范文一:马克思主义的辩证否定观与马克思主义学风
马克思主义的辩证
否定观与马克思主义学风
晏玉斌
学风问题是第一重要的问题 。坚持马 ; 不否定 就没有马克思主义哲学的新思维
空想社会主义和唯心史观 ,就没有科学社 克思主义的辩证否定观是树立和坚持马克
思主义学风的重要哲学基础 。深入探讨马 会主义的创立和唯物史观的确立 ; 不否定 克思主义的辩证否定观与马克思主义学风 英国古典政治经济学 ,就没有科学的剩余 的关系 ,无论在理论上 ,还是在实践上 ,对 价值理论 。当然 ,这种否定是马克思主义 于自觉地坚持和发扬马克思主义学风都具 的自我否定 、自我发展 、自我完善 ,即马克
有重要的意义 。思主义者和无产阶级政党领袖以马克思主
义的立场 、观点和方法为指导 ,在社会实践
一 、马克思主义的形成和发展是辩证 中 ,发现和总结符合客观实际的经验和理 否定的客观过程 论 ,不断充实 、补充 、完善和发展马克思主
义 。马克思主义之所以能够永葆青春 ,具
马克思主义的辩证否定观告诉我们 , 有旺盛的生命力 ,就在于它能够不断地从 辩证的否定是事物的自我否定 、自我发展 、 实践中吸取营养 ,敢于并且能够对自己不 自我完善的过程 ,同时它又是事物发展的 断地进行自我否定 。列宁在新的实践条件
环节和联系的环节 ,是“扬弃”。“经过这样下 ,以其科学的辩证否定精神 ,首次提出了 的否定 ,它同时就获得发展 ,每一种观念和 社会主义能 够 在 一 国 取 得 胜 利 的 科 学 论
〔1〕 断 ,极大地丰富和发展了马克思主义 ,创立概念也 是 如 此”。建 立 在 实 践 基 础 上 的
了列宁主义 ,成为帝国主义和无产阶级革 马克思主义 ,就是经过辩证的否定而不断 命时代的马克思主义 ; 以**为首的中 得到丰富和发展的 。不否定黑格尔的唯心 国共产党人以其科学的辩证否定精神 ,把 主义哲学体系和费尔巴哈的旧唯物主义 ,89
马克思主义与中国革命的具体实际结合起 ;批判 、克服 、创新更是为了发展 。科学 展
来 ,进一步丰富和发展了马克思列宁主义 ,的辩证否定观是马克思主义学风的哲学基
础 ,理论联系实际 、实事求是的马克思主义 形成了**思想 ,成为中国新民主主义
革命和社会主义革命与建设时期的马克思 学风本身就蕴含着科学的辩证否定精神 ,
主义 。党的十一届三中全会以来 ,**是辩证否定观的现实的具体运用 。所以 , 领导中国人民 ,从中国国情出发 ,坚持实践 坚持马克思主义学风就是坚持辩证否定的 是检验真理的唯一标准 ,解放思想 ,实事求 这种批判与继承 、克服与保留 、坚持与创新
相统一的科学世界观 。 是 ,面对新情况 ,解决新问题 ,敢于突破和
**早在延安整风时就明确指出 ,否定那些已被实践证明不正确或已不适合
变化了的情况的传统认识和判断 ,敢于提 马克思主义学风就是“要使马克思列宁主 出以往马克思主义经典作家所没有提出的 义的理论和 中 国 革 命 的 实 际 运 动 结 合 起 一系列新思想 、新观点和新的科学判断 ,以 来 ,是为着去解决中国革命的理论问题和 科学的辩证否定精神 ,既继承前人 ,又突破 策略问题而去从它找立场 ,找观点 ,找方法
〔2〕陈规 ,开拓了马克思主义的新境界 ,创立了 的”。坚 持 马 克 思 主 义 学 风 就 是 要 科 学 当代中国的马克思主义 ———**理论 , 地对待马克思主义 。如何对待马克思主义 把马克思主义推向了一个新的历史阶段 。 的问题实质上就是如何正确认识和处理理 当前 ,以**同志为核心的第三代中央 论与实践的关系问题 。马克思和恩格斯把 领导集体 ,正以科学的辩证否定精神 ,在实 他们创立的马克思主义哲学称之为实践唯
物主义 践中继续丰富和发展着**理论 ,为 21 ,把共产主义者称之为“实践的唯物 世纪马克思主义新形态的诞生作科学的思 主义者”。实践性是马克思主义最显著的 想理论准备 。 特征 。马克思主义以前的一切社会理论 ,
可见 ,自从马克思主义产生以来 ,马克 都是以理论和实践相脱离为特征的 。马克 思主义的发展已经过了三次历史性飞跃 , 思主义者把实践观点当作自己全部理论的 每一次历史性飞跃都是在社会历史飞跃发 首要的和基本的观点 ,强调实践是认识的 展的前提下对以往理论进行辩证否定的结 来源 、目的 、动力和检验认识真理性的唯一 果 。没有科学的辩证否定精神 ,马克思主 客观标准 。因而理论不能脱离实践 ,必须 义也不会随着时代 、实践和科学的发展而 与实 践 紧 密 结 合 。理 论 与 实 践 结 合 的 过 发展 ,就会失去其生机和活力 ,进而也不能 程 ,也就是理论不断得以充实 、补充 ,不断
得以修改 、完善 ,不断得以丰富和发展的过 成为无产阶级及其政党的行动指南 。
程 ,也就是理论不断经过辩证否定的过程 。
二 、辩证的否定观是马克思主义学风科学的辩证的否定精神是理论联系实际内
的科学品格 容的应有规定 ,更是坚持马克思主义学风
的应有内涵 。因为任何理论都是特定的社
科学的辩证否定精神不仅体现了客观 会历史条件的产物 ,即使是真理性的科学
理论 ,它也必然具有相对性 。它要受一定 事物 、思想理论的自我否定 、自我完善 、自
的时间 、空间和客观事物的结构和层次的 ,而且体现了肯定和否定的辩证统 我发展
限制 ,受到主体特定因素的制约 ,它没有穷 一 ,体现了批判与继承 、克服与保留 、坚持
和创新的统一 。继承 、保留 、坚持是为了发 尽一切领域 、一切方面 ,必然随实践的发展 90
大林和**都是根据客观社会实践的变 而不断得到扩展和深化 。同时 ,检验认识
真理性标准的实践总是具体的 、历史的 ,具 ,坚持科学的辩证否定精神 ,理论 化和要求
有确定性和不确定性 ,它不能完全证实或 联系实际 ,使马克思主义不断得到丰富 、完 驳倒那个时代提出的一切理论和学说 。马 善和发展 。特别是在新的历史条件下 ,邓
克思主义作为科学理论 ,深刻地揭示了自 小平领导中国人民高举解放思想 、实事求 然 、社会和思维发展的一般规律 ,但是 ,由 是的思想大旗 ,牢牢地坚持科学的辩证否 于自然 、社会和思维的内容是无限丰富的 , 定精神 ,使马克思主义得到进一步的丰富 它们的发展过程也是无止境的 ,因此 ,马克 和发展 。众所周知 ,**晚年由于对阶 思主义的创始人不可能概括和穷尽客观世 级斗争形势的错误估计 ,发动了“文化大革 界的一切方面和过程 ,许多特殊的过程和 命”,给党和 人 民 的 事 业 造 成 了 严 重 的 损 特殊的规律 ,还要后人去认识 、去发现 、去 害 。**当时领导了真理标准问题的大 总结并概括出新的理论 。即使是已经揭示 讨论 ,拨乱反正 ,对**的一生给予了科 的一般规律 ,也还要在实践中去与客观实 学评价 。然而 ,社会上对**错误的批 际相对照 ,不断得到创新完善 ,不断经过辩 评出现了另一种倾向 ,即全盘否定** , 证的否定向前发展 。所以马克思主义来自 进而否定**思想 ,否定中国共产党的 实践 ,把实践作为自己的理论基础 “, 始终 领导 。对此 ,**以政治家的敏锐眼光 站在现实历史的基础上 ,不是从观念出发 郑重指出 “: 提倡实事求是决不能离开马列 来解释实践 ,而是从物质实践出发来解释 主义 、**思想的基本原理 ,决不能忽视
〔3〕观念的 东 西”。马 克 思 主 义 所 以 能 够 突 **同志在这个问题上的伟大功绩 。我 破空想社会主义和旧唯物主义的局限 ,不 们任何时候都不能损害**同志在整个 仅在于它从“已有的思想材料出发”批判地 中国革命史上的光辉形象 ,不能动摇高举
〔6〕继承了前人的思想成果 ,更在于它深深扎 ** 思 想 旗 帜 的 原 则”。邓 小 平 根 据 根于物质的经济事实中 ,深深扎根在诸如 科学的辩证否定精神 ,坚持实事求是的马 巴黎公社等活生生的社会实践中 。在《共 克思主义学风 ,既否定又肯定 ,既肯定又否 产党宣言》发表 25 年后 ,马克思和恩格斯 定 ,达到了既分辨是非 ,又捍卫和高举了毛 在德文版序言中就以实事求是的科学态度 泽东思想伟大旗帜的目的 。 写道 “对“什么是社会主义 、怎样建设社会主 : 这些基本原理的实际运用 ,正如《宣
言》中所说的 ,随时随地都要以当时的历史 义”这些问题的探索 ,**更是坚持实事 条件为转移 ,所以第二章末尾提出的那些 求是的马克思主义学风 ,敢于否定以往僵 革命措施并没有什么特殊的意义 。现在这 化的非 马 克 思 主 义 、非 社 会 主 义 的 东 西 。 一段 在 许 多 方 面 都 应 该 有 不 同 的 写 法 **首先从对“两个凡是”进行彻底否定 开
〔4〕了”。并且 具 体 指 明 :“由 于 最 近 二 十 五 始 ,使人们的思想得以根本解放 ,进而对 “什年来大工业已有很大发展而工人阶级的政 么是社会主义”进行深刻反思 ,对“以阶 级斗党组织也跟着发展起来 ,由于首先有了二 争为纲”和“贫穷的社会主义”进行了 月革命的实际经验而后来尤其是有了无产 彻底否定 。根据科学社会主义理论 ,确立 阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公 了社会主义本质论和判断是非得失的“三 社的实际经验 ,所以这个纲领现在有些地 个有利于”标 准 。在 对“怎 样 建 设 社 会 主
〔5〕方已经过时了”。后来革命导师列宁 、斯 义”的反思和探寻中 ,破除和否定了那种追
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求“纯而又纯”、“一大二公”的社会主义传 ,获得成功 。 践才能达到目的
统观念 , 确 立 了 社 会 主 义 初 级 阶 段 理 论 。 总之 ,坚持马克思主义学风 ,积极发挥 破除和否定 了 那 种 把 市 场 等 同 于 资 本 主 科学的辩证否定精神不仅是马克思主义实 义 ,把计划等同于社会主义 ,将市场与社会 践观和唯物辩证法的内在要求 ,也是社会
主义完全对立起来的传统观念 ,确立了社 主义现代化 建 设 顺 利 进 行 的 重 要 思 想 保 会主义商品 经 济 和 社 会 主 义 市 场 经 济 理 证 。今天 ,我们进行的改革开放和社会主 论 。由此可以看出 ,**理论的形成就 义现代化建设是一项十分艰巨和长期的历
史任务 是我们党坚持理论联系实际的马克思主义 ,也是人类社会发展历史上的一项 学风 ,积极发挥科学的辩证否定精神的结 前所未有的光辉事业 。我们的前人未曾做 晶 。这种辩证的否定精神 ,既表现为勇于 过 ,其他社会主义国家也没有干过 ,所以没 解放思想 ,敢于突破陈规 ,实事求是地开拓 有现成的经验可供借鉴 ,而且也不可能在 出马克思主义的新境界 ,又表现为能用新 马克思主义的本本上找到现成的答案 。因 的理论 、新的观点丰富和发展马克思主义 , 为我们“绝不能要求马克思为解决他去世 赋予马克思主义新的时代活力 ,进而为中 之后上百年 、几百年所产生的问题提供现 国的社会主义事业和改革开放提供系统的 成答案 。列宁同样也不能承担为他去世以 理论指导 ,并把建设有中国特色的社会主 后五十年 、一百年所产生的问题提供现成 义理论提高到一个新的科学水平 。** 答案的任务 。真正的马克思列宁主义者必 理论的形成实现了马克思主义发展史上的 须根据现在的情况 ,认识 、继承和发展马克
〔7〕批判与继承 , 坚持和创新的高度 统 一 , 因 思列宁主义”。我们应认清形势 ,增强树 此 ,它是当代的马克思主义 ,是马克思主义 立马克思主义学风 ,积极发挥科学的辩证 在中国发展的新阶段 。 否定精神的坚定性和自觉性 ,努力学习邓
因此 ,坚持辩证的否定观与坚持马克 小平在新的实践的基础上 ,既继承前人又 思主义学风是一致的 。坚持马克思主义学 突破陈规 ,勇于开拓新境界的科学的辩证 风 ,就是要坚持理论与实践的统一 ,肯定与 否定精神 ,在实际工作中 ,用马克思主义的 否定的统一 ,批判与继承的统一 。唯有如 立场 、观点和方法分析新情况 , 解 决 新 矛 此 ,理论方能得以完善 、发展 ,理论指导实 盾 。
注释 : 〔1〕《马克思恩格斯选集》,第 3 卷 ,182 页 ,北京 ,人民出版社 ,1972 。
〔2〕《**选集》,2 版 ,第 3 卷 ,801 页 ,北京 ,人民出版社 ,1991 。
〔3〕〔4〕〔5〕《马克思恩格斯选集》,第 1 卷 ,43 、228,229 、229 页 ,北京 ,人民出版社 ,1972 。
〔6〕《**文选》,第 2 卷 ,278,279 页 ,北京 ,人出版社 ,1994 。
〔7〕《**文选》,第 3 卷 ,291 页 ,北京 ,人出版社 ,1993 。
(作者 :河南省信阳师范学院马列部讲师
) 地址 :河南省信阳市 邮码 :464000
()责任编辑 :胡学举
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范文二:辩证的否定与马克思主义的与时俱进
辩证的否定与马克思主义的与时俱进
晏玉斌
【摘要】 马克思主义的形成和发展是辩证否定的客观过程 ,与时俱进是马克思主义的优秀理论品格 。坚持马克思主义辩证否定的科学精神是推进和实现马克思主义与时俱进的内在要求和重要环节 。推进和实现马克思主 义的与时俱进必须大力弘扬马克思主义的辨证否定精神 ,反对教条主义和历史虚无主义的错误倾向 。 【关键词】 马克思主义 ;辩证的否定 ;与时俱进
() 【文章编号】 100124527 20040520033203 【中图分类号】 A81【文献标识码】 A
() 【作者简介】 晏玉斌 1963 - ,信阳师范学院马列部副教授 ,长期从事马克思主义哲学及**理论研究 。河南 信阳 464000
与时俱进是马克思主义的优秀理论品格 。坚持马克思了马克思主义中国化的第一次飞跃 ,成为中国新民主义革命
和社会主义革命与建设时期的马克思主义 。党的十一届三 主义辩证否定的科学精神是实现和推进马克思主义与时俱
进的内在要求和重要环节 。深入探讨马克思主义的辩证否 中全会以来 ,**领导中国人民 ,从中国国情出发 ,在和平
定观与马克思主义与时俱进的关系 ,无论在理论上 ,还是在 与发展的时代主题和我国社会主义建设进入新时期的历史
实践上 ,对于自觉坚持马克思主义与时俱进的品格 ,从而开 条件下 ,坚持实践是检验真理的惟一标准 ,解放思想 ,实事求
拓马克思主义的新境界具有重要意义 。 是 ,面对新情况 ,解决新问题 ,敢于突破和否定那些已被实践
证明不正确或已不适合变化了的情况的传统认识和判断 ,敢 一 、马克思主义的形成和发展是辩证否定的客观过程 。
于提出以往马克思主义经典作家所没有提出的一系列新思 马克思主义的辩证否定观告诉我们 ,辩证的否定是事物 的自
想 、新观点和新的科学论断 ,以科学的辩证否定精神 ,继承前 我否定 、自我发展 、自我完善的过程 ,同时它又是事物发 展的
人又突破陈规 ,开拓了马克思主义的新境界 ,创立了当代中 环节和联系环节 ,是“扬弃”。“经过这样的否定 ,它同时 就获1 国的马克思主义 ———**理论 ,把马克思主义推向了一个 得发展 ,每一种观念和概念也是如此 。”马克思主义的 发展
新的历史阶段 。在世纪之交 ,以**同志为核心的党的第 历史表明 ,建立在实践基础上的马克思主义 ,就是经过 辩证
三代中央领导集体 ,坚持用**理论观察当今世界 ,观察 的否定而实现与时俱进 ,不断得到丰富和发展的 。不否 定黑
当代中国 ,不断总结实践经验 ,坚持马克思主义的科学的辩 格尔的唯心主义哲学体系和费尔巴哈的旧唯物主义 ,就 没有
证否定精神 ,提出了具有划时代意义的“三个代表”的重要思 马克思主义哲学的新思维 ;不否定空想社会主义和唯心 史观 ,
想 ,从而解决了“建设一个什么样的党 、怎样建设党”的根本 就没有科学社会主义的创立和唯物史观的确立 ; 不否 定英
问题 ,这是马克思主义中国化的又一光辉的里程碑 ,在新的 国古典政治经济学 ,就没有科学的剩余价值理论 。马克 思主
实践条件下 ,在深刻变化的时代洪流中 ,推进和实现了马克 义之所以能够永葆青春 ,具有旺盛的生命力 ,就在于它 能够
思主义的不断与时俱进 。 不断地从实践中吸取营养 ,敢于并且能够对自己不断地 进行
可见 ,自从马克思主义诞生以来 ,马克思主义的发展已 自我 否 定 , 从 而 实 现 了 马 克 思 主 义 的 与 时 俱 进 。因 为 “我
经过了三次历史性飞跃 ,每一次历史性飞跃都是在社会历史 们的理论是发展着的理论 ,而不是必须背得烂熟并机械 地2 飞速发展的前提下对以往理论进行辩证否定实现的 。没有 加以重复的教条 。”列宁在新的实践条件下以其科学的 辩
科学的辩证否定精神 ,马克思主义也不会随着时代 、实践和 证否定精神 ,首次提出了社会主义能够在一国或几国首先 取
科学的发展而发展 ,自然就会失去其生机和活力 ,它也不可 得胜利的科学论断 ,极大地丰富和发展了马克思主义 ,创 立
能成为无产阶级及其政党的行动指南 。 了列宁主义 ,成为帝国主义和无产阶级革命时代的马克思 主
二 、没有科 学 的 辩 证 否 定 就 没 有 马 克 思 主 义 的 与 时 俱 义 ;以**为代表的中国共产党人以其科学的辩证否定 精
进 。 神 ,坚持马克思主义与中国革命的具体实际相结合 ,进一 步
回顾马克思主义的发展历史 ,马克思主义之所以能够与 丰富和发展了马克思列宁主义 ,形成了**思想 ,实现
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时俱进 ,不断向前发展 ,永葆理论活力和思想的先进性 ,科学发展变化不断地与时俱进 ,不断地开拓创新 。然而实现马克的辩证否定精神是与时俱进的哲学基础和内在动力 。科学 思主义的与时俱进 ,却一步也不能缺乏辩证否定的精神和状
态 、缺乏辩证否定的勇气和胆识 。辩证的否定是事物发展和 的辩证否定 精 神 不 仅 体 现 了 客 观 事 物 、思 想 理 论 的 自 我 否
联系的环节 ,不否定那些过时的个别论断 ,马克思主义就不 定 、自我完善 、自 我 发 展 , 而 且 体 现 了 肯 定 与 否 定 的 辩 证 统
能与时代同步 ,与实践相一致 。在这方面 ,马克思主义的经 一 ,体现了批判与继承 、克服与保留 、坚持与创新的统一 ; 继
典作家和无产阶级的政党领袖为我们树立了光辉典范 。在 承 、保留 、坚持是为了发展 ; 批判 、克服 、创新更是为了发展 。
《共产党宣言》发表 25 年后 ,马克思和恩格斯在德文版序言 没有辩证否定的勇气和胆识 ,与时俱进就难以实现 ,理论的
发展也将是一句空话 。所以坚持与时俱进的马克思主义品 中就以实事求是的科学态度敢于对以往的某些论断做出科 格就是要坚持辩证否定的这种批判与继承 、克服与保留 、坚 学的自我否定 。“这些基本原理的实际运用 ,正如《宣言》中 持与创新相统一的科学世界观 。 所说的 ,随时随地都要以当时的历史条件为转移 ,所以第二
章末尾提出的那些革命措施并没有什么特殊的意义 ,现在这 马克思主义是批判的 、革命的科学理论 。辩证的否定根 5 源于马克思主义的实践性 。马克思和恩格斯将他们创立的 一段在许多方面都应该有不同的写法了 。”并且具体指明 : 马克思主义哲学称之为实践的唯物主义 ,把共产主义者称之 为“由于最近二十五年来在工业已有很大发展而工人阶级的政 “实践的唯物主义者”。实践性是马克思主义最显著的特 党组织也跟着发展起来 ,由于首先有了二月革命的实际经验 征 ,马克思主义把实践的观点当作自己全部理论的首要的和 而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的 基本的观点 ,强调实践是认识的来源 、目的 、动力和检验认识 巴黎公社的实际经验 ,所以这个纲领现在有些地方已经过时 5 真理性的惟一客观标准 。理论不能脱离实践 ,必须与实践紧 了 。”恩格斯通过对普选权的研究 ,认为普选权这种形式工 密结合 。理论与实践结合的过程 ,也就是通过辩证的否定 , 人阶级也可以利用 ,应该给予肯定 ,将其作为工人阶级斗争 使理论不断得以充实 、补充 ,不断得以修改 、完善 ,不断得以 形式的一个必要补充和选择 ,并认为这是德国工人阶级送给 丰富和发展的过程 ,也就是理论不断向前推进 ,不断创新的 “世界各国同志一件新的武器 ———最锐利的武器中的一件武 2 过程 。理论的向前推进 ,是实践的客观要求 。因为任何理论 器 。”众所周知 ,**晚年由于对阶级斗争形势的错误估 都是特定的 社 会 历 史 条 件 的 产 物 , 即 使 是 真 理 性 的 科 学 理 计 ,发动了“**”,给党和人民的事业造成了严重损 论 ,它也必然具有相对性 。它要受一定的时间 、空间和客观 害 。**领导了真理标准问题的大讨论 ,拨乱反正 ,对毛 事物的结构和层次的限制 ,受到主体特定因素的制约 ,它没 泽东的一生给予了科学评价 。然而 ,社会上对**的错误 有穷尽一切领域 、一切方面 ,要随实践的发展而不断得到扩 的批判却出现了另一种倾向 ,即欲全盘否定** ,进而否 展和深化 。同时 ,检验认识真理性标准的实践总是具体的 、 定**思想 ,否定中国共产党的领导 。对此 ,**以政 历史的 ,具有确定性和不确定性 ,它不能完全证实或驳倒那 治家的敏锐眼光郑重指出 “: 提倡实事求是决不能离开马克 个时代提出的一切理论和学说 。马克思主义作为科学理论 , 思主义 、**思想的基本原理 ,决不能忽视**同志在 深刻地揭示了自然 、社会和思维发展的一般规律 ,但是 ,由于 这个问题上的伟大功绩 。我们任何时候都不能损害** 自然 、社会和思维的内容是无限丰富的 ,它们的发展过程也 同志在整个中国革命史上的光辉形象 ,不能动摇高举** 6 是无止境的 ,因此 ,马克思主义的创始人不可能概括和穷尽 思想旗帜的原则 。”**坚持科学的辩证否定精神 ,既否 客观世界的 一 切 方 面 和 过 程 , 许 多 特 殊 的 过 程 和 特 殊 的 规 定又肯定 ,既肯定又否定 ,达到了既分辩是非 ,解开人们的思 律 ,还要后人去认识 、去发现 、去总结并概括出新的理论 。即 想迷雾 ,又捍卫和高举**思想伟大旗帜的目的 。 使是已经揭示的一般规律 ,也还要在实践中与客观实际相对 对“什么是社会主义 ,怎样建设社会主义”这些问题的探 照 ,不断得到创新完善 ,不断经过辩证的否定与时俱进 。所 索 ,**更是以马克思主义辩证否定的勇气和胆识 ,敢于 以马克思主义来自实践 ,把实践作为理论的基础 “, 始终站在 否定以往僵化的非马克思主义 、非社会主义的东西 。** 现实历史的基础上 ,不是从观念出发来解释实践 ,而是从物 首先从对“两个凡是”进行彻底否定开始 ,使人们的思想得以 3质出发来解释观念的东西 。” 根本解放 ,进而对“什么是社会主义”进行深刻反思 ,对“以阶
理论的向前推进和发展 ,是实践的客观要求 。但是 , 马 级斗争为纲”和“贫穷的社会主义”进行了彻底否定 。根据科 克思主义的发展史表明 ,经典作家是人不是神 ,随着实践的 学社会主义理论 ,确立了社会主义本质论和判断是非得失的 推进和发展 ,随着客观现实变化过程的不断深入 ,他们也不 “三个有利于”标准 。在对“怎样建设社会主义”的反思和探 免有这样那样的失误 ,有些论断与变化的客观实际不完全一 索中 ,破除和否定了那种追求“纯而又纯”“一大二公”的社会 致 ,并且实践的发展又提出了一些新课题和新经验 ,马克思 主义传统观念 ,确立了社会主义初级阶段理论 。破除和否定 主义需要 与 时 俱 进 地 补 充 、完 善 和 发 展 。正 如 邓 小 平 所 说 了那种把市场等同于资本主义 ,把计划等同于社会主义 ,将 “我们坚持的和要当作行动指南的是马列主义 、**思想 市场与社会主义完全对立起来的传统观念 ,确立了社会主义 的基本原理 ,或者说是由这些原理构成的科学体系 。至于个 商品经济和社会主义市场经济理论 。由此可以看出 ,** 别的论断 ,那么 ,无论马克思 、列宁 、**同志都不免有这 理论的形成就是我们党积极发挥科学的辩证否定精神的结 4 样那样的失误 。”因此 ,马克思主义需要随着时代和实践的 晶 。这种辩证的否定精神既表现为勇于解放思想 ,敢于突破 34
陈规 ,实事求是地开拓出马克思主义的新境界 ,又表现为能,这是社会前进的必然规律 。人也必然会突破我们 () 用新的理论 、新的观点丰富和发展马克思主义 ,赋予马克思 二历史虚无主义 。历史虚无主义者不仅不懂肯定和 主义新的时 代 活 力 , 进 而 实 现 了 马 克 思 主 义 不 断 地 与 时 俱 否定的辩证关系 ,主张绝对地否定一切 ,更不懂真理的绝对 性进 。党的十三届四中全会以来 ,以**为代表的中国共产 和相对性的辩证关系 。他们不仅完全否定人类社会的优 秀文党人在建设中国特色社会主义的伟大实践中 ,以与时俱进的 化成果 ,而且常以反对僵化 ,发展马克思主义为名 ,全盘 否定马政治勇气和科学的辩证否定精神 ,创立了“三个代表”重要思 克思主义 。有时甚至为达到其目的 ,把他们杜撰的 、 不符合
想 ,把发展先进生产力和先进文化 ,实现最广大人民的根本 客观实际的错误东西强加于马克思主义 ,败坏马克思 主义的声利益同坚持党的先进性联系在一起 ,上升到党的性质和宗旨 誉 。这种极端的全盘抛弃 ,绝对否定的历史虚无主 义是资产阶的高度 ,上升到党的指导思想的高度 。这既是当代中国共产 级自由化思潮的思想基础 。他们不懂坚持马克 思主义与发展党人对辩证唯物主义和历史唯物主义的创造性运用和发展 , 马克思主义的辩证关系 。极力宣扬马克思主 义“过时了”“、无更是坚持马克思主义科学辩证否定精神的又一光辉典范 。 用了”,极力鼓吹资产阶级自由化思想 。马 克思主义没有更不
会过时 ,她的立场 、观点和方法仍然是我 们认识世界 、改造世三 、大力弘扬辩证否定的科学精神 ,不断推进马克思主
界的思想武器 ,仍然闪耀着真理之光芒 , “同志们想一想 ,实事义的与时俱进 。
求是 ,一切从实际出发 ,理论与实践相 结合 ,这是不是**马克思主义是建立在实践基础上并且随实践发展而与
思想的根本观点呢 ? 如果反对实事求 时俱进地向前发展的开放的科学体系 。坚持辩证的否定观 ,
是 ,反对从实际出发 ,反对理论与实践相结合 ,那还说得上什 是实现马克思主义与时俱进的重要环节 。在新的历史条件
么马克思主义 ,**思想呢 ? 那会把我们引导到什么地方 下 ,实现这一目标必须反对教条主义和历史虚无主义这两种
去呢 ? 很明显 ,那只能引导到唯心主义和形而上学 ,只能引 “左”和右的错误倾向 。 6 () 一教条主义 。教条主义者在理论上不懂理论和实践 、 导到工作的损失和革命的失败”。正如**说的那样 ,马 真理的绝对性和相对性 、矛盾的普遍性和特殊性之间的辩证 克思列宁主 义 、毛 泽 东 思 想 一 定 不 能 丢 , 丢 了 就 丧 失 根 本 。 关系 ,在对待马克思主义态度及如何运用马克思主义理论指 在“七一”讲话中 ,**再次强调指出 “: 马克思主义基本原 导现实方面 ,他们“六经注我”地从马克思主义的本本上摘取 理任何时候都要坚持 ,否则我们的事业就会因为没有正确的 某些只言片语去裁剪现实 ,一切从本本出发 ,一切从条条出 理论基础和思想灵魂而迷失方向 ,就会归于失败 。”推进马克 发 ,完全割裂了理论和实践的有机联系 ,违背了客观事物的 思主义的与 时 俱 进 , 绝 不 意 味 着 否 定 马 克 思 主 义 的 基 本 原
理 ,我们要始终做到“两个坚定不移 ,不能含糊”。必须坚持 一般与个别的内在统一 。似乎背诵一些条条 ,就可以凌驾于
实践 ,指导一切 ,检验一切 。这种“左”的教条主义错误是形 马克思主义的立场 、观点和方法 ,坚持马克思主义基本原理 ; 而上学否定 观 的 典 型 表 现 , 它 不 仅 窒 息 了 理 论 的 推 进 和 发 必须贯彻解放思想 、实事求是的思想路线 ,坚持勇于追求真 展 ,而且也给中国革命和建设带来了严重损害 。**曾深 理和探索真理的革命精神 。这既是马克思主义辩证否定观 刻指出 “: 直到现在 ,还有不少的人 ,把马克思列宁主义某些 的科学要求 ,也是检验是不是真正马克思主义者的试金石 。 书本上的某些字句看作现成的灵丹妙药 ,似乎只要得了它 , 我们正处在伟大变革的时代 ,实践基础上的理论创新是 就可以不费气力地包医百病 ,这是一种幼稚的蒙昧 ,我们对 社会发展和变革的先导 。我们要积极地弘扬辩证否定的科 这些人应该作启蒙运动 。那些将马克思列宁主义当作宗教 学精神 ,不断地推进和实现马克思主义的与时俱进 。否定马 7 克思主义的科学性 ,丢掉老祖宗是错误的 、有害的 ; 教条式地 教条看的人就是这种蒙昧无知的人 。”**曾痛心疾首
对待马克思主义也是错误的 、有害的 。我们要用发展着的马 地指出“一个党 ,一个国家 ,一个民族 ,如果一切从本本出发 ,
克思主义指导我们的新的实践 ,不断回答新的时代课题 ,努 思想僵化 ,迷信盛行 ,那它就不能前进 ,它的生机就停止了 , 6 力开拓马克思主义发展的新境界 。 就要亡党亡国”。正如**指出的那样 ,一定要看到《共
产党宣言》发表一百五十多年来世界政治 、经济 、文化 、科技
等发生的重大变化 ,一定要看到我国社会主义建设发生的重
大变化 ,一定要看到广大党员干部和人民群众工作 、生活条
件和社会环境发生的重大变化 ,一定要充分估计这些变化对
我们党执政提出的严峻挑战和崭新课题 。我们必须坚持马
克思主义的辩证否定观 ,自觉地把思想认识从那些不合时宜
的观念 、做法和体制的束缚中解放出来 ,从对马克思主义的
错误的和教条式的理解中解放出来 ,从主观主义和形而上学
的桎梏中解放出来 ,用发展着的马克思主义指导新的实践 。 [ 参考文献 ]因为实践没有止境 ,创新也没有止境 。我们要突破前人 ,后 1 马克思恩格斯选集 :第 3 卷M .北京 :人民出版社 ,1992 .马克思恩格斯选集 :第 4 卷M . 北京 :人民出版社 ,1972 . 2 马克思恩格斯选集 :第 1 卷M . 北京 :人民出版社 ,1972 . 3
4 **文选 :第 3 卷M . 北京 :人民出版社 ,1993 .( ) 中共中央编译局. 共产党宣言 单行本. 北京 : 人民出版社 , 5
1983 .
6 **文选 :第 2 卷M .北京 :人民出版社 ,1994 .**选集 :第 2 卷M . 北京 :人民出版社. 1960 . 7 [ 责任编辑 陈伟东 ]
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范文三:辩证的否定与马克思主义的与时俱进
No?5-2004社会主义研究 2004年第5期Serial No?157 STUDIESSOCIALISM (总第157期)
辩证的否定与马克思主义的与时俱进
晏玉斌 【摘要l 马克思主义的形成和发展是辩证否定的客观过程,与时俱进是马克思主义的优秀理论品格。坚持马 克恩主义辩证否定的科学精神是推进和实现马克思主义与时俱进的内在要求和重要环节。推进和实现马克思主 义的与时俱进必须大力弘扬马克思主义的辨证否定精神,反对教条主义和历史虚无主义的错误倾向。 【关键词】 马克思主义;辩证的否定;与时俱进 【文献标识码】A 【文章编号】 1001-4527(2004)05-0033—03 【中图分类号】A81 【1乍者简介】晏玉斌(1963一),信阳师范学院马列部副教授,长期从事马克思主义哲学及**理论研 究。 河南信阳464000 了马克思主义中国化的第一次飞跃,成为中国新民主义革命 与时俱进是马克思主义的优秀理论品格。坚持马克思 主义辩证否定的科学精神是实现和推进马克思主义与时俱 和社会主义革命与建设时期的马克思主义。党的十一届三 中全会以来,**领导中国人民,从中国国情出发,在和平 进的内在要求和重要环节。深人探讨马克思主义的辩证否 与发展的时代主题和我国社会主义建设进入新时期的历史定观与马克思主义与时俱进的关系,无论在理论上,还是在 实践上,对于自觉坚持马克思主义与时俱进的品格,从而开 条件下,坚持实践是检验真理的惟一标准,解放思想,实事求 是,面对新情况,解决新问题,敢于突破和否定那些已被实践 拓马克思主义的新境界具有重要意义。 证明不正确或已不适合变化了的情况的传统认识和判断,敢 马一、马克思主义的形成和发展是辩证否定的客观过程。 克思主义的辩证否定观告诉我们,辩证的否定是事物 于提出以往马克思主义经典作家所没有提出的一系列新思
的自我否定、自我发展、自我完善的过程,同时它又是事物发 想、新观点和新的科学论断,以科学的辩证否定精神,继承前
人又突破陈规,开拓了马克思主义的新境界,创立了当代中 展的环节和联系环节,是“扬弃”。“经过这样的否定,它同时
就获得发展,每一种观念和概念也是如此。” 马克思主义的 国的马克思主义——**理论,把马克思主义推向了一个 发展历史表明,建立在实践基础上的马克思主义,就是经过 新的历史阶段。在世纪之交,以**同志为核心的党的第 辩证的否定而实现与时俱进,不断得到丰富和发展的。不否 三代中央领导集体,坚持用**理论观察当今世界,观察 当代中国,不断总结实践经验,坚持马克思主义的科学的辩 定黑格尔的唯心主义哲学体系和费尔巴哈的旧唯物主义,就 没有马克思主义哲学的新思维;不否定空想社会主义和唯心 证否定精神,提出了具有划时代意义的“三个代表”的重要思 史观,就没有科学社会主义的创立和唯物史观的确立;不否 想,从而解决了“建设一个什么样的党、怎样建设党”的根本 定英国古典政治经济学,就没有科学的剩余价值理论。马克 问题,这是马克思主义中国化的又一光辉的里程碑,在新的 思主义之所以能够永葆青春,具有旺盛的生命力,就在于它 实践条件下,在深刻变化的时代洪流中,推进和实现了马克 能够不断地从实践中吸取营养,敢于并且能够对自己不断地 思主义的不断与时俱进。 进行自我否定,从而实现了马克 可见,自从马克思主义诞生以来,马克思主义的发展已 思主义的与时俱进。因为“我们的理论是发展着的理论,而不是必须背得烂熟并机械 经过了三次历史性飞跃,每一次历史性飞跃都是在社会历史
地加以重复的教条。”[’】列宁在新的实践条件下以其科学的 飞速发展的前提下对以往理论进行辩证否定实现的。没有
科学的辩证否定精神,马克思主义也不会随着时代、实践和 辩证否定精神,首次提出了社会主义能够在一国或几国首先 取得胜利的科学论断,极大地丰富和发展了马克思主义,创 科学的发展而发展,自然就会失去其生机和活力,它也不可
立了列宁主义,成为帝国主义和无产阶级革命时代的马克思 能成为无产阶级及其政党的行动指南。 主义;以**为代 表的中国共产党人以其科学的辩证否定 二、没有科学的辩证否定就没有马克思主义的与时俱 进。步丰富和发展了马克思列宁主义,形成了**思想, 精神,坚持马克思主义与中国革命的具体实际相结合,进一 实现 回顾马克思主义的发展历史,马克思主义之所以能够与 33
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时俱进,不断向前发展,永葆理论活力和思想的先进性,科学 发展变化不断地与时俱进,不断地开拓创新。然而实现马克 的辩证否定精神是与时俱进的哲学基础和内在动力。科学 思主义的与时俱进,却一步也不能缺乏辩证否定的精神和状 的辩证否定精神不仅体现了客观事物、思想理论的自我否 态、缺乏辩证否定的勇气和胆识。辩证的否定是事物发展和 联系的环节,不否定那些过时的个别论断,马克思主义就不 定、自我完善、自我发展,而且体现了肯定与否定的辩证统 一,体现了批判与继承、克服与保留、坚持与创新的统一;继 能与时代同步,与实践相一致。在这方面,马克思主义的经 承、保留、坚持是为了发展;批判、克服、创新更是为了发展。 典作家和无产阶级的政党领袖为我们树立了光辉典范。在 没有辩证否定的勇气和胆识,与时俱进就难以实现,理论的 《共产党宣言》发表25年后,马克思和恩格斯在德文版序 言 发展也将是一句空话。所以坚持与时俱进的马克思主义品中就以实事求是的科学态度敢于对以往的某些论断 学的自我否定。“这些基本原理的实际运做出科 格就是要坚持辩证否定的这种批判与继承、克服与保留、坚 用,正如《宣言》中 持与创新相统一的科学世界观。 所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移,所以第二
马克思主义是批判的、革命的科学理论。辩证的否定根 章末尾提出的那些革命措施并没有什么特殊的意义,现在这
源于马克思主义的实践性。马克思和恩格斯将他们创立的 一段在许多方面都应该有不同的写法了。”[51并且具体指明:
马克思主义哲学称之为实践的唯物主义,把共产主义者称之 “由于最近二十五年来在工业已有很大发展而工人阶级的政
为“实践的唯物主义者”。实践性是马克思主义最显著的特 党组织也跟着发展起来,由于首先有了二月革命的实际经验 征,马克思主义把实践的观点当作自己全部理论的首要的和 而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的 基本的观点,强调实践是认识的来源、目的、动力和检验认识 巴黎公社的实际经验,所以这个纲领现在有些地方已经过时 真理性的惟一客观标准。理论不能脱离实践,必须与实践紧 了。”b J恩格斯通过对普选权的研究,认为普选权这种形式工 密结合。理论与实践结合的过程,也就是通过辩证的否定, 人阶级也可以利用,应该给予肯定,将其作为工人阶级斗争 使理论不断得以充实、补充,不断得以修改、完善,不断得以 形式的一个必要补充和选择,并认为这是德国工人阶级送给 丰富和发展的过程,也就是理论不断向前推进,不断创新的 “世界各国同志一件新的武器——最锐利的武器中的一件武 过程。理论的向前推进,是实践的客观要求。因为任何理论 器。”【21众所周知,**晚年由于对阶级斗争形势的错误估 都是特定的社会历史条件的产物,即使是真理性的科学理 计,发动了“**”,给党和人民的事业造成了严重损 论,它也必然具有相对性。它要受一定的时间、空间和客观 害。**领导了真理标准问题的大讨论,拨乱反正,对毛 事物的结构和层次的限制,受到主体特定因素的制约,它没 泽东的一生给予了科学评价。然而,社会上对**的错误
有穷尽一切领域、一切方面,要随实践的发展而不断得到扩的批判却出现了另一种倾向,即欲全盘否定**,进而否 展和深化。同时,检验认识真理性标准的实践总是具体的、 定**思想,否定中国共产党的领导。对此,**以政 历史的,具有确定性和不确定性,它不能完全证实或驳倒那 治家的敏锐眼光郑重指出:“提倡实事求是决不能离开马克 个时代提出的一切理论和学说。马克思主义作为科学理论, 思主义、**思想的基本原理,决不能忽视**同志在 深刻地揭示了自然、社会和思维发展的一般规律,但是,由于 这个问题上的伟大功绩。我们任何时候都不能损害** 自然、社会和思维的内容是无限丰富的,它们的发展过程也 同志在整个中国革命史上的光辉形象,不能动摇高举** 是无止境的,因此,马克思主义的创始人不可能概括和穷尽 思想旗帜的原则。”【6 J**坚持科学的辩证否定精神,既否 客观世界的一切方面和过程,许多特殊的过程和特殊的规 定又肯定,既肯定又否定,达到了既分辩是非,解开人们的思 律,还要后人去认识、去发现、去总结并概括出新的理论。即 使是已想迷雾,又捍卫和高举**思想伟大旗帜的目的。
对“什么是社会主义,怎样建设社会主义”这些问题的探 经揭示的一般规律,也还要在实践中与客观实际相对照,不断得到创新完善,不断经过辩证的否定与时俱进。所 索,**更是以马克思主义辩证否定的勇气和胆识,敢于 以马克思主义来自实践,把实践作为理论的基础,“始终站在 否定以往僵化的非马克思主义、非社会主义的东西。** 现实历史的基础上,不是从观念出发来解释实践,而是从物 首先从对“两个凡是”进行彻底否定开始,使人们的思想得以 质出发来解释观念的东西。”【3j 根本解放,进而对“什么是社会主义”进行深刻反思,对“以阶 理论的向前推进和发展,是实践的客观要求。但是,马 级斗争为纲”和“贫穷的社会主义”进行了彻底否定。根据科 克思主义的发展史表明,经典作家是人不是神,随着实践的 学社会主义理论,确立了社会主义本质论和判断是非得失的 推进和发展,随着客观现实变化过程的不断深入,他们也不 “三个有利于”标准。在对“怎样建设社会主义”的反思和探 免有这样那样的失误,有些论断与变化的客观实际不完全一 索中,破除和否定了那种追求“纯而又纯”“一?大二公”的社会 致,并且实践的发展又提出了一些新课题和新经验,马克思 主义传统观念,确立了社会主义初级阶段理论。破除和否定
主义需要与时俱进地补充、完善和发展。正如**所说 了那种把市场等同于资本主义,把计划等同于社会主义,将 “我们坚持的和要当作行动指南的是马列主义、**思想 市场与社会主义完全对立起来的传统观念,确立了社会主义 的基本原理,或者说是由这些原理构成的科学体系。至于个 商品经济和社会主义市场经济理论。由此可以看出,** 另13的论断,那么,无论马克思、列宁、**同志都不免有这 理论的形成就是我们党积极发挥科学的辩证否定精神的结 样那样的失误。”[4 J因此,马克思主义需要随着时代和实践的 晶。这种辩证的否定精神既表现为勇于解放思想,敢于突破 34
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人也必然会突破我们,这是社会前进的必然规律。 陈规,实事求是地开拓出马克思主义的新境界,又表现为能 用新的理
(二)历史虚元主义。历史虚无主义者不仅不懂肯定和 论、新的观点丰富和发展马克思主义,赋予马克思 否定的辩证关系,主张绝对地否定一切,更不懂真理的绝对 主义新的时代活力(进而实现了马克思主义不断地与时俱 性和相对性的辩证关系。他们不仅完全否定人类社会的优 进。党的十三届四中全会以来,以**为代表的中国共产 秀文化成果,而且常以反对僵化,发展马克思主义为名,全盘 党人在建设中国特色社会主义的伟大实践中,以与时俱进的 否定马克思主义。有时甚至为达到其目的,把他们杜撰的、 政治勇气和科学的辩证否定精神,创立了“三个代表”重要思 想,把发展先进生产力和先进文化,实现最广大人民的根本 不符合客观实际的错误东西强加于马克思主义,败坏马克思 主义的声誉。这种极端的全盘抛弃,绝对否定的历史虚无主 利益同坚持党的先进性联系在一起,上升到党的性质和宗旨
义是资产阶级自由化思潮的思想基础。他们不懂坚持马克的高度,上升到党的指导思想的高度。这既是当代中国共产
思主义与发展马克思主义的辩证关系。极力宣扬马克思主 党人对辩证唯物主义和历史唯物主义的创造性运用和发展,
义“过时了”、“无用了”,极力鼓吹资产阶级自由化思想。马 更是坚持马克思主义科学辩证否定精神的又一光辉典范。
三、大力弘扬辩证否定的科学精神,不断推进马克思主 克思主义没有更不会过时,她的立场、观点和方法仍然是我 义的 与时俱进。 们认识世界、改造世界的思想武器,仍然闪耀着真理之光芒,
马克思主义是建立在实践基础上并且随实践发展而与 “同志们想一想,实事求是,一切从实际出发,理论与实践相 时俱进地向前发展的开放的科学体系。坚持辩证的否定观, 结合,这是不是**思想的根本观点呢?如果反对实事求 是,反对从实际出发,反对理论与实践相结合,那还说得上什 是实现马克思主义与时俱进的重要环节。在新的历史条件 下,实现这一目标必须反对教条主义和历史虚无主义这两种 么马克思主义,**思想呢?那会把我们引导到什么地方 “左”和右的错误倾向。 去呢?很明显,那只能引导到唯心主义和形而上学,只能引 (一)教条主义。教条主义者在理论上不懂理论和实践、 导到工作的损失和革命的失败”。L61正如**说的那样,马 真 理的绝对性和相对性、矛盾的普遍性和特殊性之间的辩证 克思列宁主义、**思想一定不能丢,丢了就丧失根本。 关系,在对待马克思主义态度及如何运用马克思主义理论指 在“七一”讲话中,**再次强调指出:“马克思主义基本原 导现实方面,他们“六经注我”地从马克思主义的本本上摘取 理任何时候都要坚持,否则我们的事业就会因为没有正确的
某些只言片语去裁剪现实,一切从本本出发,一切从条条出 理论基础和思想灵魂而迷失方向,就会归于失败。”推进马克 发,完全割裂了理论和实践的有机联系,违背了客观事物的 思主义的与时俱进,绝不意味着否定马克思主义的基本原一般与个别的内在统一。似乎背诵一些条条,就可以凌驾于 理,我们要始终做到“两个坚定不移,不能含糊”。必须坚持
实践,指导一切,检验一切。这种“左”的教条主义错误是形 马克思主义的立场、观点和方法,坚持马克思主义基本原理; 而上学否定观的典型表现,它不仅窒息了理论的推进和发 必须贯彻解放思想、实事求是的思想路线,坚持勇于追求真 展,而且也给中国革命和建设带来了严重损害。**曾深 理和探索真理的革命精神。这既是马克思主义辩证否定观 刻指出:“直到现在,还有不少的人,把马克思列宁主义某些 的科学要求,也是检验是不是真正马克思主义者的试金石。 书本上的某些字句看作现成的灵丹妙药,似乎只要得了它, 我们正处在伟大变革的时代,实践基础上的理论创新是 就可以不费气力地包医百病,这是一种幼稚的蒙昧,我们对 社会发展和变革的先导。我们要积极地弘扬辩证否定的科 学精神,不断地推进和实现马克思主义的与时俱进。否定马 这些人应该作启蒙运动。那些将马克思列宁主义当作宗教 教条看的人就是这种蒙昧无知的人。”【7 J**曾痛心疾首 克思主义的科学性,丢掉老祖宗是错误的、有害的;教条式地
地指出“一个党,一个国家,一个民族,如果一切从本本出发, 对待马克思主义也是错误的、有害的。我们要用发展着的马思想僵化,迷信盛行,那它就不能前进,它的生机就停止了, 克思主义指导我们的新的实践,不断回答新的时代课题,努 就要亡党亡国”。L6 J正如**指出的那样,一定要看到《共 产党宣言》发表一百五十力开拓马克思主义发展的新境界。 多年来世界政治、经济、文化、科技 等发生的重大变化,一定要看到我国社会主义建设发生的重 [参考文献] 大变化,一定要看到广大党员干部和人民群众 [1]马克思恩格斯选集:第3卷[M](北京:人民出版社,工作、生活条 1992( [2]马克思恩格斯选集:第4卷[M](北京:人民出版件和社会环境发生的重大变化,一定要充分估计这些变化对 社,1972( [3]马克思恩格斯选集:第1卷[M](北京:人民出版社(1972 我们党执政提出的严峻挑战和崭新课题。我们必须坚持马 [4]**文选:第3卷[M](北京:人民出版社,1993( 克思主义的辩证否定观,自觉地把思想认识从那些不合时宜 [5]中共中央编译局(共产党宣言(单行本)(北京:人民出版社, 的观念、做法和体制的束缚中解放出来,从对马克思主义的 1983( 错误的和教条式的理解中解放出来,从主观主义和形而上学 [6]**文选:第2卷[M](北京:人民出版社,1994( 的桎梏中解放出来,用发展着的马克思主义指导新的实践。 [7]**选集:第2卷[M](北京:人民出版社(1960 因为实践没有止境,创新也没有止境。我们要突破前人,后 [责任编辑陈伟东] 35
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范文四:马克思主义之否定性的辩证法
马克思主义之否定性的辩证法
宋代禅宗大师青原行思曾提出参禅的三重境界,所谓:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。姑且不论其中所含之禅意,单是这种否定之否定的思维方式就足见其高明。
在哲学史上,康德明确地把否定之否定思想引进思维领域,认为“每类的范畴都是三个,而且每一类的第三个范畴又都是由第二个范畴与第一个范畴联结而生”。透过康德的范畴表可以看出,康德把否定之否定作为构成先验范畴结构的形式,已经具有了从肯定到否定再到否定之否定的思想。而在黑格尔那里,否定之否定是在正题—反题—合题的三段式中展开的。在正题中,矛盾处于同一状态,其对立是潜在的;在反题中,矛盾的对立得到了展开,这是对正题的否定;在合题中,矛盾的对立得到解决,合题是对反题的否定,因而是否定的否定。之所以如此,是因为在肯定的“自身中就具有否定性,所以它可以超越自身之外,并引起自己的变化”。同时,“否定的东西也同样是肯定的;或说,自相矛盾的东西并不消解为零,消解为抽象的无,而是基本上消解为它的特殊内容的否定;或说,这样一个否定并非全盘否定,而是自行消解的被规定的事情的否定,因而是规定了的否定”。所谓“规定了的否定”,是指否定本身有着肯定的意义。换言之,否定的结果不是虚无,而是产生新的规定。因此,否定包含肯定,在一定意义上,否定就是肯定。黑格尔把否定之否定过程描述为矛盾从潜在到展开再到解决的过程,在唯心主义基础上揭示了否定之否定规律的实质内容。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔的否定之否定思想。按照马克思的观点,“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证运动”。恩格斯认为,事物的发展过程“按本性说是对抗的、包含着矛盾的过程,一个极端向它的反面的转化,最后,作为整个过程的核心的否定的否定”。这里所说的矛盾的“共存”、“斗争”、“对抗”、“向反面的转化”、“融合成一个新范畴”、“整个过程的核心”,就是矛盾从潜在到展开再到解决的否定之否定过程。
否定之否定这一不变规律在人类实践活动中通过“否定性的辩证法”表现出来。人与自然的关系不同于动物与自然的关系。人非被动的存在,一切对象被人赋予目的而表现在人的视野中,所以人不会如动物般消极适应自然、肯定自然的直接存在状态,而是以自身的活动否定自然的直接存在状态,并赋予它合乎人的需要和目的的形式。统一这个目的与对象的介质即劳动工具。所以,工具的产生与运用也正是区分人与动物的标志。作为人的肢体的延伸,工具合乎人的目的,与目的具有同一性,而其本身又是物质客体,与实践对象具有同一性。因此,工具能够完成使自在自然转化为人化自然的使命,在这个过程中,自在之物转化为为我之物,自然对人生成,人与自然的关系转化为一种为我而存在的关系。进一步的,当人对自然的否定性活动发展到一定程度、一定阶段时,私有制的产生,使人的活动本身发生异化,人受异己的支配、奴役。异化概念所反映的,是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中,人的能动性丧失了,遭到异己的物质力量或精神力量的奴役,从而使人的个性不能全面发展,只能片面发展,甚至畸形发展。但是,异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动,将与人类社会一起长存,而异化活动则是短时期的历史现象,随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭,异化必将在社会历史上绝迹。换言之,在异化被推向极端的同时,又为扬弃异化准备了条件,异化只是短暂的必然。
我们今天所处的时代是一个复杂的时代,信息的、技术的、市场的、资本的...... 身处这样一个混乱复杂的社会中,我们是否也处在一种异化中呢?我们依赖于科学技术的应用,束缚于经济关系的牢笼,迷失于文化的荒原,在时代的潮流中随波逐流,失去自我;我们被带入各种关系的角色位置,人依靠对与他人、他物的校对中找寻自身的所在,成为一个个抽象
的符号;我们变得工具化,为了追求高效率, 为了自己的物质享受而忘却了自己的精神提升与灵魂拯救时, 被异化为一个只为社会创造财富的工具;对于今天的人们,作为人的存在方式的自由自觉的活动,由于异化劳动的作用,使这种人的类本质贬低为仅仅是一种手段,把人的生活变成维持人的肉体生存的手段。人丧失了自我的本质,人与人的本质发生了异化...... 而当我们在异化中超越了人的尺度,成为在某种意义上说非人的存在时,我们是否已失去了某些对于我们原本非常重要的东西?
如何走出这种异化,或者说最大程度上克服这种异化(异化现象的客观性显示出对异化的克服与扬弃只能是相对的, 而完全的、没有任何异化现象的社会只是乌托邦)?在当下现代社会中, 一方面表征着现代性的琳琅满目的商品充斥着社会的各个领域, 从社会生产、生活、交往、娱乐到情感体验、个体心理都被商品化了,“物的世界”把“人的世界”包裹得严严实实; 但另一方面, 它也紧迫地呼唤着新的现代性, 通过更高水平、更大范围、更加普遍的人的本质力量的对象化活动和人的本质力量的自我生产、自我创造和自我发展, 人类现代化活动过程中的异化现象及其所衍生的各种现代性问题是可以克服和扬弃的。马克思主义认为对私有财产的“积极扬弃”是克服资本主义社会现代性异化的根本途径。对私有财产的“积极扬弃”包含有多维度的内涵, 既包括社会制度、产权归属等宏观问题, 也包括劳动分工、产品分配等微观问题, 而中国现代性建构的过程, 就是马克思主义与中国具体的革命实践与社会建设不断相结合的过程。转换到当前社会, 私有财产的产权归属问题已经基本解决, 而面临的主要问题就是如何公正、公平、合理地分配社会资源, 实现社会和谐。当前我们提出要建设社会主义和谐社会, 要求维护社会分配领域的公平和正义, 在很大程度和意义上, 就是要逐步消除当前比较突出的各种社会“异化”现象, 实现劳动者与生产资料、劳动产品、他人以及社会的全面和解, 实现人与自然、社会的和谐共生。
最后,从异化的产生到异化的扬弃是一个否定之否定的过程。这是一种现实的否定性的辩证法,是“物的尺度”与“人的尺度”、“和规律性”与“合目的性”对立统一的辩证法。实践本身就是一种矛盾运动过程,内在包含着否定性的辩证法,并构成了社会生活的本质与人类世界的基础,而人类历史就是由否定性的辩证法所推动的。
以上是我的关于马克思主义哲学中否定的辩证法的一些论述,但是因为水平实在有限,难以发现什么有新意的观点,其中错误还请老师指正。
范文五:马克思主义中国化理论创新的十大辩证要求-马克思主义
[摘要]理论创新是马克思主义
[关键词]马克思主义中国化;理论创新;辩证统一
马克思主义中国化的历史进程,实际上就是坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的理论创新过程,是在坚持基础上对马克思主义的创新和发展。敢于创新、善于创新的理论追求正是中国共产党人不断推进马克思主义中国化的重要精神动力,可以说,理论创新是马克思主义中国化的本质要求和主要途径,是马克思主义中国化的灵魂。马克思主义中国化的历程表明,说到马克思主义中国化必须理论创新十分容易,但要真正实现马克思主义中国化的理论创新却显得特别困难。马克思主义中国化的理论创新是一个复杂的创造过程,只有正确把握和处理一些事关全局的辩证关系,才能不断推进理论创新。剖析马克思主义中国化的历史进程和理论成果,笔者认为,要真正实现马克思主义中国化的理论创新,必须坚持和遵循以下十大辩证要求。
一、坚持与发展的辩证统一
任何理论创新都不可能同原有理论割断联系、无根无源,或对原有理论全盘否定、推倒重来,而是从已有的思想材料出发,或是对原有理论的合乎逻辑的延伸,或是对原有理论的批判性发展。理论创新形式尽管多种多样,但都有一个共同特点:从已有的思想材料出发,
对原有理论作出批判性的继承和扬弃。马克思主义中国化的理论创新首先是坚持和发展的辩证统一。坚持是发展的基础和前提,发展是坚持的条件和体现,惟有实践基础之上的发展才是真正意义上的坚持。不讲坚持的发展,不过是凭空杜撰,可能“新异”但属背离。而不讲发展的坚持,不过是刻舟求剑,既摧残了事业的勃勃生机,又扼杀了理论的新鲜活力。
“坚持”是马克思主义中国化理论创新的逻辑前提。马克思主义中国化的第一要义,是信仰马克思主义、坚持马克思主义、用马克思主义指导行动。如果根本就不相信马克思主义,行动同马克思主义根本不沾边,哪里还有什么马克思主义中国化呢,所谓坚持马克思主义,就是坚持马克思主义的科学理论体系,坚持构成这个科学理论体系的基本原理,坚持贯穿于这些基本原理之中的立场、观点和方法。在中共六届六中全会政治报告中,**在讲“中国化”问题以前,先明确讲了坚持马克思主义的原则和立场问题,认为经典作家的理论,“是‘放之四海而皆准’的理论”,并且尖锐地指出了我们党的马列主义修养还不高,这就需要学习,来一个全党的学习竞赛。他还指出:“共产党员是国际主义的马克思主义者”。这说明,在**看来,“中国化”只能是马克思主义的中国化,其前提是坚持马克思主义的基本立场、观点和方法,是坚持马克思主义理论内容的国际性,而不是相反。如果离开了这个基点,所谓的“中国化”,就会走入歧途。**在新的历史时期,反复强调自己是个马克思主义者,一直遵循马克思主义的基本原则。他说,“我们搞改革开放,把工作重心放在经济
建设上,没有丢马克思,没有丢列宁,也没有丢**。老祖宗不能丢啊!”
“发展”是马克思主义的存在形式。坚持的同时要发展,没有发展、没有创新就会把马克思主义当作僵死的教条,就没有马克思主义的中国化。**就曾提倡过,既要学习马克思又要超过马克思。所谓超过马克思,就是既不丢老祖宗,又要说新话,进行理论创新。**强调,“不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义,不是真正的马克思主义。”中国共产党发展马克思主义的形式大体上有两种:一种是非突破性的发展,另一种是突破性的发展。非突破性的发展,主要是坚持运用马克思主义理论体系中的原质理论,结合实践,实际运用,使我们对马克思主义原质理论的内涵有了更深的认识,对它的外延和适用范围有了扩大的认识,这是马克思主义原质理论的丰富和补充。突破性的发展,主要是指以马克思主义世界观与方法论为指导,分析具体实践,形成解决新实践课题的实践观念,并以此来指导实践活动,取得实践经验,并总结这些经验上升为理论。这种新质理论,是对旧质理论的辩证否定,既突破了马克思主义的原有理论,同时要保证这种“突破”后形成的理论仍是马克思主义的理论。比如,**思想和**理论作为马克思主义与中国革命和建设实践相结合的两个结晶,就主要体现为马克思主义的突破性发展。
二、理论创新与实践创新的辩证统一
马克思主义中国化的理论创新是理论创新和实践创新的辩证统一,二者密切联系,相互作用,相互推动。理论创新的基础和推动力是社会实践。社会实践的不断创新是马克思主义理论创新源源不绝的活力和动力。要实现马克思主义在理论上的创新,首先要实现马克思主义在实践上的创新。“生活、实践的观点,应该是认识论的首要的和基本的观点。”没有马克思主义在实践中的发展与创新,就不可能有马克思主义在理论上的发展与创新,也就无法实现马克思主义的中国化。只有坚持实践创新,才能实现理论创新;只有大胆地试,大胆地闯,才能干一番社会主义的新事业。同时,实践创新不是不要理论指导,而是要用经实践检验正确的、发展着的创新理论来指导实践。实践创新又是马克思主义理论创新的根本目的。马克思主义理论创新如果仅仅停留于“批判的武器”,那就失去了创新的根本意义。马克思主义理论创新要发挥对实践的指导作用,必须转化为实践创新,只有在指导和推动实践创新的过程中,才能真正转变成为改造世界的强大物质力量,体现出它的理论价值和社会价值。
今天积极推进理论创新,加强马克思主义理论研究和建设,就必须坚定不移地坚持二者的统一,实现二者的结合。具体就是要立足于全面建设小康社会的生动实践,发现新问题,研究新问题,解答新问题,“善于把人民群众的实践经验升华为理论”;还要立足于国际国内“两个大局”,从改革开放和现代化建设实践中发现理论创新的生长点,扩充马克思主义理论创新的视野,特别是对那些具有战略性、全局性、前瞻性的重大生长点,要集中力量,深入挖掘,深入研究,创
造新成果,得出新理论;既充分发挥马克思主义理论创新对实践创新的引领作用,指导实践创新不断取得新成就,又在指导实践创新的过程中,不断总结实践创新的经验教训,探索实践创新的规律和特点,汲取理论营养,不断丰富马克思主义的理论宝库,开拓新视野,进入新境界,实现理论创新和实践创新的良性互动、协调发展。
三、真理原则与价值原则的辩证统一
真理原则和价值原则是人类实践活动的两大基本原则。马克思主义认为,人是实践的存在物,实践是人的存在方式,是人们有目的的改造客观世界的物质性活动。因此,人的实践,不仅要做到合规律性,而且还要做到合目的性;任何一个成功的实践,都必然既合规律,又合目的,是合规律性和合目的性的统一,也就是真理性和价值性的统一。真理和价值相统一是唯物史观的根本方法,是科学社会主义的根本特征,在社会主义实践的探索中具有根本性的指导作用。从社会主义实践的角度看,坚持真理与价值相统一,一方面要坚信社会主义的历史必然性,坚持按照社会发展的客观规律来推进社会主义的进程;一方面要坚持人民群众的历史主体地位,坚持人民群众主体的现实的价值选择,并使二者在实践中实现统一。相应地,真理和价值相统一对于社会主义实践基础上的理论创新无疑也具有方法论的意义。可以说,真理与价值相统一是发展马克思主义、进行马克思主义中国化理论创新的根本原则。
真理与价值相统一不仅是**理论和“三个代表”重要思想创立的方法论原则,而且也是科学发展观的思想基础。**在领导我们党探索中国特色社会主义道路的过程中,时时处处坚持用真理和价值相统一的原则指导着实践与理论上的创新。一方面,恢复和发展了**的实事求是思想,他始终把是否符合中国的实际和中国的国情作为思考问题、制定路线方针政策的根本出发点,努力使改革开放和现代化建设的进程合乎实际,合乎规律;同时,他始终坚持人民群众是现代化建设的主体,一切着眼于人民群众的利益、愿望的实现,不断追问“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”。改革开放以来,**在确立实践标准的基础上,又提出了生产力标准和人民利益标准,并使这三个标准实现有机的统一,从而使党的思想路线与群众路线、服从客观规律和体现人民意志辩证地统一起来,在新的历史条件下重建了真理与价值相统一的新社会主义观,实现了马克思主义发展史上一次伟大的理论创新。就科学发展观来说,其理论本身就是真理性和价值性的内在统一。“以人为本”指出了发展的根本目的,展现了科学发展观的价值性;全面协调可持续的发展要求,是我们党对我国社会主义现代化建设规律的新认识,体现了科学发展观的真理性。我们党理论创新的历程表明,真理与价值辩证统一的理论创新之道必须遵循。
四、国际性与民族性的辩证统一
马克思主义本身就是国际性与民族性的统一。马克思主义的创始人曾经指出,马克思主义哲学以及科学社会主义,“本质上就是德国的产物”,同时又指出,“科学社会主义并不完全是德国的产物,而同样是国际的产物”。作为国际性与民族性之统一体的马克思主义,在本质上体现了共性与个性的辩证关系。国际性即指共性,民族性即指个性。作为马克思主义共性的国际性,必然要以作为马克思主义个性的民族性为基础,并以此来表现自己。马克思主义的基本原理是普遍真理,就其本性、可能性与总的趋势而言,适用于全世界无产阶级解放斗争和社会主义运动,具有全球普适性。但马克思主义在哪一个国家、哪一个民族何时发挥作用及作用的方向和大小,则取决于满足这个国家实践需要的程度,必须和这个国家的实际相结合,体现民族性。马克思主义的共性和中国社会、中国革命与建设的个性,决定了马克思主义与中国实际相结合的必要性。同时,马克思主义经典作家针对特定时空条件作出的个别观点和个别结论并不具有全球普适性,而是随着时空的变化而不再适用。马克思主义的全球普适性理论显然无法通过它提出的仅具有局部适应性的主张在中国得以实现,而必须通过适应中国国情的主张得以实现。
国际性与民族性的辩证统一表明,中国革命和建设胜利的取得离不开马克思主义的指导,马克思主义对中国革命和建设指导功能的发挥则取决于马克思主义和中国具体实际相结合的程度。“马克思主义中国化”最本质的内涵,就是马克思主义与中国实际相结合。具体来说,就是立足于中国实际、体现民族特性、有新的理论创造。因此,
马克思主义的中国化要求必须扎根民族沃土,推动理论创新。同时要通过实践来理清究竟哪些是马克思主义经典理论中具有全球普适性的东西,哪些是随着时空的变化而需要改变的东西,然后用符合中国国情特征性的东西来替换马克思主义经典理论中的局部适应性的东西,从而实现对马克思主义经典理论的发展。也就是说,通过坚持国际性与民族性相结合,来实现马克思主义中国化的理论创新。
五、文本研究与把握精髓的辩证统一
正确认识本本与精髓的关系,是坚持和发展马克思主义不可回避的一个重大问题。从本质上看,本本与精髓是形神关系,是一体关系。无精髓形成不了本本,无本本体现不了精髓。本本是精髓的载体,精髓是本本的价值体现。那种试图离开对本本的阅读和理解而想把握其精髓,无异于在无花处放蜂而望收取蜂蜜,那种埋头于本本却不能提炼出精髓,则等于徜徉于百花丛中却与花同灭。因此,返本,是马克思主义中国化理论创新不可逾越的基础性研究,是马克思主义中国化理论创新的重要环节。试图离开对文本的研读而对马克思主义理论进行创新,往往会“雾失楼台”而“弃祖背宗”。返本,但不可迷本;迷本是教条主义产生的根源。返本的目的是为了开新。深入把握和运用“精髓”,关注现实,则是文本研究推动理论创新的正确道路。
需要注意的是,有人从**在南方谈话中所说“学马列要精,要管用”的话,推导出“**也不主张去读马列的本本”的结论;
也有人从**所说“实事求是是马克思主义的精髓。要提倡这个,不要提倡本本”的话,得出“学马列看不看马列的书无关紧要,只要记住‘实事求是’四个字就行了”的观点。显然,这是对**思想的误读。事实上,**在南方谈话中是在谈论要克服形式主义这一问题的语言环境下论及学马列问题的。他并没有说不要读马列的本本,而是反对形式主义地读他们的本本。相反,他认为,阅读必要的马列的本本是入马克思主义之门的重要条件。从“学马列要精,要管用”和“马列本本可以不要读”之间没有必然的逻辑关系,纯粹是一种错误的推导结果。
“精”为精要、精髓;“管用”,是能够指导人们的行动。实事求是是马克思主义的精髓,是马克思主义中国化理论成果的精髓。我们说不丢“老祖宗”,最根本、最重要的是不能丢这个老祖宗。而这一精髓正体现在他们观察、分析和解决问题的过程之中,最终体现在他们对这一过程的理论思考的文字记录之中。马克思主义是一个伟大的思想宝库,返本,就是回到宝库中寻找武器,寻找工具。这既是弄懂弄通马克思主义的需要,也是建设中国特色社会主义实践的需要,同时也是发展马克思主义的需要。但是,返本,决不迷本,要坚决反对教条主义这一窒息“本本”生命的凶手、理论创新的大敌。文本研究的终极旨趣,在于汲取文本中的科学原理、科学精神和科学方法,以提高主体观察、分析现实问题的能力,并通过对现实的观察、分别、总结,最终形成自己的理论,研究马克思主义的根本目的就是为了分析中国现实,为社会主义建设服务。面对当代现实问题、自然科学的
最新成果和改革开放中出现的新情况、新问题,研究要“形成自己的话语”。 六、系统性与选择性的辩证统一
系统性是马克思主义理论本身的重要特征,马克思主义是一个完整的、逻辑严密的科学体系。马克思主义中国化也就是马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论的中国化。系统是协调发展的,任何一个组成部分的变更或系统结构的重新配置都会自觉调整系统的发展航向,积极的、正向的变化有利于系统本身功能最大化的发挥。理论成果的系统性、完整性和科学性是其富有强大生命力和指导力的重要根据。系统性原则要求推进马克思主义中国化,必须从总体上把握中国的国情,从理论上建构一个具有自己独特主题、内容、特点和风格的理论系统。无论是**思想、**理论,还是“三个代表”重要思想和科学发展观,都是完整的理论体系,是马克思主义中国化理论创新的系统成果。**曾精辟指出:“**思想是个体系”,“需要用**思想的体系来教育我们的党,来引导我们前进。”马克思主义中国化有机组成部分的协调发展,最终推动了马克思主义整体中国化的进程,达到了系统资源的最佳配置目标,使社会主义中国的发展愈来愈接近目标趋向,体现在实践上就是中国政治、经济、文化等各方面的发展。
选择性也是马克思主义中国化必须遵循的重要原则。马克思主义是其创始人站在当时特定时代的维度上,深刻观察社会生活的本质,在对前人继承与创新的基础上,运用成熟的理论自觉建立起来的一种
理论体系。马克思主义中也有一些理论、观点、结论,在历史进程中逐步失去了原来的理论价值,需要加以修正和完善。马克思主义中国化也是对马克思主义一个“扬弃”、选择的过程。遵循选择性原则,就是要求在马克思主义中国化的过程中,有鉴别地吸取,有选择地放弃,避免中国化过程中的教条主义,把那些符合中国实际和中国国情的理论、观点和结论在新的条件下给予新的阐释和运用。
选择性原则并不是否定系统性原则。选择性是在遵循系统原则下的选择,马克思主义中国化首先是作为一个整体而存在,在此基础上有选择地加以借鉴和吸收。再者,选择要注意和时代特征相结合。马克思主义传入之初,中国外受帝国列强压榨之苦,内遭军阀割据之乱,内忧外患的困局使早期的知识分子在接受马克思主义的时候有意识地选择了其中的阶级斗争理论、无产阶级专政理论;社会主义制度确立之后,当社会的主要矛盾转为人民群众日益增长的物质文化生活需要与落后的社会生产之间的矛盾的时候,我们选择了马克思主义唯物史观的生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、物质生产方式决定社会生活方式等理论,这些对马克思主义的不同选择有力地支撑了当时的实践主题。
七、求真性与反倾向的辩证统一
求真性既是马克思主义形成和发展的重要品质和特征,又是马克思主义中国化理论创新实践的客观要求。真理是客观存在的,求真就
是敢于追求真理,善于追求真理,坚持实事求是,坚持发展的理念,准确把握事物发展的内在规律,“不唯上、不唯书、只唯实。”马克思主义中国化的过程,本质上就是在坚持马克思主义基本原理的基础上,根据中国的具体国情、实际情况,解放思想、实事求是,大胆探索真理、追求真理、把握真理的理论创新实践过程。理论创新的求真性,就是要在不断变化的形势和历史环境中发现新问题、研究新情况、提出新理念、得出新结论;就是要在不同国度、不同的国情、不同的历史时期,寻求出事物发展的内在规律性,把握内在规律性,获取新的理论成果,并以正确的创新理论指导新的社会实践,正确地推进社会实践。
在追求真理从而推进马克思主义理论创新的进程中,我们常常面临着来自右和“左”的错误思想的障碍。马克思主义的每一个创新,都是在同“左”倾教条主义和**取消主义的斗争中实现的。“左”**倾向的特点是主观与客观相分离,理论与实践相脱节。“左”和右都是片面性,产生的根源都是主观唯心主义。因此,反对各种错误倾向,排除来自“左”的和右的两个方面的干扰是进行马克思主义中国化理论创新的必然抉择。我们党的领导人从**、**到**、**,历来主张要反对一切右和“左”的错误倾向,强调要在理论与实际的结合中解放思想、实事求是,进行理论创新。在我们党的历史上,曾经发生过多次“反倾向斗争”,即由于指导思想的分歧而引起的“路线斗争”。其中有正确的反倾向斗争,有错误的反倾向斗争,也有以错误反对正确或基本正确的斗争等。这些斗争给我们留
下了许多经验和教训。总结历史经验,要克服“左”、右两种错误倾向,重要的是要树立马克思主义的辩证唯物主义的世界观和方法论,做一个彻底的唯物主义者。在反倾向的过程中,要坚持实事求是的原则,有什么错误倾向就反什么错误倾向;错误倾向在什么范围内存在就在什么范围内纠正;有就反,没有就不反,不要搞“一刀切”,不能简单化。要坚持辩证法,反对形而上学;坚持全面性,克服“左”的和右的错误的片面性;在反错误倾向的同时,要看到错误的倾向中常常会包含一些合理的东西、甚至是正确的东西,这是极不容易的。要通过深入细致的说服教育工作,从道理和事实两方面入手,耐心等待,使人们的认识转到真理方面来。
八、总结历史与前瞻未来的辩证统一
善于总结国内外正反两方面历史经验,从而揭示和认识真理,是马克思主义方法论的内在要求,是马克思主义中国化理论创新的重要途径和方法。人的正确认识的形成,很多来自于正反面历史经验的科学总结,而错误和失败往往更能使人警醒和认识真理。**指出,总结经验的过程,就是从感性认识到理性认识的上升过程,是认识的深化和飞跃过程。他还说,我们共产党人就是靠总结经验吃饭的。**说:“我们现在的路线、方针、政策是在总结了成功时期的经验、失败时期的经验和遭受挫折时期的经验后制定的。”**思想、**理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观,都是在深刻总结
中国共产党和国际共产主义运动长期积累的正反两方面历史经验的基础上形成的。中国化的马克思主义正是中国共产党总结中国革命和建设经验的理论成果,是以理论形态表现的中国革命和建设的宝贵经验。可以说,总结历史经验是马克思主义中国化的阶梯。
“总结历史是为了开辟未来”。作为指导和引领中国社会发展的思想理论,中国化马克思主义的理论创新不仅应从历史经验中总结,作出理论概括,而且必须始终站在时代的前列,高瞻远瞩,前瞻未来。前瞻性是马克思主义中国化理论创新的必然要求。十六大报告指出:“实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。”“先导”的实质就是具有前瞻性。这首先是体现在科学的理论是对客观事物发展规律的科学揭示,既然科学理论把握了客观事物发展的规律性,从而就能对事物的发展进行预测和前瞻。其次,理论创新的前瞻性还体现在理论创新的进程中,通过目标的前瞻、目标的设定来推进理论创新的进程。因此,我们应从历史性和前瞻性相统一的维度上推进理论创新。
九、内容与形式的辩证统一
内容和形式的辩证统一也是马克思主义中国化理论创新的根本要求。马克思主义的中国化,既要有反映时代特征和中国国情的真理性的内容,也要有中国作风和中国气派的民族形式,二者有机统一,缺一不可。只有真理性的内容而无恰当的民族形式,理论就会被束之高阁、远离群众,但若只有一定的民族形式而无真理性的内容,这样
的理论就只能是中看不中用的花拳秀腿。因此,理论创新必须坚持和遵循二者的有机统一,一方面,要使马克思主义中国化的创新理论有其反映时代特征和中国国情的真理性的内容,就必须准确把握时代发展的脉搏,深刻揭示蕴含于时代发展变化和我国社会进步之中的客观规律。因为“每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,它在不同的时代具有完全不同的形式,同时具有完全不同的内容”。另一方面,真理性的内容只有和鲜活的民族形式相结合,才是完全的中国化的马克思主义。理论只有具有了符合广大人民群众思维方式和语言习惯的、为人民大众喜闻乐见的语言风格和表现形式,广大人民群众才易学、易懂、易于接受,才能够被人民群众所掌握。**思想、**理论、“三个代表”重要思想和科学发展观这些马克思主义中国化的理论成果,都是真理性的内容和鲜活的民族形式相统一的典范。其语言风格都极具中国特色、“中国作风和中国气派”,都极易使广大人民在思想上和情感上产生共鸣和认同感。这是马克思主义在中国扎根开花结果,具有旺盛生命力和战斗力的奥秘所在。
正确认识和处理马克思主义中国化理论创新的内容和形式之间的关系,就要求我们在推进马克思主义中国化的过程中,既要切实加强和改进我们的学风,又要切实加强和改进我们的文风。加强和改进学风,就是要坚持理论联系实际,以马克思主义为指导,深入研究改革开放和社会主义现代化建设的实际问题,着眼于马克思主义理论的运用,着眼于对实际问题的理论思考,着眼于新的实践和新的发展,
反对脱离实际的异想天开、一厢情愿的凭空想象和闭门造车、为创新而创新的标新立异,避免言之无物的不良倾向。加强和改进文风,就是要在继续赋予理论以鲜活的民族形式上下功夫,坚持用明白畅达的文字和生动活泼的语言来表达和传播朴实的真理和鲜活而深刻的思想。反对故意抛开人民群众熟悉和喜欢的语言而生造词语,以及以为语言越晦涩玄奥,学问就越大,理论就越高深的不良文风。切实加强和改进我们的学风和文风,坚持理论内容和形式的有机统一,充分显示理论掌握群众、指导实践的强大生命力,是马克思主义中国化理论创新的重要标志。
十、“自下而上”与“自上而下”的辩证统一
理论创新绝非少数精英躲在象牙塔里的冥思苦想,创新理论并非孤高独耸的飞来奇峰。马克思主义反对个人英雄史观。列宁曾指出:“马克思主义和其他一切社会主义理论的不同之处在于,它出色地把以下两个方面结合起来:既以完全科学的冷静态度去分析客观形势和演进的客观进程,又非常坚决地承认群众(当然,还有善于摸索到并建立某种阶级的联系的个人、团体、组织、政党)的革命毅力、革命创造性和革命首创精神的意志。”可见,在马克思主义中国化的理论创新活动中,党的领袖的作用举足轻重。但是,领袖的重要作用离不开人民群众创造社会精神财富的伟大作用的发挥,领袖的创造作用,本质上既是人民群众伟大作用的集中体现,又是人民群众伟大作用的
一部分。创新马克思主义既是无产阶级政党领袖的使命,也是人民群众自己的事业。因此,马克思主义中国化的理论创新成果产生于“自下而上”和“自上而下”的辩证运动。其涵义:一是中国人民群众的伟大实践是马克思主义理论创新的不尽源泉;二是中国马克思主义理论工作者肩负着传播、创新马克思主义的双重历史重任;三是党的领袖对马克思主义理论创新的作用特别重大。从**、**到**、**,他们站在历史的潮头,纵览国内外风云变幻,洞察无产阶级革命实践和社会主义建设实践,吸纳理论工作者的研究成果,逐步提炼、升华为系统的具有重大创新意义的马克思主义理论成果,实现马克思主义的新飞跃。人民群众的实践、理论工作者的研究、领袖人物的杰出作用,这三个方面在社会实践中形成了“自下而上”和“自上而下”的辩证运动。前两个方面属“自下而上”,它既为领袖人物提供马克思主义理论创新的思想养料,又增强了他们创新马克思主义的使命感和紧迫感;后一个方面属“自上而下”,它既对前两个方面提供的思想养料进行加工、提炼和升华,又为前两个方面工作的开展提供正确的导向和支持。理论创新成果形成于“自下而上”和“自上而下”的辩证运动,是马克思主义理论创新区别于其他一切理论创新的突出特点。
马克思主义中国化理论创新成果产生的“双向性”启示我们:在新时期,积极推动理论创新,加强马克思主义理论研究和建设,必须善于调动一切积极因素,不断地推动中国特色社会主义事业。人民群众火热的社会主义实践是创新马克思主义的不尽理论源泉;必须高度
重视哲学社会科学研究,不断壮大马克思主义理论队伍,大力激发马克思主义理论工作者的研究兴趣和研究灵感,不断推动新的研究成果问世;全党尤其是领袖人物,必须加强马克思主义理论和最新科学知识的学习,切实提高自身理论思维水平和综合分析问题的能力,能够善于着眼于国际国内“两个大局”,对丰富多彩的社会实践进行理论总结,对马克思主义理论工作者提出的理论观点进行分析、归纳、概括和总结,不断汲取思想养料,把马克思主义理论创新不断推向前进。长期以来,一直有一种误解:创新马克思主义是领袖们的“专利”,马克思主义理论工作者不论怎样研究,不论有何见解,最终还是由领袖们说了算,理论工作者的全部工作无非是对领袖们的观点做注解和宣传。这种误解的存在,一方面导致了马克思主义理论工作者在事实上受重视不够,地位不高,另一方面也确实导致了有些理论工作者把“宣传和注解”当成了自己的全部工作,很少去从事那些迫切需要解决的现实问题和理论问题的深入研究;再一方面,由于误认为对马克思主义理论的创新是领袖们的专利,也客观上导致了“领袖崇拜”,甚至于个人崇拜的滋生,对社会主义事业产生了极为不利的影响。在新的时代条件下,我们一定要从根本上纠正这种误解,切实把人民群众的实践、理论工作者的研究与领袖们在理论创新中的作用有机地统一起来,形成马克思主义理论创新的强大合力,推动马克思主义理论在中国的不断创新。
参考文献:
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[8]**文选[C](北京:人民出版社,2006(3)(
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