国洪水神话大禹治水,神州学人[J](1999-01(
[10]林秀琴(神话一原型批评[OL].中国文化网,更新时间:2004—12—12(
[11] 女娲[OL].www.Greatchinese.com, 2005-7-2(
[12] 中西神话比较及其影响论[OL].深圳新闻网,2005-01-06(
[13]揭开史前文明的面纱,人类祖先的共同回忆一大洪水传说[OL].网易旅游论坛,2007—8—21(
[14]世纪文学——修真系列:第一卷,圣者的诞生第六节,虹[OL].世纪文学网,2007—8—21(
15
范文二:希伯来、希腊、中国洪水神话的异同
三、希伯来、希腊、中国洪水神话的异同
1、洪水缘起上的差别在现存的洪水神话中,“洪水”只是作为一个大的背景出现,在每一则不同的洪水神话中,其侧重点是不同的,以“诺亚方舟”故事为例,一个完整的洪水神话应该有以下内容:洪水的到来、躲避洪水、遗留的人繁衍生息和重建家园。但是不同的民族对这些情节和主题取舍有所不同,从中可对其文化传统的不同窥见一斑。
希伯来挪亚方舟神话从头至尾都是上帝一个人的意志在决定一切。洪水的起因是因为人类违背上帝意志,作恶多端。上帝看见人类作恶想要毁灭人类,又教给义人挪亚制造方舟的方法使其避开灾难,最后与人类立约使之不再遭受洪水的灭顶之灾。从中可见希伯来民族至今仍把上帝奉为一切的渊源。希伯来民族历尽劫难,惨痛的民族历史在希伯来人的心灵中酿成一种带有强烈排他性质的民族情绪和团结统一的希望,反映在宗教上,就是对唯一真神的尊崇。公元前6世纪的巴比伦之囚后,希伯来人在其亡国灭种的危急之时创立了一神教的思想体系,借以团结人心,抵制异族文化的同化。亡国后用信仰来统一和维系本民族。希伯来神话整理汇编在犹太圣典《圣经·旧约》中,《圣经·旧约》不仅记载了神话传说,更是宗教教义的汇编,能抓住希伯来人精神世界。支配贯穿《圣经·旧约》的根本精神就是对唯一真神的坚信不疑,努力把唯一的神——上帝塑造成具有绝对权威的宇宙主宰,因此其神话的宗教意义远大于其他。神越是远离人类,上升到常人难以企及的高度,就越能给人神秘感和肃穆感,上帝是无所不在和永久绵延的,这加强了神的至高无上的地位。神操纵人的命运,神启示你,你就能免灾;神悦纳你,你就会有幸福。希伯来洪水神话深刻地表现了希伯来民族的一神信仰、树立上帝的神威、尊崇上帝为中心的伦理道德观念。
希腊丢卡利翁洪水神话中的洪水惩罚是针对青铜时代的人类进行的。到了青铜期末代,人类变得贪婪、粗鲁且不虔诚,公理与法律不再受到尊重,殷勤好客的风俗被遗忘。这是奥林匹斯众神决定惩罚人类的根本原因。洪水惩罚的决定是由宙斯与诸神商议决定的,而且整个惩罚的过程也不只凭借宙斯一神之力,其兄海神波塞东也兴风作浪,帮助宙斯进行破坏。希腊以宙斯为首的多神体系在此得到明显的展现。希腊的多神体系显示出一种自然崇拜的倾向,强调自然的威力。多神体系的形成一方面是由于城邦林立之时,各个城邦相对分散,会有不同的信仰神,经过后人有意识的整理,造就了以宙斯为首的大一统神系。另一方面得益于希腊人广泛的海外贸易和海外殖民活动,使希腊文明更容易从其他文明那里汲取了广泛的文化要素。我们知道,希腊位于爱琴海域,气候温和,四季如春。希腊人性情乐观,轻松自如,对知识和力量极其崇敬。他们崇尚自由,人们对生活的追求充满现实主义和自由主义精神,不需要严格的宗教教义来解决现实生活中的苦难,调节生命活动的挫折和悲伤;他们对外来文化不是从宗教信仰意义上去接受,而是从文化上接受,对神的信仰往往也采用感性直观的方式,因而易于把神
附上人格,按照自己的形象性格塑造出许多生动活泼的神的形象,从而形成多神体系的格局,体现了希腊人的自由、开放和包容一切的文化精神。
中国鲧(g ǔn )禹治水的洪水神话中的洪水并非因神而起,在其中可明显看到颂扬神的伟大的主题和惩罚人类的情节的削减。可以说其中就没有出现类似希伯来之耶和华、希腊之宙斯的神,也没有涉及洪水因何而起。它强调“欲以人力抗制自然”,对于这一点梁启超先生也早就注意到:“惟就其神话剖析比较之,亦可见彼我民族思想之渊源,从古即有差别。彼中类皆言末俗堕落,婴帝之怒,降罚以剿绝人类。我先民亦知畏天,然谓天威自有分际,一怒而尽歼含生之族。我国古来教宗,无此理想也,故不言干天怒而水发,乃言得天佑而水平。彼中纯视此等巨劫为出于一种不可抗力,绝非人事所能挽救,获全者惟归诸天幸。我则反是,其在邃古,所谓炼石补天,积灰止水,言诚夸诞,然隐然示人类万能之理想焉。唐虞之朝,君臣孽孽,以治水为业。共工鲧禹,相继从事,前级后起务底厥成,盖不甘屈服于自然,而常欲以人力抗制自然。我先民之特性,盖如是也。” [2]中国文化中以人为本,注重实践的传统由此即见。
2 洪水过程描写的侧重点不同
希伯来挪亚方舟神话在对洪水过程的描写中注重对方舟制造细节的刻画,《旧约·创世记》第六节仔细记载了方舟的尺寸、材料、形状等;希伯来神话还强调了洪水开始和持续的时间及用放乌鸦和鸽子去试探水情的细节,从侧面渲染洪水的规模,这些都表现了上帝的绝对权威。希伯来人相信上帝不仅支配自然界,还支配人类的一切活动和人类历史的发展趋势,使故事本身又带上了强烈的历史真实感。
希腊神话对洪水袭击的过程描述不多,但是对人在洪水中的挣扎自救的描述十分生动。丢卡利翁是普罗米修斯的儿子,他借助普罗米修斯的警告及其父为他所造的小舟得以和妻子浮到唯一的陆地帕耳那索斯山上。而丢卡利翁得救的根本原因并不是父亲的帮助,而是他和妻子的善良和敬神使宙斯网开一面,放其生路。洪水的消退也如同来时那样迅速,这和挪亚方舟神话有所不同。因为希腊的基本精神要素是对“力”的崇拜和追求。宙斯呼风唤雨体现了一种力度,显示出其宇宙主神的气魄。
在这一点上中国洪水神话与二者有着本质区别,中国洪水神话从洪水暴涨到洪水消停,实际上是神性消亡的过程。国外的洪水神话,神在其中占有绝对主导的地位,无论是洪水的暴发,还是洪水的消退,以至于洪水退后的繁衍生息,重建家园,都是神的意志主宰,而中国洪水神话最有代表性的鲧禹治水神话,则是人占居着绝对主导的地位,鲧禹行事也更接近于一种“文化英雄”的行为。虽然在典籍中,鲧禹颇多神奇色彩,但单凭他们治水所需的22年,就不像是无所不能的神的行为。何况鲧禹为了平息洪水、战胜洪魔,经历了诸多磨难,实践了多种方法,他们不但蔑视天条,偷息壤去治洪水,置个人安危于不顾,而且当鲧不幸被杀害以后,他以身为孕,父子相承,把自己的心血和精魂化育为新的一代。而禹在治理洪水的时候,不断
总结经验,寻找合理科学的治水方略,因为鲧以“息壤”填塞式治水效果不明显,所以他通过实地考察,发明了疏导式治水的方法,这些方略的不断实施,从一个侧面暗示了我们先祖在与洪水抗争中崇尚科学,推崇智慧的民族精神,正是由于不断地总结经验,吸取教训,才使我们治水方略逐渐丰富,完善而更趋科学合理,为我们治理洪水提供了可资借鉴的宝贵经验。通过这种艰难的治水过程,使我们看到,这些洪水神话更具“英雄”乃至“人”的色彩,而且甚至是对“历史”的描述。
3、洪水神话结果及其影响的差异
在挪亚方舟洪水神话中是上帝赐福给挪亚和他的儿子,使他们免于洪水灭顶之灾,并在洪水之后和幸存的物种立约使他们“生养众多,遍满了地” [3];在丢卡利翁洪水神话中人类则不是被完全毁灭之后又再造的,而是通过幸存的丢卡利翁夫妻俩繁衍的直系后代;鲧禹治水洪水神话中并不存在人类的毁灭与再生。
挪亚方舟洪水神话中,上帝与人类立约的情节是其他洪水神话没有的。立约在《圣经·旧约》中屡见不鲜,是希伯来宗教中极为重要的思想观念,与其一神教观念紧密相联,不可分割。历尽苦难的希伯来民族深刻认识到只有加强群体联系,个人对群体尽职,只有自觉接受团体的某些约束,才能获得生存。立约体现上帝与其选民之间的互助、互有义务的关系。上帝与挪亚立约,规定神与人、与各种生物的关系,以及彼此应该承担的责任和义务。上帝的应许带给人们的是希望,使人认识到为神献身,实际上就是为人献身,这就激发了信徒的积极性,而且选民不是对神单方面的、无限的尽忠尽职,上帝不是单方面压迫和限制人类遵循自己的意志,而是以“应许之物”作为交换来诱使人民遵循戒律,强调神人之间的交感互通,也给人民带来巨大的希望 [4]。
用石头再造新人类的情节是希腊洪水神话的独创。我们知道,在希腊神话中,首先是普罗米修斯用泥土制造了人类,遭到毁灭之后才由普罗米修斯的儿子丢卡利翁肩负起再造新人类的重任,这体现出希腊神话的一种内在延续性。丢卡利翁及其妻子在洪水过后向女神祈求人类再造的方法,女神忒弥斯用一个谜语启示丢卡利翁,让他把母亲的骨骼掷到身后,聪明的丢卡利翁理解到母亲的骨骼实际上是他们赖以生存的大地上的石头,并通过向身后掷石头再造了人类。这一情节反映出希腊人对石头的崇敬心理,因为希腊文明是以海上贸易而不是以农业为主的文明,而且希腊半岛多石少土,所以神话结尾说到:“他们(新人类)永远不会忘记制造他们的物质”。 [5]这一生动的情节体现了希腊人的智慧和浪漫的性格,也反映出希腊古人朴素、原始的唯物主义思想。
范文澜先生说:“许多古老民族都说远古曾有一次洪水,是不可抵抗的大天灾;独在黄炎族神话里说是洪水被禹治得地平天成了。这种克服自然,人定胜天的伟大精神,是禹治洪水神话的真实意义。” [6]希伯来洪水的传说是人们消极地躲避在诺亚方舟上,结果仍是神拯
救了全人类。希腊洪水神话的传说人类则躲避在一个大箱子里,幸存的丢卡利翁夫妇借神喻延存了人类。而我国的传说是大禹率领民众与洪水作斗争,变水害为水利,这种艰苦奋斗,积极进取,勇于斗争,舍己从人的精神,也是我们民族的精神。在中华文化起源和发展的过程中,无数风流人物粉墨登场,但唯一被一致认可的只有大禹。这种非常独特的文化现象,只能得出一个结论,即大禹是我国传统文化精神最典型的象征 [7]。《周易·大传》说:“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。”这是中华文化精神的集中表述。“自强不息”就是自尊自强,积极进取,艰苦奋斗的精神。“厚德载物”就是宽容博厚,融和协调,兼收并蓄的精神。这种精神在大禹那里己经体现,父亲鲧治水不成而被帝舜延死是一个潜伏在心头驱不散的阴影,现实生活中的滔天洪水构成巨大的压力,内忧外患,然而这些并没有使禹为之退缩,未因杀父之仇而怨恨,未因治水艰难而推辞,而是勇挑治水重担,采用了疏导方法,顺应水性,最后取得了巨大成功。大禹为了治水,救民于倒悬,不仅可以不顾自己的鞋、帽,不顾自己的住房、家庭,甚至可以献出自己的生命。为了治水,他“三过家门而不入” [8],与广大的劳动人民共同斗争在第一线达十三年之久,以至于“胖无肪,胫无毛”,劳身焦思,弹精竭虑,而他的目的就是“施泽与民”,“以利黔首”。一切为了人民的利益,这就是大禹最高尚的道德境界,最坚强的精神力量。大禹在治水的过程中所体现出来的道德标准与思想内涵为广大的人民群众所传承和发展,并且已经融入到中华民族的文化生命之中,成为中华民族优秀传统中的一个不可或缺的部分 [9]。大禹治水中所体现出的文化价值与道德精神,已成为我们中华民族传统观念的重要组成,影响着几千年来中国社会政治与文化的各个方面。我们中华民族屹立于世界民族之林数千年,靠的就是这种价值与精神。今天,我们的民族仍崇尚自尊自强、艰苦奋斗、勤劳节俭、谦逊好学、平和宽容等美德,强调以社会集体为重,对待国际关系主张和平共处,这就是传统文化价值的延续与发扬。这种宝贵的精神财富,正是大禹治水中所形成的优秀文化与精神,它不仅影响中国数千年,而且还广为传播,影响东南亚诸国,近代以后又传遍全球。所以说,大禹治水不仅是中华民族的宝贵精神财富,它也是全世界各民族优秀文化的重要组成 [10]。原始的洪水神话是古代人类历史的真实回声,已不单纯是解释自然现象,而是融合了人类思想的产物,对理解人类的发展历史有着重要意义。希伯来、希腊、中国虽然相隔遥远,背景迥异,但他们的洪水神话都反映出人类社会同一时代的面貌,其精神是一脉相通的。但是由于这三个民族主体的人和客体的自然界的不同,心理结构的不一样,他们按照不同的方式进行幻想,因而产生的神话也就有着明显的差异,希伯来人是要神迹,希腊人是求智慧,中国人是在传承属于自己的民族精神。希伯来洪水神话表现出希伯来民族从古至今始终把上帝奉为一切的渊源,以及其一神信仰,尊崇上帝为中心的伦理道德观念希腊洪水神话展现出希腊的多神体系,从中可见其对自然力的崇拜和追求。中国洪水神话则孕育出了
中华民族的“文化英雄”,而“文化英雄”鲧禹在治水过程中表现出的“自强不息”、“厚德载物”的人文精神已渗透到中华民族的民族文化之中。
四、犹太人的慈善观念
比尔·盖茨这位世界上最富有的人,拥有大约407亿美元的个人财富。至今他已经为慈善事业捐赠了256亿美元。最近比尔·盖茨向外界公开了遗嘱,其中宣布将把全部财产的98%留给自己创办的比尔·盖茨和梅琳达·盖茨基金会。这个以他们夫妇的名字命名的基金会将负责把这笔钱用于研究艾滋病和疟疾的疫苗,并为世界贫穷国家抵御这两种疾病提供援助。他为自己的3个孩子每人留下了1000万美元和价值1亿美元的家族住宅。
在世界富翁排行榜上名列第二的美国银行家沃伦·巴菲特至今已经向社会公益事业捐赠了2.3亿美元。在他的遗嘱中,他将总值约305亿美元的个人财产的99%捐赠给了慈善事业。巴菲特也指定了遗产的用途:用于为贫困学生提供奖学金以及为计划生育方面的医学研究提供资金。“我希望我的3个孩子有足够的钱去干他们想干的事情,而不是有太多的钱却什么都不做。”
在美国,虽然富翁们的捐献创造了很多惊人的纪录,但每年天文数字般的捐献中,据有关统计,来自公司企业和其他机构的捐款仅占15%,85%是民众个人捐的,其中又有70%来自普通人。
根据2005年11月20日举行的中国慈善大会召开期间披露的统计资料表明,截至2004年底,中国慈善机构获得捐助总额约50亿元人民币,仅相当于中国2004年GDP的0.05%,而美国同类数字为2.17%,英国为0.88%。会上中华慈善总会副会长徐永光透露的信息:中国的人均GDP与美国相差38倍,但是中国的人均慈善捐款和美国相差7300倍。
1、犹太慈善捐赠思想的形成
在犹太人的日常家庭生活中,人们常常能够看到这样一幕:每逢安息日到来,全家人围在餐桌旁,在享用丰盛安息日晚餐前的祈祷开始时,会目睹家中最年幼子女将一枚或数枚钱币投入一个叫“储达卡”的慈善捐赠盒。尽管这个叫“储达卡”的慈善捐赠盒在外观形状上很像我们所熟悉的“储蓄罐”,但所有的人,包括投币的孩子,都十分清楚,钱币一旦投入其中便不再属于自己,而是归穷人所有。从家庭教育层面看,这是犹太父母在犹太人的节日期间、以犹太民族的这一传统方式具体地教育自己的孩子(犹太民族的年轻一代)不忘社会上穷人的存在以及自己有帮助他们的义务。从社会层面上看,这是犹太民族在进行已经具有数千年历史的犹太民族追求社会公义的实战演习。
非常有趣的一个现象是,在世界上这么一个乐施好善的民族传统语言——希伯来语中并没有专门用来表达“慈善、捐赠”的词语,表达相近思想的是“Tzedakah”一词,而该词的确切含义是“公义”。我们刚刚提及的捐赠箱(盒)被称为“Tzedakahbox”(即“公义”盒,音译则为“储达卡”盒)。这样,在犹太人看来,慈善捐赠实际上是在施行公义,捐赠者通过向“社会弱势群体”提供捐赠的方式从事一种正义的行动。
犹太人的这种把慈善捐赠看成是施行公义的思想最初是从如何形成的呢?应该说,它直接根植于犹太民族的宗教观——一神思想。根据犹太人的一神思想,创造了世界的上帝是世界的统治者,而“公义”是上帝的品行之一,因此,追求“公义”是上帝对人类社会的一项基本要求,是世人的生活义务。此外,由于上帝创造了世上的一切,因此世上的一切都应被视为是“上帝之物”,人的一切所得都是来源于上帝,人在一生中所拥有的财富也不例外,都属于“上帝之物”。从这一点出发,犹太人认为:任何人的慈善捐赠只不过是将“上帝之物”分给需要的人的举动而已,是使上帝赐予人的物产得到更为平均的分配而已。正因如此,慈善捐赠之举被犹太人总结为:“把属于上帝的还给他,因为你和你所拥有的都是他的。” 1 了解这一点,再听听现代慈善业的开创者、全球闻名的大慈善家、美国钢铁大王、犹太人卡耐基曾经说过的“有钱人在道义上有义务把他们的一部分财产分给穷人,因为所有超过家用之外的个人财产都应该被认为是让社会受益的信托基金”的这番话,就不难看出起源于犹太教宗教思想的犹太慈善捐赠观对犹太人的影响。
记录着犹太人宗教思想的《圣经》对慈善捐赠之举多有叙述和规定,如规定在收割庄稼时不可割尽田地的四角,要为那些不幸的人留下一部分,也不可在摘取果园和葡萄园中果实时摘取所有的果实,为的是让穷人、孤儿寡母和寄居者有充饥之物。 2 后来的人们根据《圣经》中的有关规定梳理出若干诫命,教导犹太人遵守。犹太人的慈善捐赠思想由此形成。
在随后的发展中,犹太教把这种“热切渴望去为孤立无援的人提供尽可能的帮助”的慈善捐赠视为一种“道德生活”,是人卓越品性的一种表现,是对“公义”的追求,从而极大地提升了慈善捐赠行为的道德品性。
为了确保人们对这些诫命的遵守,《圣经》从正反两个方面对此涉及慈善捐赠的内容作出规定,既在训诫中规定了犹太人应如何行之后,又在禁诫中严明“不可”的内容。例如,在训诫的第120条至第124条中告诫民众:
要在收割庄稼时留下田角。(《利未记》第19章9节)
要在收割庄稼时留下遗落的部分。(《利未记》第19章9节)
要在收割庄稼时留下忘却的禾捆。(《申命记》第24章19节)
要在收获时留下一些葡萄园的果子。(《利未记》第19章10节)
要让穷人拾捡收获季节葡萄园落下的果实。(《利未记》第19章10节)
而在禁诫的第210条至第214条中又这样规定:
不可在收割庄稼时割尽田角的庄稼。(《利未记》第23章22节)
不可拾取所遗落的谷穗。(《利未记》第19章9节)
不可拾取葡萄园掉落的果子。(《利未记》第19章10节)
不可回去再取忘掉的禾捆。(《申命记》第24章19节)
这种从正反两个方面重申同一种思想显然是为了强调其重要性。
此外,这些最早奠定犹太人慈善捐赠思想的诫命实际上涉及到两个方面的捐赠。一是要求有意识地捐赠,把原本属于自己的东西有意留一部分给穷人。无论是要求农人在收割庄稼时留下田角,还是在收获葡萄园果实时留下一些果子,都包括了这层含义。二是要求无意识地捐赠,把因自己一时疏忽的东西无偿地留给需要的人。无论是不可拾取所遗落的谷穗,还是不可回去再取忘掉的禾捆,都包括了这层含义。当然,这一切都是为了实现社会的公义。
在两千多年前就用诫命的形式和道德的教化对人们的慈善捐赠行为作出如此规定,应该说在人类文明史上还是第一回。需要特别指出的是,尽管这些诫命看似只涉及与土地有关的庄稼,但是不要忘记,在一个以农业为主的社会,在土地是人民赖以生存的时代,这些诫命却已经触及社会经济的最重要方面。
为了追求社会的公平公正公义,犹太教还在其他方面作出若干规定,特别照顾到社会弱势群体的福祉,以平易社会的贫富差别。例如,犹太文化中有关安息年的律例。该律例规定每逢安息年(每七年一次),不论地里长出什么都属于全社会所公有(包括穷人、孤儿寡母和寄居者),为全社会享用。而且所有的借贷都要在这一年豁免。此外,还有禧年(七个安息年后的第五十年)的律例。在这一年里,犹太人除了要相互勾销彼此所欠的债务外,以前因生活所迫卖出的房产和地产均可以无偿收回,重新归原主人所有;以前卖身为奴的人也将获得自由。因此,在犹太人社会,房产和地产均可以在50年内无偿回到原主人的手中,没有世代为奴的人。在当时的社会(一般认为是奴隶制社会),把已经属于自己的物品和奴隶这样“放弃”在上古时代显然是极具革命性的,是在一个更高层次上实现和弘扬犹太人以追求公义为目的的慈善捐赠思想。
犹太民族在上古时代形成和发展起来的这一慈善捐赠思想在犹太人的散居时期还得到了进一步的发展和深化,成为指导犹太人生活的法典的一部分。例如,16世纪涌现出的最伟大法典编纂家约瑟·卡罗在他的著名法典《就之席》中用法的形式将犹太人的捐赠行为固定下来,成为规范犹太人宗教活动和生活方面的行为准则。
2、犹太慈善捐赠思想的独特含义
首先,犹太人捐赠观的基础和提出主要不是出于“爱”的思想而是出于“义务”的观念,出于一种道德的无上命令。不管其个人是否“喜欢”或者“爱”受施者,有财产者(即可以说是富人)都有义务为减轻穷人因贫穷造成的不幸或痛苦而实施救助。而这种救助已经超越通过税收的方式,主要是通过自觉捐赠的方式实现的。换言之,对穷人的救助不再仅仅被视为是一种舍施,或者是一种“爱心”的显示,而更多地看成是社会的义务,是必须去完成的社会义务,是一种为了实现社会的公平公正公义,或者,用当下十分时髦的话语来说,是为了建设“和谐”社会之必需。尽管当下人们在大力提倡慈善捐赠时常常借用出于基督教思想的口号,呼吁人们“献出一片爱心”,“拿出爱心行动”,试图用“爱心”这一词语去打动人心,鼓励人们捐赠和多捐献一点,并在事实上取得了成绩。但是不可否认的是,若是将献“爱心”的口号与犹太人所提倡的出于“义务”的思想相比,两者的差距还是明显的,是在两个不同道德层面上展开的。对于犹太人而言,如果看到有需要救助的人,无论是爱他,还是不爱他,都得进行救助,不允许站在一旁袖手旁观、熟视无睹,因为,救助是一种道德的无上命令,是你的义务,你必须去做。正因为如此,美国犹太历史学家马库斯在回答“犹太人为什么要捐赠?”问题时,给出了一个十分简洁明了的答案:“捐赠是诫命,慈善行为是上帝规定的。” 3
其次,犹太人把捐助看成是尽社会义务,特别是富人应该尽的社会义务。这里涉及的“富人的义务”的思想实际上是提出了要求“富人应该多考虑一些自己的社会责任”的问题。犹太人认为,一个人一旦财富多了,自己肩上的社会责任和社会义务也同时多了。如同人们常说的“权力和社会责任是同等的”,犹太人的慈善捐赠思想认为:财富和社会义务也是同等的。在这一观点的影响下,在犹太人中,可以说不将自己财产中的一部分捐给社会慈善事业的富人几乎没有。正因如此,人们才做出这样的论说:“对于富有的犹太人来说,聚敛金钱从不使其满
足。赈济行为作为犹太宗教传统的核心内容之一已经深入人心,成为犹太人家庭和机构努力奋斗的一个不同寻常的动力。” 4
第三,在犹太人的慈善捐赠思想中,除了把捐助看成是“富人的义务”,还把穷人接受救助之举当成“穷人的权利”。换言之,穷人要求得到救助之举在这里不仅没有被看成是一种乞讨,而成为了一种权利。关于这一点《塔木德》中有一则经典的故事把“穷人的权利”思想演绎到了极致。故事是这样说的:
在一个小镇上,一位富人和一位穷人毗邻而住。富人每月都拿出一些钱接济自己的邻人并形成了惯例。一月,富人因儿子出事用去了大笔的钱,一时手紧,就把给穷人钱的事给忘了。到了该把钱送上的日子,富人并没有出现,穷人想可能是富人有事,一时给忘了,于是,就耐心等待。谁知,过了第二天,仍然不见富人送钱来,第三天也还是如此。这下穷人坐不住了,因为富人定期给的那笔钱是他们的命钱,一家老小得吃饭。于是,到了第四天上午,实在不能再等的穷人来到了富人家的门口,伸手敲门。富人应声开门,一看到来人是隔壁的穷人顿时明白是怎么回事,于是,连忙主动打招呼,赔不是,并解释没有及时送钱去他家的原委,答应下个月一定不会忘记不给,希望能够给予原谅。谁知穷人听了以后却大声说道:“那不行,你儿子的事我不管,也与我无关。我是来拿我的那份钱的!我一家老小还等着这钱开锅呢。”
从这则故事我们可以看出,犹太人的这一观点(即“穷人的权利”)起码是在《塔木德》时代的后期(一般认为在3-5世纪)就已成为一种民族的集体意识,成为犹太人的教育内容,成为犹太人一种重要的传统思想。
为了理解这一点,有必要再作进一步的叙述。上面提及的古代犹太律法规定:农人在收割时不得收割自己庄稼地四角的庄稼。这些留下来的庄稼是给穷人去收割的,以便他们也能够有粮食可吃。请注意,在犹太人看来农人(土地所有者)在这里将这些田角粮食留给穷人去收割并不是出于一种舍施之举,而是在实行一项义务,一项犹太律法上规定的义务。他必须这样做,因为从律法上说这些庄稼属于穷人。这就好比犹太人的什一捐,每个人都必须将自己收入的十分之一交给上帝一样。对于无地无产的穷人来说,或者对于需要粮食的人而言,既然这些留下来的庄稼是给穷人去收割的,那它们就属于穷人的。鉴此,穷人根本就用不必经过任何人的许可,更不用低三下四地拿自己的尊严去换得这些粮食,而是尽管去收割、去捡便可。在这里,我们可以清晰地看到,犹太人慈善捐赠思想中“穷人的权利”所包含的含义。因此,在犹太人的社会生活中,人们不会看到,穷人为了获得舍施和救助,感恩戴德般地发誓自己要“在下一辈子做牛做马,以报答捐赠人的大恩大德”。
这种强调“穷人的权利”的思想表明,犹太人在实施对穷人的救助时从人文主义出发考虑到对被救助人尊严的维护,不因接受舍施而他们失去做人的尊严,从而一蹶不振。
应该说,由于犹太人上述思想的存在和人们在实际生活中的遵循,在很大程度上化解了富人和穷人之间的对立关系。因此,尽管犹人中也有富人和穷人,和贫富差别的实际存在,但是犹太人中从来没有出现其他社会流行的“仇富情结”和“劫富济贫”或“杀富济贫”的运动。
中世纪犹太著名哲学家迈蒙尼德为了进一步弘扬犹太人的捐赠思想,把犹太人的捐赠方式归纳成8种类型,并从低级到高级排列。
1.在不得以情况下拿出来的捐赠;
2.态度十分诚恳,但捐赠数却远低于应捐赠数的捐赠;
3.在穷人开口后才给予的捐赠;
4.接受者知道谁赠、而捐赠者却不知谁受的捐赠;
5.捐赠者知道谁受而接受者却不知谁赠的捐赠;
6.捐赠者投入捐赠箱的捐赠;
7.捐赠者不知谁受、接受者亦不知谁赠的捐赠;
8.帮助穷人摆脱贫困(教其谋生之道)、使受难者恢复自立的捐赠
迈蒙尼德的这一归纳和排列突显了犹太民族在慈善捐赠问题上的优良传统,从此不留名的捐赠和把防止贫穷和不幸发生是捐赠助人的最高形式和最佳方法。应该说,不留名的捐赠把“富人的义务,穷人的权利”思想发展到了极致。而最值得提倡的第8类捐赠实际上是对慈善活动提出了更高的要求,慈善应该不只是止于捐出“济贫”的钱来,更重要的是“扶贫”,开展“科学的”慈善事业,努力找出贫困的根源,探索防止贫困产生的途径,设立旨在实现最终自助、自立的项目,为推进社会的长期福祉而捐赠投资,从而达到“真正永恒地造福穷人”的目的。
更为重要的是,犹太人认为:一个人决不会因为自己的慈善捐赠而贫穷,也不会因为自己的慈善捐赠而遭受任何形式的不幸和伤害,因为慈善捐赠是善举,是公义,正如经上说:“公义的结果只会是平安。” 5
历史已经表明,犹太人的慈善捐赠思想一经形成就成为犹太人社会生活中的基本信条,千百年来为犹太民族所固守,正如犹太学者所云:“奉行慈善是犹太人的基本信条,慈善也是犹太人的其它一些规约的基础。除了拉比宣布的各种戒条以外,慈善这一规约已经成了犹太人的第二本能,在其它规约已经颓废的地方,它仍然得到坚持。”
3、理想的捐赠
社会需要捐赠,需要大量的捐赠,然而社会是否要求捐赠人一下子捐得越多越好?或者对于捐赠个人来说是否捐赠比例越大越好?这在提倡捐赠的今天显然是人们面临的又一个问题。某主持人在2004年《新闻会客厅》一次讨论捐赠的节目中向受访者和观众提出了这样一个问题:“假如让您把所有财产的一半捐出来帮助别人或捐给慈善机构,您愿意吗?” 6 当然,她的初衷很可能是为了测试一下人们对待捐赠的态度,然而,不容否认的是,开出如此之大比例的捐赠要求对社会捐赠观的培育恐怕并无任何益处。尽管也许对极少数人来说,这样的要求并非不可行,但对于大多数人来说无疑有些太过分,难以做到。难怪,当时对她这一问题作出肯定回答的人一个也没有。如果再仔细分析琢磨琢磨,人们仿佛可以从她的提问中看到我们社会中固有的“劫富济贫”传统思想影子的存在,因为要一个人把他所有财产的一半一下子捐出来帮助别人或捐给慈善机构就极有可能会使其步出“富有者”的行列,从而在事实上“消
灭”了这一富有者。因此,就其本质而言,这一做法与历史上“劫富”、“杀富”的做法实在没有多大差别了。
那么,自古以来就大力提倡捐赠的犹太人又是如何认识这一问题的呢?犹太人历来认为一个人并非是捐赠得越多越好,因为过多的捐赠极有可能断绝捐赠的来源,扼杀日后的捐赠,犹如杀鸡取卵一般,并不可取,更不值得推广。事实上,犹太人在捐赠比例上通常有这样的不成文规定:对于绝大多数的人来说捐献自己收入的十分之一即可,非常慷慨的人可以捐献自己收入的五分之一,但无论如何也不要超过自己收入的四分之一。没有犹太人会提出要人把所拥有财产的一半捐出来帮助别人或捐给慈善机构。应该说犹太人在捐赠比例上的传统做法是十分有道理的,也是十分可取的。今天,美国关于已设立基金会的年捐赠比例规定是每年只要不少于5%即可,以保证基金会的资源不会一下子枯竭。这显然是受到犹太人捐赠思想的影响。
目前,社会上对慈善捐赠思想的认识上显然存在着一种十分严重的误区,因为一谈到慈善捐赠,许多人都认为那仿佛只是富人的事,或者更准确地说是少数富人的事,与自己无关。这样巨大的差距,除了有体制、制度等方面的因素外,思想认识上的偏差、慈善文化的缺失、民众慈善意识的单薄应该说是主要因素。如果把慈善捐赠看成是少数富人的事,慈善事业恐怕永远不会得到大的发展。
尽管犹太人把慈善捐赠行为视为是“富人的义务,穷人的权利”,然而,犹太人的慈善捐赠观绝非只涉及少数富人。在犹太文化中,行善可以说是每一个人的义务,因为人之间的贫富是相对的,因此,这里所论述的犹太民族所具有的社会公正思想就不仅限于社会上的少数人,更不只是社会上少数“富人”的义务,而是与社会上的所有人都有关联,是所有人的义务,即便是受施者的乞丐也有尽这一义务的时候(《塔木德》对此曾这样说:靠慈善供养的乞丐其本人也必行慈善。)。譬如,一个刚讨到一只面包的乞丐,在另一个什么吃的也没有的乞丐来到他的身边时,他就不能一个人独自吞食那只面包。因为这时的他显然成为了一个“富人”,有必要尽“富人的义务”。也就是说,他有义务将手中面包的一部分分给身边的另一个一无所有的乞丐,而不能对一个什么也没有的他者视而不见,或者无动于衷。犹太历史上著名的法典学家约瑟·卡罗在其所撰写的法典《布就之席》中是这样写的:“每一个人都必须捐赠,即使是靠捐赠生活的穷人也必须从自己获得的捐赠中拿出一部分来。”正是在这个意义上,人人都是(或者说都可以成为)“捐赠者”。这样,犹太人的慈善捐赠思想也就不是针对少数人的思想,而是应该为全社会接受的思想。事实上,在犹太人群中,由于这一思想的普及,没有人不是捐赠者,因此在慈善捐赠问题上,犹太人的真正区分是捐赠多寡的不同,而不是在捐与不捐上的差别。因此,在犹太慈善捐助思想中,强调人人都应该有一颗慈善的心,富人根据自己的可能多捐献一点,普通民众也根据自己的所能为慈善事业的发展添砖加瓦。这样人人都尽自己的所能为慈善事业的发展作贡献。只有在这一意义上,人们才能理解犹太史学家马丁·吉尔伯特所赞颂的:“犹太复国主义运动事业的蓬勃发展,不仅依赖富有的犹太人的资助,而且依靠成千上万普通犹太人的微薄捐赠。” 8 才能明白为什么犹太人的慈善意识如此浓厚,犹太人的慈善事业如此红火。
4、慈善捐赠观在历史上的作用
早在犹太人被赶出巴勒斯坦家园之前,犹太人社会就已经具有卓有成效的社会救助活动,帮助社会上的穷人或用于公益事业。在犹太人的散居史上,由于这一思想的存在,慈善捐助行为在犹太人中十分盛行,乃至历史上几乎没有一地的犹太人儿童因为贫困而失学,没有一个犹
太社团没有专门用于救济穷人的基金和慈善机构,无论是孤儿寡母,还是无家可归者都会得到救助。
对于四海漂泊、倍受迫害的犹太人而言,慈善捐助思想更是须臾不可或缺。中世纪的犹太社团依靠慈善捐助设立了专门用来救赎成为奴隶或遭绑架犹太人的资金。每当一地的犹太人由于迫害遭受驱逐至他乡时,总会得到当地犹太人的倾力帮助。如在15世纪末,被西班牙集体驱逐的数十万犹太人,以及在19世纪末、20世纪初大量出逃的俄国和东欧犹太人,所到一地均获得当地犹太人的帮助,得以在新流散地重新开始生活。
犹太人的慈善捐助思想对犹太民族形成依靠民族自身力量照看好自己人民的传统影响深远,确保了犹太人的留存。犹太人民族在北美历史的开端就与此紧密联系在一起。
1654年末至1655年初,有23名来自巴西、受到宗教裁判所迫害的犹太人在今日纽约登陆。当年担任北美殖民地总督的荷兰人斯图文森特曾竭力拒绝允许那23个贫困潦倒犹太人在纽约定居。其拒绝的理由除了声称这些人反对基督教外,主要是因为担心这些贫困的犹太人有可能成为殖民地的社会负担。尽管在荷兰犹太人的干预下,斯图文森特总督的委任国、荷兰的阿姆斯特丹当局发出指令,最终允许这些犹太人在北美殖民地“居住”,然而这一允许并非是无条件的,开出的条件是:“他们中的穷人不能成为(西印度)公司或当地社区的负担,而要由他们自己的民族来养活。” 9 当然,荷兰殖民地总督有所不知,对于犹太人来说,这样的条件其实根本就不是条件,因为在源远流长慈善捐助思想的影响下,以群体为生活取向的犹太人有着利用群体的力量照看好自己人民的传统,从来不会成为当地社区的负担。那23个获准居住的犹太人满足了这一要求,并由此开创了在新大陆成立犹太人机构照看自己民族的先例,这一做法一直延续到今天。现在,美国犹太人保持着世界上数量最多的慈善组织和机构,为犹太人和非犹太人的福祉服务。
犹太人不仅是这样认识的,更是这样做的。早在中世纪,犹太人的慈善思想就开始由个人向社会过渡,慈善事业逐步成为整个犹太社区的共同责任和义务,范围也越来越大,包括所有在物质和精神上需要帮助的人,可以说建立了人类社会上的最初社会保障体系,用以保护弱势群体的利益。例如,17世纪生活在罗马的犹太人总数只有数千人,可由他们经办的慈善机构就有7个之多,有专门为穷人提供衣食的,有专门为病人提供帮助的,有专门帮助残疾人的,有专门救助发生不幸意外家庭的。到了18世纪,欧洲有犹太人居住的城市都有专门的慈善机构,如伦敦的“犹太人保护委员会”,德国的“德意志犹太人协会”等。它们大都下设有医院、济贫院、孤儿院、免费食堂、福利养老院、无息贷款基金会、低租金宿舍等。
具有慈善捐赠传统的犹太人在20世纪更是将犹太人的这一光荣传统发扬光大,在世界各地成立了众多的慈善机构,其目的是更好地筹集资金,分配资金,使用资金。随着犹太人财富的增长,犹太人的捐赠数量也在大幅度地增长。在犹太人的国家——以色列,几乎所有的大学最初都是依靠犹太人的捐赠建立起来的。走在这些校园中,人们不难看到不仅各教学楼,教室是来自各种捐款,有时就连教室中的每张椅子都来自个人的捐款。慈善捐赠思想之深入,慈善捐赠文化之普及可见一斑。现在,犹太文化传统意义上社会慈善捐助已经大大超出了传统的救助范畴,救助的对象不仅仅是穷人、有困难的人,而且包括有特殊需要的人群,甚至动物,在很多情况下成为补足社会特殊需要之手段。例如,有许多捐赠机构资助的对象是文学和艺术活动,高雅的文化生活——交响乐、戏剧,和濒危动物等。
范文三:中西方神话的异同
中西方神话的异同
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物,文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话来源于原始社会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。
中西方神话有很多相似性和差异性.神话是人类文化的起源,我想通过这篇论文,着重分析一下中西方神话的差异性,从而更好的了解中西文化.对中西方神话文化的比较,有助于我们站在我们本民族的基点上,更好地了解其他国家和民族的文化,在这个信息化的时代,在这个速度与脚步都飞速发展的“地球村”,知己知彼方能百战百胜.
中西方神话有着很多共通的地方,比如宇宙与人类的起源,人类企图征服自然,曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合,创世之初,女娲来至大地,不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人,而在
同时,西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先,耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,它就成了有灵的活人,名叫亚当。自此,人类有了历史,也有了无限想象的空间和时间,有人说,从这一点看,东西方的人还是有共同点的,我们都来源于大地,并且都是泥土做的人.其实在很多地方,都可以看到中西方神话故事中似曾相识的地方,比如说,神话故事中,很多和宗教有关,给迷茫脆弱的人们以信仰和生活下去的力量,当然,宗教中也有许多利用神话在人们心中高大的地位,反过来束缚人们心灵的例子.宗教被政权利用,在西方,耶稣是人们心中至高无上的神,在西方历史上,我们可以在很多文化和美术作品上都能找到痕迹.在中国封建社会时期,皇帝是龙的化身,龙是中华民族的图腾和信仰,统治者为达到政治目的,将自己与神“合体”,这似乎已成为统治者们的惯用伎俩,不过不得不承认,在这方面他们做的很成功.
在今天这个社会,我们可以有自己的信仰,但切不可盲目的封建迷信.神话是落后的人类对生活,人类本身的一种理想化,抛开那神秘的面纱,其实很多事情在今天已经实现,比如神话故事中神有翅膀,表现了他们对飞翔的一种渴望,在今天,飞机,飞船的诞生是不是在另一个意义上使神话变成了现实呢?说到这里,我感觉,神话也许也是推动社会发展的动力之一吧.
中西方神话也有很多不同之处。
腊神话中的神祗像人一样,有情欲,有善恶,有计谋,互有血缘关系,都是人格化了的形象。如西方很多艺术大师创作的以希腊神话为题材的油画作品中,女神们都是和蔼,温暖的美丽女人,天使就是长了一对翅膀的可爱孩童,如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子,而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。这些都反映出神和人的共通性.但神祗和人的区别也很明显:长生不老,可随意变形,各具特殊本领和巨大威力,其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代,是半神半人的,具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统,主要包括赫拉克利特的传说,忒修斯的传说,伊阿宋的传说等等。希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的,神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头,后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分
东方神话故事中的神都是高高在上的,比如佛教中的如来佛祖,掌控着世间万物,无所不知,无所不能,笼罩着一层神秘的面纱,好像人们永远无法企及到那个高度。神话故事里各路菩萨,为唐僧布下九九八十一难,在我看来,在我
看来,人类可以被那些所谓的神无限的戏耍,人类在那些神眼里就是蝼蚁一般的存在。在中国,这种无限的夸大的神的力量是与西方截然不同的。牛郎织女的故事可谓家喻户晓,七七鹊桥会,是中国人心中的情人节,人们渴望美好的爱情,渴望团圆。织女是天上的神,牛郎是人间的凡人,在中国神与人等级是森严的,中国有句成语叫做“人鬼殊途”在某方面就反映出了这个等级森严的“制度”。东西方文明的差异其在当代人中的首观点是西方人性的自由化和东方以等级著称的森严体制。所以在西方神话中诸神是生活在凡间的某个地方,还有很多是跟人生活在一起。普通人可以找到这个地方走上去;作为中国的神话,我们的神高高凌驾于人之上,普通人永远无法接近。唯有接近神灵的存在性只是天神下凡或路遇神灵的偶然。
在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想,而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想,因此神话并没有过多地发扬光大,而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章,在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。
而在西方,神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的,后来又经过诗人和戏剧家的加工创作,在此过程中他们往往加入个人的想象和润色,而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而,西方神话中动辄便是长篇大作,如荷马史诗,包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》,共279298行,几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说,规模宏伟,内容丰富。不仅如此,希腊神话还有一套严密的体系,特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》,把所有的关于神的各种传说进行了分类排列,形成了“俄林波斯神系”,在这个神系中诸神各有其位,各司其职,分工甚为明确。
总结一下中西方神话的不同,大概分为以下几个方面:
一、起源不同
中国神话起源于各个部族的图腾崇拜,历史悠久,始祖神和天神合一,每个部族都有自己的始祖神,所以在中国无法找到一个统治神界的至高无上的神,而西方神话产生较晚,而且不同于中国的农耕文化的海洋文化,各氏族融合较好,形成一个完整统一的神界体系。
二、神的形象和变化不同
1、中国神开始经常是人兽的结合体,体现对图腾的崇拜。直到今天,中国人依旧称自己是龙的传人。龙,就是很多动物拆分重组,被历代中国人的思想塑造出的图腾形象。西方
神话大部分神是以完美人的形象出现,是人格化的神。
2、变化不同,中国的神有从男性向女性变化、从半人半兽向全人转变的趋势,而西方神话很少有这种情况;
三、本性不同
1、中国神话强调团体意识和奉献精神,西方神话个性张扬、强调原欲。
2、中国神话更注重实用性,西方神话更注重灵魂救赎。 根本上讲不同是由于中国人强调个体应服从整体、西方更注重自我价值的区别,造成了神话的不同。
中西方文化差异,归根结底是文化的差异,人们生活在不同的地域,长期受不同的生活方式的影响,西方崇尚自由,强调个人的价值,中国的封建社会中,长期受着各种“规矩”的束缚,中国的文化体现出了伦理文化意味。就算在今天,中国的社会主义体制,表现了人们追求团结统一的和谐社会,体现了一个“合”字。西方资本主义体制,强调个人的价值。
我们为西方神话的自由和东方神话的人权无法做出某些积极而又客观的评价,但我们唯一可以肯定的是,中西方的神话都是人类宝贵而不可再生的精神财富,这种财富给予我们的不只有人生哲理的启迪,带给我们更为有意义的是这些精神财富印证了人类文明前进的步伐,并且还将持续和主宰在这个蓝色星球之上。
范文四:中西方神话的异同
作者:平子,原标题:中西方神话的区别
平子:中西方神话的区别
一、中西方神话的不同
中国与西方国家都有以神话面目出现的历史故事,其特点有很大不同。
一是文化色彩不同
西方神话具有浓厚的宗教色彩。许多西方上古神话是被宗教保存下来的,除了古希腊神话,后来基督教的《圣经》,以及伊斯兰教的《古兰经》、《圣训》,神话的本身就是宗教教义。而这些神话既是宗教的基础,也被看成是西方民族或伊斯兰教民族的历史,宗教与神话共同形成了这些民族的传统价值观。
而中国神话最初就被作为历史文献保存下来,没有宗教色彩,也不是宗教教义。虽然后来产生出道教,但道教的教义也只选用了部分上古神话,而且还增加了大量的“故事性”内容。历史文献中所记录的中国上古神话的时间,远远早于本土宗教的产生时间,而且道教教义中所增加的“故事性”神话内容,更多的被看成是某一宗教故事,而不是整个中华民族的历史。这就决定了中国人的传统价值观不是宗教,而是神话精神的传承。这就是西方人所不理解的:为何中国人不信奉宗教,却有精神信仰。
中国上古神话与道教神话是两个体系:一个是昆仑神山体系,一个是蓬莱仙岛体系。道家的蓬莱神话对昆仑神话实行了“拿来主义”,并有所发展。
在昆仑神山体系的上古神话人物身上,领袖的生活朴素、为庶民的服务牺牲精神、社会均贫富的努力目标,都被作为中华民族的传统价值观保存下来。中国人的信仰不产生于宗教,而是用炎黄尧舜的上古“真善美”神话代替宗教信仰,形成了现在的民族价值观和精神信仰。所以中国不可能发生宗教战争,无论是本土宗教、还是外来宗教,只要符合炎黄尧舜思想,中国人都来者不拒。
上古神话中的“真善美”价值观,演化成为战国时代百花齐放的诸子百家思想。从汉代到今天:在政治领域,帝王更多采纳法家思想,对大众,更多的是宣传儒家思想;在宗教领域,本土道家与外来佛教几乎两分天下,很多地方伊斯兰教、基督教、佛教、道教共存。中华文化能够海纳百川,任何一种外来文化,时间长了都会被博大精深的中华文化所吞没,外来文化只会发展而从来没有取代中华文化。这也是中华民族从古到今没有分裂的文化上的深层次原因。
西方人以宗教信仰代替民族信仰,因民族宗教信仰不同而发生的战争无数。中华民族以上古神话的“真善美”价值观作为民族信仰,才具备了任何宗教所不具备的包容性。所以,在中国只有土地战争,几乎没有宗教战争。
二是信仰内容不同
西方人以宗教信仰代替价值信仰,对神的褒贬多以智慧、力量为准绳,在大多数情况下,只看结果不看过程,只要能取得最后胜利就是英雄。许多神人挑起人类战争来满足私利,自私、淫荡、邪恶,却也被人们顶礼膜拜。从神话故事中,就不难理解当今西方某些国家为何如此喜欢在别国挑起战争。美国有一句谚语,“打不过的敌人就是朋友”,这在东方中国是不可想象的。
中华民族只有价值信仰,没有宗教信仰。任何宗教,只要与中国炎黄尧舜的价值观不一致,就会被视为异教邪说,相反,如果与炎黄尧舜的价值观一致,即便是外来宗教,也会有人信仰。中国有许多不同民族的人,进佛庙就磕头、进道观就算命,进教堂就祷告,就是这个原因。所以,不必奇怪中国为什么会出现多宗教和平共处、大融合的奇观。
中国的上古神话是一个由圣人、贤者构成的无私干净世界,世界大同是民族理想,所以人们对神的褒贬也以道德为标准,将结果与过程置于同等地位。过程不高尚者必受鄙视,只能成魔,不能奉神。众多的中国古神,鲜见嫉妒、自私之类的人类缺点,更看不到神肆意报复、残害生灵、发动战争。神与人之间没有欺诈,神也没什么享受,有的只是勇猛顽强、不辞辛劳的与自然界斗争,以及无私奉献生命的牺牲精神,充满了道德表率的力量。
正因为神话从价值观、道德观、信仰观的根子上,让东方文化与西方文化大相径庭,所以中华民族能够成为注重名正言顺、热爱和平、讲究道义的民族。
当然,中国传统文化的缺点也表现于此:长期将“道”置于“术”之上,讲究阳阳模糊哲学,精于对人和社会的管理,疏于精确和数理文化,大大阻碍了科学发展。
三是历史长度不同
西方最早的神话绘图手稿叫《书库》,被认为是生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯的作品。而古希腊口耳相传的《荷马史诗》,相传作者是盲人诗人荷马,记录下来的是2800余年前的,西方原始氏族社会向奴隶社会转化的社会场景。
中国和西方不同,没有一本为神话故事而创作的上古专著,上古神话都只言片语的散落在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古代经典中。《山海经图谱》不知道产生于何时,相传为四千多年前流传下来的图谱,是大禹的助手伯益在完成治水工程后所绘出的,记录中国地理、物产的百科全书,后人用文字进行解图,然后1700年前的西晋学者郭璞进行了校注。《山海经图谱》的出现,可能比西方《书库》提前了两千年左右。而春秋时代的孔子,生于公元前551年,死于公元前479年,他根据当时古籍整理出来的《尚书》,被今人认为是印证神话故事为历史存在的权威古籍,这也比西方没有文字的《书库》图画书籍早了几百年。
值得注意的是,中国神话并不由名叫“荷马”之类的某一个人创作出来,而是通过全民族的记忆集体传承下来。中华民族几千年的记忆,记录下的是五千余年前的中国原始氏族社会向奴隶社会转化的社会场景,这个时间也比荷马史诗所记录的神话历史时间,长了两千多年。
从人类语言文字的发展历史过程看,如果不是有时间上的远近,西方上古之人的神话语言文字,也未必就能达到情节生动、描写精彩的文学水平。相对而言,中国古人用只言片语所记录于地理、历史书籍中的图画和文字,使中国上古神话成为中国历史的可信程度反而大些。
有人认为,中国没有神话,只有西方才有神话。如果仅指神话文学专著的“创作”而言,这也许是对的,但如果针对中华民族的神话历史而言,认为中国没有上古神话专著,中华民族就不存在神话,那就可笑之极了。
四是艺术水平不同
马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中提到,希腊艺术“能够给我们以艺术享受,而且就某一方面说还是一种规范和高不可及的范本。”的确如此,古希腊神话:人物性格丰富,故事与故事之间逻辑联系严密,形成了完整的神话叙事体系,可读性非常强。
而中国上古神话,不同书籍中对同一事件人物,只作只言片语的记录,不仅几乎没有故事情节,人物几乎没有性格,而且事件之间鲜有联系,甚至人物、事件自相矛盾,不构成故事体系,逻辑性非常差,枯燥无味。
如果不以神话出现的时间作同期比较,单就神话故事的艺术水平而言,中国上古神话远远不及西方神话,但这绝不说明中国神话没有艺术性。中国神话的艺术性更多表现于静态描述事物的想象力上,充满了与西方神话不一样的浪漫色彩。中国神话和西方神话一样,都是本民族文化、艺术和精神的起源。
马克思称赞古希腊神话,说古希腊人“是正常的儿童”。的确,古希腊神话像一场儿童战争的游戏,充满了童趣。由于马克思从来没有提到过中国上古神话,于是如今有中国学者,见中国上古神话中的人物思想成熟而理智,几乎没有童趣,便认为中国古人“变态”,没有“幼年期”,不是“正常儿童”。其实,也许上古中国人进入人类文明的时间远早于西方,“幼年期”的记忆没有保存下来……
这样的猜测是有依据的,因为中国上古神话时代,是黄帝的时代,已经是具备亚细亚社会结构的“国家”,与今日中国的国家形态没有过多区别,古人与今人的智慧和思维方式,也没有本质变化。今天的中国,就像一个从两亿年前活下来的鳄鱼“活化石”,生命力无比强盛,无论什么时代都能以不变应万变的生存。这是非常奇怪的事情,不知是否由于中华民族过于古老,“正常儿童”时期的记忆丢失,保存下来的所谓原始社会记忆,其实已经是成熟社会……
马克思还说,古希腊人的“艺术对我们所产生的魅力,同这种艺术在其中生长的那个不发达的社会阶段并不矛盾”, 并且会“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”。此话对古中国同样适用,中国神话所表现出来的,是上古中国社会的风俗图,同样具有一去不复返的永久魅力。
二、中国神话的意义
研究中西方国家神话的不同,是非常有意义的事情。因为不同民族的神话,造就了不同民族的文化;不同民族的文化,造就了不同民族的思维方式。任何民族精神都不是一天形成的,读懂了中国神话,也许就读懂了中国人……
流传了几千年的中华上古之神,是中华祖先的化身。中华先民将始祖的活动、民族形成的历史,经天长日久的口耳相传之后记载下来,保存于上古典籍之中,使得祖先的想法、精神和思维方式深深注入于中华民族的文化心理之中,成为在逆境中生生不息的民族精神源泉。
这样一种民族精神和智慧,春秋战国时代被各种学术流派发扬光大,之后几千年,儒家成为中国主流思想,道家成为中国本土宗教,儒道结合,根深蒂固的影响着中国社会。
神话是中国文化的源头,中国文化又是世界重要文化之一。伴随着中国经济的强大,中国文化让某些西方国家害怕。当代美国政治家、哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿,居然把儒家文化视为等同于基督教和伊斯兰教的一种宗教,将“基督教、伊斯兰教和儒教”视为今天和未来世界的“三大文明冲突”。他提醒美国政府:要警惕儒家文化圈和伊斯兰国家联盟,各文明之间互相存在暴力征服问题。
在这场没有硝烟的世界文化大战中,国内一些御用文人也在努力,让中国人从神话时代就开始形成的价值观“下岗”,让千百年来形成的包括“共同富裕”在内的传统观念“下岗”,企图“重建中华文明的精神内核”,用所谓的“全球视野和现代史观”、“科学态度和价值体系”来替代。究竟替代什么?不敢明说,实际上是替代儒家传统文化中的“世界大同”思想和信仰,因为这样的文化信仰与西方的政治体制格格不入。不难看出,这些文化学者实际上已不是在做学问,而是文化界的政治掮客,主动积极配合西方“普世文明”来对中国进行文化征服。
上古经典神话,是中华民族的文化源头和精神灵魂,那种不为个人私利,追求真善美和均贫富的尚德精神,几千年来始终影响着中国人对历史人物的品评和对现实领袖人物的期望,决定着社会教育内容与教育目的,甚至也影响了中国现代文明的走向。
笔者也许因为接触文化教育多了,发现中国文化历史正在被别有用心的篡改,东方中国文化正在被西方普世文化所取代。现在已越来越难以看到中华文化的本来面目,就连学校教科书也都有鱼目混珠的文章,很难说对现在和未来的中国不产生深刻影响。
生活在几千年前的周人史伯提出“和实生物,同则不继”的思想——只有一种声音就没有听头,只有一种颜色就没有文采,只有一种味道就不成其为美味,只有一种事物就无法进行衡量比较。
担心将来世界只留下一种所谓西方普世文明,了然无趣!担心崇尚快餐文化的时代,脚步匆匆的人们没有时间和耐心停下来看一眼中国文化的老古董!担心后人看不见与西方文化截然不同的中国历史文化!这些都是我写作本书的真实原因……
当年美国从非洲掳掠了许多黑人当奴隶,经过几百年的努力,美国黑人在获得了做人权力之后,立即着手“寻根”活动。所谓的“寻根”,就是去寻找属于本民族的那一份独特的文化,人人都有自己的根,所以美国黑人作家亚里克斯·哈里发表长篇小说《根》,很快便成为畅销书。
中国人无论走得多远,走到哪里落地生根,黄色皮肤所决定的华夏人种不会改变,从黄土大地里生长出来的先天基因不会改变,流淌着的黄河长江之水的血液也不会改变。在开放的中国、全球经济一体化的今天,中国后代的足迹已经遍布全世界,作为一名中国人,在接受现代教育、汲取西方先进思想的同时,如果不了解自己祖国的传统文化,就如同放弃了自己的根,在半空中飘荡一样。
毁灭一个国家民族,必须同时毁灭民族文化!祖国博大精深的历史文化是中华儿女每个人的昨天,也将带领灾难深重的中华民族走向富强的未来!
本文为头条号作者原创。未经授权,不得转载。
范文五:中西方洪水神话的区别
中西方洪水神话的区别
摘要: 世界各地的神话中都不约而同地描写到了创世和造人。无论中西,古代人们普遍认为世界的原貌是混沌一片的,这无疑与当时的自然环境以及人们认识自然的能力有关。在中国,是盘古劈开混沌创造了天地;而在西方,则是上帝。关于造人的描述,《圣经》和中国神话有惊人的相似,都认为人是用黄土做成的,并且都是在造物主创造万物的最后,按照自己的形象创造了人类,所不同的是《圣经》中造人的是耶和华,为男性;中国造人的是女娲,为女性。无独有偶,在中西创世神话中都出现了空前罕见的大洪水,诺亚方舟、女娲补天和大禹治水几乎都成了家喻户晓的故事。纵使所描述的都是人类的起源,而这些洪水故事的出现原来让我们看到中西方的区别,特别是思维方面。
关键词:洪水、圣经、思维、性格、差别
天地初开之时,世界是什么样子,我们不知从何谈起,也不能证明什么。于是古中国人们把无法解释自己的来源,无法解释自然现象,都归结于神的创造。当遭遇重大灾难时,人们只能借助祭祀这种封建没有科学道理的方法来乞求上天的垂怜。特别是洪水等特大灾难的来临,人们除了乞求别无它法。而随着人类的发展,在不同的地域,对于洪水等灾难的描述也是各式各样。最出名的莫过于中国的大禹治水和西方《圣经》中的诺亚方舟。
这两个故事都是描述洪水灾难,但当我们细细品味时,就会发现,其中的不同。也许这些也是源于中西方的思维、性格、遇事态度的不一样所造就的两种不同的故事起源、经过和结果。
事情的发生必然是有因,那洪水到底为何而来,在世界各个民族的神话中, 都有一条明显的“创世——世界毁灭——再创世”的线索。初次创世, 使宇宙或者世界摆脱一种混沌的状态; 再次创世, 则成为文明的肇始。在这两者之间, 毁灭世界的普遍方式“洪水”无疑占有重要地位。它以破坏者的面目出现, 承担的却是秩序重建者的使命。各个民族的洪水神话, 其类型只有简单几种, 但正如美国学者塞? 诺? 克雷默所言: “除某些基本相似点以外, 种种古老神话仍然在许多方面存在差异, 诸如个别情节和主题的选择和处理, 同历史文化之契合, 神话所由产生的民族之状貌和性格。”
在基督教与中华文明中,关于大洪水的发生,各自是这么描述的:
在中华远古神话中,祝融与共工之战,共工战败后,一怒之下撞倒不周山,导致洪水泛滥,人类陷入灭绝的险境~后来女娲补天,大禹治水,方救民于水火之中。
而在西方文明中是这么描述的:耶和华由于不满人类违反他的教义,用大洪水将多数生物灭绝,让文明重新开始。
很显然,在东西方神话中,大洪水并不是自然灾难,而是由于人为原因发动的——在东方,邪恶的共工由于发动的夺权之战失败,一怒之下,撞倒不周山,引发大洪水。而在西方耶和华由于不满人类违反他的教义,发动大洪水要将人类灭绝。
由此,我们不禁产生联想:人类历史上全球性的大洪水只有一次,而从神话中可以看到这是人为发动的。在东方,发动大洪水的是共工;在西方,发动大洪水的是耶和华。那么他们有没有可能是同一个人呢,
《圣经》强调洪水发生的原因是整个人类的罪恶,即《圣经》中所描述的原罪;而中国神话强调的是某个邪恶的个体与众神和众人的矛盾造成洪水滔天,只有少数人是罪
恶的。这正是中西文化差异的具体表现。
从各个方面来说,中国的感性思维往往大于理性思维,所谓法理无外乎人情也许就是高度的概括了中国人的思维。法外开恩在我国屡见不鲜。可是我们还是认为这是很正常的事情,谁没有做错的时候,关键是怎样去补救已经做错的事情。于是,大禹就带领着族人一起抗洪,他们不是在埋怨神人的错误,而是在补救这个错误。他们是在积极的与自然,与所谓的神在斗争。而在诺亚方舟这个故事中,诺亚只是一味的逃避自然灾难,他没有救世主般的悲天悯人的情怀,只是带领自己的家人一起躲进了方舟。等到洪水退却,上帝的惩罚完结后再出来。这也看出了中西方的差别。也许诺亚认为这是上帝的惩罚,惩罚过了自然就过了,不需要治理。而在中国,人们是积极的对抗大自然的无情。
而追溯这两个故事的根源,中国关于大禹治水的洪水神话并没有交代为什么会发生洪水,故事没有明确地写出为什么发生洪水,而注重描写的是治理洪水的方法、过程等。但是在“诺亚方舟”的故事中,我们可以读出西方洪水的发生有着明确的起因,洪水并不是随随便便就发生的,他们的洪水似乎并不是自然的力量,不是大自然的反映,而是神的决议,在《创世纪》中记载:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:‘我要将所造的任何走兽,并昆虫,也即空中的飞鸟,都从地上除灭,?因为我造他们后悔了。’为有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”这里可以中国关于大禹治水的洪水神话并没有交代为什么会发生洪水,书中没有明确地写出为什么发生洪水,而注重描写的是治理洪水的方法、过程等。《山海经?海内经》中关于鲧、禹治水的最早的记载中写道:“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水??。”?这是最早的关于大禹治水的记载,在这里,我们还能读到在禹之前还有人治水,那就是禹的父亲——鲧,这个从时间上看,已经是往前又退了一段时间,但是,其他版本的大禹治水的神话根本就没有提到在他之前还有人治水,就更不用说洪水的原因了。但是针对洪水开始时的景象,还是有所记载的,《淮南子?本经篇》?中记载:“舜之时,共工振滔,以薄空桑。”这里所记载的是洪水的景象,也并没有交代洪水发生的具体原因,而只是作为一种纯自然的自然灾害对待的,并没有太多的解释与描述。但是在“诺亚方舟”的故事中,我们可以读出西方洪水的发生有着明确的起因,洪水并不是随随便便就发生的,他们的洪水似乎并不是自然的力量,不是大自然的反映,而是神的决议,在《创世纪》中记载:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:‘我要将所造的任何走兽,并昆虫,也即空中的飞鸟,都从地?上除灭,因为我造他们后悔了。’为有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”这里可以清晰地看出诺亚方舟中故事中的洪水是遵从耶和华的旨意发生的。由此也可以看出,在中西方神话中,发生洪水的目的性,以及对洪水的预知也是不同的,中国的大禹治水的洪水神话中找不到洪水发生的原因,所以对目的性就无从谈起,更多的是被当作自然规律的不可违背性的体现,所以也就无从谈起他的预知;而诺亚方舟的故事中,原因明确,目的明确,一切都在耶和华的掌握之中,预知当然做的很好,所以做完这个重大的决定后,耶和华便告知了挪亚,并让其做躲避洪水的准备,这自然就到了“治理”洪水的阶段。
综上所述,我们看到从洪水神话折射出来的中西方文化差异是异彩纷呈的,而形成中西文化差异的原因更是多方面的,但最主要和最深层次的原因还是民族心理和思维方式上的不同。大禹治水和诺亚方舟的传说为我们呈现了中西文化的美丽景观,不仅能启发我们思索中西文化的特质和精髓,促使我们相互借鉴、彼此“扬
弃”,而且还可以引导我们探寻中西方文化差异的源头,使我们促成“娴静”的
中国传统文化与“跃动”的西方文化交相辉映,融合东方的责任意识和西方的权
利思想,相辅相成,从而生成绚丽多彩的人类文明图画。
转载请注明出处范文大全网 » 中西方洪水神话的异同