范文一:对新闻的认识
对新闻的认识
新闻~是指报纸、电台、电视台、互联网经常使用的记录社会、传播信息、反映时代的一种文体。新闻概念有广义与狭义之分。就其广义而言~除了发表于报刊、广播、电视上的评论与专文外的常用文本都属于新闻之列~包括消息、通讯、特写、速写,有的将速写纳入特写之列,等等,狭义的新闻则专指消息~消息是用概括的叙述方式~比较简明扼要的文字~迅速及时地报道国内外新近发生的、有价值的的事实。学了新闻概论这个课程后~让我对新闻又有了更深的理解与认识。在这过程中我把对新闻的认识分为四个阶段。第一是对新闻传播学的起源与发展的认识。第二是对新闻价值的认识。第三是对新闻选择的认识。第四是对新闻真实性的认识。
新闻传播学形成于20世纪初40年代的美国~在我国起步晚~发展迟缓。它的形成是由多种因素促成的。1政治因素:2经济因素:3媒介因素,4军事,5学术传统:6人才等的因素。关于传播学还有两大源流。欧洲源流:1~塔尔德和他的模仿理论《模仿的法则》——1890《舆论与群集》 ——1901~他的观点是模仿是“最基本的社会现象”~传播是最基本的互动渠道。2西默尔和他的网络理论《社会分化论》~《社会学》~《社会学的根本问题》。观点则是最早研究群体对个人行为的影响~个人有特定信息渠道相互连接~形成传播网络。美国源流:1~杜威大众传播是变革社会的重要工具。2~库利~系统研究人际传播现象~进行理论化尝试—“级群群体”~“镜中我”。3~帕克和芝加哥学派最早将报业作为社会和文化机构研究,反对本能论~提倡社会互动论。4~米德~互动理论创始人之一~“主我”和“客我”,5~李普曼~“拟态环境”和“刻板成见”。新闻传播学中还有四大先驱~政治学家拉斯韦尔~成名作《世界大战的宣传技巧》指战争中只有宣传与欺骗~以心理战方式。心理学家卢因。社会学家拉扎斯菲尔德~发现二级传播舆论领袖。社会心理学家霍夫兰~研究说服理论即情感最为主要。传播学的集大成者则是施拉姆。新闻传播学中也有老三论~信息论~控制论和系统论。信息论的创始人是申农~则凡是能够消除不确定性的东西
都确定为信息。控制论是维纳~他要讲的是反馈。政治学家哈罗德-拉斯韦尔~宣传理论:五W模式~传播的三大社会功能:内容分析法等。社会心理学家库尔特-卢因的把关人~场论~群体动力论等。传播学的鼻祖和创建者施拉姆~使播科学从梦想变为现实~他的著作等等都为新闻传播学做出了巨大贡献。在学习新闻传播学起源于发展的过程中让我认识到了许多以前不曾知道的知识与信息~让我对其有更大的了解。
对于学新闻的我们来说~我认为新闻价值是我们最值得去学习的。:所谓新闻价值~就是受众对新闻事实的客观素质或属性的功能适合自身需要所作出的肯定性评价。首先~新闻价值具有社会性。其次~新闻价值具有变易性。最后~新闻价值具有情感性。所谓新闻价值的类型~就是新闻价值表现形态的类别。新闻受众精神需要的主要内容包括求知需要、社会伦理需要和审美需要。从这三种需要出发去考察新闻主客体价值关系~我们以为~满足这三种精神需要时所能实现的新闻价值分别为新闻认识价值、新闻道德价值和新闻审美价值。它们是新闻价值最基本的类型。新闻认识价值~指的是新闻客体以其知识~包括感性知识和理性知识去满足新闻受众主体的求各需要时所能实现的价值。新闻道德价值~就是新闻客体的存在方式或社会行为合乎某种道德标准~体现了社会的伦理关系~满足了新闻受众的社会伦理需要。新闻审美价值~就是新闻客体在本质上作为人的力量和智慧的鸪时~又以其固有的属性满足了新闻受众主体的美感需要。所以~新闻价值观是决定人们对新闻的看法~也是编辑~记者选择~衡量新闻的标准。
新闻选择:1“新闻选择”~是指新闻传播者按照一定的价值观念和价值取向~对自然界和现实生活中发生的事实、现象和事件进行鉴别、衡量和取舍~从中筛选出值得自己传播的内容~通过新闻媒介加以报道的过程。新闻选择是新闻传播的前提条件和基础环节~也是决定整个传播过程能否达到预期目标的决定因素和关键环节。2把关人~控制新闻信息流向与流量。3多重把关~受各个因素的制约。4新闻选择的依据。所以~在我看来新闻选择就是对事实的选择~新闻选择也就是实话实说。
“新闻真实性”是新闻传播学理论的基本概念和核心范畴~它不但是新闻报道的基础~是新闻报道所要坚持的基本原则~也是衡量新闻价值的基本尺度。毋庸置疑~所谓新闻的真实性~首先指的是事件的真实性~也就是我们惯常所说的消息。具体而言~这种真实就是在我们的现实生活中~确乎发生了那么一个事件~那个事件也真实地存在着。
狭义言之~新闻就是消息。就其广义而言~除了发表于报刊、广播、电视上的评论与专文外的常用文本都属于新闻之列~包括消息、通讯、特写、速写,有的将速写纳入特写之列,等等 内容真实~事实准确。真实是新闻的生命~是力量的所在。事实是它的本源~也是它令人信服的基础。真实~就是事实真实~所写的人物、时间、地点、事情发生发展的经过不能虚构。准确~就是每个事实~包括细节在内都准确无误。如果一条消息失真或有差误~不仅会减低其新闻价值~失信于民~而且还会损害党和人民的事业。内容新鲜~有价值。新闻贵在新~而且有认识意义、启迪和指导意义。消息只有新~才能引起读者的注意~先睹为快。新~不仅要把新人物、新事件、新经验报道给读者。而且要选择有意义、有价值~给人以启迪~有指导性的事物。这就是我对新闻的认识。
新传1班
1120064
卓玛拉吉
范文二:对新闻的认识
对新闻的认识
一提到新闻,我们总是联想起报摊上的报纸,耳边回响的广播,以及客厅里的电视。它们总称为新闻事业,在传播学上被称为大众媒介(mass media),或者准确地说是新闻媒介(news media)。日常生活中,除了这些专业的媒体以外,还有别的传递新闻的途径,如人际传播,短信电话,开会读文件,等等。
一、先说说新闻的定义:
1)"功能说"(偏重主体):强调新闻是一种报道或传播的活动,突出其"活动"的功能。
例:陆定一:"新闻的定义,就是新近发生的事实的报道" 王中:"新闻是新近变动的事实的传播。"
施拉姆(《新闻的本质》,1949):新闻乃"重构事件真相"。 约斯特(美国,著《新闻学原理》):"新闻是已经发生或正在发生的事情的报道。"
刘建明在《当代新闻学原理》中对此提出批评:"实际上,生活中有许多重要的新闻未被报道,也有一些真正的新闻被一些媒体报道,而另一些媒体却有意地掩埋或疏漏了。报道不能决定事实是不是新闻。新闻存在于客观世界中,记者的报道只是扩大了它的传播范围,不能决定它的性质,更不能决定它的存在。"
2)"事实说"(偏重本体):强调新闻是一种事实,信息。例:胡乔木:"新闻是一种新的重要的事实。"
莫特(美国,密苏里新闻学院院长):"新闻是最近报道的事情。"
3)"猎奇说"(偏重受众):强调新闻是一种反常的奇特现象,能引起受众的兴趣。凸现受众意义。
例:博加特(美国纽约《太阳报》):"狗咬人不是新闻,人咬狗才是新闻。"
爱德华(美国阿契生市《环球报》主笔):"能让女人喊一声‘哎呀,我的天哪~'的东西就是新闻。"
华尔克(美国报刊编辑):"新闻是女人、女人和罪恶的记录。" 二、新闻价值的构成要素
一般来说,新闻价值的构成要素包括:
(1) 重要性(影响力);
(2) 时新性;
(3) 接近性(地理和情感上的接近)
(4) 显著性;
(5) 人情味
(6) 冲突性;
(7) 异常性;
(8) 趣味性;
(9) 当下性:
"一种长期持续加温的情形会突然成为讨论和注意的主题。"门彻语。民工讨工资,90年代腐败
(10)有用性:
"消费、健康以及其它指导性报道能够对读者的生活有所帮助。"卡罗尔*里奇语)
(11)激励性("讲述人们如何战胜困难的故事"里奇语)。 等等。
马桂华
2006-4-29
范文三:对代码的认识理解
对代码的理解
代码就是程序员用开发工具所支持的语言写出来的源文件,是一组由字符、 符号或信号码元以离散形式表示信息的明确的规则体系。 代码设计的原则包括惟 一确定性、 标准化和通用性、 可扩充性与稳定性、 便于识别与记忆、 力求短小与 格式统一以及容易修改等。 源代码是代码的分支, 某种意义上来说, 源代码相当 于代码。 现代程序语言中, 源代码可以书籍或磁带形式出现, 但最为常用格式是 文本文件, 这种典型格式的目的是为了编译出计算机程序。 计算机源代码最终目 的是将人类可读文本翻译成为计算机可执行的二进制指令, 这种过程叫编译, 通 过编译器完成。
源代码主 要功用有如下 2种作用:
1.对软件进行说明,即 对软件的编写进行说明。为数不 少的初学者, 甚至少数有经 验的程序员都忽视软件说明的编 写,因为这部分虽然不会在 生成的程序中 直接显示,也不参与编译。但是 说明对软件的学习、分享、 维护和软件复 用都有巨大的好处。因此,书写 软件说明在业界被认为是能 创造优秀程序 的良好习惯,一些公司也硬性规定必须书写。需要指出的是 , 源代码的修改 不能改变已经生成的目标代码。 如果需要目标代码做出相应 的修改,必须 重新编译。
2. 源代码 作为软件的特殊部分,可能被包 含在一个或多个文件中。一 个程序不必用 同一种格式的源代码书写。例如 ,一个程序如果有 C 语言库 的支持,那么 就可以用 C 语言;而另一部分为 了达到比较高的运行效率, 则可以用汇编 语言编写。
较为复杂 的软件,一般需要数十种甚至上 百种的源代码的参与。为了 降低种复杂度 ,必须引入一种可以描 述各个源代码之间联系 ,并且如 何正 确编译的系统。在这 样的背景下,修订控制系统(RCS )诞生了,并成为研 发者对代码修 订的必备工具之一。还有另外一 种组合:源代码的编写和编 译分 别在不 同的平台上实现,专业术语叫做 软件移植。
如果按照 源代码类型区分软 件 ,通常被分为两类:自 由软件和非自由 软件。自由软 件一般是不仅可以免费得到,而 且公开源代 码;相对应地, 非自由软件则 是不公开源代码。所有一切通过 非正常手段获得非自由软件 源代码的行为 都将被视为非法。
对于计算 机而言,并不存在真正意义上的 “好”的源代码;然而作为 一个人,书写 习惯的好坏将决定源代码的好坏 。源代码是否具有可读性, 是判断其好坏 的重要标准。软件文档则是表明 可读性的关键。虽然我们可 以通过不同的 语言来实现计算机的同一功能 ,但在执行效率上则存在不同 。 普遍规律是:越高级的语言,其执行效率越低 。这也是为什么汇编语言生 成的文件比 用 VB 语言生成文 件普遍要小的原因。
范文四:对外汇的认识、理解
外汇就是一个主权国家所发行的货币, 具有两大特点:国际通用 和能自由兑换
所有的外汇经营构成了外汇市场
外汇赢利的方式是通过汇率的涨跌来决定的
汇率又是主权国家的中央银行公布的货币供求关系来决定的 外汇交易是指同时买入一对货币组合中的一种货币而卖出另一 种货币的外汇交易方式。国际市场上各种货币相互间的货币波动频 繁,且以货币对形式交易。
货币对是指两组货币组合在一起。
全球外汇交易中, 美元的交易额占 86%, 美元是目前国际外汇市 场最主要的外汇,主要表现在以下几点:
1. 各国中央银行的外汇储备包括黄金与各种货币,但其中最主要的 储备资产任然是美元。
2. 全球的主要贸易品几乎都以美元计价。
3. 大多数的国际贸易是以美元进行交易。
4. 绝大多数的国际性债务工具是以美元计价。
5. 在国际间旅行时,美元往往是最普遍被接受的货币。
6. 几乎每一种货币都是以美元表示价值。
7. 当国际间发生危机事件,资金希望寻求避风港时,美元通常是第 一个被考虑的对象。
8. 美元区的情况决定世界范围利率的发展。
外汇交易市场的主要优势在于其透明度较高,由于交易量巨大,
主力资金对市场汇率变化的影响能力非常有限。 另一方面, 对汇率波 动的基本面分析来看, 能够起到较大影响的通常是由各国政府公布的 重要数据,高级政府官员的讲话,或者国际组织发布的消息。
外汇交易市场没有固定的地点, 没有中心交易所, 所有的交易都 是在银行之间通过网络进行的。 世界上的任何金融机构, 政府或个人 每天 24小时随时都能参与交易。
外汇与股票市场一样, 任何活跃的市场都有不少的经纪商, 仅以 收取佣金为目的, 为客户代洽外汇买卖的汇兑商定, 在买主与卖主之 间,拉拢撮合,透过外汇经纪人的接洽,直接或间接买卖。外汇经纪 商及经纪人, 本身并不承担外汇交易的盈亏风险, 其从事中介工作的 代价为收取佣金, 外汇经纪人因熟悉市场外汇供需情形, 消息及图表 的分析,以及汇率变化涨跌及买卖程序,故投资人也乐于采用。
外汇与股票的区别
外汇有许多股市比不上的优点
1.股市只能在白天的特定时段内交易,一般为早 9:30到下午 3:30。如果有工作那么时间上就有了很多的不便。而外汇保证金交易 则每周 5天,全天 24小时均可以进行交易,可以在业余时间投入到 保证金交易中。即使在炒股,晚上仍然可以投资于外汇。
2.股市中有成百上千种股票,那么选股将是一件很难的事情。 而汇市中, 货币组合非常有限, 这可以使精力集中于这几个货币组合,
并很快抓住他们的脉动。
3.股市的交易量比汇市小很多,而且数以千万计的非职业的投 资者影响市场的正常运做, 使预测市场的运动变得更难。 而汇市是全 球最大的金融市场,也包括很多大的参与者,银行、投资基金、 公司 和其他金融机构。所以,无论多少个人投资者参与到汇市,对价格的 影响微乎其微。
4.股市的另一个缺点就是在熊市时,投资者无法作为,只能被 套。 在经济蓬勃发展的时候绝大多数投资者都能获利, 但是经济发展 是交替的, 当发展被衰退所代替时, 投资者只能持仓不动。 而在汇市, 无论经济是发展还是衰退, 投资者都可以获利, 这完全归功于外汇保 证金的作空机制。
5. 股市的资金投入是 100%, 也就是投入多少只能卖多少钱的股 票,而汇市有资金杠杆,能把投入资金放大 100— 500倍,使获利大 大提高。
投资有风险, 但是风险本身没有大小, 只是看自己把控风险的能 力大小, 把控风险的能力大风险就小, 把控风险的能力小风险就大了。 风险主要表现在两个方面:
1.方向的把握,涨跌决定了输赢。
2.买进卖出的时机决定输赢的多少。
外汇优势
1、成交量大 ,市场透明度高 全球外汇 市场日均成交量达 4万亿美元 , 如此大的市场 不存在庄家,且外汇投资的对象 是国家经济,数据和新闻都 是在全球范围 内共享的;
2、杠杆灵活,交易成本 轻 可调节的杠杆比例可有效降 低交易成本, 提高资金利用 率;
3、双向交易,获利不受 市况所限 外汇交易可做多,可 做空,无论熊 市牛市,只要 市场行情波动均有机会获利;
4、 T+0交易, 24小时市 场 全球 7x24小时不间断的外汇市场,不同于 股票,外汇 是 T+0交易,随时可买卖;
5、风险可控,可预设止 损和限价点 通过设置止损和限 价点,可以帮 助交易者及时 控制亏损或锁定获利;
6、交 易迅速 ,即时成 交无需 等待 在 通常的 市况下 ,所有订 单都可 以在指 定的价位或者 指定的范围内即时成交
开展工作计划
通过对外汇知识的了解和学习, 从各个渠道寻找客户, 然后通过 学习的知识给予客户全方位的辅导和培训, 让客户能最快速度的 上手。
范文五:对文化的认识理解
对文化的认识理解
中国的传统文化在中华五千年的发展历程中为人类留下丰厚的宝藏, 是世界上独一无二的文 化遗产。中国传统文化源远流长,博大精深它包括佛教文化 , 道教文化 , 穆斯林文化 , 基督教文 化 , 儒家文化 , 中国民族文化 , 哲学文化 , 茶文化 , 酒文化 , 建筑园林文化 , 节日文化 , 中国性文化 , 中 国中医药文化等 , 是东方整体观念、普遍联系、综合思维模式的典范。它是我们的祖先传承 下来的丰厚遗产, 曾长期处于世界领先的地位。 它所蕴含的思维方式、 价值观念、 行为准则。 它一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面又具有鲜活的现实性、 变异性。它无时无刻 不在影响着今天的中国人, 为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 在今天改革开 放的时代, 在传统社会向现代社会过渡时期, 对每个人来说都存在着一个对传统文化的理性 选择问题。 当人们站在文明转折点的立交桥上重新审视这个文化世界的时候, 既会有对未来 的展望,又会有对过去的眷恋; 既会有欢乐的憧憬,又会有痛苦的牺牲,历史的转折总是要 付出代价的。 近年来, 中国传统文化的热潮兴盛不衰。 关于中国传统文化的基本要素可以概 括为:第一,中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式,包括价值观念、审美情 趣、思维习惯等;第二,中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现,涉及人们 衣食住行的风习和行为的规范等; 第三, 中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成 的独立特征,这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分
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中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载 的历史悠悠五千载,经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中 国文化的形成期,春秋时代,出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观, 形成了中 国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分,诸子主要为儒、墨、道、 法、农、杂、纵横、名家等,成为中国传统文化思想理论的奠基石,深远地影响着后来中国 文化的发展。
如今有很多学校开展古典诗文诵读活动, 内容基本上都是那个时期的作品, 并以儒家的 典籍为主, 旨在弘扬民族文化, 陶冶情操, 丰富思想。 人们对传统文化的认可度也越来越高。 中央电视台《百家讲坛》的收视率,于丹的《论语》心得一书的热销,就足以证明这一点。 这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。 虽说对于丹、 易中天等人的论 述众人褒贬不一, 但我觉得其影响力是不可低估的。 这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文 化精髓的关注。 中国科学院院士杨叔子指出, 一个民族的凝聚力, 主要体现在对本民族人文 文化的认同程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无、 走向异化。如此说来,当前国民对 传统文化的追随, 便是民族凝聚力逐渐增强的体现了, 由此可见, 诵读千古美文不仅是正确 的,也是极其必要的。
我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话, “天行健,君子以自强不息;地势坤,君子 以厚德载物。 ”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精 神,人亦效法天地而自强不息; 君子的胸怀像大地一样宽广, 德行像大地一样深厚,所以能 滋长万物,承载万物,容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。
自立自强, 刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一, 使中华民族得以生生不息, 傲然屹立。这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面:一、志存高远
“志” 是指某种坚定的信念,是对某种价值目标的宏愿和决心,同时也是追求人生目标,实 现人生价值的一种强大精神动力。所谓“志不立,天下无可立之事。 ” “把志气奋发得起,何 事不可做?”
二、刻苦坚忍
中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。 这种刻苦并非心血来潮、 一曝十寒,
而是坚忍不拔,持之以恒。古人特别注重“守志” ,强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。 苏轼说:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦有坚忍不拔之志。 ”梁启超说:“人之大患, 莫甚无恒。 ”中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。
三、逆境奋斗
中华民族在改造自然与社会的历史过程中, 面对逆境, 从来都没有被艰难险阻所吓倒, 反而 越是艰险越向前,百折不挠,越挫越勇。正如司马迁在《报任安书》中所列举的:“文王拘 而演《周易》 ;仲尼厄而作《春秋》 ;屈原放逐,乃赋《离骚》 ;左丘失明,厥有《国语》 ;孙 子膑脚, 《兵法修列》 ; ”他本人在惨遭宫刑之后,忍辱负重,究天人之际,通古今之变,发 愤写成了千古名著 ----《史记》 ,成为伟大的历史学家、文学家和思想家。
四、乐观进取
《论语》有“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”语,表现出乐观进取的精神。
五、革故鼎新
《礼记·大学》中称赞“苟日新,日日新,又日新。 ”历史上每当利弊日久时,总会有改革 和革命运动,为清除积弊而变规变法,如北宋时王安石变法, 清末时康有为、梁启超维新都 体现了革故鼎新的改革精神。
几千年来,中华民族靠着上述自强不息的刚健精神,奋发进取,战天斗地,百折不回。这种 精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化,在四大文明古国中,惟有中国文明绵延不断, 生生不息。
“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想, 既仁爱思想。
中国传统文化 “厚德载物” 的精神特质充分展现了中国传统文化博采众长、 兼容并包的博大 胸襟。海纳百川,有容乃大,使中国文化既有独创性,又有兼容性;既有统一性,又有多样 性,丰富多彩,百花齐放。
中华民族的传统文化源远流长, 博大精深, 儒家的哲学思想虽然只是其中的一部分, 但 是确实有很多东西是值得继承和弘扬的, 如注重人与自然的和谐统一、 自强不息的奋斗、 厚 德载物的宽容以及“仁爱”精神、 “勿以恶小而为之,勿以善小而不为”的律己观念、 “立己 立人,达己达人”的处世原则等。在当今世界,无论是经济发达的西方社会,还是正在崛起 的中国, 社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。 作为社会精神支柱的人生理想, 价值 观发生了偏差。 然而人作为人的存在, 还应是以智慧、 德行和审美情趣为表现形式的文化存 在。 从这个意义上看, 以注重心性, 长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失 提供多方面的理性启迪。
因此,我们要主动、积极地阅读文化典籍,欣赏文学作品,考察文物古迹,真正了解我 们的先人留给我们的遗产,将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。 还应该在思维方式、 行为方式、 价值判断、 文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己, 做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。
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【中国传统文化之初步定义】
河南安阳师院历史系:端木赐香
文化的内涵如何界定?至如今, 古今中外的学者们尚不能得出定论, 除了多维视野的原 因外, 还有语言学角度的客观歧义。 广义上讲,文化是人类精神生活与物质生活的总和。开 个玩笑,一个男人站街角,呸一口唾沫飞出去,就是一个文化现象了。如果是两个女人,一 个哼一声儿,一个呸一声儿,这文化就复杂多了。文化的广义性,导致研究文化的人,常常 有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。 美国文化人类学家洛威尔说:我被托付一件困难的工作, 就是谈 文化。 但是在这个世界上,没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它,因为的成分无
穷无尽,我们不能叙述它,因为它没有固定形状。 我们想用文字范围它的意义,这正象要把 空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时,除了不在我们手里之外,它无所不在。忽忽,讲 到这里,同学们就会发现,这家伙抄袭我们的道家始祖,试看老子原话:视之不见名曰夷, 听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎(原字打不出 来,用皎代用,意思一样) ,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无物之状,无物之 象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。 。 。用不着翻译,大家就能看出来,洛威尔抄 袭老子,仅把名称换了一下,老子谈的是道,这丫改成文化了。这里开个玩笑啊。
狭义上讲, 文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上, 又根据视角的不同, 对文化结 构进一步分类
首先,从时间角度上讲,有原始文化,古代文化,近代文化,现代文化。
其次,从空间角度讲,有东方文化,西方文化,海洋文化,大陆文化。
其三,从社会层面上讲,有贵族文化,平民文化,官方文化,民间文化,主流文化,边 缘文化 (姜义华先生分之为规范性文化, 非规范性文化, 半规范性文化。 这种分法比较新颖, 所以着重介绍一下。 所谓的规范性文化, 姜先生认为是以儒家经典为经, 以历代官修史志为 纬, 在长期流迁演化中广泛吸收了道, 法, 阴阳, 纵横, 玄, 佛诸家学说而形成的经史文化, 是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。 与此相应的, 则是普遍存在于一般民众中的 生产方式,生活方式,人与人的种种关系,风俗,习惯,信仰,追求,日常心理,潜在意识 及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。 除去这两种文化之外, 还有介于两者之 间的半规范性文化, 指雅俗程度不一的大量文学艺术作品, 对经史文化呈半游离状态的各种 文化教育,宗教娱乐活动,比如《水浒传》 《三国演义》 《隋唐演义》 《西游记》等俗文化代 表作。当然了,我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效) 。
其四,从社会功用上,分为礼仪文化,制度文化,服饰文化,校园文化,企业文化。 其五,从文化的内在逻辑层次上,又可分为物态文化,心态文化,行为文化,制度文化 四个层次。
其六,从经济形态方面, 又有牧猎文化,渔盐文化,农业文化,工业文化,商业文化 之分。还有人在其中搞着色,黄色文化,蓝色文化什么的。
除此之外,还有分得更俏皮的,比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中, 把文化分为头脑文化,胸膛文化,腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段,为胯部 文化与胯部以下文化。他说,以唐中叶(安史之乱)为界,此前是中国文化上半身,此后是 中国文化下半身。细分的话,从尧到周,即公元前 3千年到公元前 552年孔诞生,约 2500年,是中国文化史前时期,尚没有头脑。孔子诞生前后,春秋战国,中国进入了头脑文化时 代。 秦始皇在一统, 集权加专制, 胸脯拍得啪啪响, 中国进入了胸膛时代。 汉朝拍得更响了, 拍得匈奴大兵都哆嗦。 霍去病墓关的石猪石马, 一看就知道是最没头脑的人刻的。 最有头脑 的司马迁, 却被最没头脑的武帝阉了下半身。 也是这个没头脑的汉武帝,宣布独尊儒术,导 致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之, 张先生这么分, 分得很俏皮,之所以给大 家罗嗦这么多,无非是想给大家一点启示,同学们如果有兴趣,不妨独创个分法来。
传统纵览:仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋书画、三教九流、 三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮 ... 提起传统文化, 成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。 有所涉猎的人可 能感叹地说:中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说:在现今时代,传统文化 已经过时了,太保守了。
传统文化究竟是不是过时了?对我们当前社会还有没有价值?我们通过下列的事实来 证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益:
人类历史上的四大文明古国, 只有中国文化作为文化主体保留至今。 以传统文化为立国
之基的中国在世界上存在了长达五千年, 对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国, 却早已不 复存在。
然而我们不能不承认, 近百年来, 中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。 在传统 文化深入人心的时代,人民身心安稳,过着夜不闭户,路不拾遗的生活;而当今的人们却将 自己锁在一道道铁栏内, 社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁, 这是多大的反差啊! 北 京大学一位著名教授曾感叹到:“现在人们的行为连道德底线都没有了” 。
二战后的日本,在吸收西方先进技术的同时,继续在家庭、学校、公司、政府部门保持 固有中国人的传统文化,以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。 美国是现代西方文明的代表, 近期统计表明, 其青少年犯罪率为 6.9万件 /天。 美国等一 些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安,有识之士已明显地体会到他们崇尚个体, 倡导竞争的理念是社会动乱的根源。 他们开始在东方文化中寻找救世的良方。 许多著名大学 纷纷开办汉学系,美国政府还设立专门的基金,组织学者研究中国传统文化。
“ 911”事件以后,世界局势动荡不安,恐怖行动时有所闻 , 海湾地区战火未熄,多少人 生活在不安和恐怖之中。 自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争, 斗争再进展就是战 争。不论冷战、热战,结果都是怨恨越积越深,报复一次比一次惨烈。消除冲突,促进世界 和平成为各国人民的共同愿望。 冲突双方需要的不是报复,而是宽恕、 忍让和反省。这正是 中国传统文化所倡导的。 反之, 且看巴以冲突逐步升级的恶果——越来越多的人民在爆炸中 无辜丧生、自然环境严重破坏、经济环境遭受重创?再发展下去,后果不堪设想。
面对日益动荡不安的社会局势, 有识之士无不在努力寻求救世的良方。 英国著名的哲学 家汤恩比博士在上个世纪 70年代就提出了令举世深思的论点:“挽救二十一世纪的社会问 题,唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。 ”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被费 黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。 作为中国人, 我们不要手捧着金饭 碗,在外流浪找饭吃啊。
传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、 社会长治久安, 可持续地发展也就得以 平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗?
中国传统文化的核心究竟是什么?她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用? 传统文化是中国古圣先贤几千年经验、 智慧的结晶, 其核心就是道德教育。 在当前文化 缺失、 物欲横流的大环境下,有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实,有道德 的生活才是真正正常、幸福的生活。
道德究竟为何物?什么是道?什么是德?
道是宇宙整体自然的规则,自然的秩序,自然的纲领。举例来说,我们人的身体,从母 亲生下来之后, 整个身体器官就按一定的规则在运作,整个身体的运作规则,就是道。 道不 是谁设计的,自自然然就是道。 如吃下的食物自然就能被消化吸收,走路时,各个部位的肌 肉自然就能够彼此协调运动。 人在世间如能随顺自然的规则就是行道, 这是多么科学、 多么 自在的生活!
行道有得于心,行道有得于身,谓之德 , 它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一 个局部,眼能见,见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝,每 个器官皆有它的特殊作用与规则,若规则错乱,人就生病了。
天有天道,人有人道 , 人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容,在人与 人相处时, 就自然能和谐有序, 从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、 人事冲突频 繁的精神压力。 如果我们掌握了人与自然环境相处之道, 怎么会遭受生态危机和自然灾害的 威胁?即便是君子爱财,也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。
一、文明的优势,源于传统文化的优势
中国文明的特点是统一性和连续性, 这种文明的优势自然是来源于中国古典文化的优势, 因 为文化是人类文明进化的内涵, 决定着文明的实力。 谈中国文明离不开中国传统文化, 谈中 国传统文化无法回避先秦诸子百家的思想。 东周时代的政治不稳定, 但文化却获得了巨大的 发展, 那是生气勃勃的时代,这一时代, 我们的祖先写下了众多伟大的哲学、文学和社会理 论著作。因为我们拥有了这些思想,使我们变得智慧,使我们的文明比周边文明更具实力, 我们就有能力抗拒周边文明对我们的不断诱惑和冲击,从而把我们古老的文明延续到今天。 先秦诸子百家的思想是丰富多彩的, 后来的学者对当时的文化格局有 “十家” 之说, 即儒家、 道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、兵家十种学术流派。需要说明的 是,释家文化(佛教)虽然是外来品,但它很早就流传于中国,它被中国本土化且发扬光大 于中国, 历来对中国的习俗影响很大, 我们完全可以把它也作为中国传统文化来看待, 如果 这样看问题,中国传统学术流派应该是“十一家” 。
在这“十一家”之中,可以称为哲学的有“儒、释、道”三家,所以它们历来也被称为“三 教” ,因为其他学说都不侧重于世界观,只是侧重于方法论,相对于儒、释、道,它们对中 国习俗的影响相对还很有限,而儒、释、道三家对中国影响致深致远。下面,我专门谈谈我 对这三家思想的理解和认识。
二、对中国习俗影响致深的三种传统文化
1 、释家文化
释 ( 佛 ) 家文化倾向于一种宇宙观,不能算是一种世界观。因为这种思想把事物放在无限 广阔的时空中去观察, 认为人不是一生一世, 而有千世万世的转世和轮回, 它的大慈悲普及 一花一叶,有“一叶一菩提”之说,释家把众生放在等同的地位去看问题,而不是把人看成 万物之灵, 这就意味着在释家的眼睛里, 人的一生只是一个阶段而不是全部, 人和蚂蚁是完 全平等的。 释家把事物放在无限广泛的时空里去观察, 把精神的乐园建立在远离尘世的天外 和来世, 这种观察事物的方式, 决定了释家的思想引导人们从自身千世万世中去寻求孽报的 因果关系, 促使人们进行自我心灵的净化, 以祥和心态去面对各种不美好, 进而和现实的不 如意现象达成内心的迁就和谅解,以体现出释家“恕”的美德,那就是无限包容和超脱。所 以,释家文化促成了人们流水白云般的高尚情操, 培养了人们大悲、大勇、 大智慧的人格魅 力。
但是, 问题就来了, 因为释家把事物放在无限广阔的时空中去观察,这种视角,虽然注定了 释家的大智慧是独一无二的, 但是也注定了释家对现实的无限超脱。 经验告诉我们, 即便把 现实的正义邪恶、 真理谬误放在非常长的时间框架下去观察, 正义邪恶, 真理谬误等等的界 限也会变得模糊起来,那就意味着现实的一切是非、正义、道德、法制都是不值得人们去斤 斤计较的, 一切都是可以被宽恕的, 作为世俗人的我们, 我们也用不着去刻意坚持立场和主 义。超脱的思想,使得释家忽视了大多数人难以逃避的社会属性, 而淡漠了是非正义, 也使 得我们缺乏社会责任感, 我想, 这正是释家难以被普通人接受的原因。 但这不能说释家不好, 因为这种学术毕竟不属于经世之学,它本来就不是为政治服务的学说。
2 、道家思想
道家的思想和释家思想类似之处,那就是超脱世俗,道家毕竟是一种“出世学” ,但和释家 不一样的是, 道家立足于当世去观察问题, 而不把精神寄托于来世, 这使得它的思想容易被 大多数人理解,它对中国风俗,特别是对中国民间俗文化的影响,道家一直就超过了儒家, 大多数父母会教育孩子不要多管闲事, 看见小偷掏别人的钱包不要去阻止, 一些工作人员往
往抱着“事不关己高高挂起”的工作态度,一些同志总是认为“做的不如看的,看的不如坐 的, 坐的不如躺下的。 ” , 这事实上这就是道家思想对现实的影响, 道家文化是讲 “无为” 的, 它强调顺其自然,强调“水”的美德。显而易见,无论老庄都是立足于如何去追求个人的精 神乐园,忽视了人社会属性,淡漠了做人的社会责任和社会义务。尽管《老子》的思想也大 量涉及到国家、人民、政治、军事、道德(他的道德和孔子的道德大不一样)等东西,但道 家思想的局限性决定了他的思想倾向于事物发展的结果, 忽视了事物发展的过程, 老子的世 界观,造成老子的思想忽略了真理、正义、道德、公平对社会巨大的潜在价值,使得老子的 道德标准有“术重于道”的倾向,所以中国历代把道士称为“术士” (把儒家子弟称为“读 书人” ) ,把老子的著作称为“反经” (相对于儒家的经典而言) 。但《庄子》和《老子》有一 点区别, 但毕竟是一脉相承的思想, 只是它更加真诚的注重人与自然的和谐, 不像老子那么 直接热衷于政治,从而克服了老子思想“术”的成分,这对国家自然是无害的。但它使得人 们不问世事, 引导人们醉心于山水林泉, 这种思想可以培养逍遥自在的隐士, 但它难以培养 出人对社会和国家的责任感和使命感。
道家思想博大精深, 但总而言之是把自己作为中心来看待问题的, 这就决定了道家思想的局 限性。特别是《老子》的思想,历来是兵家、纵横家的基础理论,甚至演化成历代官场的权 谋欺诈之术, 这对促成中国历史的不断变革起着重大作用。 但是它从来就不是理政治国之道, 因为道家只是教会人的聪明, 没有去教会人的正气, 站在国家和公共利益立场上看, 是一种 比较消极的思想,很不利于国家的稳定,正是因为道家因其“术重于道”的倾向性,历来总 是难以登上大雅之堂,并不为历代士大夫所公开提倡。
3 、儒家思想
儒家的思想不是一成不变的,它是不断发展的思想,它是一种现实主义思想,无论是孔子、 孟子、 朱子还是现代儒, 都呈现出一些区别, 就证明了儒家思想也是随着时代发展而不断在 与时俱进, 儒家思想无论怎么发展, 有一点始终是一成不变的,那就是儒家的目光,总是立 足于个人对社会的责任和义务前提, 首先去强调人的社会属性, 关注人对社会的价值, 并以 此作为个人价值和美德的衡量标准。 因为儒家具有了这种视角, 所以儒家教育人们 “舍生取 义杀身成仁” , “君子固穷” , “先天下之忧而忧后天下之乐而乐” ,教育人们去做一个集 “仁、 信、智、直”于一身,清能有容,直不过矫的“中庸”君子。
从某种角度说, 儒家思想是一种社会道德伦理规范的学说, 是中国主流的意识流派, 自汉以 来,在绝大多数的历史时期,儒家思想作为的官方思想,至今依然是华人的主流思想基础。
一、儒家思想占据统治地位,是历史的必然
儒家思想高于百家之上的地位, 我相信这不是历史的偶然, 这是儒家思想的进步性决定了的。 正如前面所述, 它的进步性就因为把人对社会的责任放在首位, 强调人在社会生活中应该扼 守的角色和义务, 这种现实主义使得它既容易被人理解, 也为社会和政治的稳定提供了根本 基础。
战国时代是百家争鸣的时代, 当时的国家没有统一, 争霸是各国的最首要的事情, 儒家思想 不是争霸天下的学问, 也不是立竿见影的方法论, 它只是治理天下的学问, 所以在当时的历 史背景下, 儒家思想不仅仅是没有市场, 也缺乏传播的起码条件。 虽然很少为各国采纳实施, 但当时儒家思想的影响力依然是很大的, 孔子学生三千, 成名的有七十二人, 这是其他各家 学派不能望其背的。 六国兼并的时代, 当时的秦国奉行了法家思想, 这对于秦国的强大起了 决定性作用,但最终印证了“马上得天下,安能马上治天下”的老话,法家思想倾向于片面
追求以苛峻的国家法律管理国家, 其优点是维护了法律的尊严, 使得人人畏惧法律, 这有利 于国家意志的实现, 也提高了国家运行的效率, 作为拨乱反正或者非常时期的权宜之计, 法 家思想会起到立竿见影的效果, 但这种高效支付的代价是潜在巨大的, 因为这种思想忽视了 “德治”的前提,片面去追求“法治” ,有酷而少恩的弊病,这难免就使得天下人冒恭而心 不服, 从而积聚了社会的动荡的能量, 结果是, 强大的秦朝政权很快经过陈胜吴广的农民起 义中迅速灭亡。 法家思想算不上一种哲学,它没有世界观,只是一种很现实的方法论, 司马 迁的思想倾向于黄老之术, 看他的 《史记》 里有大量的 “太史曰” , 就折射了司马迁对于 “术” 的倾向性,但即便是他做《史记》的时候,也毅然把法家思想归结于“术”的范畴,显然他 对法家也是很不肯定的。 我们用不着不怀疑秦朝是一个非常伟大的朝代, 没有秦朝, 就没有 后来中国的历史, 但是站在秦朝统治阶级的利益立场看问题, 它是一个非常失败的朝代, 那 是一个朝代的悲剧。秦朝灭亡以后,汉高主、汉文、汉景三代吸取了秦朝的教训,走上了秦 朝的另一个反面, 三代运用了道家的宽缓思想去治国, 其意在于使老百姓修身养息, 缓和各 方面的社会矛盾, 这对于生产力的恢复的确起了一定的作用, 但是也孕育了国家的祸害, 道 家 “无为而治” 的政治思想, 使得中央政权对诸侯国约束力的不足, 国家凝聚力下降, 高主、 文、景三代,一直是国家叛乱不止的时代。因为道家思想本来就是“出世”之学,它忽视了 个对社会的责任和义务,这种政治思想是不可取的。
二、儒家思想对中国的贡献
中国文明的特点是统一性和连续性, 人们普遍认为这主要应归功于一个人物, 一个制度。 这 个人物是孔子, 这个制度是科举。事实上有一些道理,汉武帝以来,中国历代统治阶级就以 孔子的儒家思想为正统, 特别是科举制度产生以后, 儒家经典作为历代科举考试的主要内容 进一步发扬光大。 中国儒家的思想, 它培养的不仅仅是中国士大夫独特的文采风流, 更重要 的是,它培养了中国众多的思想家、政治家、艺术家,还有众多可歌可泣的民族英雄。他们 是我们民族的脊梁, 正是因为他们的思想、事迹、 精神、 著作固化在我们每一个中国人的记 忆或潜意识中, 感染了我们一代有一代, 不仅仅形成了我们中国今天特有的风俗伦理, 也培 养了我们勤劳、善良、包容、含蓄、坚韧、不屈不挠的民族性格。
有人说,没有古代的孔子,就没有今天的中国,估计这话很正确。
但我们不能把话说满, 任何事物都是一分为二的, 因为儒家思想毕竟是农耕时代的产物, 它 的弊病也是显而易见的。 如果不很好的把握一个度, 儒家过分突出了人的社会属性, 往往容 易忽视对人个性的尊重, 这不利于个人聪明才智的发挥, 不利于吸收西方现代文明的优点为 我们所用,也有失“以人为本”的人性化原则。
把儒家思想作为一种道德规范来看, 儒家把自己个人的价值和国家利益联系起来, 促使个人 顺应和投入于国家公共利益,作为一种道德标准,这有利于促使人去进行自我约束和反思, 有利于促使着人们不断提高人格修养。所以,儒家道德思想的先进性是显而易见的。
三、探讨传统文化的现实意义
1、长期的工作实践告诉我们,往往出现工作的问题,一般还不是工作人员客观的无知,而 是明知故犯。我们最大的工作风险, 始终是来自于工作人员人格品质的风险。我们 “德才兼 备、以德为首” 用人思想是非常有道理的,正是因为我们坚持了这个思想, 所以我们的税收 事业不断才得以兴旺。随着国家“以德治国、依法治国、构筑和谐社会”等一系列方略的进 一步贯彻落实, 社会民主化进程的不断加快, 时代对我们的执法质量, 服务质量提出了更高 的要求。 我们如何加强依法行政, 如何提高工作质量和服务质量, 如何打造我们高效、 廉洁、
文明的政治班底和工作班底,我们唯有紧扣“八荣八耻”这个主题,践行社会主义荣辱观, 弘扬传统文化, 加强干部队伍的思想品德教育。 而我们作干部的, 如果要进一步运用好传统 文化这个教育工具,就有必要全面了解中国传统文化,区别各类传统文化理念的优劣长短, 以吸取其精华,摒弃其糟粕,这样才能进一步搞好我们的教育质量。
2 、区别不同传统文化的优劣和长短,有利于批评和继承。中国的传统文化,是以儒家文化 为主流,其他各种传统文化并行的文化, 有一些是糟粕, 有一些是精华,尤其是不同的传统 文化流派, 其人生观、 价值观、 道德观是不一样的, 正如 《史记·老子韩非列传》 所说 : “世 之学老子者则绌儒学 , 儒学亦绌老子” 。孔子会把“见义勇为”作为美德,而老子则把“见 义勇为”作为愚蠢,孔子会教育人们“励精图治艰苦奋斗” ,老子会教育人们“无为而治” 。 对比各种传统文化的长短,了解他们的内在区别,有利于批评和继承。
3 、 突出儒家美德, 有利于我们树立正确的文化理念。 干部真正的美德是什么呢?干部应该 扼守什么美德标准呢?我们不能看表象, 我们有必要研究传统文化, 有意识的站在国家的利 益立场上去洞察事物, 会让我们想明白很多问题, 这对于我们以后更加有针对性的去做一些 工作改进, 具有深远的现实意义。 公务员是为国家服务的, 公务员是 “出世” 之人, 奉行 “用 世”之学,这是公务员的工作性质决定,弘扬儒家的文化理念,在价值观念多元化的今天, 才能很好的培养出我们真正的传统美德,树立起正确的人生观、价值观、美德观。
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