范文一:中医不属于任何学科
中医,不是指中国的传统医学,也不是指和西医相对应的医学分类,而是”中和医之”的简称,通过”调气灵、和阴阳、养腑脏、消宿疾”而到达”气灵中和”的状态,从而实现”执一守中,而无所医”,当今世上,对”中医”的了解和认定,往往坠入云雾之中,本文将一一拨开掩盖在中医头顶的浓雾,将真实的中医展现给在世人面前。
距今约9800年左右,昆仑山发生大洪水,天气阴冷,众人死伤无数,众人不得不迁往青海湖和日月山方向,一路上倒并无意外,但到了暂住地后,众人都慢慢安顿了下来,却在一个多月后,有很多人连续病倒,也有很多人不眠不食,身形日瘦,最后气息微弱,直至死亡。
而这些死亡的人,逃出来时,身上并没有受什么致命伤。当时族中智者问众人,为什么我们一同逃出来时,很多人都没有事,到了居住地却一个个死亡,那些受了重伤的禽兽可以伤口慢慢愈合,化病为病,而有这么多的人,却化疾为病,在没有重伤的情况下身死命丧?
众人皆不知。
智者告诉他们,2000年前,世人得天地灵气,人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心,存之日久,化之为情。情有七类,七情以精、气、神(血)三神为媒,得生灵性。众禽兽鲜有七情,故心虽有伤害,可自消,不会积疾为病,而世人七情盛,七情郁积,易积疾为病,身死命丧。
于是他命众人合围为几层,席地而坐,告诉大家危险永远解除下来了,大家将在有生之年永获安身之地,我们今天来纪念亲友,大家可直呼在大水和山崩中死亡的亲友名,向他们诉说情感,众人听后大哭不已。
此后,众人开是慢慢恢复往日在昆仑山中的生活习惯,也有更多的人开始进食,身体也渐渐好转。
这是人类获得灵性后,第一次大规模的因为七情而招致的疾病,为气灵相感原理中的七情相感积病,
人和其他动物相比,有更丰富的情感,而这些丰富的情感,而人的七情是由心控制的(请参照前文或),当某一种情绪心房时,会被心灵场放大,之后遇到精、气、血三神,送到全身,随之而来的便是,气血的通畅(郁积)、身体的放松(紧张)、脸上的笑意(阴沉),大脑中开始回想有关你美好(烦恶)的事件或言行。
当一个人某一种负面的情绪存在过久时,他身气相应的部位的气血也会郁积,最终导致身体上发生病变。
当这种病变还是以能量形式存在时,可以通过气灵(能量和信息)来加以调整,如一个生气导致胃部疼痛,疼痛的主导因素是气(能量)和灵(七情),因此,可以通过气血的通畅、情绪的安抚得到治疗,治疗的方式是调气血。
因此,当9800年前那场灾难到来后,最初大家都忙着躲灾难,心思都放在如何逃难上,一旦大家停下来后,便开始思念自己的亲友,为亲友的与世隔绝而感到痛苦,同时恐慌灾难会再次降临这种情绪,而智者的方法,是通过调气灵的方式,来治疗疾病。
但如果一个人因为时常生气,最终导致胃溃疡,能不能借助调气灵的方法治?不能。
中医,简单来说,是气灵医学,它是通过对信息(情绪)和能量的调养消和,最终实现而无所医,而有一个领域,是它所无法真正触及到的,那就是已有的物质。就像一个人得了肠穿孔,这是物质性疾病,不是可以通过气灵可以化解的,而是要通过物理方法却除,如手术,然后再通过气灵来调理。
也就是说,气灵之法,管前管后,不管中,中是指物质的损益(减少或增加)。
这世间的医人之法,不应是安中医和西医来区分的,而是应分为另外两个大类别,一类是物质医学,它研究和解决的对象是物质体的损益,另一类是气灵医学,它研究和解决的是气灵(能量和信息(情感心理))的平衡。
因为物质是可以被直接观测、量化、分解分析的,这正是观代科学和物理所擅长的,而气灵医学到目前为至,仍无法被大众直接观测、量化、分解分析,因此,人们对气灵医学的了解,仍然是处于极低的水平,有很多领域甚至从未碰触过,我们今天将系统的讲解气灵(中医)医学中所包含的内在整相,将那些被历史的尘埃掩埋的气灵(中医)医学中无论是否神秘的部分,都一一展现给世人。
1众人听起来像神话一般的气灵相易治病方法。
气灵相易治病方法分为两种,一种是异体相易,一种是同体相借。
1异体气灵相易
2013年国庆,有很多人在终南山上,同行一人因胃酸身体不适,浑身乏力、恶心难受。我们中同行一人蹲下身,与对方身体基本平行,然后闭上眼睛,静心凝神,用心念将假想将自己投在对方身上,把自己想成对方,去感应对方的不适。
十余秒后,治疗方开始觉得胃酸,用心念导引酸水达两腮部、张口,有酸水自口中流出,之后,几分钟后,对方身体不适基本消失。
众人听到这儿,会觉得有些玄的,对方的胃酸上哪儿去了,怎么你口中有酸水出,她就好了?
说到这儿的时候,我和你说,我喜欢吃青杏时的那种酸酸的感觉,那种酸会让人有种连牙齿都有软倒的感觉。感受一下,你的口腔内是不是已经有了变化。
文字和声音,都是信息,都是灵,这些灵因为说的人多,它带有一部分固定的能量,我们将它称为气灵,也就是说它们是信息和能量的综合体。我写下的这些文字也是气灵体,它们通过你的眼睛和和心进入你的身体。
其中,灵(信息)的那部分有同频共震、同频相吸的属性,它迅速会在你身体里找到和他频率相同和相近的部位,准备起作用,之后,我的文字中所带的气也会同时到达,它能量的强弱决定了你身体会起多大变化。
如果你只是用眼睛在看这些文字,你的感应并不会太大,但如果你看到这些文字后,让这些信息再经过你的心里一下,你的心中有个气灵场,它可以放大一切经过它那儿的信息,那么,这种反应将会更明显。
有了上面的基础,我们回过头上说刚才是怎么治的病。
治病的一方先静心凝神,是为了将低自身气灵的原有属性,以便达到接近于无我的状态,然后用自己的相同部位去感受对方身体的信息。这时,因为同频相吸的原则,治病人身上的气灵场很快就能找到对方身上相应的部位,从而使得双方实现不同程度上的如一。
这时候,治病方可以在自己身上不同程度地感受到对方身上的不适,然后动用心念,开始调动自己身上的气灵,来将对方身上的一部分气灵按同频共震原则引到了自己身上,然后再自用自己较为强大的气灵排出去。
就像我前面前的青杏的酸一样,促使对方胃酸的是对方身气中运行的一部分气灵(信息和能量),你在导引时有两种结果,一种是如果你气灵相对弱,这部分胃酸气灵的总量被分摊在了两个身体上,得病的一方症状减轻,还有一种结果是,你能量很强,全都调到了自己身上,结果是得病一方很快症状消失,你得到了那些气灵。
当这些气灵被调到治病方身体后,治病方身体会产生相应的变化,因此会感到胃酸,会有酸水产生。
但这种治病方法通常对治病方是很不利的,不利程度取决于对方病气能量的强弱,以及你导引出去了多少。
国庆治胃酸,病气不强,因此治疗方只是当时少有不适。后来元旦时聚会,有一人嗓子上火不久,开始生疼,病气很强。用易体调气灵的方法来治,病气被全部引了过来,结果是病方嗓子开始转轻,无大碍,治疗方很快嗓子开始上火,发炎。
上面的易体相易治病的方法会对治疗者造成不同程度的伤害风险,因此除了亲近之人,不适宜易体治疗。但在此原理上,延伸出的其他治疗方法:
1.将自己身上的病气,导入到其他树木身上。
2.将树木身上的气息,导入到自己身上,促使自身气灵的平衡
要实现以上两条,需有两点注意,第一点,植物气灵大小适度,既防止你的病气到达树木身上后对方承接不住,也要防止对方气灵太强,你接收到它的其他气灵。
要实现以上气灵的交换,可以通过适当的动作和心念实现,但要更好地通达使用,可以在练习气灵感应术后,加入适当的意念实现,其要决是”如一可易体,我无化元灵”。
上面讲的是异体调气灵,还有同体借气灵,异体调气灵,主要是指两个气灵体之间通过同频相吸和同频共震,从而实现气灵的调换,以灵导为主,气运为辅。而同体借气灵,重点在于气运为主,灵导为辅。
2同体借气灵
同体借气灵,最早用于治疗气血不畅、气灵失序、气灵郁积等气灵失调情况,用来保身体气灵的平衡,准确来说,它不是用来治病,而是防病,这个方法,最早起源于练功导致的上述症状,在民间流传较少,到了后来,多用于练功,与治病关联不大。很多人在书中看到的用内功治病、用自己的内功逼出身内的毒素、导入功力、布阵治病等,都是它的形象化和夸张化。但因为它也是利用气径相易防病的途径,我们也一并讲来,看看它的途径和应用。
同体借气灵的方法,通常适用于二人组合、四人组合和八人组合,练习方法各不相同。
第一种情况,治疗
气血不畅、气灵失序、气灵郁积等气灵失调情况,治疗方可用手轻按对方额头(以灵为主)或手(以气为主),然后用心念带动自身气灵(主要是气),导出去,在对方周身运行,打通或理顺对方气血。被治方无须基础,只用浑身方身,去捕捉气血在自己身体内的运行,通常可以感受到对方的气到了哪里,练习愈多,效果愈明显,对治疗方无损害。
第二种情况,阴阳调合
一方为阴性体质,另一方为阳性体质,两人均知气血运行通路,可单掌或双掌相合,用心念共同通过以灵带气,让气在身体来运行,用来调和因练功而阴阳失调的身体。它通常是一种练功后的校正行为,用来实现阴阳平衡。
第三种情况,五行生克
因需要不同,通常需要4_5人,四人时,无土,五人时,一人为土,可以通过能量间的生、克、耗、助、泄来调整不同人身体内气灵的平衡,也多用于练功。
第四种情况,八风之理
这种情况,以调灵为主,主要用来强化或弱化不同人身上的频率属性,通过布方位之阵和配合每个人身上的属性来实现,通常无治病之需,通过同体相易来练功,练功的配合对向也并不一定是人,树木、山石、物品等,皆可借机而用。
2气灵相感,久积灵应性疾病
一个人身体病得久了,他的精神往也病了,一个人精神生了病,久了,身体便也病了。
这时,单一地治好了身体或精神,都无法根治这种病,还会复发,这是我们要说的气灵相感,久积灵应性疾病。
从生理上来说,一个人戒烟没有那么难的,但一个人抽烟久了,真正难戒的不是他身体上的不适和依赖,而是心理上的依赖。
一对相恋长久的恋人分手了,他(她)又谈了新的男(女)朋友,如果有除却巫山不是云的感觉,并不一定是生活习惯上的依赖或失衡,而是心理上某种长久积累起来的特定感觉的缺少,那种感觉,已经被你的心灵记录了下来,以物质化的形式,停留在心灵深处,很难随着时间被抹掉。
一个人生病,有很多原因,其中有一类,便是气灵相感,久积灵应性疾病。
我们将通过气灵相感而积疾和气灵相感识疾病两方面,来讲解此类疾病:
1气灵相感而积疾化病
1、七情化疾积病
这一类是众人最为熟悉的气灵相感而化疾生病的情况,如果要了解气灵相感之间的联系,最简单的便是,当你激动、感动、伤感或动情之时的眼泪,你心里的情绪是灵,它们经过你的心灵场,被放大,通过精气血,被你的身体所感知到,身体相关部位开始工作,于是你的眼泪掉了下来。
之后,你的内心说,现在不应当掉眼泪,这些灵(信息),再次被传达,被气(能量)所感知,最终强忍着不让再产生眼泪。
上面的事例,只是为简要地说明气灵相感的存在和运作,若是七情最终变化成为疾病,是通过四个字实现”久积”或”灵应”。
长期某种情绪的郁积,会导致身体的病变,已是与世共知的共识,这里我们要说的是,不同的情绪,引起的病变部位是不是特定的?为什么会是特定的?
一个人每天都可能都有喜、怒、悲、忧,难道都会致病?
人有七情,七情经三神(精、气、血)通达全身,你完全可以把七情中的某一种情绪当成血液,这样更易于理解,这些血液需要平缓不间断地供应到身体各个部位,什么导致不平缓或间断,主要有两个原因不节与过度。不节就像血液不流动一样,指长期处于某一种特定的情绪中,没有节制,二是过度,就像瞬间大量的血液要从血管中经过,导致血管无法承受,而生病变。一个人因瞬间过度悲伤而晕厥,那是气灵相感的极端情况。
人的五脏六腑,都有他们自身的频率属性(灵),每一种情绪,都会自动感应到与他频率属性相近的器官,就像一个人伤心时相应的器官会发生变化一样。因此有了”怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”的说法,而要”伤”,所要符合的前提条件是”不节或过度,实现途径是”久积或灵应”。
这是众人相对容易理解的,众人较难理解的,是五伦化疾生病,即因上下属、父子、兄弟(姐妹)、夫妇、朋友五种人伦关系而产生的疾病,到底是故弄玄虚,还是确有其事?
2、被夸大和神秘化了的五伦化疾积病
一个人他是一个气(能量)和灵(信息、思想、情感)被物质化(身体)的气灵体,而所有的灵(信息),都只有八种基本频率,我们可以因此,我们可以用八个具体的象,来代表这种事物,也就是我们后世所说的八卦,另外,所有的能量变化和强弱,都只有五种情况,我们用金木水火土来代表这些能量和变化属性,也就是我们后世所说的五行。
所以我们说,一个人,是气灵的结合体,他身上同时具有五行和八卦属性。自然,整个人是个气灵结合体,人的周身各部位,在组合时也各自要找到相应的物质体来,成为气灵相感而有形的结果,因此人的基本构成中,有了和金木水火土相对应的五脏、五体,以至五官。
有了上面的基础,我们方便了解下面的内容。
距今8800年左右,伏羲在测风向的时候,得知这八种不同的频率的,随着时间的流转,风从不同方向而来,它们有着不同的频率,这是源自大自然的气息,我们将此法称为八风八方之法。
风的强弱,是随着地势的高低而变化的,这些地势位置,会对风的强弱起到五种不同的作用,风会随之变化,但不变的是,秋风仍是秋风,春风仍是春风。
当一个人是独立的一个人时,它有自身的五行和八卦属性已经存在了的,这是他的先天属性。但事实上,一个人会有父母、更可能会有夫(妻)、会有孩子、会有兄妹、会有领导,会有朋友,自然,上面的关系,只是一种五行能量和八卦属性的代号。这五种社会关系会对他的强弱起到不同作用,同时,这五种关系的八卦属性会迅速以同频相吸和同频共震的属性,在你身上找到相应的身体器官。
你和他们交往时的如果有”不节”或”过度”情绪,立即会在你身上找到相应的器官,气灵相感。
因此,某个人身体某个部分的疾病,有可能是多年前与某个人交往时的某一”过度”情绪所导致的,也有可能是长期以来对某个特定人特定的情绪所导致的(不节)。化解办法也较为简单的,只要还没有气灵感应到生出产生物质外(这种情况极少),找到病因,情绪疏导即可化解。
也有可能那个和你曾有过节的人已去世了,但情绪疏导也是有效的。
一个人身体生病,有可能有100个原因,而五伦致病有可能只是其中的一个,但在现实生活中,人们往往愿意将自己掌握的知识扩大化,也许在一位高僧眼中,所有人得病,都是业力使然,在巫师眼中,所有人得病,都是鬼神使然,在营养学家眼中,所有人得病都是营养使然。在一个学习过五伦知识的人心中,所有人得病,都是五伦使然。
事实上,你面前的世界,远不是你所能感知道这些,夸大任何一部分,都会离真相太远,而更多的人,却喜欢将那已知,当做真相,期盼了解世界.岂知每个已知而前,站立的,都是更多的未知。
范文二:中医别称趣谈
中医别称趣谈
一、岐黄术
岐黄术,岐黄仁术,其实就是中医。众所周知,咱们中医早期的最完整的医学理论的奠基作,名叫《黄帝内经》。黄帝轩辕氏,故又称轩辕黄帝。轩辕,既是黄帝部落的族称,又是黄帝部族聚居定都之地。因此鲁迅先生有诗云:“我以我血荐轩辕”,就是说愿把自己的生命与鲜血奉献给亲爱的父母之邦——轩辕故土。这表达了鲁迅真挚而强烈的爱国情怀。炎帝神农氏,他和黄帝轩辕氏都是我们中华民族的人文始祖,对他们,作为炎黄子孙的我们自然应当心怀敬意。有人说他们仅是神话传说中的人物,这不啻是数典忘祖之辈的轻薄之言。《黄帝内经》包括《素问》九卷,《灵枢》九卷,共计十八卷一百六十二篇,它是以黄帝和其师岐伯问答体裁著成,故名“岐黄术”;又因为中医是大医精诚,救死扶伤,乃济世活人之仁术,所以又可称为“岐黄仁术”。 据说黄帝和他的臣子岐伯都能治病,黄帝常与岐伯讨论医学,并以问答形式写成《黄帝内经》。其文简而意博,其理深奥有趣,是我国现存较早的一部医学文献。后世因此称中医学为岐黄之术,岐黄也被视为医家之祖。其实《黄帝内经》成书约在战国时期,只是托名于黄帝、岐伯而已,它汇集了古代医务人员和劳动人民长期与疾病作斗争的临床经验和理论知识。
二、杏林
伟大的思想家、教育家孔子,从周游列国而四处碰壁的现实
中警醒,深感正人心,济世风,消除混乱,重建和谐有序社会的重要。于是痛定思痛,毅然决然回归故里,设“杏坛”来教授弟子,开一时教育之新风,号称从游弟子三千,贤者七十二。从此杏坛就成为教育之雅称。但与杏林是毫不相干,没有任何瓜葛。“杏林”一词出自葛洪所著的《神仙传》。据葛氏记载:三国时代的名医董奉,福建闽侯人氏。他是位医林高手,长期生活在陶潜“采菊东篱下,悠然见南山”的庐山脚下。一心一意行医救人,一辈子就做好一件事,全神贯注,专心致志。董奉为人治病,不收诊金,只要求病患康复之后,根据自己病情之轻重来植树造林。由此看来,他还是个倡导环境保护、优化生态的先驱。轻患者种植杏树2—3株,重患者种植杏树4—5株。几年下来,他治愈康复的人们种植的杏林竟蔚然成林了。于是,春满杏林的生动故事一直流传至今,隽永不朽。
三、橘井
和杏林春暖,春满杏林紧随的便是橘井泉香的故事。它同样出自葛洪的《神仙传》。话说苏仙公在修炼得道,行将升天成仙之际,他诚恳地告诉老母:当明年疫病流行,可用院中的橘叶,和着井水煮成汤液,让乡人服用便可免受其害。说完便远行而去了。其母牢记儿子的重托,当来年疫病发威时,就采撷橘叶,放在井水里煎煮成汁,然后让乡民们服用,从而避免了疫病的侵害。乡人感念苏仙公的恩德,将橘井泉香的故事广为传播,苏氏厚生爱民的情怀,一直为后人称颂。当代医药学大师叶橘泉先生之名
也出自此典故。
四、悬壶
(1)据《汉书·费长房传》记载,费长房是个得道之人,他经常在集市上出售药材,生意兴隆。白天卖药,夜晚则仿佛有“缩骨神术”,居然整个人躲藏进随身携带的葫芦里。时人目之为神仙。一句广为流传的话“你葫芦里究竟卖的什么药?”就出典于此。费长房悬壶(葫)济世,卖药救人,成为中医的又一别称。从时序上讲,悬壶一说,早于杏林、橘井,悬壶,也有中医开业的意思。
(2)传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦,奇怪的是,天黑散街后,老者就跳入那葫芦中。为弄清底细,费长房以酒款待,老者后来约他同入葫芦中,只见玉堂俨丽,甘肴旨酒。费长房即拜老者为师,学修仙之道。数载后,他术精业成,辞师出山,又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖,从此悬壶行医。从那时起,医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦,便成了中医的标志。
五、坐堂
坐堂,也是中医的别称。相传医圣张仲景曾任长沙太守。虽说也是个“正厅级”干部,但他对自己的医生职业非常热爱,总是舍不得放弃,以自己的表率示范作用阐释着“爱岗敬业”。每逢每月的初一、月半(十五),集中在这两天为患者诊疗。后来干脆把处理公务的大堂,当作了临时的诊所,“坐堂”一说由此
而来。张仲景每月两天门诊,体现了真诚地为民排忧解难、治病救人的苍生大医的风范。患者在他的心里最重,他在人民的心中更重。坐堂,是中医的别称、雅号,从中我们是否也能感悟些深刻的人生道理呢?
六、青囊
明代沈绎诗曰:“白发至亲唯最审,青囊传业有儿孙。”这里所谓的青囊是指药囊。据史书记载:三国时名医华佗,在被曹操杀害之前,为报一狱吏酒肉侍奉之恩,曾将一个装满医书的青囊送给他,以谢其酒食供奉的厚意。华佗死后,狱吏亦行医,这一青囊使华佗部分医术流传于世,故后世也称中医为“青囊”。
现在这些称谓数悬壶、杏林、坐堂、岐黄最为常用,各自意境不一。愚认为悬壶表中医之神奇;杏林表中医之救死扶伤;坐堂表中医之官方气派;岐黄表中医之历史悠久。权作一解,抛砖引玉。
范文三:中医别称趣谈
歧 黄 岐,指岐伯,黄,指黄帝。上古时代,黄帝精明强悍,当上了部族首领。岐伯是位医生,又是黄帝的大臣,精通医理和药物。黄帝励精图治,振兴文化。他经常同岐伯及其他大臣探讨医学理论,在长期的医疗实践中,逐步总结经验,由实践经验上升到理论。 后人(先秦)以黄帝、岐伯问答的形式写成了《黄帝内经》。其文简而意深,是我国现存最早的一部医学著作,被历代医家奉为中医的理论经典,为中医群经之首,自古迄今始终指导着中医的临床实践。因《内经》是以岐黄二人相互问答和对话的方式叙述的,因此,后世亦将中医称为“岐黄”或“岐黄之术”。 青囊 东汉时,曹操害了头风病。华佗应请医治,要为曹操开颅疗疾。曹操以为华佗要加害于他,于是将华佗投人大狱。 监狱中有个狱卒,姓吴,人们称他为吴押狱。他敬重华佗的为人,每天拿酒食给华佗吃。华佗非常感激,对他说:我快死了,遗憾的是我的那本《青囊书》还没有传到世上。你的深情厚意,无可报答。我写一封书信,你可派人送到我家,取来《青囊书》赠给你。吴押狱说:我如果得到这本书,就不干这个差事了,去医治天下的病人,使先生的医德继续流传。华佗当即写了书信交给吴押狱。 吴押狱到了金城,拿到了《青囊书》。回到狱中,华佗检看后就把书赠给了吴押狱。吴押狱把书藏在了家里。十天之后,华佗死在了狱中。吴押狱买棺葬了华佗,辞了差役回到家中,想拿出《青囊书》学习,却见他的妻子正在那里焚烧那本医书。吴押狱大吃一惊,连忙抢夺过来,可是全书几乎已被烧尽,只剩下最后一两页。吴押狱非常生气,责怪他的妻子。他的妻子说:纵然学得与华佗一般神妙的医术,又能怎样?最后难道像华先生一样死在大牢之中?要它何用!吴押狱唯有连连叹气。 《青囊书》没有流传下来,但是,后人常常以“青囊”一词来指代中医。 杏林 三国时代,庐山有位名医叫董奉,他医道高明,技术精湛,据传有起死回生之术。他看病从不收取病人的报酬,但是他有个要求:凡是重病被治好了,要在他的园子里栽五棵杏树;轻病被治好的,栽种一棵。一年年过去了,经他治愈的病人不计其数。他园子里的杏树也已郁然成林,达十万株之多。每到杏子成熟的季节,远远望去,一片繁枝绿叶中,累累红杏挂满枝头,煞是好看。 董奉在林中盖了个草仓,告诉人们:要买杏的人,无须奉告,但将一升谷子留下,自取一容器的杏子就行了。 董奉将杏子换来的粮食,接济穷人和旅途盘缠不足的求医人。这样他的杏林赈救了无数生命。“杏林”一词也就成了中医的代名词。人们在称赞有高尚医德,精湛医术的医生时,也往往用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林高手”等词语来形容。 悬壶 据《汉书?费长房传》记载,东汉时,河南汝南(今河南上蔡西南)有一个管理市场的官吏,名叫费长房。一天,他正闲坐在楼上,看见闹市中心,一个老人在行医售药,治疗疾病很是灵验,并将一只壶悬挂在药铺旁边。到了晚上集市散了以后,只见这老人一跃,跳进了壶中。费长房看得一清二楚,他感到非常惊奇,猜想这老者定非凡人。于是有一天,他带着老酒和干肉,去拜访老人。老人见费长房态度诚恳、虚心好学,便对他说:你明天再来吧。第二天,费长房按时来到。老人带他一起进入了壶中,只见壶内宫殿庄严华丽,满桌美酒佳肴。老人对他说:我本是神仙,下凡于此,如今事已了结,可以离开尘世了。你能跟我一起去吗?费长房决心向老人学习医药之术,便跟从老人进入了深山。 几年后,费长房学成艺满后,以老者为榜样,悬壶行医,济世救民。自此以后,郎中行医多有效仿,或悬壶腰间,或在其诊所门前高悬葫芦,以示其医术高明,所售的药物货真价实。“悬壶”也就被视为医术高明,医德高尚的代名词。
范文四:古代中医的别称
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导读在西方医学没有流入我国以前,中医基本不叫'中医'这个名字,而是有独特且内涵丰富的称谓。
一歧黄
这个名字来源于《黄帝内经》。据说黄帝和他的臣子岐伯都能治病,黄帝常与岐伯讨论医学,并以问答形式写成《黄帝内经》。其文简而意博,其理深奥有趣,是我国现存较早的一部医学文献。
后世因此称中医学为岐黄之术,岐黄也被视为医家之祖。 其实《黄帝内经》成书约在战国时期,只是托名于黄帝、岐伯而已,它汇集了古代医务人员和劳动人民长期与疾病作斗争的临床经验和理论知识。
因其是黄帝与歧伯讨论医学的专著,便称《黄帝内经》为歧黄之术,歧黄也就成了医疗的别称了。
二青囊
现在知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说,华佗被杀前,为报一狱吏酒肉侍奉之恩,曾将所用医书装满一青囊送与他。
华佗死后,狱吏亦行医,使华佗的部分医术流传下来,据此,后世称医术为“青囊”。
三杏林
这个名字的起始,也与三国有关。有资料介绍,三国时吴国有位名医叫董奉,他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医,但董奉从不收取钱财,只求轻症被治愈者种一棵杏树,大病重病被治愈者种五棵杏树。
数年后,董奉门前杏树成林,一望无际。从此,“杏林”一词便成了医学的象征。人们在赞扬中医精湛的医术和良好的医德时,往往给医生赠送“杏林春满”或“誉满杏林”的锦旗。
四悬壶
据《汉书·费长房传》载:古代有一位管理街市的小官叫费长房。传说费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦行医卖药,治病很神;奇怪的是,天黑散街后,老者就跳入那葫芦中。为弄清底细,费长房以酒款待,老者后来约他同入葫芦中,只见玉堂俨丽,甘肴旨酒。费长房即拜老者为师,学修仙之道。
数载后,他术精业成,辞师出山,又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖,从此悬壶行医。从那时起,医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦,便成了行医的标志!
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范文五:中医别称趣谈
中医别称趣谈
的医疗实践中,逐步总结经验,由实践经验逐
渐上升到理论,并以问答的形式写成了《黄帝
内经》.其文简而意深,其理深奥有趣,是我国
现存最早的一部医学着作,被历代医家奉为中
医的理论经典.后世因此称中医为”岐黄”之
术,”岐黄”也被视为医家之祖.其实,据历史考
证,《黄帝内经》成书的年代约为战国时期,只
是托名于黄帝岐伯.它汇集了我国古代医务人
员和劳动人民长期与疾病作斗争的临床经验.
悬壶:据《汉书?费长房传》记载:古代有一
位管理街市的小官员,名叫费长房.有一天他
发现一位老者在街市上行医售药,治疗疾病很
是灵验,并悬一壶(即葫芦)于御房外面,作为
招牌.又亲眼目睹老者白天在街市上售药为人
治病,到了晚上即跳入壶中.费长房心想,这位
老者必非凡人.于是就想方设法经常去亲近
他,希望能够学到他那高超的医术.经过长时
间的考验,老者发现他心地善良,虚心好学,态
度诚恳,能担起解除人民疾苦的重任,就亲自
传授给他治疗疾病的方法技巧,并嘱咐他学得
医术后,要为广大劳苦百姓治疗疾病,解除他
们的疾苦.费长房学成之后仍以老者为榜样,
悬壶行医,济世救民.自此以后,郎中行医多有
效仿,或悬壶腰间,或在其诊所门前高悬葫芦,
以示其医术高明,所售的药物货真价实,能够
及时地解除人们的疾苦.”悬壶”也就被视为医
术高明,医德高尚的代名词.有些中药店也常
常在门前高悬葫芦作为标记.
杏林:相传在三国时期,吴国有位高明的
医生,名叫董奉,有起死回生的医术,经他挽救
过的危重病人,无法计数.但董奉给人治好了
疾病,却从不收受酬礼.正由于他医术精湛又
医德高尚,人们对他更是由衷地敬佩.于是人
们就相互商量约定,为了答谢董奉,凡是经他
治愈的重病患者,每人在他家的附近栽种五棵
杏树;轻病患者,每人栽一棵杏树,以示答谢.
数年之后,这块地方竞蔚然出现了一片杏林.
每到杏子成熟的季节,董奉就将收获的杏子贱
价出售,然后再购买药材,免费为人们治疗疾
病.自此以后,”杏林”一词便成了医学的象征.
人们往往在赞扬中医精湛的医术和高尚的医
德的同时赠送给医生”杏林春满”的锦旗,匾
额,以示谢意.
青囊:据史书记载,三国时期的名医华佗
在被曹操杀害之前,曾经将一个装满医书的青
囊送给狱吏,使其一部分医术得以流传于世,
故后世也有将医术称为”青囊”之术的.
(编辑肖婷)