范文一:论《西厢记》崔莺莺人物的社会意义
论《西厢记》崔莺莺人物的社会意义
《西厢记》是元代著名杂剧作家王实甫在我国古典戏剧中一部典范性的作品。正是由于《西厢记》在思想和艺术方面所取得的杰出成就,因而在我国文学和戏剧史上产生了广泛而深远的影响。剧作通过张生和崔莺莺冲破封建礼教,追求爱情自由、婚姻自主的故事,热情歌颂了一系列栩栩如生的人物形象,批判了封建制度对人性的束缚,并进而提出了“愿普天下有情人都成了眷属”的理想。可以说,《西厢记》是对封建礼教、封建婚姻制度的一篇宣战书。它所表达的对于封建婚姻制度的不满和反抗,对于美好生活理想的憧憬和追求,与它那旖旎雅致,警策动人的词句一起散发着迷人的艺术魅力。
封建社会的婚姻讲的是门当户对,看重的是家世、权势和财产。作为子女,不管男女双方当事人的意愿,都必须听从“父母之命,媒妁之言”。正是在这样沉闷和痛苦的历史背景下,严酷高压手段窒息着一切美好感情的时代中,崔莺莺的反叛性格被勾勒的愈发清晰明显。
莺莺作为相国家的小姐,又知书识礼,深受封建礼教、文化的熏染是必然的。贵族家庭的教养要求她一切行动都必须合乎规矩礼法,例如佛殿散心一定要无人时才能去,平时不告而出闺门便要受到严厉训斥。对于封建家长老夫人来说,爱女儿和用封建礼法管束女儿是一回事。她对女儿实行严格管教,既是出于封建社会对女孩子的普遍要求,也是出于对相国门第和家声的特殊维护。但是,莺莺毕竟是个有思想,有文化教养的青年女性,对生活有自己的愿望和要求,并不·是一个安于约束,对封建家长百依百顺的女孩子。基于这—点,所以作者安排她首次出场,手法就比较特别。她紧接老夫人之后,一开始就以一个感时伤春的怨女形象出现:
[幺篇]可正是人值残春蒲郡东,门掩重关萧寺中,
花落水流红,闲愁万种,无语怨东风。
这种“闲愁”正是青年女子爱情萌生时的惆怅,也是她后来背叛封建婚姻的内在动因。而这种情绪流露的本身就是对封建教条的挑战,而且这种挑战在故事的发展过程中一步步的深化,最终成为对封建礼教的挑战和冲击。
一 追求爱情
“赖婚”是情节上的突然大转折,是促使人物性格向前发展的关键情节,是全剧高潮所在。封建与反封建的正面冲突,使人物关系发生了明显的变化。最突出的是红娘态度的变化。在此之前,她虽然同情小姐,但还不能不负起“行监坐守”的职责,“赖婚”后她深恨老夫人背信弃义,激于义愤,她转而同情莺,张的不幸,自动地变“行监坐守”为引线搭桥。一反老夫人之道,穿梭似地为二人出谋划策,传书递简。莺莺和张生自“赖婚”后,在红娘的帮助下,打掉了谋求合法婚姻的幻想。值得注意的是莺莺的变化:张生听从红娘意见,用琴声自通款曲,打动莺莺。也就是从这里开始“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行”的封建教条逐渐被莺莺冲破,有了之后的“闹简”,“听琴”,有了反复多变的性格描写,尽管内心深处对爱情有迫切追求,但在自己要行动时,却是瞻前顾后,举步维艰,这些都使莺莺的形象更加真实可信,向读者展现了一个深受礼教熏染的贵族女子,这与其说是反映了崔莺莺性格的犹疑,软弱,毋宁说是反映他的反封建道路的曲折,艰难,从而见出封建礼教对女性迫害的深重。也正是有了这样的人物定位,莺莺的反抗就更显得困难重重,这个斗争就更显得伟大感人。
二 轻视功名
崔莺莺轻视功名,重视情感的性格侧面在十里长亭送别时体现出来:
张生,此一行的官不得官,疾便会来。
[幺篇] 你与俺崔相国做女婿,妻荣夫贵,但得一个并头莲,煞强如状元及第!
[二煞] 我这里青鸾有信频须寄,你却休金榜无名誓不归。??
这里,莺莺的态度非常明朗:她是重别离而轻功名。“得官不得官”,以及是否“状元及第”和“金榜无名”,这对她来说都是次要的,俗话说的“夫荣妻贵”她也反其意而用之;她想到的只是相思苦、别离情,她恨的是“蜗角虚名,蝇头微利,拆鸳鸯在两下里。”这就是说,在她心目里,功名利禄只不过是“蜗角”“蝇头”而已。
在张生得官的消息传来,她也未稍减愁闷,而是让琴童带去这样一个口信:
[浪里来煞] 他那里为我愁,我这里因他瘦。临行时啜赚人的巧舌头,指归期约定九月九,不觉的过了小春时候。到如今“晦教夫婿觅封侯”!
这样一个轻视功名的崔莺莺的形象,在对待诸如爱情、母亲和功名等问题的态度上,都表现了强烈、但又符合人物性格的叛逆精神。
莺莺形象的社会意义,在“送别”一折中表现得最为充分、典型。王实甫在这里抒写的不是一般的离愁别恨,也不仅限于抒写莺莺一己的离愁别恨,他写的实际是封建社会遭受礼教迫害的青年女性们在婚姻恋爱问题上所面临的普遍命运——终于要与有情人分手的生寓之愁,诀别之恨。在鸯莺的悲剧形象中,包含着时代韵,社会的共同因素,她是封—建社会处于较上层的知识妇女的典型形象。她们有优裕的物质生活,有一定的文艺修养,象郑恒那样的纨绔子弟当然不可能满足她们精神上的需求。因此“佳人合配才子’不仅是穷才子的奢望,也是这类佳人的婚姻理想。莺莺爱张生是真爱其才,追求的是精神生活的和谐,而不是爱他将来的功名富贵。但是在妇女不能有独立意志的社会里,在“门当户对”婚姻制度的控制下,佳人往往不能如愿以偿。耍达到“有情的都成为眷属”,让一切怀有美好的、合理愿望的人们都能实现其理想,那真只能是作者的美好愿望了。若从“送别”一折的《收尾》“四围山色中,一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆”和叫目随流水急,愁逐野云飞”等语看,沉甸甸地,字字千钧。莺莺的形象,恐怕正是王实甫基于某种时代的重压感而塑造的吧! ·
如果说“赖婚”后的莺莺是在为争取自由恋爱而斗争,那么“送别”后的莺莺却需要为争取张生不变的爱情而斗争了。“惊梦”一折,既是写张生对莺莺梦寐难忘的思念之情,也是通过梦境写莺莺的强烈愿望:
想人生最苦离别,可怜见千里关山,独自跋涉。仪这般割肚牵肠,到不如义断恩绝。虽然是一时间花残月缺,休猜做瓶坠簪折。不恋豪杰,不羡骄奢, 自愿的生,则同衾,死则同穴。
——[折桂令]
他们爱得如此热烈,如此痛苦,真是欲留不得,欲舍不能,与其遭受这般割肚牵肠之苦,还不如义断恩绝为好。这是多么执着坚定,矢志不移的爱情!为了使这种爱情得到幸福的归宿,莺莺宁可忍受暂时的“花残月缺”,也要争取永不相离。尽管这是一个梦,而且是张生做的梦,梦里的事情往往是现实中不能实现的,但是通过梦所刻划的人物思想性格却是真实可信的。从第五本中莺莺性格的发展趋势也可看出,她对张生的思念,得到张生书信时
的喜悦以及所寄汗衫、裹肚、袜儿等等的寓意,其目的都在于叮咛张生:“是必休忘旧”。她是在尽自己的最大努力来保卫那日益远去的爱情之火,使它不致在张生心中熄灭。在爱情上她始终如一,前后性格也是一致的。
这样一个敢于追求爱情冲破束缚的善良闺秀,热烈而矜持,感情丰富而举止贞静。轻视功名,轻视礼教,她不仅在与家庭斗争,与社会斗争还在与自己斗争,最终获得幸福,的确是中国文学史上可敬可爱的女子。
参考书目:
[1]全日制普通高级中学语文第四册教师教学用书》,人民教育出版社
[2]《董西厢和王西厢》,上海古籍出版社,孙逊
[3]《中国戏剧寻思录》,文化艺术出版社,廖全京
范文二:解析《西厢记》教学的社会现实意义
【摘要】《西厢记》作为一部具有代表性的戏剧作品,在中国文学史上占有重要地位。《西厢记》是对门第观念,父母之命,媒妁之言的否定,让在礼教压迫下的男女看到了希望,得到了许多人的赞同。这种抛弃了门第观念,将情感作为婚姻基础的标准是值得歌颂的。
【关键词】封建社会;社会现实; 婚姻爱情
《西厢记》和《红楼梦》并称为"中国古典文艺中的双璧"。贾仲明[凌波仙]吊曲称:"新杂剧,旧传奇,《西厢记》天下夺魁。"金圣叹也说《西厢记》是天造地设的妙文:"不是何人做得出来,是他天地直会自己劈空结撰而年出。"①明清之际,更是出现了"西厢记热"这一时期注家蜂起,评本迭出。
历史上,曾把《西厢记》与《水浒传》并称,将他们称为"诲淫诲盗"的书籍,并一度列入禁书。但《西厢记》还是不胫而走。由此可以看到《西厢记》对封建礼教批判的空前性、彻底性,它就像一场海啸,席卷了整个封建礼教,使象征着封建礼教的建筑岌岌可危。
对莺莺与张生爱情生活的描写,突出了获得爱情的艰巨性与紧迫性,在艰难的过程中表现对封建礼教猛烈的批判。先是莺莺自身在思想上行动上与礼教的冲突,后是封建礼教的代表势力崔母同莺莺和张生在追求爱情上直接的、正面的冲突。老夫人是封建礼教与封建势力的最权威的代表,莺莺则是反叛封建礼教的代表。封建势力的强大与反封建力量的弱小形成了明显的差距,这种差距就体现在莺莺与张生追求爱情道路的艰难上。老夫人在女儿婚姻爱情的事情上,并不是考虑到女儿自己的意愿,而是自私的以家族势力、门当户对的传统落后观念为准,她三辈不招白衣女婿,怕辱没自己相府之家的名声。为了这些虚无缥缈的东西,她完全不管女儿的幸福,残忍的拆散莺莺与张生,要他们以兄妹相称。莺莺与张生幽会之事败露,老夫人,怕事情传出去,对家族名誉有所损害,便勉强答应结婚,但还是要让张生考取功名。老夫人这一切自私的举动,都阻碍着莺莺与张生爱情的发展。后来郑恒出现,挑拨是非,她又听信谗言,答应把莺莺嫁给郑恒,虽然莺莺不同意,但老夫人是权威,没有人敢触犯。张生听到这个消息后急忙赶回来,在白马将军的帮助下,莺莺与张生终于在一起了。郑恒形象的刻画, 不仅体现了自由爱情与父母包办两种婚姻的美与丑、好与坏的形象鲜明的对比, 而且使人们更加清楚地认识到包办婚姻的不合理、自主婚姻的顺乎人情, 而且还进一步表明, 人应当成为自身的主人, 自己选择许以终身的对象, 家长的意志, 即使是已经作出了决定, 也是可以违背、可以反抗的。《西厢记》体现出了自己主宰自己婚姻命运、反抗封建包办婚姻的思想。莺莺与张生爱情的圆满,给了封建礼教致命的一击,同时也暴露出了封建礼教的虚伪、残忍。
《西厢记》中,莺莺与张生的爱情从最开始的一见钟情到最后的相濡以沫,两个人感情不断升温,情感不断升华。佛殿初见,两人的爱慕仅限于容貌出众而引起的好感。而之后张生所做的一切努力,使得莺莺清楚的看到张生对自己的感情并不是虚假的,是诚挚的。张生爱的是莺莺这个人,而不是她姣好的容貌。莺莺也进一步了解张生,他不但有相貌,有才气,更有一颗诚挚的心。两人的爱情,是情感上、精神上的契合,是高于相貌之上的。两人从最开始的相貌吸引,到情感契合,再到最后两个人的爱情经过种种磨难的考验,他们的爱情不但更坚固,而且更深刻了。莺莺与张生的爱情才算是真正的爱情,是两者的相悦,是相互之间的选择,并不是其中任意一方的选择。这就在侧面批评了在婚姻、爱情的选择上,将门户、财势作为标准,忽略男方或女方情感意愿的情况。
张生接二连三的主动都在影响着莺莺,而莺莺却也是在一点点的起了反应,虽然一开始封建礼教的强大以及自身礼教的束缚使得她不能大胆地去追求自己平等的爱情。但莺莺最终没能压抑住自己的情感。她开始一点点的与礼教作斗争。莺莺在夜里烧第三柱香时,她支支吾吾,说不出口,因为红娘在旁边,她不敢表露自己的心迹,不敢说渴望爱情,她得防着老夫人派来监视她的红娘,可红娘说道:"愿姐姐早寻一个姐姐,拖带红娘咱!",虽不是莺莺亲口所说但表达了莺莺内心真实的想法。而躲在一旁的张生听到这句话,立即赋诗一首,莺莺听到张生的表白也和诗一首,表达自己的情意。此时的她正在不自觉的,非主动的与礼教斗争,她只是表达了自己的情感。后来故事不断发展,张生解了普救寺之围,救了莺莺与崔母一家,但崔母变卦,不同意将莺莺嫁给张生,硬要张生考取功名,拆鸳鸯于两下里。饱受相思之苦的莺莺再也压抑不了内心强烈的感情,在夜深人静,崔母睡下之后,与张生幽会。此时,莺莺自觉、主动、正面与封建礼教斗争。
《西厢记》的结尾,作者写道"愿天下有情的都成了眷属"。这是作者对理想化爱情的呼唤。作者希望所有有情的 都能成为眷属,结成秦晋,举案齐眉。并不只是局限于已婚的夫妻双方,而是有爱情的男女双方。歌颂以爱情为基础的婚姻。
正是作者宣扬的这种以爱情为基础的婚姻,揭露了封建礼教的虚伪。对礼教进行了彻底的评判,暴露礼教在男女婚姻爱情中的残忍及虚伪。进而评判整个封建礼教。同时也通过莺莺与张生同礼教的斗争,鼓励更多相恋的有情的男女青年为自己美好的爱情,美满的婚姻而与礼教斗争。
参考文献
[1] 王实甫: 《西厢记 》, 人民文学出版社,1995年版.
[2] 张燕瑾: 《西厢记浅说》, 百花文艺出版社,1986年版.
[3] 蒋星煜: 《西厢记研究与欣赏》,上海人民出版社,2009年版.
[4] 李梦生 :《西厢记述评》,上海古籍出版社,2002年版.
范文三:论《西厢记》崔莺莺人物的社会意义
贾珊 20030?12978? 导师:林叶青
论《西厢记》崔莺莺人物?的社会意义?
《西厢记》是元代著名?杂剧作家王?实甫在我国?古典戏剧中?一部典范性?的作品。正是由于《西厢记》在思想和艺?术方面所取?得的杰出成?就,因而在我国?文学和戏剧?史上产生了?广泛而深远?的影响。剧作通过张?生和崔莺莺?冲破封建礼?教,追求爱情自?由、婚姻自主的?故事,热情歌颂了?一系列栩栩?如生的人物?形象,批判了封建?制度对人性?的束缚,并进而提出?了“愿普天下有?情人都成了?眷属”的理想。可以说,《西厢记》是对封建礼?教、封建婚姻制?度的一篇宣?战书。它所表达的?对于封建婚?姻制度的不?满和反抗,对于美好生?活理想的憧?憬和追求,与它那旖旎?雅致,警策动人的?词句一起散?发着迷人的?艺术魅力。
封建社会的?婚姻讲的是?门当户对,看重的是家?世、权势和财产?。作为子女,不管男女双?方当事人的?意愿,都必须听从?“父母之命,媒妁之言”。正是在这样?沉闷和痛苦?的历史背景?下,严酷高压手?段窒息着一?切美好感情?的时代中,崔莺莺的反?叛性格被勾?勒的愈发清?晰明显。
莺莺作为相?国家的小姐?,又知书识礼?,深受封建礼?教、文化的熏染?是必然的。贵族家庭的?教养要求她?一切行动都?必须合乎规?矩礼法,例如佛殿散?心一定要无?人时才能去?,平时不告而?出闺门便要?受到严厉训?斥。对于封建家?长老夫人来?说,爱女儿和用?封建礼法管?束女儿是一?回事。她对女儿实?行严格管教?,既是出于封?建社会对女?孩子的普遍?要求,也是出于对?相国门第和?家声的特殊?维护。但是,莺莺毕竟是?个有思想,有文化教养?的青年女性?,对生活有自?己的愿望和?要求,并不?是一个安于?约束,对封建家长?百依百顺的?女孩子。基于这—点,所以作者安?排她首次出?场,手法就比较?特别。她紧接老夫?人之后,一开始就以?一个感时伤?春的怨女形?象出现:
[幺篇]可正是人值?残春蒲郡东?,门掩重关萧?寺中,
花落水流红?,闲愁万种,无语怨东风?。
这种“闲愁”正是青年女?子爱情萌生?时的惆怅,也是她后来?背叛封建婚?姻的内在动?因。而这种情绪?流露的本身?就是对封建?教条的挑战?,而且这种挑?战在故事的?发展
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贾珊 20030?12978? 导师:林叶青
过程中?一步步的深?化,最终成为对?封建礼教的?挑战和冲击?。
一 追求爱情
“赖婚”是情节上的?突然大转折?,是促使人物?性格向前发?展的关键情?节,
封建与反封?建的正面冲?突,使人物关系?发生了明显?的变化。最是全剧高潮?所在。
突出的是?红娘态度的?变化。在此之前,她虽然同情?小姐,但还不能不?负起“行监坐守”的职责,“赖婚”后她深恨老?夫人背信弃?义,激于义愤,她转而同情?莺,张的不幸,自动地变“行监坐守”为引线搭桥?。一反老夫人?之道,穿梭似地为?二人出谋划?策,传书递简。莺莺和张生?自“赖婚”后,在红娘的帮?助下,打掉了谋求?合法婚姻的?幻想。值得注意的?是莺莺的变?化:张生听从红?娘意见,用琴声自通?款曲,打动莺莺。也就是从这?里开始“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行”的封建教条?逐渐被莺莺?冲破,有了之后的?“闹简”,“听琴”,有了反复多?变的性格描?写,尽管内心深?处对爱情有?迫切追求,但在自己要?行动时,却是瞻前顾?后,举步维艰,这些都使莺?莺的形象更?加真实可信?,向读者展现?了一个深受?礼教熏染的?贵族女子,这与其说是?反映了崔莺?莺性格的犹?疑,软弱,毋宁说是反?映他的反封?建道路的曲?折,艰难,从而见出封?建礼教对女?性迫害的深?重。也正是有了?这样的人物?定位,莺莺的反抗?就更显得困?难重重,这个斗争就?更显得伟大?感人。
二 轻视功名
崔莺莺轻视?功名,重视情感的?性格侧面在?十里长亭送?别时体现出?来:
张生,此一行的官?不得官,疾便会来。
[幺篇] 你与俺崔相?国做女婿,妻荣夫贵,但得一个并?头莲,煞强如状元?及第~
[二煞] 我这里青鸾?有信频须寄?,你却休金榜?无名誓不归?。??
这里,莺莺的态度?非常明朗:她是重别离?而轻功名。“得官不得官?”,以及是否“状元及第”和“金榜无名”,这对她来说?都是次要的?,俗话说的“夫荣妻贵”她也反其意?而用之;她想到的只?是相思苦、别离情,她恨的是“蜗角虚名,蝇头微利,拆鸳鸯在两?下里。”这就是说,在她心目里?,功名利禄只?不过是“蜗角”“蝇头”而已。
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贾珊 20030?12978? 导师:林叶青
在张生得官?的消息传来?,她也未稍减?愁闷,而是让琴童?带去这样一?个口信:
[浪里来煞] 他那里为我?愁,我这里因他?瘦。临行时啜赚?人的巧舌头?,指归期约定?九月九,不觉的过了?小春时候。到如今“晦教夫婿觅?封侯”~
这样一个轻?视功名的崔?莺莺的形象?,在对待诸如?爱情、母亲和功名?等问题的态?度上,都表现了强?烈、但又符合人?物性格的叛?逆精神。
莺莺形象的?社会意义,在“送别”一折中表现?得最为充分?、典型。王实甫在这?里抒写的不?是一般的离?愁别恨,也不仅限于?抒写莺莺一?己的离愁别?恨,他写的实际?是封建社会?遭受礼教迫?害的青年女?性们在婚姻?恋爱问题上?所面临的普?遍命运——终于要与有?情人分手的?生寓之愁,诀别之恨。在鸯莺的悲?剧形象中,包含着时代?韵,社会的共同?因素,她是封—建社会处于?较上层的知?识妇女的典?型形象。她们有优裕?的物质生活?,有一定的文?艺修养,象郑恒那样?的纨绔子弟?当然不可能?满足她们精?神上的需求?。因此“佳人合配才?子’不仅是穷才?子的奢望,也是这类佳?人的婚姻理?想。莺莺爱张生?是真爱其才?,追求的是精?神生活的和?谐,而不是爱他?将来的功名?富贵。但是在妇女?不能有独立?意志的社会?里,在“门当户对”婚姻制度的?控制下,佳人往往不?能如愿以偿?。耍达到“有情的都成?为眷属”,让一切怀有?美好的、合理愿望的?人们都能实?现其理想,那真只能是?作者的美好?愿望了。若从“送别”一折的《收尾》“四围山色中?,一鞭残照里?。遍人间烦恼?填胸臆”和叫目随流?水急,愁逐野云飞?”等语看,沉甸甸地,字字千钧。莺莺的形象?,恐怕正是王?实甫基于某?种时代的重?压感而塑造?的吧! ?
如果说“赖婚”后的莺莺是?在为争取自?由恋爱而斗?争,那么“送别”后的莺莺却?需要为争取?张生不变的?爱情而斗争?了。“惊梦”一折,既是写张生?对莺莺梦寐?难忘的思念?之情,也是通过梦?境写莺莺的?强烈愿望:
想人生最苦?离别,可怜见千里?关山,独自跋涉。仪这般割肚?牵肠,到不如义断?恩绝。虽然是一时?间花残月缺?,休猜做瓶坠?簪折。不恋豪杰,不羡骄奢, 自愿的生,则同衾,死则同穴。
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他们爱得如?此热烈,如此痛苦,真是欲留不?得,欲舍不能,与其遭受这?般割肚
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贾珊 20030?12978? 导师:林叶青
牵肠?之苦,还不如义断?恩绝为好。这是多么执?着坚定,矢志不移的?爱情~为了使这种?爱情得到幸?福的归宿,莺莺宁可忍?受暂时的“花残月缺”,也要争取永?不相离。尽管这是一?个梦,而且是张生?做的梦,梦里的事情?往往是现实?中不能实现?的,但是通过梦?所刻划的人?物思想性格?却是真实可?信的。从第五本中?莺莺性格的?发展趋势也?可看出,她对张生的?思念,得到张生书?信时的喜悦?以及所寄汗?衫、裹肚、袜儿等等的?寓意,其目的都在?于叮咛张生?:“是必休忘旧?”。她是在尽自?己的最大努?力来保卫那?日益远去的?爱情之火,使它不致在?张生心中熄?灭。在爱情上她?始终如一,前后性格也?是一致的。
这样一个敢?于追求爱情?冲破束缚的?善良闺秀,热烈而矜持?,感情丰富而?举止贞静。轻视功名,轻视礼教,她不仅在与?家庭斗争,与社会斗争?还在与自己?斗争,最终获得幸?福,的确是中国?文学史上可?敬可爱的女?子。
参考书目:
[1]全日制普通?高级中学语?文第四册教?师教学用书?》,人民教育出?版社
[2]《董西厢和王?西厢》,上海古籍出?版社,孙逊
[3]《中国戏剧寻?思录》,文化艺术出?版社,廖全京
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范文四:《西厢记》研究的历史意义
《西厢记》研究的历史意义
程巨源(生卒年不详),名涓,别号勋贤里人,安徽休宁临溪人,据《休宁名族志》卷一的叫溪程氏”载,系程廷策之仲子,“郡库生,善古今文,工词赋,多著作”,约生活于明隆庆、万历年间,他的戏曲研究主要体现在万历八年(1580)为徐士范《重刻元本题评音释西厢记》撰写的一篇序言中,题为《崔氏春秋序》。
这篇《崔氏春秋序》虽然只有短短500余字,但却是《西厢记》批评史上第一篇全而辩护和肯定《西厢记》的文字, “因此具有重要的历史意义。纵观这500字左右的序言,对《西厢记》研究中的几个重大问题都有所涉及,十分值得重视。《西厢记》研究中,围绕着“作者为谁”、“人物形象”、“作品主题”以及“作品艺术特征”等问题展开了不少的讨论,而这些程巨源在《崔氏春秋序》中都有探讨且都已经得到了较为肯定的答案,其影响深远。
一、关于《西厢记》的作者
《西厢记》的作者常识上一般认为是王实甫,然而学界至今并未得出十分确切的结论。明清两代,关于《西厢记》的作者主要有四种说法,一是王实甫作.出现时间较早.资料也最全.集中在钟嗣成的《录鬼簿》之中。《录鬼簿》所列王实甫杂剧十二种,其中便有《郑太后开宴北堂春,张君瑞待月西厢记》。另外永乐年间贾仲明为《录鬼簿》补作的王实甫[凌波仙1吊词有“新杂剧,旧传奇,西厢记,天下夺魁”的记载,也承认作者是王实甫。}z}u二是关汉卿作,此说并无明确记载,唯有在明正德八年督穆的《南壕诗话》中有“近时北词以《西厢记》为首,俗传作于关汉卿。或以为汉卿不竟其词,王实甫足之”的记载,不过接下来督穆便云“予阅《点鬼簿》,乃王实甫作,非汉卿也。实甫元大都人,所编传奇,有《芙蓉亭双菜怨》等,与《西厢记》,凡十种,然惟《西厢》盛行于时”,对此说进行了否定。三是关作王续,“关作王续”说是《西厢记》王实甫作之外最早出现的又一说法,见于明成化弘治年间(1465-1487)《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》刻本载无名氏散曲[驻云飞1《西厢记十咏》,曲中有“汉卿文能,编作《西厢》曲调精”、“王家增修,补足《西厢》音韵周”。意指《西厢记》乃王实甫增修补撰,关汉卿则是《西厢记》的原编作者。弘治、嘉靖年间,这种“关作王续”说便开始流行,如弘治刊本的《西厢记》中的散曲满庭芳《西厢十咏》便反复强调了《西厢记》系关汉卿作、王实甫续的说法。四是王作关续,这种说法出现较晚,但是影响却是最深远的。最早记载是在嘉靖末期王世贞的《艺苑危言》附录卷,“《西厢》久传为关汉卿撰,迩来乃有以为王实夫者,谓至邮亭梦而比,又云至‘碧云天,黄花地’而i h:,此后乃汉卿所补也”。比王氏稍晚的顾玄纬的《增编会真记杂录序》中同样有“惟王四大出外,或称关补”的记载。
程巨源为之作序的徐士范刊本《西厢记》系第一次肯定地提出王作关续。序言中程巨源指出“余阅《太和正音谱》,载《西厢记》撰自王实甫,然至邮亭梦而,其后则关汉卿为之补成者也”。徐氏也云:“元王实甫始以绣肠创为艳词,而《西厢记》始脍炙人。然皆以为关汉卿而不知有实甫。……盖《西厢记》自《草桥惊梦》以前作于实甫,而其后则汉卿续成之者也。”徐氏刊本由于是“第一个将《西厢记》第五本确认为关汉卿作的刊本”,而且是“诸多版本中被称道的善本之一”,因此它对“王作关续”说的扩散起到了很大的影响。程巨源在这里直接指出《西
厢记》是王实甫作、关汉卿续,实际上是建立在大量阅读和整理的基础上的。序言中程氏提到了《太和正音谱》的记载,实际上《太和正音谱》中《西厢记》是系于王实甫名下的,但又据凌檬初的《西厢记凡例》,“北《西厢》相沿以为王实甫撰,《太和正音谱》于王实甫名下首载之,……但细味实甫别本,如《丽春堂》、《芙蓉亭》,颇与前四本气韵相似,大约都冶纤丽,至汉卿诸本,则老笔纷披,时见本色,此第五本亦然,与前自是二手,俗眸见其稍质,便谓续本不及前,此不知观曲者也。兹从周本,以前四本属王,后一本属关”。凌檬初举周宪王朱有墩本与《点鬼簿》合本的《西厢记》目录为证,前四本为王实甫作,第五本为关汉卿作。朱有墩和朱权同为明初人,对杂剧情有独钟,如若凌檬初所记属实,程巨源的说法便得到了印证。
明清之后,经过近现代学者(如王国维、吴梅、赵景深、王季思、蒋星煌等人)的不断地讨论,王实甫作为《西厢记》的作者的说法基本得到确认,但是程巨源所提出的王作关续却不断地回潮,持此论者的一个十分重要的依据便是程氏在序言中所提到的前四本与第五本写作风格的不同,“王实甫如花间美人”,“关汉卿为琼筵醉客”,并云“余宗仲仁,习词歌曲,谓余元人之词信多名家,然不易斯记也。乃搜诸家题词,刻诸简端以示余……今元之词人无虑数百十,而二公为最。二公之填词无虑数十种,而此记为最’,这里可以看出,程巨源在这里肯定王作关续是在大量阅读和比较元代杂剧的基础上的,而且所阅杂剧的数量绝对非今日所见关王二人的杂剧数量可比,所以其得出的结论是有一定的参考价值的。值得注意的是,除了认定王作关续之外,与以往认为第五本是狗尾续貂不同.程氏在这里还肯定了第五本的地位,并将其与前四本统一在了一个“情”字之下。二、关于《西厢记》的主要人物与作品主题
《西厢记》写的是张君瑞和崔莺莺的爱情故事,程巨源的文章题目却为“崔氏春秋序”,可见是以崔莺莺为《西厢记》的中心人物。但是关于张生、崔莺莺二人谁是最主要人物却是各家有各家的说法,比较有代表性的分别是金圣叹和李渔的说法。金圣叹在其《贯华堂第六才子书西厢记》的卷二《读第六才子书<西厢记)法》中提到“《西厢记》比写得三个人:一个是双文,一个是张生,一个是红娘。其余……俱是写三个人时,所忽然应用之家伙耳。”又说,“若更仔细算时,《西厢记》亦比为写得一个人。一个人者,双文是也。}} [6]16-17双文即是崔莺莺,在金圣叹看来,u西厢》之作也,专为双文也”,崔莺莺才是“著书之人之心头之人”,[6]49一才是整部《西厢记》真正的主角,张生仅仅是第二甚至第三主角。相反李渔认为“一部《西厢》,比为张君瑞一人;而张君瑞一人,又比为‘白马解围’一事;其余枝节,皆从此一事而生—夫人之许婚,张生之望配,红娘之勇于作合,莺莺之敢于失身,与郑恒之力争原配而不得,皆由于此”,在李渔看来,张生是整部《西厢记》的“主脑”,一故而有学者便以此来论张生是《西厢记》第一主角。 这两种说法,虽然截然相反,但仔细思量的话,二人之所以得到这样不同的结论与二人所站的立场是相关联的,金圣叹站在了作品主题意蕴的立场上,而李渔则是站在编剧技巧的立场上。如此看来,二人得出不同的结论便无可厚非了。不过学界看来,张生作为《西厢记》第一主角的说法并不成立。李渔所说的“主脑”是指贯穿全剧的“中心线索”,但并非便是全剧的中心人物,蒋星煌先生在文章中引述了姚品文先生的说法,认为李渔“从传奇体制去认识‘为一人而作’是全剧的‘主脑’,而不是就内容而言的中心人物”,而且从全剧的内容来看,《西厢记》是为了表现对无情的婚姻制度和门阀制度的反对和冲击,就当时社会而言,无疑崔莺莺所要承受的压力要远远大于张生。
张生是男性,又孑然一身,具有选择的相对自由,而崔莺莺与郑恒有婚约在先,普救寺内对张生“临去秋波那一转”,最终二人“相约黄昏后”,做出与张生相守的决定,无论从其身份还是从其处境,都是相当困难的,而这也正是《西厢记》所要表现的深层内涵。程巨源在《崔氏春秋序》中很好地把握了《西厢记》的这种深层内涵,直截了当地称《西厢记》为“崔氏春秋”,虽然这不是历史上第一次以“春秋”指代《西厢记》,但是明白地以“崔氏春秋”为题却是首次,其意义便在于突出了崔莺莺在整部剧中的核心人物的地位,从而进一步突出了该剧的爱情主题。 程氏认为,《西厢记》“繁歌叠奏,语意重复,始终不出一‘情’字”,正是因为写“情”,“《西厢》之美则爱,爱则传也”,这是对《西厢记》“爱情”主题的很好诊释。
整部《西厢记》中多次写情,光“情”字便出现77次之多,这些“情”字所表达的内容中,也多是相思之情,爱恋之情,“离情幽思,哀乐相仍”。就是因为《西厢记》的这种“始终不出一‘情’字”的特征,所以邹寸的封建卫道士们便认为《西厢记》实际是一部“导淫纵欲”之作,故有“西厢诲淫”的说法。程巨源在文章中对“西厢诲淫”一说进行了批判,他认为《西厢记》贵在写情,是“大雅之罪人,新声之吉士”。虽然人多以“露圭著迹,调脂弄粉”垢病,但程氏认为,“夫事关闺闺,自应浓艳;情钟怨旷,宁废三思”。[5]35c程巨源认为,“人生于情,所谓愚夫愚妇可以与知者”,人生于情,生而有情,所以即便是“愚夫愚妇”都可以领会西厢之情,因为这种“情”是人之根本,是人类普遍的精神题旨,是艺术共通的也是永恒的主题,所以《西厢记》以崔张二人之情贯穿整剧是无可指责的。程氏又说,“夫三百篇之中,不废郑卫,桑间淮上,往往而是;阿谷援琴,东山携尘,流瑛史册,以为笑谈,恶谓非风教裨哉”,孔子删诗,尚且保留郑卫之音,圣人都有自己的生活情趣,谢安这样的大人物也因携妓游玩而被传为风流佳话,这些都是出于人之常情,怎能是“诲淫”呢?在这些论述外,程巨源还特别提到了一部《反西厢记》,并对其进行了讥讽,“近有嫌其导淫纵欲,而别为《反西厢记》者,虽逃掩鼻,不免呕喉”。所谓的《反西厢记》实质上是一部利用封建礼教思想对《西厢记》进行批评和改正的作品,今已不传,但其内容可从明末的《翻西厢》中得到了解。《翻西厢》作于明崇祯十二年,作者系秦之鉴,该剧把张生描写成了一个勾引人妻的狠琐卑鄙小人,为了占有崔莺莺,张生勾结孙飞虎假装解围,实则为了抢夺崔莺莺;而与崔莺莺有婚约在先的郑恒则是翩翩君子,是崔莺莺的真爱,最终经过重重波折,崔莺莺摆脱了张生的“魔爪”,按照婚约与郑恒结为夫妇。这部作品纯粹是为了反西厢而作,是以理学的态度对《西厢记》的翻改,文学价值荡然无存,实在使人“虽逃掩鼻,不免呕喉”。 程巨源认为《西厢记》之“情”乃是人之常情,并对此多有推崇。这与当时的时代以及程巨源的师承交往有莫大的关系。明中叶,心学大盛,以王阳明为代表的新儒家主张“心即理也”,所谓“心外无理,心外无物,心外无事”,这个“心”就是每个人那颗具有七情六欲之心。那么对于一个人来讲,王阳明认为最基本的就是“致良知”,就是按照自己的“本心”行事。王阳明的这种对“本心”的强调把人的主体性体现了出来,再加上王歌、王良等人的发挥,嘉靖、隆庆、万历年间,心学更加强调一种自由性和真性情,所谓“尚真色”和“真性流行”的说法为大家所广传。
虽然程巨源的生平所知甚少,但作为一个生活在隆万年间的前卫知识分子,很难说不受这种学术环境的浸染,其“真性情”的推崇便可见一斑。另外,程巨源的交
游虽不得考,但在其为休宁乡贤叶权《贤博编》所著的序言里,我们可以看到他系叶权的门生,对叶权的学说也多有推崇。“夫中甫?,隆万间人也。隆万以著作名家未易指数,高者采战国而扼西京,挟建安而画大历,次乃沿习六代组绣之余相倾上,又次则逃于理,托于易,简以掩其陋,然皆以矜名位,绍绅相引重,海内靡然从之。中甫布衣耳,于文苑奋自雄,以记事则尚实,以引志则尚达。体有所裁,必不斥意以束法,情有所纵,必不抑寸以避格。诗若文,得兼长焉。兹编则事核而情近,直致纤悉不可穷,而其指固谆谆然取则,而炯戒者不爽也。这一段大赞叶权任性豪侠的交游,但着重赞叹了他为文作诗“情有所纵”“不斥意以束法”,认为这才是大家所为。可以看出,叶权的“真性情”对其影响很大,这也与《崔氏春秋序》中的观点十分相合。
程巨源以“情”字入手分析《西厢记》的题旨并对其进行肯定,具有十分重要的意义,影响深远。在程巨源之后的明末文坛上虽然有像李费、王骥德这样的大家对《西厢记》进行了充分的研究,但其论述都没有超越程巨源,如李费评《西厢记》为“寓愤”文学,王骥德评《西厢记》为“骚人侠客赏心快目”之作,都没能像程巨源一般直指问题的本质,与封建卫道士针锋相对,据理力争,肯定《西厢记》写“情”主题。程氏的说法,直到金圣叹才得到了继承和发展,并影响了之后的《西厢记》研究,具有十分重要的价值。三、关于((西厢记》的艺术特色 关于《西厢记》的艺术特色,最经典的论断当属李费《杂说》所云的“拜月西厢化工也,琵琶画工也”。“化工”之谓是对《西厢记》创作中天才成分的表述,不是人工的,而是浑然天成的。而程巨源在其《崔氏春秋序》中却是着重从才情和辞彩方而去谈《西厢记》的艺术特点的。
首先,在肯定了王作关续的基础上,赞扬了关王二人的才情.认为关续的第五本和王作前四本一样是属于关王二人最有成就的作品。“二公皆胜国名手,咸丰才情,兼喜声律……今元之词人无虑数百十,而二公为最。二公之填词无虑数十种,而此记为最”。程巨源在这里认定关王二人皆是“胜国名手”,对其生存时代并未着意探索,而是专门指出二人的创作特点是具有丰厚的才情,也能够合乎声律,这种态度与大约同时代的“汤沈之争”呈现出明显的差异,这种既重视才情,又重视格律,具有十分重要的参考价值。除此之外,程巨源也对《西厢记》第五本与前四本的风格差异进行了思考。与前人认为第五本实际是狗尾续貂、画蛇添足不同,程巨源认为,二者皆是佳作,因为二者皆是出于“情”,是情感的合理表达。蒋星煌先生认为,程巨源这里实际是“从原谅出发为关汉卿辩护”,并且不像其他评论家那样推崇《窦娥冤》、《单刀会》的著名剧目,而是认为关汉卿为《西厢记》的后续才是其代表作品,[l 1745这里程巨源不人云亦云,对研究问题进行独立思考的态度是难能可贵的。 其次,在论述《西厢记》为写“情”而作的基础上,肯定了《西厢记》辞彩“稼艳”的特点。程巨源《崔氏春秋序》的最大特点除了不人云亦云之外,是能够不受条条框框的约束,不斤斤计较,管中窥豹,而是从剧本整体的角度去分析《西厢记》的艺术特色。“今观其所为记,艳词丽句,先后互出;离情幽思,哀乐相仍。遂擅一代之长,为杂剧绝唱,良不虚也。”虽然“艳词丽句,先后互出”,但是却能够形成“离情幽思,哀乐相仍”的艺术效果,在程巨源看来,这便是《西厢记》最重要的艺术特色。有人“以露圭著迹,调脂弄粉病之”,程巨源认为这是管中窥豹的表现。“夫事关闺闺,自应稼艳;情钟怨旷,宁废三思”,爱J清是微妙的,必然得用细腻的描写去呈现,思绪是缠绵的,必然得用幽怨的语言来表达。从这一方而来说,“艳词丽句”反而根本不是什么缺点,而是优点了,“事关闺闺,自应稼艳”,爱情题材的剧就是需要这种“稼艳”的辞彩方才感人,才“使终场歌演,魂绝色飞,奏诸索弦,
疗饥忘倦,可谓词曲之《关滩》,梨园之虞夏矣”,像前人那样“以微暇而类全璧”,岂不冤枉了这部名剧?程巨源这种注重剧本整体表达效果的看法是十分有见地的。
综上所述,程巨源的《崔氏春秋序》虽然只有短短的字,但是能够精到地对作品作者、主要人物、主题意蕴和艺术特色进行分析评价,而且在一定程度上启发了后代的研究,至今依然具有十分重要的参考价值,值得继续探索。
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范文五:解析《西厢记》教学的社会现实意义.doc
解析《西厢记》教学的社会现实意义
【摘要】《西厢记》作为一部具有代表性的戏剧作品,在中国文学史上占有重要地位。《西厢记》是对门第观念,父母之命,媒妁之言的否定,让在礼教压迫下的男女看到了希望,得到了许多人的赞同。这种抛弃了门第观念,将情感作为婚姻基础的标准是值得歌颂的。
【关键词】封建社会;社会现实; 婚姻爱情
《西厢记》和《红楼梦》并称为"中国古典文艺中的双璧"。贾仲明[凌波仙]吊曲称:"新杂剧,旧传奇,《西厢记》天下夺魁。"金圣叹也说《西厢记》是天造地设的妙文:"不是何人做得出来,是他天地直会自己劈空结撰而年出。"?明清之际,更是出现了"西厢记热"这一时期注家蜂起,评本迭出。
历史上,曾把《西厢记》与《水浒传》并称,将他们称为"诲淫诲盗"的书籍,并一度列入禁书。但《西厢记》还是不胫而走。由此可以看到《西厢记》对封建礼教批判的空前性、彻底性,它就像一场海啸,席卷了整个封建礼教,使象征着封建礼教的建筑岌岌可危。
对莺莺与张生爱情生活的描写,突出了获得爱情的艰巨性与紧迫性,在艰难的过程中表现对封建礼教猛烈的批判。先是莺莺自身在思想上行动上与礼教的冲突,后是封建礼教的代表势力崔母同莺莺和张生在追求爱情上直接的、正面的冲突。老夫人是封建礼教与封建势力的最权威的代表,莺莺则是反叛封建礼教的代表。封建势力的强大与反封建力量的弱小形成
了明显的差距,这种差距就体现在莺莺与张生追求爱情道路的艰难上。老夫人在女儿婚姻爱情的事情上,并不是考虑到女儿自己的意愿,而是自私的以家族势力、门当户对的传统落后观念为准,她三辈不招白衣女婿,怕辱没自己相府之家的名声。为了这些虚无缥缈的东西,她完全不管女儿的幸福,残忍的拆散莺莺与张生,要他们以兄妹相称。莺莺与张生幽会之事败露,老夫人,怕事情传出去,对家族名誉有所损害,便勉强答应结婚,但还是要让张生考取功名。老夫人这一切自私的举动,都阻碍着莺莺与张生爱情的发展。后来郑恒出现,挑拨是非,她又听信谗言,答应把莺莺嫁给郑恒,虽然莺莺不同意,但老夫人是权威,没有人敢触犯。张生听到这个消息后急忙赶回来,在白马将军的帮助下,莺莺与张生终于在一起了。郑恒形象的刻画, 不仅体现了自由爱情与父母包办两种婚姻的美与丑、好与坏的形象鲜明的对比, 而且使人们更加清楚地认识到包办婚姻的不合理、自主婚姻的顺乎人情, 而且还进一步表明, 人应当成为自身的主人, 自己选择许以终身的对象, 家长的意志, 即使是已经作出了决定, 也是可以违背、可以反抗的。《西厢记》体现出了自己主宰自己婚姻命运、反抗封建包办婚姻的思想。莺莺与张生爱情的圆满,给了封建礼教致命的一击,同时也暴露出了封建礼教的虚伪、残忍。
《西厢记》中,莺莺与张生的爱情从最开始的一见钟情到最后的相濡以沫,两个人感情不断升温,情感不断升华。佛殿初见,两人的爱慕仅限于容貌出众而引起的好感。而之后张生所做的一切努力,使得莺莺清楚的看到张生对自己的感情并不是虚假的,是诚挚的。张生爱的是莺莺这个人,而不是她姣好的容貌。莺莺也进一步了解张生,他不但有相貌,有才气,
更有一颗诚挚的心。两人的爱情,是情感上、精神上的契合,是高于相貌之上的。两人从最开始的相貌吸引,到情感契合,再到最后两个人的爱情经过种种磨难的考验,他们的爱情不但更坚固,而且更深刻了。莺莺与张生的爱情才算是真正的爱情,是两者的相悦,是相互之间的选择,并不是其中任意一方的选择。这就在侧面批评了在婚姻、爱情的选择上,将门户、财势作为标准,忽略男方或女方情感意愿的情况。
张生接二连三的主动都在影响着莺莺,而莺莺却也是在一点点的起了反应,虽然一开始封建礼教的强大以及自身礼教的束缚使得她不能大胆地去追求自己平等的爱情。但莺莺最终没能压抑住自己的情感。她开始一点点的与礼教作斗争。莺莺在夜里烧第三柱香时,她支支吾吾,说不出口,因为红娘在旁边,她不敢表露自己的心迹,不敢说渴望爱情,她得防着老夫人派来监视她的红娘,可红娘说道:"愿姐姐早寻一个姐姐,拖带红娘咱~",虽不是莺莺亲口所说但表达了莺莺内心真实的想法。而躲在一旁的张生听到这句话,立即赋诗一首,莺莺听到张生的表白也和诗一首,表达自己的情意。此时的她正在不自觉的,非主动的与礼教斗争,她只是表达了自己的情感。后来故事不断发展,张生解了普救寺之围,救了莺莺与崔母一家,但崔母变卦,不同意将莺莺嫁给张生,硬要张生考取功名,拆鸳鸯于两下里。饱受相思之苦的莺莺再也压抑不了内心强烈的感情,在夜深人静,崔母睡下之后,与张生幽会。此时,莺莺自觉、主动、正面与封建礼教斗争。
《西厢记》的结尾,作者写道"愿天下有情的都成了眷属"。这是作者对理想化爱情的呼唤。作者希望所有有情的 都能成为眷属,结成秦晋,
举案齐眉。并不只是局限于已婚的夫妻双方,而是有爱情的男女双方。歌颂以爱情为基础的婚姻。
正是作者宣扬的这种以爱情为基础的婚姻,揭露了封建礼教的虚伪。对礼教进行了彻底的评判,暴露礼教在男女婚姻爱情中的残忍及虚伪。进而评判整个封建礼教。同时也通过莺莺与张生同礼教的斗争,鼓励更多相恋的有情的男女青年为自己美好的爱情,美满的婚姻而与礼教斗争。
参考文献
[1] 王实甫: 《西厢记 》, 人民文学出版社,1995年版.
[2] 张燕瑾: 《西厢记浅说》, 百花文艺出版社,1986年版.
[3] 蒋星煜: 《西厢记研究与欣赏》,上海人民出版社,2009年版.
[4] 李梦生 :《西厢记述评》,上海古籍出版社,2002年版.
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