范文一:爱的艺术的读书笔记
爱的艺术的读书笔记
书中作者从人类的永恒问题出发~即如何克服孤独~指出实现人与人的结合是人内心最强烈的追求~引出爱就是“给予”~因为有爱的能力的人~是具有创造性的~只有通过“给”才能体现自身的力量、富裕和活力~这些均可以理解为“生命力”。本文是本站小编精心收集的爱的艺术读书笔记~仅供参考:
爱的艺术的读书笔记 艾-弗洛姆著《爱的艺术》~是一部很值得大家阅读的经典著作~我在仔细阅读完该著作后~十分赞成作者将爱定义为一门艺术~爱是不同个体实践的体验~并不是说我们读完整部著作关于爱的理论和一些实践原则~就能真正会爱。爱是一种能力~它是人格整体的展现~要发展爱的能力~就需要努力发展自己的人格~并朝着有益的目标迈进。所以弗洛姆还将心理学研究的对象定义为爱的研讨。
书中作者从人类的永恒问题出发~即如何克服孤独~指出实现人与人的结合是人内心最强烈的追求~引出爱就是“给予”~因为有爱的能力的人~是具有创造性的~只有通过“给”才能体现自身的力量、富裕和活力~这些均可以理解为“生命力”。正如马克思曾经说过:“因为我有眼睛~所以我有看的需求~因为我有耳朵~我有听的需求~因为我有
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大脑~我有思考的需求~因为我有心~我有感觉的需求。简而言之~因为我是一个人~所以我需要人和世界。”所以~将培养和修炼爱的能力~是人在走向完满过程中的必修课~LOVING是一门博大精深的艺术~是每个人需要用一生去完成的学科。
受到作者本身学者身份的影响~著作在切割很多观点时~极力追求一种完美。整个阅读~只能用拍案叫绝来形容~而回归现实却又是一阵阵痛心~毕竟我们的现实太骨干。就中国而言~当代的社会潮流弥漫着生产与消费的主旋律~越来越多的人只是在消费爱情~越来越多的父母与孩子的关系变得十分隔离~曾经作为反乌托邦代表的《美丽新世界》所描述的场面“营养充分~穿戴讲究~性欲得到满足~但却没有自我~同他同时代的人也只有表面的接触”~已然成为现实。爱情~显得特别廉价和不被珍视~只是作为快速消费品~离婚率持续不降。儿童们的成长难以感受到父母开放的爱~越来越多的孩童无法成长为具有独立思考能力的成年人~出现很多心理障碍~“今早有酒今早醉”被更多的人视为生活宝典。
爱~确实是一项永恒的旋律~人类科学技术是在不断进步~却落下了本初的自己~我们总是在期盼“天上人间”~却忘记了自己关于爱的修炼~依稀记得有一首歌词这样写过~“只要人人都献出爱~世界将变成美好的人间”~也许~这
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也是作为心理学家的弗洛姆关于爱的旋律的最终诉求吧。 爱的艺术的读书笔记 如果说柏杨鲁迅是我作为中国人的灵魂之父~那么弗洛姆就是我作为一个“人”的灵魂导师。
爱首先不是同一个特殊的人的关系~而更多的是一种态度~性格上的一种倾向。这种态度决定一个人同整个世界~而不是同爱的唯一“对象”的关系。如果一个人只爱他的对象~而对其他的人无动于衷~他的爱就不是爱~而是一种共生有机体的联系或者是一种更高级意义上的自私。尽管如此大多数人都认为爱情取决于对象~而不是能力。他们甚至认为专爱一个人就是强烈爱情的证明。我们在上面已经提到过这一错误的结论。正因为人们不是把爱情看作是一种积极的行动~灵魂的一股力量~所以他们认为只要找到爱的对象就行~别的东西自然而然就会产生。可以把这一态度同想画一张画的人作一比较:这个人虽然想画画~但他不是去学绘画 这门艺术~而是强调他首先要找到他愿意画的合适的对象。如果他找到了这么一样东西~他也就能画了。如果我确实爱一个人~那么我也爱其他的人~我就会爱世界~爱生活。如果我能对一个人说:“我爱你”~我也应该可以说:“我在你身上爱所有的人~爱世界~也爱我自己。”
“真正的爱是内在创造力的表现,包括关怀、尊重、责任心和了解诸多因素。爱不是一种消极的冲动情绪,而是积极追求被爱人的发展和幸福,这种追求的基础是人的爱的能
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力。”
一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲~又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知~又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说:“你的任何罪孽~任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的主妇。”“父亲的良知却说:”你做错了~你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己~这样你才能得到我的爱。成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离~却在内心建立起这两个形象。
人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系~最后达到综合~这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。”
成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想拥有他自己的劳动果实~放弃了获取全力和全知的自恋幻想~并有一种谦恭的态度。这种态度的基础是他内心的力量~单单这股力量就能使他进行真正的、创造性的劳动。
对神的爱既不是从思想上了解神~也不是指自己爱神的思想~而是在爱的体验中体验自己同神的一致。
爱是一门艺术吗?如果爱是一门艺术~那就要求人们有这方面的知识并付出努力。或者爱仅仅是一种偶然产生的令人心旷神怡的感受~只有幸运儿才能“堕入”爱的情网呢?这本小册子以第一种假设为基础~而大多数人毫无疑问相信第二种假设。
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但这大多数人决不认为爱情无关紧要~相反他们追求爱情。悲欢离合的爱情电影他们百看不厌~百般无聊的爱情歌曲他们百听不烦。但他们之中没有人认为~人们本可以学会去爱。
大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱~而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说~关键是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的~他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内~尽可能地去获得名利和权力~而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自己富有魅力;而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止~有趣的谈吐~乐于助人~谦虚和谨慎。为了使自己值得被人爱而采用的许多方法与人们要在社会上获得成功所采用的方法雷同~即都是“要赢得朋友和对他人施加影响”。事实上~我们这个社会大多数人所理解的“值得被人爱”无非是赢得人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物而已。
产生在爱这件事上一无可学这一看法的第二个原因是人们认为爱的问题是一个对象问题~而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单~困难在于找到爱的对象或被爱的对象。
产生在爱情这件事上一无可学这一看法的第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。如果我们用falling in love和being in love这两个英文
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搭配也许就能更清楚地区分这两个概念。两个迄今为止同我们一样是相互陌生的人~当他们突然决定拆除使他俩分隔的那堵高墙~相许对方~融为一体时~他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些迄今为止没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。这种男女之间突如其发的奇迹般的亲密之所以容易发生~往往是同性的吸引力和性结合密切相关或者恰恰是由此而引起的。但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然熟谙对方~但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点~一直到隔坤、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是:人们往往把这种如痴如醉的入迷~疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现~而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。
事实上现代人很像休克斯勒尔在他的《美丽的新世界》一书中描绘的那副样子:“营养充分~穿戴讲究~性欲得到满足~但却没有自我~同他同时代的人也只有表面的接触。”现代人的宗旨正如休克斯勒尔简明扼要地总结的那样是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日~人人幸福”的颂词。现代人的幸福就是享受~就是满足消费和同一群人同化的要求。他们消费商品、图片、食品、饮料、香烟、 人、杂志、书籍、电影~真是无其不有。世界只是为了填饱他们的肚子~就象一个巨大的苹果~一个巨大的酒瓶和一个巨大的乳房~而我
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们是婴儿~永远在期待~在希望~却永远是个失意者。我们的性格努力地适应进行交换、接受和消费的要求。所有的一切精神的和物质的东西—都成为交换和消费的对象。
把爱情看作是性满足的产物~把爱情看作是结伴思想和防止孤独的避风港~这两种观点是西方社会中爱情衰亡的两种“正常”形式~是由社会决定并造成的爱情病理学。这种病理学有许多个性化的形式~其结局都是自觉地受苦。这些形式被精神分析学家和越来越多的外行称为神经病。下面通过几个例子简明地说明一些经常出现的形式。
造成精神病态爱情的基本条件是“相爱的”一方或双方都牢牢地抓住父亲或母亲的形象~并把他以前对父亲或母亲怀有的感情、期待和恐惧成年后都转移到所爱者“身上。这些人从来没有超越儿童阶段~成年后还在寻找儿童时代的联系。在这种环境下~这些人在感情生活方面始终是停留在二岁、五岁或十二岁的阶段~但他们的智力和社会能力却符合他们的实际年龄。在严重的情况下~感情上的这种不成熟状态会破坏其社会生活;在不那么严重的情况下这一冲突只限于个人亲密关系的范畴。
我们再回到我们前面已经提到过的以父亲为中心或以母亲为中心的讨论。下面的例子与我们现在经常能看到的病态爱情关系有关~也就是男子在感情发育过程中始终停留在同母亲的联系上。这些男子从来没有断奶~他们始终感到自
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己是孩子~他们需要母亲的保护、母爱、温暖、关怀和欣赏。他们需要无条件的母爱——得到这种爱只需要一个条件~那就是他们需要这种爱~他们是母亲的孩子~弱小无力。这些人在企图赢得一个女子的爱时~往往和蔼可亲~风度翩翩;如果他们成功了~仍然会保持这副样子。但他们同这个女子的关系(实际上同对所有的人的关系一样)都是表面的~而且不负责任。他们的目的是被人爱~而不是爱自己。在这种类型的人身上往往可以看到很强的虚荣心和没有完全暴露的远大志向。如果他们找到“合适”的妻子~他们就信心十足~觉得自己占了全世界的上风;这时他们对其他人也会和蔼可亲~温文尔雅。但在过了一段时间后他的妻子不再符合他的想象~就会出现冲突和摩擦。如果他妻子不始终如一地欣赏他~如果她要求有自己的生活~希望得到爱和保护~如果她——在极端的情况下——不准备原谅他的外遇(或者不流露对此有一种颇为欣赏的兴趣)~这时他就会感到受到很大的伤害和失望。一般来说他还会用“妻子不爱他~自私或者专制”的说法把他的这种感情简单化。很明显~“慈母”对她的令人着迷的“儿子”的任何一个小小的疏忽都被看作是缺乏爱情的表现。这些男子一般来说把他们的文雅举止~和他们愿意使别人高兴的愿望同真正的爱情混淆起来~并因此得出他们受到不公正对待的结论。他们自以为是伟大的恋人~对妻子的不满抱怨不休。
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如果一个男子的男性从感情角度来看始终保持一个孩子的水平~他就会想方设法通过在性生活方面过分强调他的男性而平衡这一缺陷。唐璜就是一个例子。他总要在性方面证明他男子的力量~这恰恰是因为他对自己的男性产生怀疑。如果这种男性的衰竭变成极端~那施虐癖—施用武力—就会以一种变态方式取代男性。如果女性减弱或者变态~就会出现受虐癖。
我们在谈到爱情的时候~应该知道我们所认为的是哪种形式的结合。我们是把爱情看作是对人类生存问题的成熟回答~还是指爱情的不成熟形式~也就是人们称为共生有机体的结合呢?下面我只是把前者看作是爱情~但我们的讨论却要从后者开始。
共生有机体结合的生物楷模是怀孕的母亲同胚胎之间的关系。他们既是两体~又是一体。他们生活在一起(共生)~他们相互需要。胎儿是母亲的一部分~并从她身上得到他所需要的一切~所以母亲就是他的世界。她抚养和保护胎儿~同时她自己的生活也因胎儿的存在而得到一种升华。在生理性的共生有机体的结合中~两者的身体互不依赖~但在心理上却相互依赖。
共生有机体结合的消极形式是服从——学名词就是被虐癖。有被虐癖的人通过把自己变成他的引导者、启示者、保护者的一部分使自己摆脱孤独和与世隔绝感。保护者就是
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他的生命~没有保护者他就无法生存。不论保护者是人还是神~总之他的威力超越一切。他主宰一切~而自己什么也不是~被虐者必须成为其保护者的一部分~因为只有这样他才能分享保护者的伟大、威力和安全。被虐淫者从来不作任何决定和进行任何冒险~他从不孤独~但也决不独立。他不是一个完整的人~可以说还没有完全诞生。在宗教的语言中把崇拜的对象称为偶像~而被虐者对其保护者的崇拜超过了对偶像的崇拜。这种崇拜可以同生理要求和性要求相混合~在这种情况下被虐者的服从不仅是想象力的产物~而且是一种与全身有关的生理需要。另外还有屈服于命运、疾病、有节奏感的音乐或者屈服于由吸毒和催眠状态引起的极度兴奋等病状—在所有这些情况下~犯病的人失去了他的完整性~把自己成为一个人或一件事物的工具;从而使他不用对生存的问题作出独立的和自由的回答。
共生有机体结合的积极形式是控制另一个人——与被虐癖相应的医学名词是施虐癖。施虐者就是通过把另一个人成为他自己的一部分而摆脱孤独~他吞并他的崇拜者~从而使自己身价百倍。
就像被他控制的人脱离不了他一样~施虐者也离不开他的崇拜者~双方都不能失去对方。区别只在于—施虐淫者命令、利用、损害和欺压对方~而对方则乐于被他左右。从现实的角度来看似乎他俩之间存在着很大的差别~但从更深的
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意义来看他俩的区别不比他俩的共同点重要~他俩的共同点是在结合的过程中双方都失去其独立性行完整性。如果我们理解这一点~就不难确定一般来说一个人会根据不同的对象做出施虐癖和被虐癖的反应。
同共生有机体结合相对立的是成熟的爱情~那就是在保留自己完整性和独立性的条件下~也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量~这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感~但同时又使人保持对自己的忠诚~保持自己的完整性和本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体~却依然保持两体的怪现象。
如果爱情没有第三个要素:尊重~那责任心就很容易变成控制别人和奴役别人。
尊重这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重就是要努力地使对方能成长和发展自己~因此尊重决无剥削之意。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展~而不是服务于我。如果我爱他人~我应该感到和他一致~而且接受他本来的面目~而不是要求他成为我希望的样子~以便使我能把他当作使用的对象。只有当我自己达到独立~在没有外援的情况下独立地走自己的路~即不想去控制和利用别人~只有在这种情况下~尊重对方才成为可能。只有在自由的基础上才会有
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爱情~正像在一首古老的法国歌曲中唱的那样“爱情是自由之子~永远不会是控制的产物”。
爱的艺术的读书笔记 爱和艺术~这两个词相提并论对我们来说并没有什么新鲜的~就像萨茀留下的那些断章中~爱与美的女神阿芙洛狄忒驾着金翅雀飞来。爱和艺术~到底谁是谁的翅膀?从诗经到乐府诗~爱情点亮了那个因遥远而暗淡的世界。然而~在情感冲动的驱使下~人们并没有将爱视为一种艺术。
如今~从尼采对普遍的爱的轻视到弗洛伊德认定爱情只是性本能的表现~近百年来~人们开始更理性的思考人与人之间的这种感情~得出的答案惊世骇俗~也获得了大批的拥趸者。然而~在注重理性的思考中~人们依旧没有把爱视为一种艺术。
弗洛姆对爱的艺术的阐释从一开始就让我深深折服。他认为要实现人与人的结合是人内心最强的追求~这是人类的最基本的需求~是一股将人类、部落、家庭和社会集合在一起的力量。读我这篇读书笔记的朋友啊~不知你怎么看~我会常常这么想~当我意识到每个人都和我一样对这个世界有着丰富而独特的感知~当我意识到这个世界上有几十亿个和我一样的个体~我会希望能共享一个心灵~消除一切隔阂并一切让我们觉得孤立无助的事物~真正相互理解和担当。可惜这是一种唯美主义~历史证明~如果强求唯美只会带来极
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权。
这样~人类只能寻找替代品~弗洛姆将这种替代品归为三类~一是纵欲~二是模仿他人~融入群体~三是艺术家通过创作建立与物的亲密关系。由于现在已经不是集体纵欲时代~这让我想起古希腊的酒神节狂欢~人们的狂歌乱吟~手舞足蹈~如今只是成为一段消逝的历史了~很难评价。现代~纵欲的行为将会给人带来深深的负疚感和进一步的孤独感。至于躲在集体中~自以为保留着的个性实则微不足道~从早到晚千篇一律的生活~又岂不可悲?只剩下艺术创作了~艺术家和他创造的物之间达成统一。但这不是人与人之间的统一~也不是每个人都能感受到的统一。群居者的永恒孤独~奈之若何?
爱情~它可以冲破人与人之间的高墙并使人与人之间结合。这我在上文中所梦想的万物归一相差甚远~因为我们能去爱的人寥寥可数~但是通过爱一个人~与之结合可以让我们认识到与每一个人达到统一的可能性。通过爱一个人~我们做到了全人类并与他们统一。细想~真是一件奇妙的事情。
刚刚踏入大学校园~我隐隐约约也对爱情充满向往和好奇。然而~有时我觉得这种交往停留在不真诚的层面上~带着逢场作戏和现代式的“门当户对”。弗洛姆更是深刻地将其解释为“我们的全部文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础……当男女双方感觉到在考虑到他们本身的交换价
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值的情况下~已经找到市场上所提供的最合适的对象”~这一点我确实有着深刻的感触~我个人也或多或少用这种眼光对待自己和他人。
“人们要学会爱情~就得像学习其他的艺术——如音乐、绘画、木工或医疗一样的行动。”
果真如此。在感情的道路上该如何行走?我的行囊里有一本《爱的艺术》。
爱的艺术的读书笔记 读完了弗洛姆的《爱的艺术》~很好的一本薄薄的书。
人的孤独感是无法回避的事情~克服的办法一是创造~主动去改造自然~实现自我和外部世界直接的联通;另一个就是爱~分享自己的生命力~实现自我和人群之间的联通。无论是创造还是爱~都是主动性的行为;所以弗洛姆提倡创造性的人格。
通俗地说~爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的表现。当然~大多数时候~
我们会说~爱情是弱者的感情~但是~过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。
我赞成说~一个懂得并且能够享受孤独的人——独处~而不求助于各种他者(包括人和物)的支持——才有着真正的去爱人的力量。真正的爱里~应该能够同时成就自己和他人。
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无论是一味索取的爱~还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱~都是不健康的。
弗洛姆也大量探讨了现代社会是否有利于爱的培养的问题~
他认为~西方社会导致了爱的溃散;其主要论据在于~现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自然之间的关系被异化了。我赞同~在工业大革命之后~“物”在人类生活中享有了从未有过的地位~受到了从未有过的崇拜;但是我不敢肯定~在现代社会之前~爱是普遍的~而现代社会的到来~带来了爱的溃散。可能确实现代对于人之间关系的抨击很多~
从文学到哲学的各个方面~但是更加可能是由于人的信仰变化——从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人——而造成的。我们甚至不能说~是资本主义社会之前~还是在资本主义社会时期~我们对自己的心灵更加敏感或者麻木。所谓协作精神和相互体谅对于相处的作
用~我想不只是现代会这么要求——人和人是不同的~相处之间摩擦就是必然的不可避
免的~同理心和让步就是必要的润滑剂~而非某个社会形态强加在于人身上的~只不过大众媒体会不会这样坦诚。
让步假设说~现代社会确实存在爱的溃散~这也不能用资本主义社会的生产方式、美德标准带来了这样的情况来概
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括。
如果爱——博爱、母爱、性爱~可以给人带来愉悦~那么人就不会轻易放手它们~不会因为社会崇尚协作精神~就贸然提议说~我们放弃相互之间的爱~用协作意义上的共生来替代吧。
——人面对鱼和熊掌的第一反应~不会是~两者我该放弃哪一个~而首先会是~我能不能同时占用两者。另外~如果我们谈论这个话题的起意在于学会爱~获得幸福感~那么笼统而轻巧地把责任推于社会形态是一种既不负责任又无济于事的行为——我们大可以把时间花在一部电影一桶爆米花~而不是严肃的思考上。
但是~我们确实注意到资本主义社会的组织形式~或者说工业化的进程~确实改变了人的很多习惯、特征;这样特征和习惯的改变可能最终改变了社会里爱的现状。
确实~现代社会里更多幸福感来源于消费——或者说~人的幸福感向来部分来自于消费~而在工业化之前~消费部分占有份额受到了消费品总量的限制~无法大幅扩张;
而工业化带来了这样的可能性~于是人自然地转向这部分更加容易增长的幸福来源~从而形成了大众逐利的场面;而这样的情况有可能造成了大家对于精神层面替代性的忽视。打个不恰当的比方~也许国际贸易里“福利恶化型”增长的情况会出现。
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同时~现代社会从根本上改变了人的习性。弗洛姆在“爱的实践”里所提到了几种爱的基本要求:自律、专注、耐心、极大的热情。但是现代社会的物质消费约束集确实不利于这些美德的培养~这些美德在社会中的地位也远不如一两千年前。我们可以说~人性的的进化是缓慢的~远远慢于意识形态的演化~更加慢于生产力的提升——
尤其是在生产力经历了指数甚至更快的增长之后。
不可能指望植根于人性的意识形态迅速地可以适应生产力的提升~而同时保持了当初的种种坚韧不摧(或者至少在没有外界冲击情况下~表面的坚韧不摧)。因此~爱成为一种需要学习、时时注意的能力——培养这样能力之始~就是从努力靠近弗洛姆所提出的几项要求开始。
[爱的艺术的读书笔记]
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范文二:爱的艺术读书笔记
《爱的艺术》读书笔记
光华口腔医学院
李梦婕
学号:11315025
爱不仅仅是狭隘的男女爱情,爱是人格整体的展现,要发展爱的能力,就要努力发展自己的人格并朝着有益的目标迈进在书中,弗洛姆一一论述了爱为什么是一门艺术、爱情与人类生存的问题、爱的对象、爱情的实践等内容,在此我按照作者的思路对他的观点进行一些思考和研读。
一、爱是一门艺术吗,
如果爱是一门艺术,就意味着它是经过深思熟虑的、是需要掌握一定步骤的、是要有一定知识并付出努力的。而在现在快餐爱情弥散的年代,更多人是以猎人的眼光看待异性,或者将自己变成出色的等待被发现的猎物。“大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有爱人的能力。因此对于他们来说,关键是:我会被人爱吗,我如何才能被人爱,为此,男子通常采取的方法是在其社会地位允许的范围内,尽可能去获得名利和权力,而女子则是通过保持身材和服饰打扮使自己富有魅力”这是在爱情被流行音乐、大众电影歇斯底里叫嚣下大多数人的想法。“只有在心灵真正地安静时,只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、嫉妒、恐惧和焦虑时,只有当心灵真正地沉静下来时,才会有爱的可能。只有当心灵不再投射自我、不再追寻它独特的感觉、要求、冲动、隐藏的恐惧,也不再寻求自我实现或被信念束缚时,才会有爱的可能”这是克里希那穆提在《爱与寂寞》中提到的一段话。显然,现在很多人物质化的爱情观念是无法满足这一要求的。
此外,有人认为爱情之所以不顺利,只是没有遇到正确的对象,而不是能力问题。 “现代人的幸福就是欣赏橱窗,用现金或分期付款的方式购买他力所能及的商品”如果没有爱的能力,就算遇到对的人也会被搞得一塌糊涂或者
擦肩而过。 瓦西列夫在《情爱论》中关于爱情对象的选择时这样说道:“本质上互不相同的生物因素和社会因素交织和互相影响的复杂性,使爱情对象的选择成为一种独特的情况,成为对一个人的感情、意志、审美情趣和价值体系的考验。一个人的文化修养和个人内在情愫愈高,解决这一‘综合’任务就与成为本能和理性根据上述标准的困难行动”
莎士比亚这样描述爱情:“爱情,它会随着全身的血液,像思想一般迅速通过了五官四肢,是每一个器官发挥双倍的功效”可见爱情对于人格、人生有着巨大的影响和意义。那么,真正的爱情是怎样的,它是如何被需要,又是如何存在的呢,
二、爱情是对人类与生俱来的孤独的拯救
关于亚当和夏娃的故事,弗洛姆这样解释:“在吃了辨别善恶之树的果子之后,他们认识到他们之间的区别,所以他们就互相陌生起来,因为他们还没有学会爱对方。意识到人与人之间的距离,而又没有通过爱情去达到新的结合——这就是羞愧的根源,同时也是负罪和恐惧的根源”如何摆脱恐惧,克里希那穆提在《爱与寂寞》中说道:“要克服任何事物,必须一再战胜它,但是没有任何问题最终能被克服,它只能被了解,这是两种完全不同的过程,而克服的过程,只会导致了进一步的混乱和恐惧。与一个问题抵抗、主宰、争斗或筑墙防卫,只会制造进一步的冲突。然而,如果我们能够了解恐惧,逐步地进入,探究它所有的内容,那么恐惧便无法以任何形式回来”了解人类恐惧,才知道爱情是一种温和有效的克服恐惧感和摆脱孤独监禁的方法。
“人类越脱离原始的纽带,就越疏远自然世界,就越要寻找摆脱孤独的途径
”达到这一目的的途径是不同形式的纵欲。只要纵欲是一组人的集体活动,这种强烈而短暂的方式就不会引起羞愧和恐惧。“我们的一生就是逃离寂寞的全过程”通过纵欲、寻找同一性和创造性的劳动来想达到人与人之间结合的
方式都是暂时的或是虚假的,只有在爱中才能实现人与人之间的统一,从而摆脱恐惧。
如何实现人与人的结合,在这里有两种方式。一种称之为共生有机体,另一种与之对立,即为成熟的爱情。对于共生有机体,“受虐淫者必须成为其保护者的一部分,因为只有这样他才能分享保护者的伟大、威力和安全”、“施虐淫者通过把一个人成为他自己的一部分而摆脱孤独,他并吞他的崇拜者,从而使自己身价百倍”。而人的爱情却不是这种畸形的结合。“在爱情中出现两个生命结为一体,却依然保持两体的怪现象。”
三、爱情是一项“积极的活动”
弗洛姆在阐述爱情的积极性时,提出了五个要素:给、关心、责任心、尊重和认识。
印度哲学教授奥修说:“真正的爱并不是来自试图想要藉着依靠别人来解决我们的需要,而是藉着发展我们自己内在的财富和成熟。这样的话,我们就会有很多爱可以给予,而且很自然地会将爱人拉向我们。”弗洛姆也写道:“超过一定限度的贫困往往使许多人无法给,恰恰是这一点是十分令人懊丧的——这不仅仅是因为从中可以看到穷人的贫困,也是因为穷人被剥夺了给带来的快乐。
”而对于“给”在爱情中的重要性,他认为“有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展,取得这一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。持有这种态度的人就克服了他的依赖性、自恋性以及剥削别人的要求,并能找到对自己的人性力量的信赖以及达到目的的勇气。如果缺乏这些特点,人们就害怕献出自己,也就是害怕去爱。”
关于关心,如果一个人没有把他的关心表现出来,那么就算他怎样用语言表达他对对方的爱也没有人会相信。“爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极
的关心”在母爱中关心的要素表现的最为突出,“如果有一个母亲拒绝给孩子喂食、洗澡和关心他的身体的舒适,那么无论这位母亲如何强调她对孩子的爱,也不会有人相信她”
关心还包括爱情的另一方面,责任心。真正的责任心是一件完全自觉的行动“是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的答复”。但如果爱情没有第三个要素:尊重,那么责任心很容易就变成控制欲。在这里,对爱情有一种态度是恋人应该学习的:“如果我爱他,我应该感到和他一致,而且接受他本来的面目,而不是要求他成为我希望的样子,以便使我能把他当成使用的对象”。
而了解是关心和尊重的基础,没有了解,关心和尊重就会变的盲目。克里希那穆提说:“那些狡猾的人,无法了解爱是什么,因为他们的心灵太过犀利,因为他们太肤浅——这意味着太表面——而爱是不存在于表面的。”因此,作为爱情要素之一的了解是要深入事物内部的。只有用他人的眼光去看待问题,才会渗入到内部。弗洛姆举例解释道:“我可以知道这个人在生气,即使他不表现出来。但我还可以进一步了解他,然后就知道他很害怕和不安,他感到孤独和内心的谴责。”这几个因素相互依赖,在成熟的人身上可以看到这几个要素的集中体现。成熟不是看你的年龄有多大,而是看你的肩膀能挑起多重的责任。“真正的爱情是一点一点争取的,是一天一天积累的。其实每个人一开始都不懂爱情,与爱人一起经历一些事情,甚至一起经历一些痛苦,才能变得成熟,才会懂得珍惜。”有人这样描述成熟。
四、爱的对象之博爱、母爱和自爱
爱首先不是同某一个人的关系,而更多的是一种态度,是性格上的一种倾向。这种态度决定一个人同整个世界,而不是同爱的唯一对象的关系。“如果我能对
一个人说‘我爱你’,我也应该可以说:‘我在你身上爱所有的人,爱世界,爱自己。’”
博爱是一切形式的爱的基础。圣经中提到 “爱人如爱己”,就是体现了博爱的特点:没有独占性。弗洛姆认为“在博爱中凝聚着所有人的结合,人的团结和统一。”博爱的基础是认识到我们人人平等,在《爱的教育》中,安利柯的父亲教导儿子:“当你救济穷人的时候,从手中撒下的应该是爱的花瓣,而不仅仅是金钱。”这就体现了博爱的要求之平等。博爱的基础是出于同情、怜悯或惺惺相惜。就比如在《旧约》中写道:“因为你们了解异乡人的心,因为你们也曾在埃及当过异乡人??????所以你们也应该热爱异乡人。”
对于母爱而言,其本质是无条件的。但仅仅是呵护孩子的成长是不够的。弗洛姆认为:“对幼儿生命的肯定应该包括两个方面,一方面是必须关心幼儿并对其成长负有责任以维护和发展弱小生命。另一方面则要是孩子热爱生活,使他感觉到:活着是多么好~”在一本杂志中写道:“ 十九世纪,西方父母——尤其是母亲——的角色是为孩子提供健康的生活条件和道德规范,保证孩子健康长大并且不会下地狱。二十世纪以来,开始强调儿童的心理健康发展,尤其是五十年代以后,专家们纷纷强调母亲与孩子的依恋关系,母亲不仅要保证孩子的身体健康,也要注重儿童的心理健康,‘享受做母亲的时光’也成为主流社会认可的口号。”而关于母爱的动机,弗洛姆认为最重要的动机是我们称之为“超越自己”的追求。“人对自己的纯生物作用不满,他不能忍受自己仅仅是被扔进这个世界的小卒,他一定要感受到自己是创造者,满足这一要求有许多可能性,最自然和最基本的途径就是母亲对自己创造物的关怀和爱。”也正因为这
种紧紧相连的特点,当孩子长大的时候要与母亲分离的时候,“母爱不仅应该允许这一分离而且还应该希望并促成这一分离??????只有那些有能力爱的妇女,那些热爱丈夫,热爱其他孩子热爱陌生人和人类的妇女才能成为真正爱孩子的母亲。”
自爱和爱别人其实是出于平行位置。“如果把他人当作人来爱是美德,那么爱自己也应该是美德,因为我也是一个人,有关人的一切概念都与我有关。”弗洛姆如此驳斥道。而关于利己和自爱绝对不是一回事,反而是对立的。因为利己的人恰恰就是不爱自己的表现。“缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺乏生命力,在必要的时候这个不幸和胆怯的人会通过其他各种满足来弥补他失去的幸福。”艾克哈特有一句格言,最精辟地总结了关于自爱的思想:“你若爱己便会爱所有的人如同爱己。你若对一个人的爱少于爱己,你便无法真正爱你自己,如果你一视同仁爱所有的人,包括你自己,你就会像某个人那般爱他们,这个人就是上帝和人。一个既爱自己有爱他人如同爱自己的人就是这样的人,一个值得这样评价的人。”
五、爱的对象之性爱
对于正处于精力旺盛阶段的年轻人而言,这显然是一块令人充满好奇的土地。在这里,参考弗洛姆及其他作者的观点,对性爱进行一定的分析。
首先,针对“堕入情网”的爆炸式经历,弗洛姆认为:“对于他们来说,人与人之间的亲密首先是通过性结合得以实现的。正如同他们觉得他们同别人的隔离首先是肉体上的隔离,所以对于他们来说就意味着克服人与人之间的隔离。
”但是,这样的性吸引虽然会在一刹那间造成两者结合的幻觉,但是“如果没有爱情,在此之后他们仍是一对陌生人,他们不会死觉得羞愧就是互相憎恨,因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的陌生感。”对于这
种匆促的性体验,克里希那穆提认为“性是一种完全逃避自我的方式”,在回答为什么人的心里充满性时,他在《爱与寂寞》中解释道:“因为性是一种完全自我逃避的方法,因为它是全然忘我的,暂时的,最起码在那个时刻,你可以忘记自我——而你没有其他方法忘记自己。你在生活中做的每一件是,都强调着‘我’,强调自己。”这个观点,与弗洛姆之前提出的用纵欲的方法逃离恐惧和孤独差不多,“有些人拼命地想借性纵欲是自己克服由于孤独产生的恐惧感,但其结果只能是越来越孤独,因为没有爱情的性交只能在一刹那间填补两个人之间的沟壑。”
在《情爱论》中,作者提出:“性能力的勃发在起初可以说是一种盲目的力量,一种无目标的内在本能力量。只有在获得关于某人的具体信息之后爱情才开始形成。”这句话肯定了性是在爱情中自然存在的,同时也体现了性的盲目性或者说是复杂性。弗洛姆认为:“对孤独的恐惧会加强性要求,此外占有欲和被占有欲,虚荣心以及人的破坏性都会加强性要求——当然爱情也会加强这一要求。”而在有爱情还是无爱的情况下的结合带给人的感觉是不一样的。“在有爱情的情况下,这种生理关系就不会带有占有或被占有的野心和欲望,而是充满了温柔。否则这种结合只是一种纯生理的暂时的结合。”
在潘绥铭《神秘的圣火》中他指出:“希腊罗马人坚决反对把爱情划分成‘情爱’与‘性爱’两个极端。在他们的宇宙观中,重视整体与综合,把肉体当做精神的载体。因此,性中有爱,爱在性中,无性既无爱。”这句话表明了性在爱情和婚姻中的重要作用。“象卢克莱修这样的思想家,更进一步提出:性、爱与快乐,是男女双方共同促成、共同享有并共同发展的,因此,男女才被性与爱推动,‘投进罗网’‘被维纳斯坚固的锁链牢牢扣住’。这是难能可贵的超前式
思想。”
性爱对于爱情来说,既是必不可少的也是值得慎重考虑的。因为性爱是在互相探索了解的基础上对对方的进一步了解:“如果男女双方确实相爱,他们的性爱就具备一个先决条件——那就是我从我生命的本质去爱对方,并且去体验对方的本质。”正如瓦西列夫在《情爱论》中所描述那样:“爱情的深刻基础是由生物因素(性欲、延续种属的本能)和社会因素(社会关系、两人的审美感受和伦理感受、对亲昵的追求等等)构成。”
六、爱的艺术的实践问题
行使任何一门艺术都需要一些基本的东西,作者总结为:纪律、集中、耐心、有极大的兴趣。此外还有掌握爱的艺术的一些特殊条件:克服自恋、以信仰为基础以及积极的活动。
对于自恋,弗洛伊德认为是“对自我的欣赏”。“自恋倾向是一种态度,具有这种态度的人体验到的现实都是内心活动。??????与之相反的是客观性,就是能从表面渗入现象核心的现实主义。”而客观性的存在取决于理智,这在爱的艺术的实践上表现为“能否学会爱取决于人的自恋程度和能不断培养自己的谦恭、客观性和理智”。
对于信仰,这并不与理智矛盾。弗洛姆认为:“合理的信仰牢牢扎根于创造性的智力和情感的积极活动”而积极的活动在爱的要素中已经有过阐述,“爱的能力要求人全力以赴,要求人的清醒状态和生命力的升华,而这种状态只有通过在生活的许多其他方面的创造性的和积极的态度才能获得。” 七、小结
无论对爱情的描述如何,都无法否认它对于个人人生经历、人格升华、性格
培养等方面的巨大作用。它的神秘的魅力使得人们千百年来用诗歌、音乐等赞美
它。正如诗歌所描绘的那样:
My Love Is Come To Me
My heart is like a singing bird 我的心像只歌唱的鸟
Whose nest is in a watered shoot;
筑巢在细嫩多汁的枝条间;
My heart is like an apple tree 我的心像颗苹果树
Whose boughs are bent with thickest fruit;
繁茂的果实将树干压弯;
My heart is like a rainbow shell 我的心像枚多彩的贝壳
That paddles in a halcyon sea—
畅游在寂寂的海洋
My heart is gladder than all these,
我的心比这一切都欢乐,
Because my love is come to me(
因为我的爱将来到我身旁。
参考书目:克里希那穆提 《爱与寂寞》 、《爱的觉醒》
瓦西列夫《情爱论》
潘绥铭《神秘的圣火》
亚米契斯《爱的教育》
范文三:读书笔记爱的艺术
读书笔记(一)之爱的艺术
近来随意翻书,看到一本弗罗姆的《爱的艺术》,打开一看,立即被其以表入里,精细分析的理论所吸引。以前我的老师告诉我,好理论最实际。把理论学透彻了, 在应用时便能够得心应手。这本书有几处精华之妙,仔细思考,意味深长,待我与你们慢慢分享。
书中的原文是这样的:童稚之爱的原则是:“因为我被爱,所以我爱。”成熟之爱的原则是:“因为我爱,所以我被爱。”不成熟的爱声称:“因为我需要你,所以我爱你。”成熟的爱则认为:“因为我爱你,所以我需要你。”看到这里,自己不禁叫好,这个话讲的真通透,真明白呀!是呀,我们都是从小在父母的照顾下慢慢长大成人,其实婴儿在出生后的一段时间内还意识不到自己的存在以及身体之外的世界的存在,他只有需要温暖和食物的要求,却不会区别温暖和食物同给与温暖和食物的母亲。母亲对婴儿来说就是温暖,就是食物,是婴儿感到满足和安全的快乐阶段,符合弗洛伊德的自恋阶段概念。随着孩子不断生长,发育,他开始有能力接受事物的本来面目。母亲的乳房不再是唯一的事物来源。终于他学会了区别。他开始知道有其他事物的存在。他开始学习与物体、人打交道。学习如何对待物体,他看到如果他吃东西,母亲就微笑;如果他哭泣,母亲就把他抱起来.....所有这些经
历凝聚并相互补充成一种体验:那就是我被人爱。我被人爱是因为我是我母亲的孩子。我被人爱是因为我孤立无援。八岁以下的儿童还不会爱,他对被爱的反应是感谢和高兴。在这一阶段会出现一个新的因素——一种新的感情,那就是通过自己的努力去唤起爱。孩子第一次感到要送给母亲(或父亲)一样东西。他关于爱的观念第一次从“被人爱”变成“爱别人”,变成“创造爱”。当然从爱的最初阶段到爱的成熟阶段还会持续许多年。儿童最终会克服他的自我中心阶段,他人不再是实现个人愿望的工具,他人的要求与自己同等的重要——事实上也许更重要,他能感觉到爱唤起爱的力量,爱比被爱更重要。
有一处书中原文:母亲的良知对孩子说:你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你生命、你的幸福的祝福。父亲的良知却说:你做错了,你就不得不承担后果,最主要的是你必须改变自己,这样你才能得到我的爱。这个说的便是父爱与母爱的区别。母爱就其本质上说是无条件的,母亲热爱新生儿,只因他是自己的孩子。而父爱是有条件的爱。随着私有制以及财产由一个儿子继承的现象的出现,父亲就对那个将来要继承财产的人特别感兴趣。父亲总是挑选他认为最合适的儿子当继承人。所以父爱必须靠努力才能获得。既然父爱是有条件的,所以便可以通过自己的努力去赢得父爱,是可以受自身控制和自我努力的支配。成熟
的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离,却在内心建立起这两个形象,把母亲的良知建筑在他自己爱的能力上,把父亲的良知建筑在自己的理智和判断力上。
从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系,最后达到综合,这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。
范文四:《爱的艺术》读书笔记
《爱的艺术》读书笔记
《爱的艺术》读书笔记与读后感心得体会范文,欢迎阅读点评~
认为这本书和谈恋爱有关的同学,自觉出门右转。
当我满心欢喜的开始系统学习的时候,发现这本书和谈恋爱一毛钱关系都没有。但是一点一滴的阅读,却让我重新开始审视“爱”这个话题。
爱一个人并不仅仅是一种感情——这是一个决定,一个判断,一个承诺。如果爱仅仅是一种感情,永远相爱就只能是一句空话。一种感情能够凭空产生,也能逐渐消失。我们从来没有学习过如何去爱一个人,因为学习如何去爱是如此的荒谬。从出生到死亡,我们被父母所爱,我们爱自己的爱人,我们被子女所爱,我们的人生如果有一颗缺乏爱,那就等同于死亡。但是,什么是爱,爱从哪里来,我们为什么要爱,
弗洛姆提出一种新的想法:爱是一种行为,而不是一种感受。爱是一门艺术,既需要掌握理论,又需要学会实践,还需要赋予它我们最大的关心,才能让爱最终开花结果。爱一个人,不是因为他(她)是你的唯一,而是因为在恰当的时刻他(她)出现在那里,而你刚好需要爱一个人。
这个理论的提出没有任何严格的证明,而且对解释能够持续吸引
异性的人群毫不适用,因为显然他们没有仔细研究过爱的定义。但是,对于持续处于孤独中的人,有一定的指示作用。
也许你感受过,也许你听说过那一时刻,那种偶遇“灵魂伴侣”的时刻:
两个素昧平生的人,有一天突然发现他们之间的隔膜消失了,彼此非常接近,感到有结合为一体的强烈要求,那是人生中最激动人心的时刻。
两个人彼此越熟悉,他们的结合就越丧失其神奇的魅力,直至最后相互间的反感,失望和厌恶把残存的激动兴奋一扫而光。然而,最初他们不可能遇见这一切,他们互相迷恋来证明爱情的浓烈,但事实上,这恰好表明他们之前是何等的空虚寂寞。
每天刷朋友圈都会有人在不停的约人,每次都是零回复(包括我)。很多时候都觉得是没有遇到一个对的人,没有刚好在街头遇见一个打着油纸伞的www.i1766.com姑娘。如果给爱重新下一个定义的话,也许只是因为我们还没有学会如何去爱,因此,我们总是落寞的一个人。在这一点上,弗洛姆说对了一些东西。
如果说到如何去学习爱,真的是一个没有答案的问题。就像问一条鱼,什么是水一样。
如果爱真的是一门艺术,那就需要全身心的投入和实践,然而实践是离不开具体的对象的。因此,如果弗洛姆可以假设爱是一种能力的话,那我的假设就是爱是一种针对特殊个体的一种能力。我们不仅仅需要内在的强大,才能够有对于一个外在的人进行爱
的表达,我们也确确实实需要一点运气,去遇到一个可以让我们爱的人。很遗憾,我还没找到,所以对于这个问题的讨论到此截止。。。
关于爱的问题,弗洛姆还给了我们其他积极的启示:比如爱的本质是给予而非索取。在沉浸在一段感情中是,只有当我们奉献出自己的时候,我们才会最为感动,我们才会感到爱的存在。如果一味地索取,就像婴儿之于母亲,只有母亲对于婴儿的爱,而婴儿对于母亲有的只是物质上的索取,并不是爱的表示。如果婴儿具有思维之后对于母亲的回馈,另当别论。
弗洛姆的理论基本都是处于自己的解释和观察,在攻击弗洛伊德的过程中,采用了和弗洛伊德一样的不严谨论证方法。虽然关于人类行为的观察值得称道,但是关于两性,同性问题,受限于时代,他的思维在现在看来也几乎不能接受。
范文五:《爱的艺术》读书笔记
《爱的艺术》读书笔记
书名:《爱的艺术》
作者:【美】艾.弗洛姆 李鸣健译
出版社:上海译文出版社
类型:自购书
内容笔记:
第一章 爱是一门艺术吗?
·产生在爱这件事情上一无所学的观点的原因
① 认为爱情首先是自己是否能被人爱,而不是自己有没有爱的能力的问题。
② 认为爱的问题是一个对象的问题
③ 人们不了解“falling in love”和“being in love ”之间的区别。
·学会一门艺术的步骤是什么?
① 掌握理论
② 掌握实践
③ 要把成为大师看得高于一切
第二章 爱情的理论
(一) 爱情是对人类生存问题的回答
·人是一种意识到自我存在的生命。人意识到自己,他人,人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟,对他短暂生命的觉悟,人意识到身不由就,死的必然,人知道自己的孤独和与世隔绝,意识到面对社会和自然的威力,自己的无能为力。——所有的这一切,使得他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来,如果他不能以这种或那种方式,同他人或周围世界结合在一起。他就会疯狂。
·人——所有时代和生活在不同文化中的人——永远面临同一个问题。即:如何克服这种孤独感,如何超越个人的天地,实现人类的大同。
·达到这一目的(人与人之间的结合)的途径:
① 纵欲:特点一 方式都是强烈的
特点二 需要整个身心的投入
特点三 需要不断重复
② 同一组人保持一致:参加者为了使自己属于这一部分人而失去了大部分个性。 在专政国家中,通过威胁和恐怖手段制造同一状态。
在民主国家中,人们变成一个模式,因为人们总想通过某种
方式实现与他人的结合,如果没有别的更好的方式,那就只
能采取同一人群的同一方式。
·要求消除所有差别的倾向&平等概念和实践的密切关系:
平等概念的发展:
◎ 犹太经书,肯定了人的一次存在性。“谁拯救了一个生命,就等于拯
救了全世界;谁破坏了一个生命,就等于破坏了全世界。”
西方启蒙运动哲学,平等是指发展个性的条件。康德认为,人永远
不应该是实现他人目标的工具,人本身,就是一个目标,而不是他
人的工具,从这个意义上来说,所有的人都是一样的。
社会主义,把平等解释为是消除剥削和人使用人。
◎当今资本主义社会,平等概念的变化:
指的是机器人(失去个性的人)的平等。意味着一个“模式”,而不是“统
一”。
启蒙运动的哲学观点——灵魂不分性别。→性别两极的消失。男子和妇
女完全相同,而不是作为对立的两极而平等。
③创造性的劳动。
·结合的形式:
① 共生有机体的结合:
⑴消极形式:服从(受虐癖)
⑵积极形式:控制(施虐癖)
② 成熟的爱情:保持自己个性条件下的,与他人的合二为一。
⑴爱情的“积极意义”:运用人的蕴藏在内部的力量,不管是否达到外部的变化。
a.给的要素
什么是“给”? “给”是力量的最高表现。恰恰是通过“给”,我才能体验我的力量,我的“富裕”,我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。
人们应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤——简而言之一切在他身上有生命力的东西。没有生命力,就没有创造爱情的能力。
人们不应该把对方看做是他帮助的对象,而应该同对方建立一种真正的、创造性的紧密关系。
取得爱的能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。
b.所有爱共有的要素:关心、责任心、尊重、认识。
爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心。如果缺乏这种积极的关心,那么这只是一种情绪,而不是爱情。
尊重就是要努力地使对方成长和发展自己。
人们只有认识对方、了解对方,才能尊重对方。我只有用他人的眼光看待他人,而把对自己的兴趣退居二位,我才能了解对方
·结合:
① 实现人与人的结合
② 阴性和阳性的结合:p31
(二) 父母和孩子之间的爱
·母爱与父爱性质上的根本区别:
母爱就其本质来说是无条件的。代表大自然。
父亲不代表自然世界,却代表人类生存的另一个极端:思想、法律、纪律、秩序等的世界。父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心,最后能使孩子成为自己的主人,从而能脱离父亲的权威。
人从同母亲的紧密关系,发展到同父亲的紧密关系,最后达到综合。这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。
(三) 爱的对象
(1) 博爱
博爱是同等人之间的爱。但虽然我们是同等的,事实上也往往不完全“同等”。因为我们是人,所以需要帮助。今天是我需要帮助,明天也许是你。有这种要求
并不意味着一个人的弱小,另一个人的强大。弱小只是一种暂时状态,而自力更生、走自己的路的能力是普遍的持续状态。
(2) 母爱
母亲要赋予孩子对生活的爱,而不仅仅是活下去的愿望。
母爱中值得赞美的东西,并不是母亲对于婴儿的爱,而是母亲对于成长着的孩子的爱。P47(母亲“超越自己的追求”、分离)
(3) 性爱
性爱区别与母爱和博爱,按它们的本质来说,母爱和博爱都不属于一个人。而性爱要求完全彻底地实现合二为一,要求自己同他人完全融合。
·性爱的独占性:性爱是具有独占性,但同时也是通过爱一个人,进而爱全人类,爱一切生命。P51
·性爱的一个重要因素:意志的因素。
爱一个人不仅是一种强烈的感情,而且是一项决定,一种判断,一个诺言。 结论:性爱完全是两个人之间的吸引力,是两个特殊的人之间绝无仅有的联系;性爱只是一只的行为——这两种观点都是正确的。
(4) 自爱
①利己者:利己和自爱是相互矛盾的。缺乏对自己的爱和关心,表明了这个人内心缺少生命力,并会使他感到空虚和失望。在必要时,这个人会通过各种其它的满足来弥补他失去的幸福。他看上去似乎非常关心自己,实际上只是试图通过对自己的关心去掩盖和补充自己缺乏爱的能力。(p56 母亲对孩子忧虑重重的例子。)
②“忘我”:忘我的人一无所求,他只为别人活着,而且因为不重视自己而感到自豪。但一旦他发现,尽管他那么忘我可还是感到不幸,他同别人的关系仍然不令人满意,他就会感到吃惊。(p57忘我的母亲对自己孩子的影响)
(5) 神爱
第三章 爱情及其在当代西方社会的衰亡
资本统治劳动力的结构→资本集中
劳动组织的特殊形式:高度集中个,分工严密,抹杀个性。
·爱情和婚姻强调保护自己免遭不可忍受的孤独感的侵袭。在爱情那个中,人们找到了“避风港”。两个人结成用以反对全世界的同盟,却把这种两个人的自私看做是爱情和信赖。→强调结伴精神与相互宽容。
·“爱情是性现象”——弗洛伊德。(p83 批判)
结论:以上两种思想,是西方社会中爱情衰亡的两种“正常”形式。由社会决定并造成的爱情病理学。——举例如下:p87-p95
i感情上的不成熟状态ii非理性的爱情形式:偶像化的爱情、多愁善感的爱情、投射。
“爱情的存在只有一个证明:那就是双方联系的深度和每个所爱之人身上的活力和生命力。”
第四章 爱的实践
(一)所有艺术的必备条件
①纪律:与身心有益的东西必定使人舒适,即使开始的时候需要克服一定的阻力。 ②集中:最重要的步骤是学会一个人待着;专心做一切事;同别人的关系中:有听别人讲话的能力;保持清醒(重要的是要觉察内心的活动,而不是用各种各样的方
法去找为自己辩护的借口)。集中意味着要完全地在现时现地生活。
③耐心
④极大的兴趣
(二)特殊条件
①主要条件:克服自恋。同自恋相反的是“客观性”,就是对人和事物抱有开放的态度,能实事求是地看待事物。
②爱情是以信仰为基础的。合理的信仰首先不是信仰什么东西,而是一种确认。这种确认是符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念。
·相信自己:是我们能做出许诺的先决条件
·相信他人:⑴相信他人的核心(核心不可变)
⑵相信他人发展的可能性
⑶顶峰:相信人类