范文一:王征南墓志铭
王征南墓志铭(清代·黄宗羲) 王征南墓志铭(清代·黄宗羲) 少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所谓内家者。以静制 动。犯者应手即仆。故别少林为外家。盖起於宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽 宗召之。道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余。 三峰之术。百年之後。流传於陕西。而王宗为最著。温州陈州同。从王宗 受之。 以此教其乡人。 由是流传於温州。 嘉靖间张松溪为最著。 松溪之徒三四人, 而四明叶继美近泉为之魁。由是流传於四明。四明得近泉之传者。为吴崑山、周 云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。崑山传李天目、徐岱岳。天目传 余波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄 明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传。则为王征南。 思南从征关白。归老於家。以其术教授。然精微所在。则亦深自秘惜。掩 关而理。学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之。得梗概。思南子不肖。思南自伤 身後莫之经纪。征南闻之。以银数器。奉为美檟之资。思南感其意。始尽以不传 者传之。 征南为人机警。得传之後。绝不露圭角。非遇甚困则不发。尝夜出侦事。 为守兵所获。反接廊柱。数十人轰饮守之。征南拾碎磁偷割其缚。探怀中银望空 而掷。数十人方争攫。征南遂逸出。数十人追之。皆地匍匐不能起。行数里。迷 道田间。守望者又以为贼也。聚众围之。征南所向。众无不受伤者。 岁暮独行。遇营兵七八人。挽之负重。征南苦辞求免。不听。征南至桥上。 弃其负。营兵援刀拟之。征南手格。而营兵自掷仆地。铿然刀堕。如是者数人。 最後取其刀投之井中。营兵索绠出刀。而征南之去远矣。 凡搏人皆以其穴。死穴。晕穴。哑穴。一切如铜人图法。有恶少辱之者。 为征南所击。其人数日不溺。踵门谢过。使得如故。牧童窃学其法。以击伴侣。 立死。征南视之曰。此晕穴也。不久当苏。已而果然。 征南任侠。尝为人报雠。然激於不平而後为之。有与征南久故者。致金以 雠其弟。征南毅然绝之。曰。此以禽兽待我也。 征南名来咸。姓王氏。征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周。父宰元。母陈 氏。世居城东之车桥。至征南而徙同嶴。少时隶卢海道若腾。海道较艺给粮。征 南尝兼数人。直指行部。征南七矢破的。补临山把总。钱忠介公建□以中军统营 事。屡立战功。授都督佥事副总兵官。事败。犹与华兵部勾致岛人。药书往复。 兵部受祸。雠首未悬。征南终身菜食。以明此志。识者哀之。 征南罢事家居。慕其才艺者。以为贫必易致。营将皆通殷懃。而
征南漠然 不顾。锄地担粪。若不知己之所长。有易於求食者在也。一日。过其故人。故人 与营将同居。方延松江教师讲习武艺。教师倨坐。弹三弦。视征南麻巾縕袍若无 有。故人为言征南善拳法。教师斜盼之。曰。若亦能此乎。征南谢不敏。教师轩 衣张眉曰。亦可小试之乎。征南固谢不敏。教师以其畏己也。强之愈力。征南不 得已而应。教师被跌。请复之。再跌而流血破面。教师乃下拜。贽以二缣。 征南未尝读书。然与士大夫谈论。则蕴藉可喜。了不见其为麤人也。余弟 晦木尝揭之见钱牧翁。牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊不以为苦。而以得见牧翁。 得交余兄弟。沾沾自喜。其好事如此。
予尝与之入天童。僧山焰有膂力。四五人不能掣其手。稍近征南。则蹶然 负痛。征南曰。今人以内家无可眩。於是以外家搀入之。此学行当衰矣。因许叙 其源流。 忽忽九载。征南以哭子死。高辰四状其行。求予志之。余遂叙之於此。岂诺时意 之所及乎。 生於某年丁巳三月五日。 卒於某年己酉二月九日。 年五十三。 娶孙氏。 子二人。梦得前一月殇。次祖德以某月某日葬於同嶴之阳。 铭曰:有技如斯。而不一施。终不鬻技。其志可悲。水浅山老。孤坟孰保。 有技如斯。 有技如斯 而不一施。终不鬻技。其志可悲。水浅山老。孤坟孰保。 视此铭章。庶几有考。 视此铭章。庶几有考。
范文二:《王征南墓志铭》
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《王征南墓志铭》前言
《王征南墓志铭》是清初大学问家黄宗羲所写,黄宗羲(1610,1695),字太冲,号南雷,尊称为南雷先生,晚年自称梨洲老人,学者称梨洲先生,浙江余姚人,明末清初经学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。他学问渊博,思想深邃,著作宏富,与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家,与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄。他的主要著作有《明夷待访录》等。其父黄尊素为明万历进士,天启中的御史,是东林党人,因弹劾魏忠贤而被削职归籍,不久又下狱,受酷刑而死。十九岁的黄宗羲进京讼冤,并在公堂上出锥击伤主谋,追杀凶手。明思宗叹其为“忠臣孤子”。清军入关后,黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗,达数年之久,失败后返乡闭门著述,清廷屡次诏征,皆辞免。黄宗羲子黄百家从学于著名内家拳家王征南学内家拳法,宗羲与王征南素有交往,所以他撰写的《王征南墓志铭》是真实可信的。
《王征南墓志铭》是现存最早记述内家拳名称概念、历史源流、风格特点的历史文献,在中华武术史中占有非常重要的地位。该铭以千余字篇幅,精准地记述了内家拳的产生、神奇特点以及二百余年的传承关系,重点记叙了王征南的生平事迹,给了我们一,个生动鲜活的内家拳大家形象:一个机智沉稳,文雅大义,含而不露,武功高强的王征南跃然纸上
附:
《王征南墓志铭》黄宗羲 少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所谓内家者。以静制动。犯者应手即仆。故别少林为外家。盖起於宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之。道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余。
三峰之术。百年之後。流传於陕西。而王宗为最著。温州陈州同。从王宗受之。以此教其乡人。由是流传於温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人,而四明叶继美近泉为之魁。由是流传於四明。四明得近泉之传者。为吴崑山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。崑山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传。则为王征南。
思南从征关白。归老於家。以其术教授。然精微所在。则亦深自秘惜。掩关而理。学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之。得梗概。思南子不肖。思南自伤身後莫之经纪。征南闻之。以银数器。奉为美檟之资。思南感其意。始尽以不传者传之。
征南为人机警。得传之後。绝不露圭角。非遇甚困则不发。尝夜出侦事。为守兵所获。反接廊柱。数十人轰饮守之。征南拾碎磁偷割其缚。探怀中银望空而掷。数十人方争攫。征南遂逸出。数十人追之。皆地匍匐不能起。行数里。迷道田间。守望者又以为贼也。聚众围之。征南所向。众无不受伤者。
岁暮独行。遇营兵七八人。挽之负重。征南苦辞求免。不听。征南至桥上。弃其负。营兵援刀拟之。征南手格。而营兵自掷仆地。铿然刀堕。如是者数人。最後取其刀投之井中。营兵索绠出刀。而征南之去远矣。
凡搏人皆以其穴。死穴。晕穴。哑穴。一切如铜人图法。有恶少辱之者。为征南所击。其人数日不溺。踵门谢过。使得如故。牧童窃学其法。以击伴侣。立死。征南视之曰。此晕穴也。不久当苏。已而果然。
征南任侠。尝为人报雠。然激於不平而後为之。有与征南久故者。致金以雠其弟。征南毅然绝之。曰。此以禽兽待我也。
征南名来咸。姓王氏。征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周。父宰元。母陈氏。世居城东之车桥。至征南而徙同嶴。少时隶卢海道若腾。海道较艺给粮。征南尝兼数人。直指行部。
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征南七矢破的。补临山把总。钱忠介公建?以中军统营事。屡立战功。授都督佥事副总兵官。事败。犹与华兵部勾致岛人。药书往复。兵部受祸。雠首未悬。征南终身菜食。以明此志。识者哀之。
征南罢事家居。慕其才艺者。以为贫必易致。营将皆通殷懃。而征南漠然不顾。锄地担粪。若不知己之所长。有易於求食者在也。一日。过其故人。故人与营将同居。方延松江教师讲习武艺。教师倨坐。弹三弦。视征南麻巾縕袍若无有。故人为言征南善拳法。教师斜盼之。曰。若亦能此乎。征南谢不敏。教师轩衣张眉曰。亦可小试之乎。征南固谢不敏。教师以其畏己也。强之愈力。征南不得已而应。教师被跌。请复之。再跌而流血破面。教师乃下拜。贽以二缣。
征南未尝读书。然与士大夫谈论。则蕴藉可喜。了不见其为麤人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁。牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊不以为苦。而以得见牧翁。得交余兄弟。沾沾自喜。其好事如此。
予尝与之入天童。僧山焰有膂力。四五人不能掣其手。稍近征南。则蹶然负痛。征南曰。今人以内家无可眩。於是以外家搀入之。此学行当衰矣。因许叙其源流。
忽忽九载。征南以哭子死。高辰四状其行。求予志之。余遂叙之於此。岂诺时意之所及乎。生於某年丁巳三月五日。卒於某年己酉二月九日。年五十三。娶孙氏。子二人。梦得前一月殇。次祖德以某月某日葬於同嶴之阳。
铭曰。有技如斯。而不一施。终不鬻技。其志可悲。水浅山老。孤坟孰保。视此铭章。庶几有考。
蒼龍后记
虽然内家拳是在《王征南墓志铭》发表之前就早已经存在,但是正是因为这篇文章的诞生让人们开始注意到了内家拳这种中国古老而低调的拳术体系,也为内家拳在中国的继承及到世界范围的传播起到了关键作用。
内家拳法(清代? 黄百家)
自外家至少林,其术精矣~张三峰既精于少林,复从翻之,是名内家。得其一二者,已足胜少林。王征南先生从学与单思南,而得其全。
余少不习科举业,喜事甚,闻先生名,裹粮至宝幢学焉。先生亦字绝怜其技,授受甚难其人,亦乐得余而传之——有五不传:心险者,好斗者,狂酒者,轻露者,骨柔质钝者。居室陋窄,习余于其旁之铁佛寺。
其拳法有应敌打法名色若干:长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘扑阴、弯心杵肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌,双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、回把腰等。
穴法若干:死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里等穴。
所禁犯病法若干:懒散迟缓、歪斜寒肩、老步腆胸、直立软腿、脱肘戳拳、扭臀曲腰、开门捉影、双手齐出。
而其要则在练,练既成熟不必顾盼拟合,信手而应,纵横前后,悉逢肯綮。其练法有:
练手者三十五:斫、削、科、磕、靠、掠、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、跃、兑、换、括、起、倒、压、发、插、删、钓。
练步者十八:瓦步、后瓦步、碾步、冲步、撒步、曲步、踏步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。
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而总摄于六路与十段锦之中,各有歌决:
其六路曰:
佑神通臂最为高,斗门深锁转英豪。
仙人立起朝天势,撒出抱月不相饶。
扬鞭左右人难及,煞锤冲掠两翅摇。
其十段锦曰:
立起坐山虎势,回身急步三追。
架起双刀敛步,滚斫进退三回。
分身十字既急三追,架刀斫归营寨。
扭拳拈步势如初,滚斫退归原步。
八步韬随前进,滚斫归初飞步。
金鸡独立紧攀弓,坐马四平两顾。
顾其词皆隐略难记,于因各为诠释之,以备遗忘。
诠六路曰:
斗门:左膊垂下,拳冲上当前,右手平屈向外,两拳相对为斗门。以右足踝前斜,靠左足踝后,名连枝步;右手以双指从左拳钩进复钩出,名乱抽麻。右足亦随右手向左足前钩进复钩出,作小蹋步还连枝。
通臂:长拳也。右手先阴出长拳,左手伏乳。左手从右拳下亦出长拳,右手伏乳共四长拳。足连枝,随长拳微搓挪左右。凡长拳俱要对直手背,向内向外者,即病法中戳拳。
仙人朝天势:将左手长拳往右耳后,向左前斫下,伏乳。左足搓左。右手往左耳后,向右前斫下,钩起,搁左拳背,拗右拳正当鼻前,似朝天势。右足跟进滑进裆前,横向外靠;左足尖如丁字样,是为仙人步。凡步俱蹲矬,直立者病法所禁。
抱月:右足向右之后大撒步,左足随转右,作坐马步。两拳平阴相对为抱月。复搓前手还斗门,足还连枝,仍回长拳。敛左右拳,紧叉当胸,阳面,右外左内,两肘夹肋。
扬鞭:足搓转向后,右足在前,左足在后,右足即前进追步。右手阳发,阴膊直肘平屈,横前如角尺样。左手扯后伏肋,一敛转面,左手亦阳发,阴左足同上。
煞锤:左手平阴屈横,右手向后兜至左掌,右足随右手齐进至左足后。
冲掠:右手向后翻身直斫,右足随转向后,左足揭起,左拳冲下着左膝上,为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者。右手掠左手,左手即从右手内竖起,左足上前逼步,右足随进,后仍还连枝,两手仍还斗门。
两翅摇:摆两足搓右作坐马步,两拳平阴着胸,先将右手掠开,平之如翅,复收至胸,左手亦然。
诠十段锦曰:
坐山虎势:起斗门,连枝足搓向右作坐马步,两拳平阴着胸。
急步三追:右手撒开,转身左手出长拳同六路。但六路用连枝步,至搓转方右足在前,仍为连枝步;而此则用进退敛步,循环三进。
双刀敛步:左膊垂下,拳直竖当前,右手平屈向外叉左手内,两足紧敛步。
滚斫进退三回:将前手抹下,后手斫进,如是者三进三退。凡斫法,上圆,中直,下仍圆,如钺斧样。
分身十字:两手仍着胸,以左手撒开,左足随左手出,右手出长拳,循环三拳,右手仍着胸,以右手撒开,左足转面,左手出长拳,亦循环三拳。
架刀斫归营寨:右手复叉左手内,捉法同前滚斫法,但转面只三斫,用右手转身。
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扭拳碾步:拳下垂,左手略出,右手上出下进,俱阴面。左足随左手,右足随右手搓挪,不转面两扭。
滚斫退归原路:左手翻身三斫,退步。
韬随连进:左手平着胸,略撒开平直,右手覆拳兜上,至左手腕中止,左足随左手入敛步翻身,右手亦平着胸,同上。
滚斫归初飞步:右手斫后,右足搓挪。
金鸡独立紧攀弓:右手复斫,右足搓转,左拳自上插下,左足钓马步进半步,右足还连枝,即六路拳冲钓马步。
坐马四平两顾:即六路“两翅摇摆”还斗门,转坐马摇摆。
六路与十段锦多相同处,大约六路练骨,使之能紧,十段锦紧后又使之放开。
先生见之笑曰:余以终身之习,往往犹费追忆,子一何简捷若是乎,虽然学子自此,不精矣。 先生之所注意,独喜身负,迥绝乎凡技之上者,则有盘斫。(拳家惟斫最重。斫有四种:滚斫、柳叶斫、十字斫、雷公斫。而先生另有盘斫,则能以斫破斫。)此则先生熟久智生,划焉心开而独创者。
方余之习拳于铁佛寺也,琉璃惨澹,土木狰狞,余与先生演肄之余,浊酒数杯,团,绕步,侯山月之方生,听溪流之呜咽,先生谈古道今,意气慷慨,因为余兼及枪、刀、剑、钺之法曰:拳成外,此不难矣。某某处即枪法也,某某处即剑、钺法也。以至卒伍之步伐,阵垒之规模,莫不淋漓倾倒曰:我无传人,我将尽授之子。余时鼻端处火,兴致方腾,慕睢阳、伯纪之为人,谓天下事必非龌龊拘儒所任,必其能上马杀敌,下马擒王,始不负七尺于世。当是时,西南既靖,东南亦平,四海宴如,此真挽强二石,不若一丁之时。家大人见余斫驰放纵,恐逐流于少狭邪之徒,将使学为科举之文。而余见家势飘零,当此之时,技既成而何所用,亦遂自悔其所为。因降心抑志,一意夫经生业,担簦负笈,问途于陈子夔献,陈子介眉,范子国雯,万子季野,张子心友等,而诸君子适俱在甬东,先生入城时,尝过余斋,谈及武艺时,犹为余谆谆恺切曰:拳不在多惟在熟,练之纯属即六路亦用之不穷。其中分阴阳止十八法,而变出即有四十九。又曰:拳如绞花捶,左、右、中、前、后皆到,不可只顾一面。又曰:拳亦由博而归约,由七十二跌(即长拳、滚斫、分心十字等打法名色)二十五拿(即斫、削、科、磕、靠等)以正十八(即六路中十八法);由十八而十二(倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿);由十二而归之存心五字——敬、紧、径、劲、切。故精于拳者,所记止有数字。余时注意举业,虽勉强听受,非复昔日之兴会。而先生亦且贫病交缠,心枯容悴而惫矣~
今先生之死止七年,吾乡盗贼亦相蚁合,流离载道,白骨蔽野。此时得一桑怿,足以除之;而二三士子,犹伊吾于城门画闭之中。当事者命一二守望相助等题,以为平盗之政。士子遮拾一二兵农合一之语,以为经济之才。龙门子秦士录曰:使弼在,必当有以自见。言念先生竟空槁三尺蒿下,宁不惜哉~
嗟乎~先生不可作矣,念当日得先生之学,即岂敢谓遂有关于匡王定霸之略,然而一障一堡,或如范长生、樊雅等保护党闾,自审谅庶几焉。亦何至播徙海滨,担簦四顾,望尘器而无遁所如今日乎~则昔以从学于先生而悔者,今又不觉甚悔。夫箭之悔矣,先生之术所受者惟余。余既负先生之知,则此术已为广陵散矣。余宁忍哉~故特备著其委屑,庶几有好事者或可因是而得之也。虽然,木牛流马,诸葛之书中之尺寸详矣,三千年以来,能复用之者谁乎,
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范文三:黄宗羲《王征南墓志铭》原文及翻译
黄宗羲
原文:
少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得而乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为内家。盖起于宋之张三丰,王征南即其传人也。
征南名来咸,姓王氏,征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周,父宰元,母陈氏,世居城东之车桥,至征南而徙同岙。少时谒卢海道若腾,海道较艺给粮,征南尝兼数人。直诣行部,征南七矢破的,补临山把总。钱忠介公建阃,以中军统营事,屡立战功,授都督佥事副总兵官。事败,犹与华兵部勾致岛人,药书往复,兵部受祸。仇首未悬,征南终身菜食以明其志,识者哀之。
征南罢事家居,慕其才艺者,以为贫必易致,营将皆通殷勤,而征南漠然不顾。锄地挑粪,若不知其长有易于求食者在也。一日遇故人,故人与营将同居,方延松江教师,讲习武艺。教师倨坐弹三弦,视征南麻巾缊袍若无有。故人为言征南善拳法,教师斜盼之曰:“若亦能此乎,”征南谢不敏。教师轩衣张眉曰:“亦可小试乎,”征南固谢不敏。教师以其畏己也,强之愈力,征南不得已而应。教师被跌,请复之,再跌,而血流被面。教师乃下拜,贽以二缣。
征南未尝读书,然与士大夫谈论,则蕴藉可喜,不见其为粗人也。予尝与之入天童,僧山焰有膂力,四五人不能掣其手,稍近征南,则蹶然负痛。征南曰:“今人以内家无可眩耀,于是以外家搀入之,此学行当衰矣~”因许叙其源流。
忽忽九载,征南以哭子死。高辰四状其行,求予志之。生于某年丁巳三月五日,卒于某年己酉二月九日,年五十有三。娶孙氏,子二人。梦得,前一月殇;次,祖德。以某月日葬于同岙之阳。铭曰:“有技如斯,而不一施,终不鬻技,其志可悲。水浅山老,孤坟孰保。视此铭章,庶几有考。”(有删改)
译文:
少林拳以拳勇闻名天下,然而以打人为主,别人也可以乘机反击。有所谓内家的,以静制动,来犯的人应手就跌倒,因此区别于少林,被别称为内家。内家大概起源于宋代的张三丰,王征南就是内家的传人。
征南名来咸,姓王,征南是他的字。他家是从奉化迁来鄞县的。祖父名宗周,父亲名宰元,母亲陈氏,世代居住在城东的车桥,到征南时迁到同岙。年轻时他进见海道卢若腾,海道衡量个人的武艺给予口粮,他曾领用过几个人的口粮。巡按御史巡视部属,征南七箭中的,补授临山把总。钱忠介公起兵,他以中军统领军务,多次立战功,被授予都督佥事副总兵。失败后,他仍同华兵部联络海岛上的人,用药写密信往来,后来华兵部被害。而仇人的头还未被悬挂(杀掉报仇),他终身素食,以表明自己的志愿,知道的人都为他感到悲伤。
王征南不问世事闲居家中,羡慕他技艺的人,认为他贫穷必定容易招致,营将也都向他表达深厚的情意,他却漠然不顾。耕田挑粪,像不知道自己擅长的技艺有易于求食一样。一天,他去看一个老熟人,老熟人
与营将住在一起,刚请了一位松江教师讲习武艺。教师傲慢地坐着弹三弦,不把身穿布衣的王征南放在眼里。那位老熟人向他说王征南擅长拳法,教师斜视着他说:“这个你也会吗,”征南推辞说不会。教师敞衣扬眉说:“可以试一试吗,”征南坚持推辞说自己不会。教师认为征南惧怕自己,更加强行邀请他,征南不得已便答应了。教师被征南摔了一跤,要求重来,第二次更跌得流血满面。教师于是向他下拜,并将两匹细绢送给他。
征南不曾读过书,但与士大夫谈论,却含蓄有物,令人欣喜,一点也看不出他是个粗人。我曾经同他一起去天童寺,有个叫作山焰的和尚很有力气,四五个人也不能抓住他的手,但他稍稍靠近王征南,就负痛跌倒。王征南说:“现在的人认为内家没有什么可以用来炫耀,于是将外家功夫混入里面,这个学问很快就要衰败了。”因而同意述说内家的源流。
转眼间又过了九年,王征南因为悲痛儿子夭亡而死。高辰四把王征南的一生写了出来,要我记述。征南生于丁巳年三月五日,卒于己酉年二月九日,享年五十三。娶妻孙氏,有两个儿子。(长子)梦得,前一个月夭折;次子叫祖德。于某月某日葬于同岙之南。墓志铭为:“有这样的技艺,却不施展出来,终究不肯将技艺出卖,志气让人悲悯。一旦水浅山老,孤坟难保。看了这段铭文,就大概可以考证了。”
范文四:《王征南墓志铭》考论
2013年2月 学 术 交 流 Feb(,2013
Academic Sefial 总第227期 第2期 No(227 No(2 Exchange
《王征南墓志铭》考论
浩梁宇坤,洪 (河南大学体育学院,河南开封475001) [摘要】王征南是明末著名武术家、剑术家、内家拳的传人。他去世的当年,一代文宗黄宗羲 作墓志铭,评述其生平事迹及其对武术的重大贡献。依据《王征南墓志铭》、《学箕初稿王征南先生 传》等文献分析考证,内家拳种起源于北宋末年的张三丰只是一种传说,而内家拳名起源于《王征
南墓志铭》却有文献记载,据此,从明中期至清初期内家拳传承的时问路线才渐渐明晰。其传播的
区域所在大致为:由西部的陕西逐渐向东部的温州、四明传播,明清时期浙东成为内家拳最集中的 区域。 [关键词]黄宗羲;《王征南墓志铭》;内家拳;王征南;张松溪 [中图分类号]K248;G852[文
献标志码]A[文章编号】1000—8284(2013)02—0207—04
王征南(1617—1669),名来咸,字征南。早年从军,以“七矢破的,补临山把总”,因屡立战功,官至
于“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明,事败后隐居乡野,“终身菜食以明其志”。征南虽然罢事家
居,但慕其才艺者来访不绝。王征南晚年秘密收徒传武多人,明末清初的黄宗羲之子黄百家,就拜王征 南为师,学练武当内家拳。王征南去世的当年,一代文宗黄宗羲就为其写了墓志铭。王征南死后七年 (1675年),他的弟子黄百家著《学箕初稿?王征南先生传》(以下简称《王征南传》),比较全面地介绍了
王征南的内家拳法。其功理功法和“五不传”的择徒原则,大都与太极拳有源。王征南之后南派太极拳
还传到南京、四川等地,出现了一大批武林高手。 明末著名武术家、剑术家、内家拳的传人王征南与黄宗羲为明朝近代文武名家,后世有“文有黄宗 羲,武有王征南”之说。黄宗羲的《南雷文定?王征南墓志铭》(以下简称《墓志铭》),全文共1432字,
虽对王征南的生平及其武术贡献做了一定评价,但是由此而引起的关于此墓志铭与内家拳名起源、内家
拳源流及传承、内家拳与外家拳的关系以及张松溪其人的研究与争议仍在延续。
一、《墓志铭》与内家拳名起源辩说
内家拳起源于北宋末年的张三丰只是一种传说,并无文献记载。后人据《墓志铭》中“盖起于宋之 张三峰”之说多有演绎。据传,北宋末,张三丰(峰)曾研习过少林武术,武艺既高超又精湛,曾经云游四 方,习练天下武术,后来隐居武当山潜心修行,于是悟出了以柔克刚、以静制动、以弱胜强的道理,创立了
内家拳。周伟良先生如斯说,黄宗羲在《墓志铭》中记述内家拳的起源,自己并没有对其考证,只是根
据墓志铭主人公生前的“叙其源流”以及朋友高辰四的介绍来书写。不仅如此,在早子黄宗羲《墓志 铭》等文献中有关张三峰内家拳的诸多描述,也未有“夜梦玄帝授之拳法”等内容,黄宗羲弟子万斯同、 其子黄百家在编撰的《明史?方伎传》中也没有记述过该事,显然只是乡村市井的传闻故事而已。”
虽然学术界普遍认为内家拳起源于宋代只是一中传说,但是内家拳名起源于清朝却有《墓志铭》文
献为证。明末清初的大文学家、思想家、浙东学派的创始人之一黄宗羲在该墓志铭中记载:“少林以拳 勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为内家。”|2j 文中“内家”二字,即为“内家拳”名,因此,在中国武术史上,有文献记载、并首先提出“内家拳”这一名
[收稿日期32012—10—16
[作者简介】梁宇坤(1990一),女,河南三门峡人,硕士研究生,从事内家拳研究。
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万方数据
称的是黄宗羲,内家拳名具体起源的时间,有人认为出现在清朝康熙年间据黄宗羲之子黄百家所著p。。
的《王征南传》记载:“盖自外家至少林,其术精矣!张三峰既精于少林, 复从翻之,是名内家。得其一二者,已足胜少林。王征南先生从学与单思南,而独得其全”。黄百家不
仅在《王征南传》中提到内家拳名,而且提出单思南是王征南的老师。《王征南传》成书的时间在公元
1675年,即康熙十四年,为此亦可佐证内家拳名起源于清朝康熙时期。
其实,清康熙十四年即1675年,黄百家在《王征南传》中写道:“先生谈古论今,意气慷慨,因为余
兼 及枪刀剑钺之法,曰:拳成,外此不难矣 日:我无传人,我将尽授之子矣。”这是黄宗羲的《墓志铭》
中 “生於某年丁巳三月五日,卒於某年己酉二月九日,年五十三”的王征南生前的话。其死后七年,黄 百家 在《王征南传》最后又写道:“先生之家世本末,家大人已为之志,小子不敢复赘,独是先生之术,所 授者 惟余。余既负先生之知,则此术已为广陵散矣。余宁忍哉,故特备注其委屑。庶後有好事者,或可 因是 而得之也。虽然,木牛流马,诸葛书中之尺寸详矣。三千年以来,能复用之者谁乎。”由此可知黄
百家是 王征南惟一的传人。
这里还要澄清学术界有关黄百家所著《内家拳法》和《王征南传》关系的一个误区。长期以来,学术
界将黄百家《王征南传》中描述“内家拳”起源的这段文字误认为是出自黄百家所著《内家拳法》一书
o。20世纪30中。例如,佚名在《拳经》一书中就说这段文字出自黄百家所著的《内家张三峰拳法》 H 代,唐豪著《内家拳》一文,发表在《国术统一月刊》上,也将出自《王征南传》中“备后之好事,或可年 因是 而得焉”误认为是出自黄百家著书《内家拳法》[51。后来,周伟良先生引用并沿用之误?。。
虽然黄百家确是写过有关内家拳法的书,但名字不是外界流传的所谓《内家拳法》,其实只是他所
著的《学箕初稿》(清康熙戊申至丙辰年间即公元1668—1676年)中的《王征南传》的一部分,书名也是
后人因为推崇内家拳或者其他某些原因而杜撰的。《昭代丛书》编者的本意应该是将《王征南传》节选
后使内家拳的地位更加突出,结果却以讹传讹。今天宁波天一阁藏书楼仍然藏有黄百家《王征南传》的
原稿,其中就包含有内家拳法的内容,由此,纠正了学术界长期关于《内家拳法》和《王征南传》内容的一
个错误认识。
另外,黄百家所著的《王征南传》,收录在黄百家的《学箕初稿》卷一。《学箕初稿》收录在《四部丛 刊初编集部》之黄宗羲著的《南雷文定》(上海商务印书馆缩印出版)之中,无锡孙氏藏也初刻印本;《王 征南传》也收录在张潮、张渐同辑,沈桥惠编《昭代丛书别集》,并更名为《内家拳法》(上海古籍出版社 出版,1990);《四部丛刊初编集部》收藏于国立台湾师范大学总图,《昭代丛书别集》则收藏在国立台湾 师范大学国文研究所图书室。
二、《墓志铭》与内家拳源流及传承辨析
《墓志铭》云:
“有所谓内家者, 盖起于宋之张三峰。 三峰之术,百年以后,流传於陕西,而王宗为最 著。温州陈州同从王宗受之,以此教其乡人,由是流传於温州。嘉靖间,张松溪为最者。松溪之徒
三四人,而四明叶继美近泉为之魁。由是流传於四明。四明得近泉之传者,为吴昆山、周云泉、单思
南、陈贞石、孙继槎,皆各有授受。昆山传李天目,徐岱岳,天目传余波仲,吴七郎,陈茂弘。云泉传
卢绍岐。贞石传董扶舆,夏枝溪。继槎传柴玄明,姚石门,僧耳,僧尾,而思南之传,则为王征南。”
根据《墓志铭》以及相关的文献记载,可描述内家拳传承的大致时间路线、传播的区域路线以及传 承人的脉络轨迹。 传播的时间路线大致为:从传说的宋代张三峰始创内家拳起,经百年以后,直到明中期至清初期内 家拳传承的时间路线才渐渐明晰。周伟良先生认为,明朝万历时期沈一贯(1537—1615)撰写的《博者
张松溪传》,应该是至今有关浙东内家拳文献记载中最早的史料 3,其言实不敢苟同。因为该传1378
字中并未出现“内家拳”字样,同样该传中也未记载张松溪拳技为“内家拳”,由此可知“内家拳”名起源
当在其后。
传播的区域路线大致是:由西部的陕西逐渐向东部的温州、四明(宁波古称)传播,明清时期浙东成 为内家拳传播最集中的区域。除《墓志铭》中提到内家拳传承人多为浙东人士外,明朝万历年间沈一贯 (1537—1615)所著的《博者张松溪传》中记述行拳人士也多在浙东地区。其传云:“我乡弘正时,有边 诚,以善搏闻。嘉靖末,又有张松溪,名出边上。张衣工也,其师日孙十三老,大梁街人,性粗戆。”上 文中记载“边诚”,也作“边澄”,何良臣在《阵纪》卷二中又作“边城”,宁波慈溪人氏,是明代少林武术 ?208?
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的著名传人。至今“边诚拳”在宁波地区仍有流传。另有上文中记载孙十三所居之“大梁街”,据光绪 年的《鄞县志》卷三记载,大梁街“东达泰和桥,西达广慧桥,至千岁(桥)”一带,遗址至今尚存。 传承人的大致脉络轨迹是:张三丰传王宗传陈州同;张松溪传叶继美传吴昆山传周云泉传单思南
传陈贞石传孙继槎;吴昆山传李天目、徐岱岳;李天目传于波仲、吴七郎、陈茂弘;周云泉传吴绍岐;陈
贞石传董扶舆、夏枝溪;孙继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾;单思南传王征南传黄百家。
依据黄宗羲在《墓志铭》中记载,内家拳传承人的大致脉络共有九种路线轨迹。其实,内家拳的传
承在中国武术史上是一个非常复杂的问题,《墓志铭》并未穷尽对明清时期浙东内家拳人的传承记载。
明朝沈一贯所著的《博者张松溪传》中记载张松溪的业师是孙十三老,而《墓志铭》中并未提到孙十三此 人。再者,清朝浙东史学家万言也著有《张松溪传》。万言是黄宗羲的掌上弟子、黄百家的同学、清朝浙 东史学大家万斯同侄子,其人在文学、史学方面都有较高造诣。万言在综述沈一贯、黄宗羲、黄百家等诸 文而写成《张松溪传》相对比较全面。其传云:“张松溪,鄞县人,受内家拳与孙拾山,遂于拳法擅天下 温州陈州同从王宗受之,以此教其乡人,由是流传于温州。弘正间,孙拾山(十三)客温州,受其
术以归,由是四明始有内家拳法。”?1由此推断,《搏者张松溪传》文献中记载的“孙十三”与万言《张松
溪传》中记载的“孙拾山”是同一个人,而内家拳法是陈州同传授给孙拾山的,并在四明传播拳法。而
黄宗羲在《墓志铭》中叙述内家拳传承源流时,在温州陈州同下,直书张松溪,易引入误解。如此一来,
内家拳传承人的第一种线路轨迹应为:张三丰传王宗传陈州同传孙十三(拾山)。这样,内家拳在浙东
的传承源流就越加清晰明了。
三、《墓志铭》与内家拳及外家拳关系辨析
1(内家拳种与外家拳种之区分。黄宗羲在《墓志铭》中前后分别两次描述到“内家拳”与“外家 拳”。首先描述内家拳种与外家拳种的区别,即“有所谓内家者”,“故别少林为外家”。墓志铭将当时的
拳种分为内家与外家,说明“内家拳”和“外家拳”是当时代表武术流派中两种不同技术风格的拳种。其
后,黄宗羲的儿子黄百家在《王征南传》中记述说:“自外家至少林,其术精矣。张三丰既精于少林,复从
而翻之,是名内家”。甚或张三丰创内家拳只是一种传说,但是至少说明,自黄氏父子开始,在中国武术
体系的分类中就已经有内家拳种与外家拳种之分。其次,黄宗羲在《墓志铭》的后部分描述说:“今人以
内家无可眩,於是以外家搀入之。此学行当衰矣,因许叙其源流。”此处虽说是叙述外家拳搀人内家拳, 使内家拳开始走向衰弱的原因,但是从另一面也证实当时拳种却有内外家之分。随着内外家拳的演变 与发展,内、外家拳种也逐渐成为中国传统武术的两个重要拳种。 黄宗羲在《墓志铭》中前后分别两次描述到“内家拳”与“外家拳”。首先描述内家拳种与外家拳种 的区别,即“有所谓内家者”,“故别少林为外家”。墓志铭将当时的拳种分为内家拳和外家拳,至少说明
内家拳和外家拳是当时最有代表性的两种武术拳种。其后,黄百家在《王征南传》中记载说:“自外家至
少林,其术精矣。张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家 。”甚或张三丰创内家拳只是一种传
说,但是至少说明,自黄氏父子开始,在中国武术体系的分类中就已经有内家拳种与外家拳种之分。其
次,黄宗羲在《墓志铭》的后段描述说:“今人以内家无可眩,於是以外家搀人之。此学行当衰矣,因许叙 其源流。”此处虽然是叙述外家拳搀人内家拳,使内家拳开始走向衰弱的原因,但是从另一面也证实当 时拳种却有内外家之分。随着内外家拳的演变与发展,内、外家拳种也逐渐成为中国传统武术的两个重 要拳种。
2(内家拳与外家拳表征差异。黄宗羲在《墓志铭》中云:“少林以拳勇名天下,然主於搏人,人亦得
以乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外家。”所谓“内家拳”是相对于“主于搏
人”的外家拳技而言的,二者表征差异明显。“内家拳”是刚显于外,强调后发制人、主于御人的武术技
术风格拳种。
除了黄宗羲的《墓志铭》文献之外,《宁波府志?张松溪传》和黄百家的《王征南传》对内外家拳的
表征也都有相似的记载。清朝初期,内家拳得到迅速发展,逐步形成了以杨露禅、董海川、李洛能为代表 的太极拳、八卦掌、形意拳三大拳种。71,而且在清朝晚期逐步形成了以太极拳、八卦拳、形意拳为标志的 内家拳种体系。 3(内家拳与外家拳关系辨析。在中国传统武术发展进程中,最先论述武术“内”与“外”关系的文献 是明末清初黄宗羲所撰《墓志铭》及其子黄百家所撰的《王征南传》。《墓志铭》中就有外家拳搀人内家
拳的相关记载,至少说明内外家拳相互渗透始于此。自从《墓志铭》、《王征南传》问世之后,武术界的诸
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万方数据
多学者将武当武术称为“内家拳”,少林武术称为“外家拳”。从20世纪80年代中期开始,我国武术学 界对内外家拳的关系研究与争论从未停止过。顾仰之指出:“武术家所练之功夫,尚有内功外功之 分”, “拳术之属于外功者称为外家拳”,“凡拳术之属于内功者称内家拳”。81。他并不赞成内家拳以武 当派为 代表、外家拳以少林派为代表的划分标准。形意拳大师孙禄堂也不赞成此说,并认为“善养气 者即内 家,不善养气者即为外家”[9]。谭大江说,内家拳的真正含义要围绕道家学派内丹修炼这一要
旨来解释
才能明晰?0。。林伯源在《“外家拳”与“内家拳”》一文中提出,内家拳是清朝初期人们对于“武艺技法”
一种分法,“外家拳主动出击、先发制人与内家拳以静制动、后发制人之法,是技法应用的不同,而无拳
种之分”。沈寿甚至认为,包括古代绵拳、阴劲拳、近代大成拳在内,符合内家拳理都是内家拳?“。从 20 世纪90年代初开始,有人就对简单从武术内外家区别的视角来判断内家拳、武当武术内涵及关系 提出 质疑。蔡云龙认为,“以静制动”、“以柔克刚”、“讲究‘内功”’这三个表征区别中国武术,“似乎 不是那 么十分站得住脚”【l“。从源远流长的中国武术发展进程以及武术发展的错综复杂状况来考 量,内家拳 与外家拳的关系及其划分标准只是特定历史时期和历史条件下的一种产物,但无论如何, 对当今中国武
术的发展与创新有一定的借鉴与启迪意义。
四、《墓志铭》与张松溪其人考论
黄宗羲在《墓志铭》中提到内家拳重要传承人张松溪。其云:“嘉靖间张松溪为最著,松溪之徒三四
人,而四明叶继美近泉为之魁。由是流传於四明。”?o依据此文献记载,明朝嘉靖时期,张松溪的内家拳 已经在宁波府名声大振,并传说他是松溪派的创始人。但是,张松溪大师的籍贯生平、所学拳种、收徒人 数以及独创武当松溪派内家豢等问题,武术界多有争议与争鸣。 1(《墓志铭》与张松溪籍贯辨析。按照《墓志铭》叙述张松溪其人其事的的逻辑关系推断,张松溪其
人的籍贯应为四明人,即今宁波人,视为一说;徐哲东在《国技论略》一文中考证出两种不确定的结果,
即邮县人或浙江海盐人,视为二说;《武术拳种和拳家?张松溪小传》则认为张松溪于明正德元年(1506
)生于浙江温州,于明光宗泰昌元年(1620)死于贵州玉屏,视为三说。关于张松溪的籍贯问题还有待进
一步研究与考证。
2(《墓志铭》与张松溪所练拳种。有关张松溪所习拳种问题,黄宗羲《墓志铭》、黄百家《王征南传》
均称为内家拳,清朝末年宋书铭的《宋氏家传太极功源流及支派考》则称是太极拳,而日本松田隆智在 《中国武术史略?内家拳法》一书中,怀疑明代是否实际存在过内家拳;关于张松溪收徒问题,黄宗羲 《墓志铭》称其徒三、四人,沈一贯《博者张松溪传》则谓其“所教徒仅仅一二,又不尽其法”,还未指明他 所授为何人,仅知其徒之拳术造诣不及乃师。以上问题,各家说法不一,待考。 3(《墓志铭》与张松溪的
武当拳派。根据黄宗羲的《墓志铭》记述,最早得内家拳真传并见于文献记
载的是温州人陈州同,传到张松溪时内家拳已名声很高。内家拳传承的传奇人物张松溪自称得张三丰
真传,其人后来闯荡江湖,又得峨眉真传,创立了武当松溪派内家豢,武当派从此名声大震。传说曾有少
林僧70人慕名而不服,上门挑战,其中一僧施展连环腿法,张松溪只是微微侧身抬手,便使少林僧飞
出 窗外。从此武当拳法,名扬天下,无人不服。 [1]黄宗羲全集(第10[参考文献] 册)[M](杭州:浙江古籍出版社,2005( [2]周伟良(浙东内家拳历史源流考[J](杭州师范 大学学报(社会科学版),2010,(11):108( [3] 《走遍中国》创作组(武林十大门派[M](长 春:吉林文史出版社,2009:145( [4] 佚名(拳经[M](太原:山西科学技术出版社,2008:1( [5]周伟良(试论明清浙东内家拳的拳理 技法及文化价值[J](北京体育大学学报,2009,(12):100( [6] 任自垣(敕建大岳太和山志(明 代武当山志二种)[M](武汉:湖北人民出版社,1999( [7] 刘厚中,太极笑笑生(身边的武林:内家拳修炼体悟笔记[M](北京:中国发展出版社,2010: 4( [8]顾仰之(“内家?外家”辨[J](武林,1985,(6):8( [9]孙禄堂(论拳术内外家之辨[J](孙叔 荣,整理(少林武术,1986,(1):17( [10] 谭大江(武当拳内涵源流特征辨释[J](十堰职业技术学院学报,1998,(3):41( [11] 沈寿(论古代内家拳及其十四禁忌[J](武汉体育学院学报,1981,(3):92( [12] 蔡龙云(武术的“内家”与“外家”质疑[J](武林,1993, (6):5( [责任编辑:崔家善] ?210? 万方数据
范文五:王征南墓志铭 (明代)黄宗羲
少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所谓内家者。以静制动。犯者应手即仆。故别少林为外家。盖起於宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之。道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余。 三峰之术。百年之後。流传於陕西。而王宗为最著。温州陈州同。从王宗受之。以此教其乡人。由是流传於温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人,而四明叶继美近泉为之魁。由是流传於四明。四明得近泉之传者。为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传。则为王征南。
思南从征关白。归老於家。以其术教授。然精微所在。则亦深自秘惜。掩关而理。学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之。得梗概。思南子不肖。思南自伤身後莫之经纪。征南闻之。以银 数器。奉为美檟之资。思南感其意。始尽以不传者传之。
征南为人机警。得传之後。绝不露圭角。非遇甚困则不发。尝夜出侦事。为守兵所获。反接廊柱。数十人轰饮守之。征南拾碎磁偷割其缚。探怀中银望空而掷。数十人方争攫。征南遂逸出。数十人追之。皆 地匍匐不能起。行数里。迷道田间。守望者又以为贼也。聚众围之。征南所向。众无不受伤者。
岁暮独行。遇营兵七八人。挽之负重。征南苦辞求免。不听。征南至桥上。弃其负。营兵援刀拟之。征南手格。而营兵自掷仆地。铿然刀堕。如是者数人。最後取其刀投之井中。营兵索绠出刀。而征南之去远矣。
凡搏人皆以其穴。死穴。晕穴。哑穴。一切如铜人图法。有恶少辱之者。为征南所击。其人数日不溺。踵门谢过。使得如故。牧童窃学其法。以击伴侣。立死。征南视之曰。此晕穴也。不久当苏。已而果然。
征南任侠。尝为人报雠。然激於不平而後为之。有与征南久故者。致金以雠其弟。征南毅然绝之。曰:'此以禽兽待我也。”
征南名来咸。姓王氏。征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周。父宰元。母陈氏。世居城东之车桥。至征南而徙同嶴。少时隶卢海道若腾。海道较艺给粮。征南尝兼数人。直指行部。征南七矢破的。补临山把总。钱忠介公建□以中军统营事。屡立战功。授都督佥事副总兵官。事败。犹与华兵部勾致岛人。药书往复。兵部受祸。雠首未悬。征南终身菜食。以明此志。识者哀之。
征南罢事家居。慕其才艺者。以为贫必易致。营将皆通殷懃。而征南漠然不顾。锄地担粪。若不知己之所长。有易於求食者在也。一日。过其故人。故人与营将同居。方延松江教师讲习武艺。教师倨坐。弹三弦。视征南麻巾縕袍若无有。故人为言征南善拳法。教师斜盼之。曰:“若亦能此乎?” 征南谢不敏。教师轩衣张眉曰:“亦可小试之乎。” 征南固谢不敏。教师以其畏己也。强之愈力。征南不得已而应。教师被跌。请复之。再跌而流血破面。教师乃下拜。贽以二缣。
征南未尝读书。然与士大夫谈论。则蕴藉可喜。了不见其为麤人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁。牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊不以为苦。而以得见牧翁。得交余兄弟。沾沾自喜。其好事如此。
予尝与之入天童。僧山焰有膂力。四五人不能掣其手。稍近征南。则蹶然负痛。征南曰:“今人以内家无可眩 。於是以外家搀入之。此学行当衰矣。”因许叙其源流。忽忽九载。征南以哭子死。高辰四状其行。求予志之。余遂叙之於此。岂诺时意之所及乎。生於某年丁巳三月五日。卒於某年己酉二月九日。年五十三。娶孙氏。子二人。梦得前一月殇。次祖德以某月某日葬於同嶴之阳。
铭曰:有技如斯。而不一施。终不鬻技。其志可悲。水浅山老。孤坟孰保。视此铭章。庶几有考。