范文一:师说知识点整理
《师说》知识点整理
一.实词
1.通假字
(1)师者,所以传道受业解惑也 受同授
(2)或师焉,或不焉。 不同否
(3) 授之书而习其句读者 读同逗
2.古今异义
(1)古之学者必有师 古义:求学的人
(2)师者,所以传道受业解惑也 古义:用来……的
(3)是故,弟子不必不如师 古义:不一定
(4)是故,无贵无贱,无长无少 古义:无论
(5)吾从而师之 古义:两个词。跟随、而且
(6)今之众人 古义:一般人
(7)小学而大遗 古义:小的方面学习
3. 一词多义
(1)师 a 古之学者必有师(名词,老师)
b 师道之不传也久矣(动词,从师求学)
c 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
d 吾师道也(名词作动词,学习)
(2)传 a 师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
b 师道之不传也久矣(动词,流传)
c 六艺经传皆通习之(zhuàn ,名词,解释经文的著作)
(3)道 a 传道受业解惑也(名词,道理)
b 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
c 道相似也(名词,道德学问)
(4)惑 a 惑之不解(名词,疑难问题)
b 于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
c 惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
4. 词类活用
(2)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
二、虚词
1. 乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”, 1
表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)
2. 而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(5)则群聚而笑之(连词,表修饰)
3. 之
(1)古之学者必有师(助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)
(5)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(6)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)
(7)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)
(8)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(9)郯子之徒(代词,这,这一类)
(10)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
4. 其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)
(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”)
5. 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比) (2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于) (4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表被动,被)
6. 也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)
(3)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)
三、文言句式
1. 判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也 (2)道之所存,师之所存也
2. 介词结构后置
(1)而耻学于师 (2)师不必贤于弟子
3. 宾语前置
句读之不知,惑之不解
4. 被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
2
范文二:《师说》知识点整理
【原文】古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,贤能都比不上孔子。孔子说:“三人行,则必有我师。”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。
李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响,向我学习。我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他。
古之学者必有师。古代求学的人必定有老师。师者,所以传道受业解惑也。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人非生而知之者,孰能无惑?人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。
嗟乎!师道之不传也久矣!
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了!
欲人之无惑也难矣!
要人没有疑惑也难了!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧? 爱其子,择师而教之;爱自己的孩子,选择老师来教他。
于其身也,则耻师焉,惑矣。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉;
不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小学而大遗,吾未见其明也。
小的方面学习了大的却丢了,我没有看到他的明达。巫医乐师百工之人,不耻相师。
巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”
问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。”
呜呼!师道之不复可知矣。
哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的
圣人无常师。
圣人没有固定的老师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之徒,其贤不及孔子。
郯子这些人,贤能都比不上孔子。
孔子曰:“三人行,则必有我师。”孔子说:“三人行,则必有我师。”
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,
李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,
六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响,向我学习。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
我赞赏他能履行古人之道,写《师说》来送给他。字词:
句读(dòu)
欤(yú)
或不焉(fǒu)郯子(tán)近谀(yú)苌弘(cháng)
圣人无常师。
圣人没有固定的老师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之徒,其贤不及孔子。
郯子这些人,贤能都比不上孔子。
孔子曰:“三人行,则必有我师。”孔子说:“三人行,则必有我师。”
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,
李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,
六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响,向我学习。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
我赞赏他能履行古人之道,写《师说》来送给他。
字词:
句读(dòu)
欤(yú)
或不焉(fǒu)郯子(tán)近谀(yú)苌弘(cháng)
[1]学者:求学的人。
[2]所以:用来……的,……的凭借。
[3]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
[4]受:通“授”。传授。
[5]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
[6]人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。
[7]其为惑也:那些成为疑难的问题。
[8]乎:于,介词。
[9]闻道:闻,听见,引伸为懂得。道:儒家之道。
[10]从而师之:跟从他,拜他为老师。师之,即以之为师。
[11]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪。知,了解,知道。年:这里指生年。之,结构助词,无实在意义。
[12]道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。意为谁懂得道理,谁就是自己的老师。
[13]师道:从师求学的道理
[14]出人:超出(一般)人。
[15]犹且:尚且。
[16]众人:普通人。
[17]下:低于
[18]耻学于师:以向老师学习为耻。
[19]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。
[20]于其身:对于他自己。身,自身,自己。
[21]惑矣:糊涂啊!
[22]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
[23]句读:也叫句逗。读,通“逗”。
[24]或师焉,或不焉:有的请教老师,有的却不问老师。
“不”同“否”。
[25]小学而大遗:小的方面学习了,大的方面却放弃了。遗,丢弃,放弃。
[26]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人。
[27]百工:各种工匠。
[28]相师:互相学习。
[29]族:类。
[30]相若:相似,差不多的意思。
[31]位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的人为师就足以感到羞耻,以官职高的人为师就近乎谄媚。谀,阿谀,奉承。
[32]复:恢复。
[33]君子:一指地位高的人,二指品德高的人。此为士大夫。
[34]不齿:不屑一提。
[35]乃:竟。
[36]其可怪也欤:真是奇怪啊。其,语气副词,表示揣测。
欤,语气词,表示感叹,相当于“啊”。
[37]圣人无常师:圣人没有固定的老师。
[38] 郯子:孔子曾向他请教过官职名称的由来。
[39]苌弘:孔子曾向他请教古乐。
[40]师襄:孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。
[41]老聃:即老子,孔子曾向他请教礼仪。
[42]不必:不一定。
[43]术业有专攻:学问技艺上有专门研究。攻:学习、研究。
[44]余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。
[45]贻:赠送。
通假字:⒈师者,所以传道【受】业解惑也。受:通“授”,传授,讲授。⒉或师焉,或【不】焉。不:通“否”,表否定。
⒊授之书而习其句【读】者。读,通“逗”,阅读中的断句。
古今异义:
⒈古之学者必有师。
古:求学的人。今:学术上有所成就的人。⒉师者,所以传道受业解惑也。
古:用来……的。今:表因果关系的连词。⒊吾从而师之。
古:跟随并且。今:表目的或结果的连词。⒋无贵无贱。
古:不论;不分。今:没有。
⒌师道之不传也久矣。
古:风气。今:道理。
⒍句读之不知。
古:句子中间需要停顿的地方。今:看着文字发出声音。⒎圣人无常师。
古:永久的;固定的。今:平常的。
⒏是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
古:不一定。今:用不着、不需要。⒐年十七,好古文。
古:秦汉的散文。今:五四前文言文的统称。⒑今之众人。
古:一般人,普通人。今:大多数人。
⒒小学而大遗。
特殊句式:宾语前置1、句读之不知,惑之不解。介词结构后置:
1、学于余。
2、耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
判断句:
1、师者,所以传道受业解惑也。
2、其为惑也,终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
被动:
1、不拘于时
所字结构:
1、道之所存,师之所存也
重点背诵句:
1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
3、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
4、位卑则足羞,官盛则近谀。
5、三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
词类活用:形容词作名词:1.师者,所以传道受业解惑也。(惑:疑惑的问题)2.小学而大遗。(小、大:小的方面、大的方面)
3.吾未见其明也。(明:高明)4.是故圣益圣,愚益愚。(圣:圣:圣人)意动用法:
1.吾从而师之。(师:以……为师)
2.则耻师焉。(耻:以……为耻)
名词作动词:
1.吾师道也。(师,学习)
2.其下圣人也亦远矣。(下:不如)
3.不耻相师。(师:拜师)
4.师道之不传也久矣。(师:从师)一词多义:
【师】的用法:
第一种:(名词)
①古之学者必有师。(老师)
②巫医乐师百工之人。(擅长某种技术的人或是乐师)③所以传道受业解惑也。(老师)
第二种:(名词做动词)
①吾师道也。(学习)
②师道之不传也久矣。(从师)
③则耻师。(拜师)
第三种:(意动用法)
①吾从而师之:(以……为师)
【之】的用法:
第一种:(代词)①择师而教之。(指代人)
②郯子之徒。(这)③士大夫之族。(这些人)④吾从而师之。(他)⑤巫医乐师百工之人。(这些)
第二种:(结构助词“的”)①古之学者。②道之所存,师之所存也。③古之圣人。
第三种:(宾语前置标志)①句读之不知。
第四种:(音节助词,无意义)①六艺经传,皆通习之。
第五种:(放在主谓间,取消句子独立性)①师道之不复可知矣。【其】的用法:
第一种:(人称代词)①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾。(他)②古之圣人,其出人也远矣。(他们)③今其智乃反不能及。(他们的)④夫庸知其年之先后生于吾乎。(他们的)
第二种:(指示代词,那些)①惑而不从师,其为惑也,终不解矣;授之书而习其句读者;非吾所谓传其道解其惑者也。
第三种:(语气副词)①其皆出于此乎。(表猜测,大概)
②其可怪也欤。(表揣测)
【惑】的用法:
第一种:(名词)①师者,所以传道受业解惑也。(疑难问题)第二种:(形容词)①于其身也,则耻师焉,惑矣。(糊涂)【道】的用法:(名词)①师者,所以传道受业解惑也。(道理)
②师道之不传也久矣。(风尚)
③吾师道也。(道理)
④道相似也。(道德学问)【乎】的用法:
第一种:(语气助词,表推测,吧)①其皆出于此乎?
第二种:(介词)①生乎吾前。(表时间,在)②固先乎吾。(表比较,比)【于】的用法:只有一种:①耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向)
②其皆出于此乎?(介词,表示处所、方向,从、在)③于其身也:(介词,表示对象,对,对于)④师不必贤于弟子:(介词,表示比较,比)⑤不拘于时:(介词,表示被动,受,被)【传】的用法:(动词)①所以传道、受业、解惑也。(传授)
②师道之不传也久矣。(流传)
③六艺经传。(传文)【无】的用法:
第一种:(没有)①孰能无惑。
第二种:(无论)①是故无贵无贱,无长无少。
范文三:师说知识点整理
选择题
一、虚词
1. 乎的用发和意义有误的一句是( )
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表感叹,译为“啊“)
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)
2. 而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4) 择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表递进)
(6)小学而大遗(连词,表转折)
(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)
3. 之
(1)古之学者必有师(助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,的)
(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)
(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类)
(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
4. 其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(代词,这些)
(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”)
5. 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
(2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于)
(4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,从)
6. 也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,啊)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)
二.实词
1.无通假字的一句( )
(1)师者,所以传道受业解惑也 受同授
(2)或师焉,或不焉。 不同否
(3) 授之书而习其句读者 读同逗
(4)今其智反不能及
2.古今异义解释有误的一句( )
(1)古之学者必有师 古义:求学的人 今义:指在学术上有一定成就的人。有专门学问的人
(2)师者,所以传道受业解惑也 古义:用来……的 今义:表因果关系的连词
(3)是故,弟子不必不如师 古义:不一定 今义:用不着,不需要
(4)是故,无贵无贱,无长无少 古义:无论 今义:常用义为“没有”
(5)吾从而师之 古义:跟从。表原因、条件等的连词
(6)今之众人 古义:一般人 今义:大家,许多人
(7)小学而大遗 古义:小的方面学习 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
3. 一词多义解释有误的一项是( )
(1)师 a 古之学者必有师(名词,老师)
b 师道之不传也久矣(动词,从师求学)
c 吾从而师之(动词,学习)
d 吾师道也(名词作动词,学习)
(2)传 a 师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
b 师道之不传也久矣(动词,流传)
c 六艺经传皆通习之(zhuàn ,名词,解释经文的著作)
(3)道 a 传道受业解惑也(名词,道理)
b 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
c 道相似也(名词,道德学问)
(4)惑 a 惑之不解(名词,疑难问题)
b 于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
c 惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
4. 词类活用解释有误的一项是( )
(1)吾师道也(名词意动,以??为师)
(2)句读之不知(名词用作动词)
((3)而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
(4)孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
三、文言句式说明有误的一组是( )
1. 判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)道之所存,师之所存也
2. 介词结构后置(状语后置)
(1)而耻学于师
(2)师不必贤于弟子
3. 宾语前置
句读之不知,惑之不解
4. 被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
学于余
四、重点句子翻译
1. 师者,所以传道受业解惑也
译文:老师是用来传授道理,教授学业,解释疑难的人。
2. 人非生而知之者,孰能无惑?
译文:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
译文:我学习的道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?
4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
5. 是故,圣益圣,愚益愚。
译文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧
6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
译文:不理解文章的字句,不能解决疑难问题,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
译文:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。
范文四:《师说》知识点整理
《师说》知识点整理
一、虚词
1. 乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前者是“在”的意思;后者是“比”的意思,表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)
2. 而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4) 择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6)小学而大遗(连词,表转折)
(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)
3. 之
(1)古之学者必有师(助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(前者是助词,的;后者是代词,指代童子)
(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类)
(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
4. 其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)
(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是??吗?”)
5. 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
(2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于)
(4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表被动,被)
6. 也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)
二.实词
1.通假字
(1)师者,所以传道受业解惑也 “受”同“授”
(2)或师焉,或不焉。 “不”同“否”
2.古今异义
(1)古之学者必有师 古义:求学的人
今义:在学术上有一定建树的人
(2)师者,所以传道受业解惑也 古义:⑴用来??的;⑵??的原因
今义:表因果关系的连词
(3)是故,弟子不必不如师 古义:不一定
今义:不需要
(4)是故,无贵无贱,无长无少 古义:无论
今义:没有
(5)吾从而师之 古义:两个词。跟随、而且
今义:连词
(6)今之众人 古义:一般人、普通人
今义:许多的人
(7)小学而大遗 古义:小的方面学习
今义:专有名词,对儿童、少年实施初等教育的学校
3. 一词多义
(1)师 a古之学者必有师(名词,老师)
b师道之不传也久矣(动词,从师求学)
c吾从而师之(名词的意动用法,以??为师)
d吾师道也(名词作动词,学习)
(2)传 a师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
b师道之不传也久矣(动词,流传)
c六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)
(3)道 a传道受业解惑也(名词,道理)
b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
c道相似也(名词,道德学问)
(4)惑 a惑之不解(名词,疑难问题)
b于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
c惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
4. 词类活用
(1)吾师道也(名词意动,以??为师)
(2)吾从而师之(名词的意动用法,以??为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以??为耻)
(4)孔子师郯子(名词意动用法,以??为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
三、文言句式
1. 判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)道之所存,师之所存也
2.介词结构后置
(1)而耻学于师
(2)师不必贤于弟子
3.宾语前置
句读之不知,惑之不解
4. 被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
四、重点句子翻译
1. 师者,所以传道受业解惑也
译文:老师是用来传授道理,教授学业,解释疑难的人。
2. 人非生而知之者,孰能无惑?
译文:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
译文:我学习的道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?
4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
5. 是故,圣益圣,愚益愚。
译文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧
6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
译文:文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
译文:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。
范文五:师说知识点整理
《师说》注解及原文和翻译
古之学者?必有师。 古代求学的人必定有老师。师者,所以传道受业解惑也?。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人非生而知之?者,孰能无惑,人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题),惑而不从师,其为惑也?,终不解矣。(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。生乎吾前?,其闻?道也固先乎吾,吾从而师之?;出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。吾师道也?,夫庸知其年之先后生于吾乎?,是故?无(11)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(12)。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢,因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。
嗟乎~师道(13)之不传也久矣~欲人之无惑也难矣~唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了~古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;今之众人(16),其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18)师。现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。是故圣益圣,愚益愚(19)。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧~爱其子,择师而教之;(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。于其身(20)也,则耻师(21)焉,惑矣(22)。(但)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊~彼童子之师,
授之书而习其句读(23)者也,非吾所谓传其道解其惑者也。那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。句读之不知(24),惑之不解,或师焉,或不焉(25),小学而大遗(26),吾未见其明也。不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的~巫医(27)乐师(28)百工(29)之人,不耻相师(30)。巫医乐师和各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫之族(31),曰师曰弟子云者(32),则群聚而笑之。士大夫这一类人,听到有人称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问之,则曰:“彼与彼年相若(33)也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀(34)。”问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚~”呜呼~师道之不复(35),可知矣。唉~跟从老师学习的好风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师百工之人,君子不齿(36),今其智乃(37)反不能及,其可怪也欤(38)~巫医乐师和各种工匠,君子们认为不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真奇怪啊~
圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44),其贤不及孔子。圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子。孔子曰:三人行,则必有我师(45)。孔子说:“三个人同行,(里面)一定有(可以当)我的
老师(的人)。”是故弟子不必(46)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(47),如是而已。因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定比学生贤能,(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专长,(只是)如此罢了。
李氏子蟠(48)年十七,好古文,六艺经传(49)皆通(50)习之,不拘于时(51),学于余。李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习。余嘉(52)其能行古道(53),作《师说》以贻(54)之。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师说》送给他。
【字词注释】?学者:求学的人。?师者,所以传道受业解惑也:老师,(是)靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者,语气助词,用在句中表示停顿。所以,用来??的、??的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受,同“授”。?生而知之:生下来就懂得道理。之,指知识和道理。?其为惑也:那些成为疑难问题的。?生乎吾前:后面略去“者”(??的人)。乎,相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。?闻:知道,懂得的意思。?从而师之:跟从(他),拜他为老师。师之,就是“以之为师”。?吾师道也:我(是向他)学习道理。师,动词。?庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的年龄比我大(先生于吾)还是比我小(后生于吾)呢,庸,岂、哪。知,识别。年,这里指年龄。之,结构助词,无实在意义。?是故:因此,所以。(11)无:无论,不分。(12)道之所存,师之所存也:道存在的(地方),就是老师在的(地方)。意思是谁
懂得道理,谁就是自己的老师。(13)师道:从师的风尚。道,这里有风尚的意思。(14)出人:超出(一般)人。(15)犹且:尚且,还。(16)众人:一般人。(17)下:低于。(18)于:向。(19)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越发。(20)于其身:对于他自己。身,自己。(21)耻师:以从师为耻。(22)惑矣:(真)糊涂啊。(23)授之书而习其句读(d^u):教给他书,(帮助他)学习其中的文句。之,指童子。其,指书。句读,一句话叫“句”,句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。(24)句读之不知:句读的不明。下文“惑之不解”结构同。(25)或师焉,或不(f%u)焉:有的从师,有的不(从师)。意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师。(26)小学而大遗:小的方面倒要学习,大的方面(却)放弃了。遗,丢弃。(27)巫医:古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动,也用药物等为人治病。(28)乐师:以演奏乐器为职业的人。(29)百工:各种手工业工人。(30)相师:互相学习。(31)族:类。(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者,有“如此如此”的意味。(33)年相若:年龄差不多。相若,相似。(34)位卑则足羞,官盛则近谀(y*):(以)地位低(的人为师),就可羞,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚。谀,阿谀、奉承。(35)复:恢复。(36)不齿:不屑一提。意思是看不起。(37)乃:竟。(38)欤:表示感叹的语气助词,相当于“啊”。(39)常师:固定的老师。(40)郯(t2n)子:春秋时郯国(现在山东省郯城县一带)的国君,孔子曾向他请教官职的名称。(41)苌(ch2ng)弘:周敬王时的大夫,孔
子向他请教过音乐的事。(42)师襄:春秋时鲁国的乐官,孔子向他学习弹琴。(43)老聃(d1n):就是老子,孔子曾向他问礼。(44)之徒:这些人。(45)三人行,则必有我师:三个人同行,里面一定有可以当我老师的人。这句话出自《论语?述而》,原句是:“三人行,必有我师焉。”(46)不必:不一定。(47)术业有专攻:学问和技艺上(各)有(各的)专门研究。攻,学习、研究。(48)李氏子蟠:李家的孩子叫蟠的。(49)六艺经传(zhu4n):六经的经文和传文。六艺,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。《乐》久已失传,这是沿用古代的说法。传,解释经书的著作。(50)通:普遍。(51)不拘于时:不受时俗的限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。(52)嘉:赞许。(53)古道:指古人从师之道。(54)贻(y0):赠送。
一、虚词
1. 乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”) (3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎~师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”) 2. 而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4) 择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6)小学而大遗(连词,表转折)
(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)
3. 之
(1)古之学者必有师(助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性) (4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性) (5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子) (9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) (10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类) (13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
4. 其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题) (2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者) (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) (4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) (5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗,”)
5. 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比) (2)而耻学于师(介词,向)
)于其身也(介词,对于) (3
(4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表被动,被)
6. 也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿) (3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿) (4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气) 二(实词
1(通假字
(1)师者,所以传道受业解惑也 受同授
(2)或师焉,或不焉。 不同否
(3)授之书而习其句读者 读同逗
2(古今异义
(1)古之学者必有师 古义:求学的人
(2)师者,所以传道受业解惑也 古义:用来……的 (3)是故,弟子不必不如师 古义:不一定
(4)是故,无贵无贱,无长无少 古义:无论 (5)吾从而师之 古义:两个词。跟随、而且 (6)今之众人 古义:一般人
(7)小学而大遗 古义:小的方面学习
3. 一词多义
(1)师 a古之学者必有师(名词,老师)
b师道之不传也久矣(动词,从师求学)
c吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
d吾师道也(名词作动词,学习)
师道者不传也久矣 (从师的道德风尚)
吾师道也 (学习道理)
师道之不复 (从师的道德风尚 ) 惑而不从师 (老师 )
吾师道也 (学习)
师道之不复 (从师)
不耻相师 (学习)
(2)传 a师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
b师道之不传也久矣(动词,流传)
c六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作) (3)道 a传道受业解惑也(名词,道理)
b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
c道相似也(名词,道德学问)
(4)惑 a惑之不解(名词,疑难问题)
b于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
c惑而不从师(动词,遇到疑难问题) 4. 词类活用
(1)吾师道也(名词意动,以??为师)
)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) (2
(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻) (4)孔子师郯子(名词意动用法,以……为师) (5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) (6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面) (7)吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方) (8)惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题) (9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人) 三、文言句式
1. 判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也 2)道之所存,师之所存也 2.介词结构后置
(1)而耻学于师 (2)师不必贤于弟子 3.宾语前置
句读之不知,惑之不解
4. 被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
四、重点句子翻译
1. 师者,所以传道受业解惑也
译文:老师是用来传授道理,教授学业,解释疑难的人。
2. 人非生而知之者,孰能无惑,
译文:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑,
3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,
译文:我学习的道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢,
4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
5. 是故,圣益圣,愚益愚。
译文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧
6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 译文:文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
译文:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。
2、理解本段中的古今异义词语
学者 古:求学的人 今:在学术上有一定造诣的人
所以 古:用来??的凭借 今:因果关系连词
众人 古:一般的人众人 今:许多人
小学 古:小的方面要学习 今:初等教育的学校
今:连词,表示结果或目的。即因此、就
3、词语活用
吾师道也 师,名词用作动词即“学习”
吾从而师之 师,名词用作意动词即“以??为师”
《师说》知识点归纳:一词多义
之 爱其子,择师而教之:代词,他 巫医乐师百工之人:代词,这些 师道之不复:结构助词,取消独立性。 句读之不知:表示宾语前置 六艺经传皆通习之:代词,代“六艺经传” 古之学者:助词,的 其 其闻道也固先乎吾:代词,他 其为惑也,终不解矣:代词,那些 其出人也远矣:代词,指圣人 其皆出于此乎:副词,大概 夫庸知其年之先后生于吾乎 :代词,指“闻道先乎吾”的人
今其智乃反不能及,其可怪也欤:前指士大夫,后为语气词。 道 其闻道也固先乎吾: 道理 吾师道也: 道理
道相似也: 道德学问 师道之不传也久矣: 风尚 余嘉其能行古道: 风尚
师 古之学者必有师:老师 巫医乐师百工之人:专门技艺的人 孔子师郯子……:以---为师 吾师道也: 学习、效法 或师焉,或不焉:从师 师道之不传也久矣:从师 吾从而师之:意动用法,以……为师 不耻相师:学习、效法 无 无贵无贱:无论 圣人无常师:没有
《师说》知识点归纳-句式
1.《师说》判断句知识点
师者,所以传道受业解惑也。 老师(是)用来传授道理、授予业务知识、解释疑难问题的人。
介词结构后置
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。
在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早。我跟从他以他为师。 2.《师说》宾语前置知识点
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
不知道句读,不能解决疑难问题,有的从师学习,有的不从师学习。 3.《师说》被动句知识点
六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。
六艺经传都普遍的学习,不受时俗的拘束,向我学习。