范文一:当代青少年的使命
当代青少年的使命 ****在清华大学校庆上的重要讲话对我们当代青少年学生提了三点希望,作为其中的一份子,我一定会认真践行****对当代青少年的嘱托和要求。 要报国惟忠。爱国主义是当代青少年成长进步的旗帜,是五四运动的核心。当代青少年一定要牢记“报国惟忠”,把忠心献给祖国。要把自己的前途命运和祖国的繁荣富强、民族的伟大复兴紧紧地联系在一起。要在报效祖国的伟大实践中,寻找到前进的不竭动力,凝聚起克难攻坚的坚定信念和强大力量,把正人生的航向。古往今来,无数仁人志士无不是把为国尽忠、为国效力作为自己的一生追求,从而开创出一番事业。理想越高远,祖国在我们心中的重量越重,我们人生的份量就越重,我们的价值和贡献就会越大。青少年谈爱国、谈报国,很重要的一条,就是要立足实际,投身创业;把握时代主旋律,要把报国之志与现在的、具体的、平凡的大学学习紧密结合起来,做一个理想远大而又脚踏实地的有为青年。
要求知惟勤。求知要靠勤奋,要把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯。有报国之志,无报国之才,报国只能是一句空话。要为国效力,就要打牢知识的根底。充实自己的知识,成为一个有文化的人。我们现在正是学习、求知、成才的黄金季节,一定要有“一寸光阴一寸金”、珍惜青春大好时光的良好习惯和只争朝夕的紧迫感,努力学习创造一流业绩所需的知识和本领。虽然我们很多青年都有很好的基础,在求学过程中打下了扎实的根底,但是学习是永无止境的。人生是一个过
程。这个过程我们要不断地更新知识、提升能力、检验水平。在这个过程中,就像逆水行舟,不进则退。能达到成功彼岸的只有靠“勤奋”。古人说得好,“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。
要工作惟实。有报国之心,有了良好的知识基础,以后毕业了就要在工作当中踏踏实实地干事创业,在干事创业中体现人生的价值。这也是古往今来所有成功者的一条很重要的标准。我们年轻,一定要务实;我们刚起步,一定要扎实;我们正在养成良好的人生习惯、形成追求事业的优良品格,一定一定要踏实。要把工作惟实作为我们的一条标准,说老实话、办老实事、做老实人。 我们要牢记责任、牢记使命、要实践青春誓言,把为党做好青年工作作为无上光荣的追求。 “长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”。辉煌的历史照亮了美好的未来,伟大的事业召唤我们当代青少年奋勇前进。让我们用青春的名义,共同凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜下,牢记殷切教导,树立远大理想,走好青春之路,为祖国更加繁荣富强,为中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
范文二:学会负责——当代青少年的道德使命
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(总第78期) General(No(78 青少年研究
学会负责——当代青少年的道德使命
赵文静 [摘要]学会负责是为保证当下社会及个人生活有序运行对青少年素质提出
的迫切要求。道德责任是人之为人的根本规定之一,也是社会和个体基于生存、发
展的需要作出的理性选择。真正有效的道德责任教育,应该以尊重学生的自由为 基础,关注学生道德推理能力的培养,通过相互协作和主动实践,按道德责任在生 活中的展开次序呈现道德责任问题,只有这样才能教学生学会负责。 [关键词]学会
负责;青少年;道德责任;道德责任教育 [作者简介]赵文静,山东师范大学国 际交流与合作处,教育学博士(山东济南 250014) 中的道德律令”与“头上的灿烂星空”相提并论,作 道德责任既是伦理学中一个古老而关键的范
畴,也是日常生活世界里一个现实而紧迫的问题。 为人类最为敬畏的东西。对个人而言,道德就是要 “任何一种生活,无论是公共的还是私人的,事业 求人有所承担,就是负责。黑格尔认为“道德之所 以是道德,全在于具有知道自己履行了义务这样一 的还是家庭的,所作所为只关系到个人的还是牵涉
种意识”。【31正是道德责任的绝对性、严肃性、纯洁 他人的,都不可能没有其道德责任:因为生活中一 性,彰显了人性至高无上的地位。一个人有无道 切有德之事均由履行这种责任而出,而一切无德之 尤其是当前,就我 德,能不能担负起自己的责任,标志着它是否真正 事皆因忽视这种责任所致”。 的由生物意义上的人转化为社会意义上的人。个 国社会的道德现状而言,道德责任的缺失已成为一 个公认的社会焦点问题;就青少年的道德发展状况 体社会化的过程就是不断地在承担责任中实现自 我的过程,“每次承担责任就是一次自我的实 而言,道德责任的缺席业已成为学校道德教育成效
低下的一大痼疾。如果说责任的重要使责任教育 现”。【 J。康德指出,德性的力量就是把责任的“应4
该”转变成现实的力量,就是在责任的恪守中人的 成为永恒,那么,当下道德责任的丧失则使责任教 育变得刻不容缓。道德责任教育势在必行。如何 意志的道德力量。一切外在规约只有在转化为个 教青少年学会负责?这是一个兼具重要理论与现 人内在的道德责任后,才能得到忠实的履行。在这
个意义上,道德责任是最伟大的价值,是人之为人 实意义的话题。
的根本。 一、学会负责是人之为人的根本和现实生 道德责任是如何在个体和社会生活中产生的 活 的理性选择 呢?马克思主义伦理学认为,在人类道德生活中,
责任是一种普遍存在的道德关系和道德要求,首先
人为何要学会负责?康德的论断斩钉截铁: 表现为社会要求其成员在道德上应遵守的各种规 范、要求和任务,且这种任务或要求是不可规避的、 “每一个在道德上有价值的人,都要有所承担,没 无法逃脱的。人必须而且只能去承担人的责任,千 有任何承担、不负任何责任的东西,不是人而是物
方百计逃避责任恰恰从反面显示了责任之于人的 件。”[21道德是人的本质规定之一,它以人的自我 立法的形式表征人的特殊存在方式。康德把“心 严峻性和不可推诿性。“作为确定的人,现实的
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人,你就有规定,就有使命,就有任务,至于你是否 由意志、人的责任、必然和自由的关系,就不能很好
地讨论道德和法的问题。”【lo]马克思主义伦理学认 意识到这一点,那是无所谓的。这个任务是由于你 的需要及其与现存世界的联系而产生的。”"1道德 为,道德的领域原本便是一个人自由自觉活动的领 责任产生于社会和个体生存与发展的需要,是协调 域,道德自由是指人们依据对一定的道德标准的体 各种社会关系的必然结果。人是有需要的,满足需 认,从意愿出发,独立自主地在多种道德可能性中
做出抉择并采取相应的行动。从实质上说,道德自 要的活动使得人与人结成了愈来愈复杂的社会关
由就是自由的道德选择。自由是责任的基础,首先 系。这种关系在根本上是一种利益关系,并有可能
是因为责任出于自由。从宏观的、历史的角度看, 随着人的需要的膨胀变得更加紧张。个人利益、他
人利益和社会利益,个人生存、发展与完善的需要 道德责任是人自我生存、自我发展、自我实现的需
要的产物,是人在长期的社会生活中自由选择的结 与他人及整个社会的生存、发展与完善的需要从一 果;具体到个人,因为人既然面对着一种以上的道 开始就是互相联系的,正是因为认识到两者的矛盾 德可能性,人既然可以在几种可能性中进行思考、 关系,人们才产生了抑制个人任性的共同意愿和道 德规范,对个人而言就是道德责任。因此,承担道 权衡、取舍,那么他的这种选择就是他自己的,就证 明他是同意所选择的可能性的,他也就必然要为选 德责任是为了使人们在利益之争中做出某些让步, 择所造成的后果负责。责任是选择的属性,选择是 以保证能够各自获得某种利益。“虽然我们通常 承担责任的前提,只有自由才能进行真正意义上的 把道德要求都看成是强加到我们身上的约束,但它
们有时是为了我们的利益而审慎地自我给予 道德选择,才能使选择者负有责任,也只有责任才
能说明选择者是自由的。概言之,“一个人只有在 的。”?o接受道德责任的限制,只是因为它做出了
他握有意志的完全自由去行动时,他才能对他的这 某种更有价值的许诺。
些行为负完全的责任”o[IH只有出于自由的行为, 原人为什么要为自己立法?人何以要负责?道德
才具备认知上自觉、情感上自愿、行为上自控的规 的本就是以人自身为目的,是为了人而存在。“团体 定性,才具有道德评价意义,才能认定其道德责任 生存、个人的命运以及团体所获致的道德水准,均 的归属。道德责任意味着人基于理性、依据道德必 有赖于强烈的责任感以及对义务负责而忠实的践 他履。”【71而“人类发展的目的在于使人日臻完善;使 然而对自己进行的一种自觉限制和自我规约。 如果说责任产生于自由是从哲学角度宏观研 的人格丰富多彩,表达方式复杂多样;使他作为一 个家庭和社会的成员,作为一个公民和生产者、技术 究得出的结论的话,那么,一般心理学意义上对责 任产生的研究,是在个体发展的微观领域进行的。 发明者和有创造性的理想家,来承担各种不同的责 皮亚杰首次以实验为手段,从个体发展的角度,杰 任”。【8J道德责任作为各种具体责任的灵魂和最高境 出地揭示了道德责任的发展过程及产生机制。皮 界,理应得到更加特殊的强调。成功的道德教育能
亚杰认为,道德责任是儿童道德发展中的一个重要 够也应该帮助学生成为能够负责的人。
范畴,经历了他律的客观责任和自律的主观责任两
个连续的发展阶段,只有主观责任才是真正的道德 二、学会负责的伦理学及心理学考察 责任;真正的道德责任产生于协作。皮亚杰从心理 学的发生认识论出发,主张“从道德的和理智的观 己所谓“学会负责,是学习和做到在做出满足自 点来看,儿童生下来既无所谓好,也无所谓坏,而是 需要和愿望的个人决定时,对自己、对他人、对社 会、以至对影响人类生存的生态环境等有全盘考虑 他自己命运的主人”oU2J学会负责是一个借助自己 并承担起应有责任”。L90学会,是指主动、积极的获 的智慧努力探索、不断建构,从而达到自主、自觉的
过程,没有主体的自觉自愿的参与,就不可能成为 取。负责,是指在各种社会关系场中自觉践履相应的道德要求,并在道义上为自己的行为承担后果。 真正的责任者。这个自我建构的过程有赖于协作。
学会负责意味着学会承担道德责任是一个主体积 协作是儿童智慧发展到一定程度才能进行的一种
合作性质的活动,它具有平等和行为者之间相互尊极自为的过程。恩格斯曾说:“如果不谈谈所谓自 一2l一
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重的特点,以参与者的平等对话为特征,能产生真 的集体或共同的价值意识,把集体力量作为一种教
育资源,实现学生自治,并促进学生的道德发展,使 正的思想交流,发挥着一种巨大的“解放的与建设 其学会对集体、对个体的行为和品德发展负责。公 的作用”。皮亚杰对于协作和自主道德的关系及 正团体法旨在影响学生的道德判断和道德行为的 其二者的转换机制,曾有过一个简练的概括。道德 责任是个体道德发展的一个方面,因此我们也可以 统一发展,是一种“团体实践模式”。在平衡自由 借用这个概括来总结自律道德责任的发生机制。 与责任、培养自我意识与集体意识,发挥个人主权 与集体力量在个体道德发展中的协同作用等方面, 皮亚杰把这一过程归纳为:“协作开始是批评和个
人主义的根源。因为通过个人把他自己个人的动 公正团体法都作了有益的尝试,并提供了许多合理
的、成功的建议。柯尔伯格认为,在把道德推理运 机和所有人所采纳的规则加以比较,他就被引导去
用于学校生活方面,公正团体法是“最有前途”的 客观地判断别人(包括成人)的行动与命令。从这
一种方法。我国素有集体教育的传统,公正团体法 个时候起,单方面的尊重便减弱了,个人的判断便
给我们的启示是:只有在道德教育中真正尊重学生 开始了,在这样的后果中,协作既压制了自我中心 的自由和权利,并把这种自由和权利具体化为各种 状态,又压制了道德实在论,因此便达到了规则的 现实活动,才能收到良好的教育效果。 内在性。一个新的道德就跟着纯义务的道德之后 出现了。外在性让路于善的意识;由于接受了互惠 2(注重在现实情境中对学生道德责任判断与 推理能力的培养 的模式,便产生了善的意识的自主性。”【l列这种新 型的道德,是一种互惠的而不是服从的道德,一种 责任认知的发展是道德责任培养中一个不可 或缺的内容。这里所指的道德责任认知的发展,既 “真正是意图的和主观责任的道德”。 不是单纯的对概念的理解,也不是抽象的关于 以协作是一种基于理性的、自主自愿的活动,所 “对”或“错”、“应为”或“不应为”的判断,而是学 也是一种自由。责任产生于协作实际就是责任 产生于自由。 生在实际行动中如何作出源于真实生活的责任判
断,包括对谁负责、负什么责任等,而非一般的道德
三、如何教青少年学会负责 判断。 为了帮助学生做出真实的责任判断,我们就
要
在比较宽泛的意义上理解,道德就其强调人们 设法使学生“身临其境”,对现实问题做出现实的 思考。可以参考的方法之一是角色承担法。该方 的行为“应该”如何而言,实际就是自觉履行责任, 任何对道德教育的探讨,都不大可能不涉及责任教 法主要是通过让儿童实际地扮演特定情境中特定 的社会角色来实际处理问题,解决困难,体验其心 育。从一定意义上讲,道德教育实际就是责任教 的 理从而形成某种习惯,养成某种道德品质。比较而 育,就是教人负责地去行动,结合如上对学会负责 言,20世纪90年代美国责任公民培养方案中制心理学和伦理学分析,对道德责任教育可以提出 的“智力工具”,对上述两点体现得更加全面。美 定 如下几点实践建议。
国公民教育中心分别针对小学高年级(1997年)、 道 1(创设一种尊重学生自由、鼓励自治和自律的 初中(1993年)、高中(1995年)学生专门编制 德教育氛围
自由是责任的基础,是开展道德责任教育的基 《责任——公民教育培养方案互动教学策略》。该 本前 了 方案的核心和特色所在,是其就认识角色责任、解 提。要尊重学生的自由,首先要求教师要把学
生作为一个自由的个体而不是一个被动的教育对 决责任冲突、实践责任行为一系列问题提出的公式
化解决方案,该方案称其为“智力工具”(又称“思 象来看待。“公正团体法”就是一个很好的体现。 想工具”、“头脑工具”)。所谓智力工具意指指导 公众团体法由道德认知发展教育理论的代表人柯 我们就需要解决的课题进行思考的一组问题,如 尔伯格(Kohlberg)提出,其最显著、最根本的特征 “本课所列举的事件涉及何种责任?谁担负着这是:建立各种管理组织,鼓励学生民主参与,营造一
种民主的道德氛围,在民主管理过程中,发展学生 些责任?向谁负责?责任的来源是什么?履行责
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任可能承担的后果是什么?如果你处在当事人的 对那些与自己生活密切的责任事件的关注远远大 位置,你会怎么做?为什么?”等等。这组问题具 于远离自己的生活的遥远事件的关注,比如一个学 生对自己身边身患绝症的同学的责任心,要比对遥 有基本的概括性,在学生面临难以分析或解决的问 远山区孩子的受教育机会的责任心更加急迫、切 移题时,给他们提供一系列基本的分析架构,可以迁 近。西塞罗认为,“假如人们能按照与自己关系的 到其他问题情境中,以帮助他们独立思考并在重 密切程度对每个人都表现出仁慈,那么社会利益和 要问题上形成理性和负责的观点,并受益终身。 培 社会公约就会得到最好的保护”。?刮实际上,我们 3(注重对学生的相互协作和主动实践能力的
的道德教育之所以实效低下的原因之一,就是没有 育
真正关注学生的道德需要,以政治素养和意识形态 皮亚杰已经从道德心理学的角度论证了道德 责任在个体身上是发生、发展的,正是协作使得这 取代道德品行和道德修养。这种没有道德、没有责
任、没有学生的道德教育,当然无法培养真正的责 种发生、发展成为可能。“道德的根本关系是人与 任者。具体到每个年级的教材结构,应在内容编排 人、人与群体之间的利益关系,这种利益关系只有 方面,对不同年龄阶段的学生的心理发展特征、理 通过活动和交往才能体现出来,而基于这种利益关 系所要求的责任、义务也只能通过活动才能产 解水平和社会生活实践给予充分的考虑,在不同年 级的教材中采用不同的实际事例,从家庭生活、社 生。”L14]活动是个体实现道德责任行为的根本途 区生活、再逐步延伸到重大社会事件。 而且能体验径。活动不仅使学生理解到履行道德责任的必要,
教青少年学会负责,既是学校道德教育的题中 到尽责的神圣与精神的愉悦。学生正
应有之意,也是教育工作者沉甸甸的“责任”。缺 是在现实的人与人之间的交往中,通过目益加深的
乏责任内涵的道德教育,是一种缺乏责任的表现, 对道德规范的认识,达成一种基于互惠的对对方的 是一种使道德教育变为“不道德”的道德教育的一 道德义务和责任,并在履行这些义务和责任的过程 种悖论。“自由给你们在善恶之间即在责任和自 中切实领略到真正符合人性的东西,体验到更深刻 私心理之间进行选择的力量。教育必须指导你们 的自我肯定、自我完善的需要。实施活动法最根本 怎样选择。联合必须向你们提供实施选择的方法。 的要求就是首先应该保证:活动应该而且只能是学 进步是你们进行选择时必须注意的目标,同时也是 生的自主活动,而不是按已经安排好的严格要求去 在取得明显的成果时成为你们并未选错的证据。 做的、形式化的行为操练和机械重复。用卢梭的话 如果抛弃或忽视这些条件中的任何一条,那就谈不 来说就是,让儿童“始终是按照他自己的思想而不 上做人,也谈不上做公民,他就只是处于不完善的 是按照别人的思想进行活动”?引。行为者本人才 状态,在自己的发展过程中受到抑制”。【171这是人 是其行为改变的整个过程的主角和动因,强调学生 的基本责任,也是教育工作者的责任,更是道德教 的亲自参与、自我控制、自我调节、自我监督、自我
育工作者不可推卸的责任。 管理和自我强化。学生认识到处理自己行为问题
的真正动因应该而且正是“我”自己,从而更加深 刻地体会到自己所承担的责
任。心理学研究表明, 对于自主选择和主动参与的活动,人们往往能想方 注释:
设法去做好它,并能主动承担各种责任,所以自主 [1][古罗马]西塞罗(西塞罗三论[M](徐奕春 活动是提高学生责任感的一个重要途径。 (译)(北京:商务印书馆,1998:91( 4(按照道德责 [2][德]康德(道德形而上学原理[M](苗力田 任在青少年生活中逐渐展开的 层次性选择责任问题 (译)(上海:上海人民出版社,1986 :6( 具体的道德责任总是在青少年的生活中逐渐 [3][德]黑格尔(精神现象学(下卷)[M](北京:商
展开的。有效的道德责任教育必须尊重这种层次 务印书馆,1979:157( 性,由近及远、循序渐进选
[4][美]马斯洛(人的潜能和价值:人本主义心理 取和组织责任问题和情
境,杜绝随心所欲、漫无边际地讲责任。因为学生 学译文集[M](林方(译)(北京:华夏出版社,
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1987:261( [11]马克思恩格斯选集(第4卷)[M](北京:人 出版社,1972:76(民 [5]马克思恩格斯全集(第3卷)[M](北京:人民 大学出版社,1956:329( [12][13][瑞]让?皮亚杰(儿童的道德判断 [M]( [6][美]约翰?罗尔斯(正义论[M](何怀宏、何包 傅统先、陆有铨(译)(济南:山东教育出 1984:112(487-488()(北京:中国社会科学出版社, 版社, 钢、廖申白(译 1988:336( [14]戚万学(活动道德教育论[M](南京:南开大
[7]肖雪慧、兰秀良、魏磊(守望良知——新伦理的 学出版社。1994:119( 文化视野[M](沈阳:辽宁人民
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[8]联合国教科文组织国际教育委员会(学会生 平沤(译)(北京:商务印书馆,1978:140(
[16][古罗马]西塞罗(西塞罗三论[M](徐奕眷 存一教育世界的今天和明天 [M](北京:教育科 学出版社,1996:2( (译)(北京:商务印书馆,1998:113( [9]胡卫(学会负责[J](教育研究(1994,(2) :44[17][—意]马志尼(论人的责任[M](吕志士 (译)( 50( 北京:商务印书馆,1995:121( [10]马克思恩格斯选集(第3卷)[M](北京:人民 出版社(1972:152—153( [责任编辑:刘丙元】
(上接第19页) 政治教育中,加强传统文化和中华民族传统美德
参考文献: 的 灌输,提升其民族自豪感和自信心,增强其对民族 [1][4]于幼军,路甬祥(《十七大报告》辅导读本 的认同感和归属感。其次,社会教育要将民族文化 [M](北京:人民出版社,2007:33,32( 化载体及网渗透和融人到青少年日常生活中去,运用多样化文 [2]公民道德建设实施纲要[M](中发[2001]15 络等高新技术充分展现传统文化的优 秀特质和丰富内涵,促使传统文化教育生活化、通 号(俗化、实际化和大众化,不断充实青少年的精 神文 [3][美]理查德?米尔豪斯?尼克松(1999年:不 化生活。同时要重视发挥春节、清明、端午、中秋等 战而胜[M](王现生,等(译)(’北京:世界知识出版
社。1989:160( 民族传统节日的文化传承功效,弘扬和培育共有的
民族情感。
[责任编辑:刘丙元】
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范文三:当代青少年的历史责任和使命
当前,我国正处在社会大转折时期,经济成分和经济利益多样化,社会生活方式多样化,社会组织形式多样化。在这种情况下,各种社会群体的心理呈现出丰富性和活跃性,作为新世纪的青少年一代,我们应怎样认识自己所处的时代?我们将会在这样的时代中“扮演”怎样的角色?我们应该怎样演好自己的角色呢?
一、当代青少年如何正确认识自身所处的时代
从当前的国际大环境来看,世界竞争日趋激烈。一方面,世界政治格局逐渐向多极化发展,苏美独霸天下的两极对抗已被群雄并起的多极化格局所取代,少数国家支配世界的局面已成为昨日黄花,一去不复返了。但与此同时,以经济和科技为后盾的宗合国力竞争却愈演愈烈。各国都清楚,谁能在今后几年间积极寻求发展,不断增强综合国力,谁就能在新世纪中叶的世界发展中争取主动,在新世纪的后几十年世界格局中处于有利地位。而那些落伍者,将会在未来的世界格局中无一席之地。
从我国改革开放和社会主义现代化建设事业来看,我们正进入一个打攻坚战的关键时期。早在上世纪80年代初,改革开放总设计师**同志就已高瞻远瞩地把目光投向了21世纪,他以伟大政治家特有的洞察力,反复强调要着眼于21世纪,根据国际形势和我国的国情,提出了三步走的战略目标。30年过去了,中国社会发生了翻天覆地的变化,第一步——国民生产总值比1980年翻一番,基本解决温饱问题的目标已顺利实现。第二步——翻两番的目标也已基本达到。第三步——到下世纪中叶达到中等发达国家水平正在全力实施。从2010年至2025的十五年,是我国改革开放承前继后、继往开来的重要历史时期,是我国建立起比较完善的、适宜我国社会发展的市场经济体制,全面实施第三步战略目标奠定基础的关键时期。可以讲,我们将处于一个各种有利条件与困难同在、机遇与挑战并举的重要历史时期。
二、当代青少年将承担什么样的历史责任
青少年作为新生产力的代表,在社会变革与发展中,始终是一支最活跃、最积极、最有开创精神的重要力量,承担着开创未来的历史责任。在不同的历史时期,青少年一代承担着不同的历史责任。那么,今天我们年轻一代承担着怎样的历史责任呢?
1、当代青少年承担着改革开放和社会主义现代化接班人的历史责任
人类社会的进步与发展,总是按照历史规律和自然法则,经过一代又一代人的不懈奋斗,不断推向前进的。建设有中国特色的社会主义的宏伟事业,同样需要一代又一代人为之奋斗和献身,这场社会发展的万里长城的接力棒,必将历史的落到年轻一代肩上,沿着老一辈所开辟的道路,把改革开放事业推向前进,是党和人民对当代青少年寄予的殷切希望。作为新世纪的一代,当代青少年就应该从我做起,从现在做起,为实现第三步战略目标做出应用的贡献
2、当代青少年承担改革开放和社会主义现代化建生力军、主力军和创造者的历史责任
今天在座的同学,大都十来岁,再过一、二十年,三十来岁,正是人生的黄金时期,精力充沛,年富力强,正是干事业的时候!正是建功立业、有所作为的好时候!
人们常用沧海一粟来形容个人力量的渺小。然而,一代人的努力却会创造社会的奇迹。谁能说我们今天在座的。二十年后,通过勤学苦干,不会出现几个专家、大师?不会出现几个政治家、科学家?
三、当代青少年应怎样才能肩负起历史的使命
作为在校学习的中学生,如何炼好内功,以便将来实现自己的理想、抱负,实现自己的人生价值,成为一个有益于社会的人,是每位青少年朋友都非常关心的问题。我认为炼好内功的关键是自觉地、有意识地培养好四种基本的品质:
1、树立献身事业的历史责任感
今后一、二十年,是我国社会发展进入赶超世界先国家的关键时期。努把力,国家就发展上去了;松口气,我们就会在国际竞争中掉下队。当代青少年肩负着社会主义建设事业接班人和建设者的历史重任,肩上担子是很重的。
能否实现第三步的战略目标,关系到我们整个民族的命运,关系到我们每个同学的前途命运。新世纪中叶战略目标的实现,离不开我们全民族特别是我们年轻一代的共同努力。那些只顾自己,不顾国家:只顾个人,不顾集体:成天浑浑噩噩,对国家和民族大业漠不关心,没有一种献身事业的历史责任感的人是没有出息的。责任感如何培养,我认为,就是要放眼未来,立足现实,树立远大理想,扎扎实实做好本职工作——你们学生就是好好学习,掌握知识和本领。
2、树立艰苦奋斗的拼搏精神
现代化强国之路,是曲折的,也是艰巨的。我们搞社会主义才几十年,还处在初级阶段,巩固和发展社会主义制度。还需要我们几代人、十几代人,甚至几十代人的努力奋斗。没有一种在困难中前进,在挫折中奋起的进取精神,没有一种脚踏实地、艰苦拼搏的实干作风,是干不成大事的。
中国改革开放的飞速发展的现实告诉我们,深圳的今天,就是我们河南平顶山的明天。如果几十年后,十几年后,甚至几年之后,我们也面临着深圳那样的激烈竞争,面临着高强度、快节奏的现实生活,我们有勇气面对那么严峻的现实吗?因而,我们必须树立艰苦奋斗的实干精神,而且必须从学生时代就应培养这种精神。
3、培养敏而好学的求知精神
首先要端正学习态度问题。同学们都应该想一想,我们在坐的同学大部分家境都不富裕,父母勒紧裤腰带,把我们送到学校来是干什么的?无非是想让你们用心学习,将来有个好前途。其次要有危机感意识。现在搞市场经济,劳动力成了商品,毕业生的安置被推到了劳务市场,实行学校推荐就业。如果没有扎实、全面的知识基本功,哪个单位愿意接受一个吃闲饭的人。因此,必须培养敏而好学的求知精神,以便适合未来社会的需要。
原我们的青少年朋友都能把握时代发展的脉搏,找准人生坐标,学好、练好知识内功,将来成为社会上的有用之材。
范文四:当代青少年的历史责任和使命
摘要:学习历史可以使人明智,可以使人们的拓展视野,陶冶情操,鉴往知来,丰富思想,增添人们以古揽今,认知现实的能力和智慧。所以,可以说历史教育在当今学校教育中是不可或缺的内容,也是中学教育必修的基础课程。本文通过对中学历史的教学,提出了在中学历史教学中对学生素质的培养。
关键词:历史教学 素质教育 中学历史
人的素质是指人在工作、生活及一切社会活动中所具备的自身条件,即个人的内外品质的总和,包括人的思想状况、知识结构、能力特点、心理因素、身体特征、外在行为等。目前中学所开设的各门课程,都有培养学生素质的责任,但就历史学科来讲,却有着其他学科所不能替代的特殊作用。立足现实,了解过去,展望未来的学科特点,决定了历史教学不仅对学生知识的增长和智力的发展起着特殊作用,而且对学生的性格、气质、思想品德等基本素质的形成有着重要影响。本文就中学历史教学中培养学生良好素质做以下探析。
一、教学时要体现人文关怀,以人为本
首先,历史教学中教师要充分认识到每一个学生都是不一样的个体,对于不同层次的学生,要有不同对待的标谁,在学生有困难时,总不希望听到谴责、数落或者是埋怨,更多的是希望得到理解、鼓励和帮助。当学生的困难一旦被化解点拨之后,学生就会更加开心的充满自信的投人到学习当中来。当学习能力稍差的学生回答问题题不正确时,老师应加以鼓励和点拨,而不是马上指出其错误,打消其学习的积极性。同样的,老师要知道如何去赞赏学生,老师的赞赏是学生不断学习的动力之所在。与此同时,老师还要学会微笑的面对自己的学生,因为学生都需要人文的关怀,只有同学的友爱,教师的关爱,学生才会对周围的集体和同学产生安全感,信赖感,他们的个性以及潜能才能发挥到最大化。相反的,如果老师要是始终保持着看低差学生的心态,会导致学生感到压抑,望而生畏,或者是不知所措。
因此,教师在历史教学中,必须体现人文关怀,实行以人为本的教育教学,用真心来触动学生。同样的,提升自身素质也是必要的,以教师本身的渊博的才能知识来获得学生的爱戴和钦佩,只有这样才能使老师与学生间形成心灵相通,这是促成学生综合素质进一步发展的前提。
二、改变教学方法,促进学生综合素质发展
历史教学过程中,让学生学习一定的历史知识只是教学的一个方面,而要让学生学习并掌握学习的方法,尤其是要让学生在学习历史之后,掌握一定的判断问题、分析问题以及解决问题的能力。接下来面临的问题就是如何让让学生获得这种方法。让学生回归自然,发散思维,走进历史,融于生活,畅想未来,亲身感受,让激情涌动。历史的课堂教学,需要全员参与,面向全体学生,这样才能真正体现了“以教师为主导,学生为主体的三维目标的教学模式”。在学生走向误区发现了不明白的问题的时候,教师要对其进行点拨讲解,但是不要打乱学生参与课堂历史教学的积极性,防止打消学生的学习历史的兴趣。爱因斯坦曾经指出“兴趣是最好的老师”。
在历史教学中教师需要合理的改变教学方式,使学生积极参与课堂教学当中。故事对历史教学能起到增添说理的趣味性和形象性、说明历史道理的作用。所以,在历史课堂教学中,课前“小故事”演讲可以用来激发学生学习历史的兴趣。在课前,同学们可以按照现有资料和教师根据课程所推荐的资粮选出的一些历史故事,然后安排大家按照之前安排好的顺序每节课一个小故事的形式进行演讲。刚开始可能有学生因为害羞胆小而出现声音含糊怯场的现象,但是通过老师的鼓励,以及长期的演讲会发现学生越来越善于演讲。这种方法既锻炼了学生的口才能力,也可以是学生间更容易相处,丰富了课程教学的气氛,拉近了教师与学生的距离,同时更提高了学生的素质。
三、尊重学生主体地位,充分发挥学生潜质
“尊重学生的主体地位”这句话,这些年中出现的频率比较高,特别是在素质教育的实施过程中,这几乎成了家喻户晓耳熟能详的话题了。但如何真正做到“尊重学生的主体地位”,如何真正做到面向全体学生,平等地关注和尊重每一个学生,给他们以主动参与教学活动及展现个人能力的机会,这方面的成功似乎并不多见。一方面,从历史教师来看,由于长期受到凯洛夫教育学的影响,其教育观念很难一下子从本质上转变过来,因此,使教师对人文精神的理解本身也存在着困惑。另一方面,作为学习的主体——学生,则由于长期受生活环境和家长、家庭教育及外界不可预知因素的影响,对教育的理解仅仅只是被动的“接受”。而教育体制上的某些弊端、束缚,也使得学生不得不“为了学习而学习”,不得不“为了考试而考试”,学生的主动学习的积极性和创造性受到了人为的抑制。所以,就目前情况而言,要以培养学生各种良好的素质为前提。
在提倡推进素质教育的今天,培养学生的各种良好的素质,显得尤为重要。素质教育,这是一种包含各种因素的综合性教育,并不是一朝一夕可以解决的问题。但是,我们至少可以这样认为,培养学生的学习能力,这本身就是在培养学生的一种最基本的素质。不可否认,现在的所谓素质教育,说到底,只不过是流于形式,并没有从根本上转变观念。应该承认,素质教育与现行的应试教育有许多矛盾,其中最关键的问题是因为素质教育是“不可数”的,是“软件”。没有一个统一的标准,没有一个统一的尺度可以说明只要达到什么样的程度就可以说素质高或素质低。素质教育的结果是无法用“定量”的方式来衡量的。这倒并不是说,因为素质教育结果的不定量性而可以放弃素质教育。相反,我们更应该重视素质教育,因为人的内心世界都有一个不断要求自我完善的过程。从这一角度来说,历史学科的教学对推动素质教育可起到特殊的作用。
总之,在中学历史教学中,我们教师的教学要重视每个学生个人的发展,历史学科作为人文科学中的基础学科,教师的教学方法应开拓创新,以情优教,强化素质教育是对教育工作者的要求。我们有理由相信通过努力,并着力提升教师的自身综合素质,关注学生的身心健康,关注学生个人素质的发展,尊重每一个个体,协助学生培养独立健全的人格,并最终实现学生综合素质的培养。
范文五:青少年的使命
青少年的使命
256班 赵丹唯
青少年是祖国的花朵,未来与希望。我们担负着把祖国建设成一个富强、民主、和谐的社会主义现代化国家的重任。作为21世纪的新主人,就要为将来担当重任做好准备。
我们应该是蓬勃向上的一代;应该是活力四射的一代;应该是壮志凌云的一代。但也有同学常常用世故消极的心态去对待一些事情,因为觉得事不关己,而少了乐于助人的事例:在一个班上组织爱心捐赠活动。其中有一位同学准备这样做,但在去学校的路上,用钱买了自己喜欢的东西。当他心满意足的时候,才无奈地”空手”走向学校。这位同学因为自己的一己之私而泯灭了对他人无价的关爱。我们不应是如此,而应充满爱心,绽放出最美丽的花朵.
在我们的心里难道不应该牢记历史,珍爱和平吗?新中国成立前,那是一段任人宰割的屈辱历史。帝国主义侵略者肆意地践踏中国的领土,更是践踏中国人的尊严:在南京开战屠杀比赛,那中国人的血当道具吗?呜呼,无法可想!牢记历史,是要牢记曾经受过的屈辱,明白“落后就要挨打”的真理!前车之鉴,后车之师,我们没有理由不吸取教训,得到启迪。但这并不是要掀起战争,带来一片腥风血雨,而是要更懂得珍惜这来之不易的和平与安全。如果世界上有“骄傲到不肯打仗”的民族,那么这个民族就是中国。中国人天生就爱好和平。作为青少年,我们就要继承先辈们的优秀品质,珍惜和平,爱好和平。
我们青少年也必须要热爱自己的祖国。没有国哪来的家,没有家,哪来的我们?曾经有人这样说过:“十个中国人出国留学,最多只有2个人会回国”。这揭示了一个问题:学业有成的人都愿意留在技术设备先进、条件好的发达国家。可亲可敬的钱伟长爷爷为青少年树立了一个好榜样。他是中国近代力学之父,著名的科学家、教育家。28岁时,他的一篇论文已经让爱因斯坦大受震动,并迅速成为国际物理学的明星。抗战结束后,钱伟长坚持回到祖国,在艰苦的条件下,拒绝美国科学界的诱惑,忠于祖国,坚持实现