范文一:史记(史记白话文)全文阅读
正文 !...卷一 五帝本纪 第一卷二 夏本纪 第二卷三 殷本纪 第三卷五 秦本纪 第五卷六 秦始皇本纪 第六(上)卷六 秦始皇本纪 第六(下)卷八 高祖本纪 第八卷九 吕太后本纪 第九卷十 孝文本纪 第十卷十二 孝武本纪 第十二卷十三 三代世表 第一卷十四 十二诸侯年表 第二卷十六 秦楚之际月表 第四卷十七 汉兴以来诸侯王年表 第五卷十八 高祖功臣侯者年表 第六卷二十 建元以来侯者年表 第八卷二十一 建元已来王子侯者年表 第九卷二十二 汉兴以来将相名臣年表 第十卷二十四 乐书 第二(上)卷二十四 乐书 第二(下)卷二十五 律书 第三卷二十七 天官书 第五(上)卷二十七 天官书 第五(下)卷二十八 封禅书 第六卷三十 平准书 第八卷三十一 吴太伯世家 第一卷三十二 齐太公世家 第二卷三十四 燕召公世家 第四卷三十五 管蔡世家 第五卷三十六 陈□世家 第六卷三十八 宋微子世家 第八卷三十九 晋世家 第九卷四十 楚世家 第十卷四十二 郑世家 第十二卷四十三 赵世家 第十三卷四十四 魏世家 第十四卷四十六 田敬仲完世家 第十六卷四十七 孔子世家 第十七卷四十八 陈涉世家 第十八卷五十 楚元王世家 第二十卷五十一 荆燕世家 第二十一卷五十二 齐悼惠王世家 第二十二卷五十四 曹相国世家 第二十四卷五十五 留侯世家 第二十五卷五十六 陈丞相世家 第二十六卷五十八 梁孝王世家 第二十八卷五十九 五宗世家 第二十九卷六十 王世家 第三十卷六十二 管晏列传 第二卷六十三 老子韩非列传 第三卷六十四 司马穰苴列传 第四卷六十六 伍子胥列传 第六卷六十七 仲尼弟子列传 第七卷六十八 商君列传 第八卷七十 张仪列传 第十卷七十一 樗里子甘茂列传 第十一卷七十二 穰侯列传 第十二卷七十四 孟子荀卿列传 第十四卷七十五 孟尝君列传 第十五卷七十六 平原君虞卿列传 第十六卷七十八 春申君列传 第十八卷七十九 范睢蔡泽列传 第十九卷八十 乐毅列传 第二十卷八十二 田单列传 第二十二卷八十三 鲁仲连邹阳列传 第二十三卷八十四 屈原贾生列传 第二十四卷八十六 刺客列传 第二十六卷八十七 李斯列传 第二十七卷八十八 蒙恬列传 第二十八卷九十 魏豹彭越列传 第三十卷九十一 黥布列传 第三十一卷九十二 淮阴侯列传 第三十二卷九十四 田儋列传 第三十四卷九十五 樊郦滕灌列传 第三十五卷九十六 张丞相列传 第三十六卷九十八 傅靳蒯成列传 第三十八卷九十九 刘敬叔孙通列传 第三十九卷一百 季布栾布列传 第四十卷一百二 张释之冯唐列传 第四十二卷一百三 万石张叔列传 第四十三卷一百四 田叔列传 第四十四卷一百六 吴王濞列传 第四十六卷一百七 魏其武安侯 列传第四十七卷一百八 韩长孺列传 第四十八卷一百十 匈奴列传 第五十卷一百一十一 韂将军骠骑列传 第五十一卷一百一十二 平津侯主父列传 第五十二卷一百一十四 东越列传 第五十四卷一百一十五 朝鲜列传 第五十五卷一百一十六 西南夷列传 第五十六卷一百一十七 司马相如列传 第五十七(下)卷一百一十八 淮南衡山列传 第五十八卷一百一十九 循吏列传 第五十九卷一百二十一 儒林列传 第六十一卷一百二十二 酷吏列传 第六十二卷一百二十三 大宛列传 第六十三卷一百二十五 佞幸列传 第六十五卷一百二十六 滑稽列传 第六十六卷一百二十七 日者列传 第六十七卷一百二十九 货殖列传 第六十九卷一百三十 太史公自序 第七十(上)卷一百三十 太史公自序 第七十(下)阅读史记(史记白话文)最新章节大结局,请来书农在线书库
范文二:《中庸》全文(白话文)
《中庸》全文(白话文)
2009年08月11日 星期二 下午 08:12
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。” 孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧~大家缺乏它已经很久了~”
孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。” 孔子说:“舜可真是具有大智慧的人啊~他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧~” 孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。” 孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。” 孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀 刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。” 子路问什么是强。孔子说:“南方的强呢,北方的强呢,还是你认为的强呢,用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊~保持中立而不偏不倚,这才是真强啊~国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊~国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊~”孔子说:“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地。 孔子说:“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。”
“《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大。所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢,自己不愿意的事,也不要施加给别人。”
“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢,?”
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。
处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。” 君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊~” 孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊~看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊~好像就在你的头上,好像就在你左右。《诗经》说:‘神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢,’从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖~”
孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧,德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。’所以,有大德的人必定会承受天命。” 哀公(1)问政。子曰:“文武之政,布在方策(2)。其人存(3),则其政举;其人亡,则其政息(4)。人道敏(5)政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也(6)。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀(7),尊贤之等, 礼所生也。故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”
天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也(8),朋友之交也;五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也:或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功一也。子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经(9)。曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体(10)群臣也,子庶民也(11),来百工也(12),柔远人也(13),怀诸侯也(14)。修身则道立;尊贤则不惑;亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重;子庶民则百姓劝
(15);来百工则财用足;柔远人则四方归之;怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗(16)远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛(18),所以劝百姓也;日省月试(19),既禀称事(20),所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜(21)不能,所以柔远人也;继绝世(22),举废国(23),治乱持(24)危,朝聘(25)以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
凡事豫(26)则立,不豫则废。言前定,则不跲(27);事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。
在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣(28)。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也(29);有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
由真诚而自然明白道理,这叫做天性;由明白道理后做到真诚,这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理,明白道理后 也就会做到真诚。
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性,就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性,就可以帮助天地培育生命;能帮助大地培育生命,就可以与天地并列为三了。
比圣人次一等的贤人致力于某一方面,致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来,表现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大,发扬光大就会感动他人,感动他人就会引起转变,引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。 极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺,必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡,必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上,表现在手脚动作上。祸福将要来临时,是福可以预先知道,是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。 真诚是自我的完善,道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿,没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过,真诚并不是自我完善就够了,而是还要完善事物。自我完善是仁,完善事物是智。仁和智是出于本性的德行,是融合自身与外物的准则,所以任何时候施行都是适宜的。 所以,极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久,保持长久就会显露出来,显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。
天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。大地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大,原本不过是由一点一点的光明聚积起来的,可等到它无边无际时,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世问万物都由它承载了。今大我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏。今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说,“天命多么深远啊,永远无穷无尽~”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊,文王的品德纯真无二~”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。
伟大啊,圣人的道~浩瀚无边,生养万物,与天一样崇高;充足有余,礼仪三百条,威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说,如果没有极高的德行,就不能成功极高的道。因此,君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:“既明智又通达事理,可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧,
孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做,灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是天子就不要议订礼仪,不要制订法度,不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致,文字的字体统一,伦理道德相同。虽有相应的地位,如果没有相应的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行,如果没有相应的地位,也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说:“我谈论夏朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它;我学习殷朝的礼制,殷的后裔宋国还残存着它;我学习周朝的礼制,现在还实行着它,所以我遵从周礼。” 治理天下能够做好议订礼仪,制订法度,考订文字规范这三件重要的事,也就没有什么大的过失了吧~在上位的人,虽然行为很好,但如果没有验证的活,就不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。在下位的人,虽然行为很好,但由于没有尊贵的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本,并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬,立于天地之间而没有悖乱,质询于鬼神而没有疑问,百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问,这是知道天理;百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方,这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导,行为能世世代代成为天下的法度,语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望,在近处也不使人厌恶。
《诗经》说,“在那里没有人憎恶,在这里没有人厌烦,日日夜夜操劳啊,为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
孔子继承尧舜,以文王、武王为典范,上遵循天时,下符合地理。就像天地那样没有什么不承载,没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行,日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害,道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息,大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊~
《诗经》说:“身穿锦绣衣服,外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露,所以,君子的道深藏不露而日益彰明;个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道,平淡而有意味,简略而有文采,温和而有条理,由近知远,由风知源,由微知显,这样,就可以进入道德的境界了。
《诗经》说:“潜藏虽然很深,但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚,没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人,大概就是在这些不被人看见的地方吧,
《诗经》说:“看你独自在室内的时候,是不是能无愧于神明。”所以,君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的,就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
《诗经》说:“进奉诚心,感通神灵。肃穆无言,没有争执。”所以,君子不用赏赐,老百姓也会互相对勉;不用发怒,老百姓也会很畏惧。
《诗经》说,“弘扬那德行啊,诸侯们都来效法。”所以,君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说:“我怀有光明的品德,不用厉声厉色。”孔子说:“用厉声厉色去教育老百姓,是最拙劣的行为。”
《诗经》说:“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的,既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊~
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《黄帝内经白话文》
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第1篇 上古天真论篇
第2篇 四气调神大论篇
第3篇 生气通天论篇
第4篇 金匮真言论篇
第5篇 陰阳应象大论
第6篇 陰阳离合论篇
第7篇 陰阳别论篇
第8篇 灵兰秘典论篇
第9篇 六节脏象论篇
第10篇 五脏生成篇
第11篇 五脏别论篇
第12篇 异法方宜论篇
第13篇 移精变气论
第14篇 汤液醪醴论
第15篇 玉版论要
第16篇 诊要经终论
第17篇 脉要精微论
第18篇 平人气象论
第19篇 玉机真脏论
三部九侯论篇二十
经脉别论篇第二十一
胀气法时论篇第二十二
宣明五气篇第二十三
血气形志篇第二十四
宝命全形论篇第二十五
八正神明论篇第二十六
离合真邪论篇第二十七
通评虚实论篇第二十八
太陰阳明论篇第二十九
阳明脉解篇第三十
热论篇第三十一
刺热篇第三十二
评热病论篇第三十三
逆调论篇第三十四
疟论篇第三十五
刺疟篇第三十六
气厥论篇第三十七
咳论篇第三十八
举痛论篇第三十九
腹中论篇第四十
刺腰痛篇第四十一
风论篇第四十二
痹论篇第四十三
痿论篇第四十四
厥论篇第四十五
病能论篇第四十六
病能论篇第四十七
大奇论篇第四十八
脉解篇第四十九
刺要论篇第五十
刺齐论篇第五十一
刺禁论篇第五十二
刺志论篇第五十三
针解篇第五十四
长刺节论篇第五十五
皮部论篇第五十六
经络论篇第五十七
气穴论篇第五十八
气府论篇59
骨空论篇第六十
水热穴论篇第六十一
调经论篇第六十二
缪刺论篇第六十三
四时刺逆从论篇第六十四
标本病传论篇第六十五
天元纪大论篇第六十六
5运行大论篇第六十七
6微旨大论篇第六十八
气交变大论篇第六十九
5常政大论篇第七十
6元正经大论篇第七十一
刺法论篇第七十二
本病论篇第七十三
至真要大论篇第七十四
著至教论篇第七十五
示从容论篇第七十六
疏五过论篇第七十七
徵四失论篇第七十八
陰阳类论篇第七十九
方盛衰论篇第八十
解精微论篇 第八十一
范文四:幽冥问答录白话文
1、:先生往年问曾做过间阴判官,的对吗?
答
是:的,世人到这种听事都,为怪认异可,是我看来,这以种事很常,平什没么奇好的怪。
2、:这问什么是候时的事?情
答是光绪庚子:(190)年0间的事当,我时九十岁。
3问:、所担的任的什是职务么,属管谁辖有几,职个员?
:答属东大岳管帝辖但是我一直,有见到没岳东帝,只有大判在后将结果案报呈已而我,时担任当分庭长庭,另有审员四人,其陪办他的事鬼很多卒不,计数其
。4、问
:担任阴间判几官后,每年都要去天?管吗哪辖地些方
?答
前后四、五年:每,天都,管去华辖五北省。
5、问阴间为:么什你请当官?
判答
我:曾也同托事查调原因据说,我几世前:曾当阴过判间官宿世,因缘牵引所,所以又当了。再
、6:问间阴规定有律法?你没吗有习他学的法律们怎么能不,断判误呢错?
答:
好像没有到看有什规定、法律么,只根是案情据判,自能掌撑决案的关键处,根本不件要思需。考
7、:问你所的管哪种是丵件事
?
:答管我的是死后人十个月内的以善事恶丵件,过这超段间就另有时专人负责。
8
问、曾经见过阎罗:吗王?
答
始终:见没过。
9、
:问的善恶人,神鬼么能怎知道看,并且到整纪完呢?
录
答:鬼神看能见无形的东西听到,有声没的音情事,在世上的种人思种想为行鬼神都知道,到看,无遗毫漏纪录下的来。另外神鬼能亦人看头上顶黄红白黑等,光而知他的道行为思是想善或是。恶
01问:、罪犯鬼也的有狡的吗?
辩:非常多,答罪的鬼对犯犯罪恶所也必极力定辩狡等出示真,的证据,实无才话说,低头认罪。我可曾审过一个经,他作恶鬼端多,前表生修面善,暗造恶里,所犯的对罪,极力否。我认看他罪堆积的如,山证据确凿,立想即判刑没,想到他然忽《金诵刚》,经左右陪审人看的到头顶他现上红光,出上请马停我止审。我怀疑判们他贿受私徇仍,准备然判刑,是那可个不断鬼的经诵,左紧急右我请立。肃说我:“身我庭为长怎,能罪向肃犯立”左?说:“不是这右个意思,个鬼头这现出佛光上审,判他就会渎不敬亵,如停审不”我当时看。们垂手肃立,他常非恭敬的子,于是样:“问案此如办理?何”回:不“判如投生他人胎次,等他几不再能忆《金刚念经时》再,来判的罪。”他我:说“他让生人投,那胎不就宜了便他。而且胎数次投,那报就受要几在百以年,岂不延后审判?”左右误说“:让他投为一生出生马上死胎儿的几年就,已数经了世因为。他业造有造的果业报,经也诵诵有的功德经,二
者都不能没湮,将来分受别报丝,毫会差错。不我于是”同了。意
1、问:1人死后①以,他的神志是迷迷糊仿佛在糊中,还梦清醒如平是?时
:答像时一样平清。醒
①
人以后:死里是指这投生鬼道之,神识后清如醒作人时若。初死时之、阴中之,际者神识死昧昏,七七日内如痴如聋,才会浑浑噩噩业随轮。转
1
、问2每:天什时么到间间,阴审案多长时间?要
初最在天每晚,后上白来也天去能,但须在必下午,来都去轿子坐,走得快。审案很时每间次小时数,然遇到复偶杂的件案,有也延长好到天的,几但这是案种件常非少。
31、问到阴间;时的身体是你是像不睡眠样?一
:答去间时阴身体,躺床在,像熟上一样,睡吃不不,也不觉喝饥渴得。有神时正识阴在,间有友忽然来亲访,不又告便诉们他我的事,情是于闭眼着与他们睛对话,像眠一样失,人客如有果题,也问可随以时答回,但不能向客人是问,也不记发与客得讲人过的。
话4、问1由阴间:到阳回间,神会感到精疲倦吗?
:精答稍神为疲倦,像失就眠样。一
51、问:间阴有饮也吗?食
答:
有。但不我准饮。用
1、问:6阴间的官是服么样什?式文公格式和序程怎样的是?
:答我阴当判间时,官还在朝清年,末以官服及所公文样程式序,和满清没有差都别;是但到了民国以,恐怕已后改新的制度了成
17、。:判官也有薪问资吗?
:答。但有人对无毫用,所以处有没取领。
18问、:间阴刑罚分的多种?少
:阴答间刑种罚非类常多比,间人忍严酷残倍百以现代,来人,一定认为是看酷的残刑罚。果以如我的经来历说,人宁可在类世受间刑,万千要到不间受阴刑人间受刑,。受完了结就束阴间受刑后,要再还,譬受在人间杀如了十个人处死,后罪就没有,了间则阴须用必刑次,十刑满后判他转再生世十,世都被人十杀;死于至锯解、磨、刀山、碓锅等刑油,全罚都有,真造的恶报就果这样可怕。是
19问、:间阴最重的敬哪是种行?德痛恨最是哪种的罪?业
答
阴间最敬:的重男:是尽忠报的国,孝顺父母女的是,节孝顺,贞两种人这然有罪虽,业刑罚也必定会减轻阴间。痛最恨的邪淫、杀是这生两罪业,种杀业比淫业又重,为如果为邪淫而因杀害人,命那就罪齐两犯,罪加等一。人说:“古万恶为首,淫百孝善为先”。非不并实际的话切
。2、问0:阴既然没间成有法文,律么罪轻罪重那,何如衡量?
答:这是看
他犯的动罪机产生的和果结衡,量情、斟酌节理,事定轻重。现以再盗窃比喻来,果偷盗的人如迫于生计是,是把钱不来偷
乱花或;者偷被是的钱有,人数目不又,对大富生计并人影响,富无人被偷对钱的也不是惋惜很又或者偷;要用了在妓、赌博、嫖毒、吸酒酗等不当的钱,那么正的他就罪比轻。较一富万被偷人令,婢奴仆受责罚人,他因此气愤自们杀;或穷是人买米买药钱,因失的窃而致导饿死病或重;或被的人偷被迫挺身抗反导,性命致被,那么害情案非就常严重不能,寻常用窃的案来处了。理
21、:问阴判间会不会罪偶而错判?
答:不会!阴曹犯对的罪人都早有精状调查密证据,凿确因此审,非判公常,正从来有错没判的。事
2
、问:人2一天在中之,生之内一念,起灭,不念知道多少有,善是恶,是连己自也无全法记得,部差记阴人的功过,织毫录录必怎,么不嫌会烦麻?呢
答:人的想思念起念,灭随,做忘随,如空飞鸟痕中迹水,面的泡,影沫响非微小常,那以差亦不阴记载予。果一如专注心念念,不,虽忘没有然付诸动行亦,有过被功录;如记由想法付果诸动行,那功过就更明么显。了
32、:大修行问死后也人要到阴曹听候审判吗?
答:阴曹
辖的管都是受业力支的配人或,平是庸俗没有凡善大大恶的人如果。是修行大人,后死立生即界天不经过,阴地府,像曹样这人的地冥府册有没名字,无审判。或者从天生慢稍还,要是经阴曹过。阴的间官吏会都离迎座,接他们魂魄像的登云梯一,样越走越,等高走厅内桌前到,已经与就屋脊一高了。样像这的样点人一到,立名登即界天,也法需拘提无禁监
。2
、问:4曹阴有外国也人吗?果有如外国人那,此说的彼怎话听得懂呢?如么没有果国外人,么那外国人死,到后哪接里受审判?呢
答
:我当官时判逢适庚子年,国联军八攻破京北之后,外军中死得非常民,多阴曹在经曾看有少见数外国人案到。阴曹也有懂得他们的中言的,语曾也受理过经个死难一提督名叫XX的X人,有忠也诚国慷慨卫捐躯人的我亲眼,着他看直们升接天界没有经,提过审中。阴曹国府就地止一处,不那欧么美各国也该应有另阴地府,才曹乎合理。情
2、问:阴5地曹府为么常什世用间人做阴?差
答:
为因富的贵,人他家们宅常众有神多灵护,身边供使守的人唤多数,都年力轻壮,气阳旺,因盛阴差不此能近他们靠的床病。如譬将武死病军营,他中周四卫警森,枪炮严林立,营内士,兵都是少又,阳气炙热年旺,阴差无盛法近靠,此因必用须活人的魂魄拘去他,才能捕捉到拿案。
2、问:被6杀刀害和其他死的惨鬼身,不首全,们他灵的和平魂病死的鬼常有分别吗
?
们的灵他是完魂的整和,普通的鬼没
有差别,只面是感觉目为稍模糊同时受,的地伤会带方血迹,有而容且貌伤凄惨悲像是,有痛的样子。苦
2、7问:鬼也消有失亡的时候吗?灭
答:。我有所过见年的最久代鬼的,远至元宋止为,于唐代以至前的绝对没鬼有见,过可因能为代年久,早远消就失亡了灭;除非佛成成菩,否萨则不能古长存万
。28
问、:人从到老,小貌逐容渐化,鬼变容的貌否也是逐年衰老会?
答:鬼的容貌和他病的死时一候样,像不好随着年岁而衰老。会
2、9曹阴有昼夜和也月星辰日吗?
答
阴间也:有夜昼,阳间和同,但是绝对看不相到日星月辰,阴的情形好间像四川雾大华北和沙尘的暴天差不气多,不阳间像这样亮明还。有每天早八点以上到中后十午一点止鬼畏惧,阳气漫弥热,灼会都藏到躲阴暗的方地,午外后出才的逐增多渐
。
30、:问间也有寒暑阴四季?
吗
答:。只是有天没夏有间那阳热么冬天,较则阳间还冷。
3、阴1间有也食吗?阳间人饮所化纸钱,阴间的够能来用东买吗西?
:答有也食饮他们吃,蔬的也有很多菜,阳种间烧的人钱纸他,们也以可用来东西。买
2、问3也有:一吃三餐的天吗?
:答每一餐吃可,饱以很多,天非并天每要三吃餐。
33
也、睡有吗觉?
答也:有铺被床等褥西东但没,有过看们睡他眠,会到处只来走走去,稍微闭目休一下,息等于睡眠,就不像间阳的人天每须必七八睡小个。时
43问:也有街、商店吗?市
答:有,但规模是非小常与,间的小商店人差不,多所贩的大多卖是饮食货之杂,类并没有像人间样那丽富皇堂大公司的洋和。
行
53、:阳间祭祀所问供的食,饮神也能鬼用吗?
受
答:可以但。只能闻它的气而已味,不是的把真西东掉。吃如例在夏天的时候,两碗有同的样物,食一碗去供拿鬼,一碗没神有,已供过的一供比没定供有的过腐坏先因,供为的过那一碗,已经气被神鬼摄了走
。
3、6:阴问和阳间间饮食,的里比哪好?较
:阴间恐怕比不答上间。阳
7、问3也有家:眷庭吗?属
:答有,未但是阳间原必的家来庭因,阴间也为婚有和娶生育
38。问:、也鬼以会他坟的墓作为住休息的居地吗?方
答
:是的。
39
、:人临问终时候,的灵魂离脱肉体会痛苦吗?
:答死的时候,人都有病,疾魂离开身体灵,开像外门出本来没,有难困,回以前的病想苦,而反觉得解脱是。的人有会眷念妻子或,是留财产恋,中心执着不,舍气不断,灵魂息此不容易脱因离身体,这时个最候痛苦如。果这人个性淡天泊对妻,财子,产没有贪的恋念,心这他样的魂灵离开体,就身像
脱衣而,出毫不力费。
4、0:问、僧道诵,超经幽灵度对,人究竟亡有没利益有?
答:、道诵僧,对亡人经没有利益,有不一能而概。论如这譬个人前生是个大人善死,立后生刻界天,然不是自迫切很为他做这要功种;如德他果前生是个恶大,死人立刻后堕狱,也地容不易得这种功德利益。到对平庸的于通人普生,前没有善大大,恶得就诵超度经,时候幽这界会增冥加明光,他的业也会罪轻减利益非,常大。另外诵,人修行经功的高低夫,有莫大也的关系如果。诵的经人是高或僧孝是子贤,孙么那诵经卷一抵得上,庸俗的僧十人;或者虽倍然是庸平通普僧的道,能至诚敬恭诵的同,有样当大相的利;益果没有如德行僧的,道又不专诚心则,利就益很微小,至甚毫无利益但,也不至于什么有过。错是诵经最好在亡可人七七十四日之内九过了这段,时,间怕恐人已亡转经生其至法界他,去所的功做辗德留转记录存亡者,就不立即能得到利。益
41、问:鬼与
人数量,哪边多的边少?人哪怕鬼鬼也,人怕吗?
答:
间阴鬼数的量人的数比量多来来,往往、挨围篱靠近着墙壁,外到是,人都在路中间走鬼大多走,在路的旁两人;走在亮的地方鬼,大走都暗处。虽在人然鬼怕,鬼怕也。鬼看到人人,来也会快避赶开。果如正是君人,子必鬼须尊敬;鬼欺负戏他弄,的都是述心不正时运衰、的微。所以人从后到晚上,午走不要路在走的路两边阴暗及的方。晚上出地,走门要慢一路点,或稍微发者咳嗽声音,让点他避开,们则否出其意,不会被撞鬼,到的人身也体会寒噤。因打阴阳相撞为,此都会彼感到不舒服。
42、问
:鬼的走行活与人有别吗?分
答:的脚模糊鬼不清像走,烟在雾;中走得快很,不像人那样缓迟。
43问、:鬼鸡怕啼什,原因?么
:阳光答将,来魂不安灵,以不所不躲得;避就这像人怕锅害间炉的气热样一但,是操守德有行的鬼也,不怕是鸡的。啼
44问:您、样这宿世根的,基常与人全不完,未同知世来否能免除回?轮
:超答六出轮道回有没那么容,易即我使生来,也不能免避。托同事曾查调据,说,来世应我当投到河生、南阳一带。但南十数年来,人事经变已迁,知不阴间的记录有没有改。更
45
问、冥:府官中吏有投生转也世的?吗
答
:!有譬如现在任公担的人,职换想较个的好工作,自较普通然人易。容
4、6:问鬼投胎,去受是的时候就入孕胎还是,生产入胎时
?答:
种两有都。
4
、7问那么:多鬼,魂期沉长在沦冥世界,为幽什不早点求出么?离
答:人
少鬼,不够多配,而且分要投的生
家庭与,本鬼来就因缘,才有能投去胎如。果个人这前生交游阔广,识认人的很多这样,投胎较比容易;果如贫穷的是,人老死曾不离家开,乡平很常少人交往,这样跟一沉旦鬼沦道机缘难以凑合,,因必此等须很。久遇到缘有人才能的去投。生
48、:佛儒道问教三立鼎信,各仰有不同,冥界最尊重哪教一?
答三:教都尊,但最重尊重佛是。教
4
、问9学:的人佛死后生乐世极界学,道人的死后洞生福天,儒教的人地死后生到什么地往方?
答:
往生到也界天所修的,德功定不决会灭消。
5、问:0后来您为么不当什冥判?
答
我:为不愿意长期但任判官,屡次因求请辞职,没有允都。后来同事教我多诵准《刚经金》我照,他的法方去做诵,满千部以上,两这现种象就再不生发。了
5、问1:平您也能见到鬼吗?常
答:我在判官当的候时无,魂论有没魄离有开身,都能看到体。民国初鬼以后年见,的鬼到来愈愈,民少国年(一九十一年二)以后就完,全不看到了。
52、问第一次到阴:间怎通知么您?
的
答一:晚上天在梦中睡看,到位一穿戴代古帽的衣人,来家里拜,说访有事求,相望希能帮忙。我问:我有“么什情要事忙帮只?我怕的能力不。够”人那:“说只您要答应,有没不能的。我”不道知为什他么而,只来觉他礼得貌敬恭,态度诚,恳在实以推难辞就含含,糊糊答的应了。看起来很高他兴,约几天以好后来迎才接离。醒来,以开为是梦,并没做放在心有。上了四五过天,梦人中来了,告又我:诉前几天蒙“答你,应地准备车特马,诚来接专。你”当时我到看部一车,马停在外,门跟就他一上车起没。多久达到一座署官,车走进下去,带他到旁我的边间里,坐房了一会,儿请我升就堂判案。来一个押人犯左,陪审右的把案情说清人楚后请我,判。决说:我这种“事我情从来没做,怎么过乱判敢。”左右的人说“您只:要诚心断推估评,得觉应怎么该判就,照你的意去判。思我稍为”考一思下,就:“说样判好这了。”右的人左说:“的。好于是”我请判决书上在签署就,把人押走犯。后依随用马然送车我家回。
5、问3您的父母:知也件道事吗?
:答刚始开还保持我密秘不,敢出来,讲来父后看我母独一个自人书在里房偶然,人见面与会谈声音的,渐渐道知件事。自这我当冥从后判,常幽有冥的朋友中来往,有只我够看到他们,能到听他的话们,人都不别能到看到,听听到只我说的而话已。
54、:问鬼友来的朋候时,需要招待饮也食吗
?答清:茶一杯,经已尽地了主谊。
之
55、问阴间也有年节假:
期吗?
答:阳与间没有差,别遇到农历年新,清明及寒食、中、元中、秋冬至、等节,也日定放一数假,天但是没星有期。
天
56、:鬼问为什么变幻身能?形
答:所有都能鬼变幻够,但须必得冥到司许的。可
57、:曾问审判经哪些重过的要案?件
答:切一案都件很平,绝对没常在情有理之外,的且罪而明显,证状确据实从,来有复杂难明没的情。
形8、5:问经曾到各游处历吗过?
答
没:有
59、问:。牛头面是不是真的马?有
答:都是假
面,用具恐吓那来凶恶的鬼魂些;果如是良善的魂,就鬼不这现种相恶。
06、问鸟兽的魂:还做鸟,的兽形吗?
答:状属这另一部门于辖管我就不,道知了 。
1、6间阴有念也修行佛吗?念的诵经佛然有既胜殊功的,为德什阴间么的不赶快鬼去以念求超?如果升知不怎道念,为么么什不仿效人间念法的?
答
一到:阴,就被间业力障碍蒙蔽,自住然不知念道佛诵;经就我算们念佛人念诵他们也看,不听不见。因此到行应当修趁口一还气的在时,候断后气再修行就了。难
6
、问:鬼2然能既看无形东西,听到没的有音的声,为事什么我对们念人佛修,反行而看不听见不到呢?
答:
这是自被的己力业障所碍看。世看上的人有的本来,有没信,有仰的饥被所寒迫,我们对人佛修行念也是视而,不,听而不问见;即偶使看到然听,到被人却欲念的缠牵纠绊或,生不是起心信,或是志向不定坚最,后是还肯不行、修肯不佛念,和这鬼看见、不不到听什有差别么
?
3、问6鬼说:话声音的和有什么人差?别
:他答声的尖锐而音短且促。
6、问4:以的角鬼来看,度鬼人是杂居;以人的的角来度,阴看是阳分的。开人鬼的界究竟疆是怎样分区?
的
:似答乎有分界又,像没有好,种这形情在实难用言很语说楚清。
65
问:、人活的魂死和去鬼,的他们形状的颜色没有差别?有
:答从来没有留意过当然,有点别。差
6、6问:做有什鬼么想感?
答:感非常苦觉,因他们此言谈大的多悲哀戚惨。
7、问:鬼6投胎时阴司,没有有教,要诲他转恶们善向
?
答没有,:唯独胎投做禽时,兽会让不鬼道,必知定幻成男女或者房化宇楼景象,阁让他乐于们生投。
68、问:天是里无万,云日普照月为,什么不能到阴照间?是否有东阻西挡?住如果说阴间和间阳是不同区域,的为么人鬼又可什以行?同
答:因为常云有遮雾蔽着所,看以不青到白日天但,鬼是以可到阳阴暗的地方间尤其,在晚是上因此,人可以鬼行。同
6
9、问阴间:哪里的用历?法所有的文也公年月写日?
吗
答:
在满的时候,就用满清清历的,法文公上的年写日和月人间的相同。
70问;人既、然鬼投由而胎来,那么,间阴姻所婚的儿女生,是什又么投来胎?的
答:人
死剩后的余投生气而成。
7
、问:阴间婚1所生的孩子,姻来将也投胎吗?能
答不能。:
7
2问、:间也在风阴霜雪吗?雨
答
未:见曾过但,是遇到过间阳风雨霜雪,时间阴鬼的会受寒也的冷苦困而,现出身蜷缩、体心身安不的态。状
3、问7:也鬼应酬有婚及丧庆的礼喜节?吗
答 :阳间没有和差。
异
74问、香烛:有什用处?么
:答是烛了取得为光,香明是则招为换鬼,让魂他知要道。
来
57问、爆:竹有何?
用答
:怕鬼爆,竹并适合不用。使
6、7问念:经有佛大功德,儒念的书也有家德功?吗
答:也功德
有77
、问:佛的护法神教是陀韦,教的道护法神王是官灵儒,家也护法有吗?神
答:不
道。儒知不家神道以教,好像没有立必有护要法神。是儒家但经典的籍书到受神鬼呵的护这。无庸置疑是的。
78问、:阴间官员的薪资从里哪的来,否是有钱量税捐也类的收之?
入
:答曾问过同询事关相问题的他们吩,我咐不问要所,不知以道
。79
人头、的上光,什以么颜色分辨善?
恶
答:色、白红色黄色、善是的人光黑色,是人的恶光
。
80问、鬼由:人成,人由鬼投生而来变,底到世先上人有是还有先?鬼
答
这:应分该方面来说两远古,以前天,地混沌开,初朴淳风之还未散,失然先有人然自后才鬼有;如果以来的后时来代,说就是有鬼,然先后才人有。
8
1问、:鬼也会念自思生己前妻子儿的女?吗
答
也:常非念思但,时日了,久就慢淡忘慢。
读《幽
冥问录答》后书
间传民神说茶和垒郁能鬼,钟吃擅长捉馗鬼,两罗峰能看并见画出鬼,来张陵道能差遣鬼神但。据人古书记载中阮瞻,扬宣世“间根本没就有鬼存”在论调的结,果一被鬼捉弄了一群番,阮瞻到惊受之后再吓也敢不妄作此论了由。此看,像来山《经海》、搜神《记》《、齐谐》、太平广《记这》类籍,书必未全无稽是之谈,大古概往今天来地间奇之诡异怪的情事是常经生发,的而子之孔以不所论谈力怪神乱是为,了引导大众恪五守,所常从来以不这些超提常理之乎事。现科学代技术日发达,开口益就要说除迷信,有关鬼神之破类学问,就很的有少去研究人了。是意指人的魂,生魄时为灵魂,死称后不则名散为鬼,佛为名氏中阴为。身人着活聪时明直正、孝忠义,节后就死可成神为我。然虽不曾见过鬼,但神常听说常友亲中当有亲,目眼过睹些这异怪情的事。在此举列
出几件,证以明幽《问冥答》的录内容并非构虚
。一、
母李先夫太人,曾说外叔祖过士公修死了三天,夜,竟三死然复而,而生又活了且十九年士修。公活复天,当口讲亲述了冥间在的历经他讲,清清得楚绘楚绘声,影不能可无中是有生空编凭造。的情事是样的:有一这与个士公修籍、姓贯名年龄都、样一的人只,是生时出和辰住地的有方巷头巷尾的别,差冥错把差修士带公走了等。到讯审时知道张冠李才戴,士送修公还的阳同,时那人个去世了就士。修在公间冥误用被杖刑了还阳后两腿竟然,了长很大的,疮个一多后月痊才愈
。二、
的大舅我易厚兹子,死后君灵,所显现的显身形活着和时一,样家老全老少少亲戚朋友数十及,都人看他见抚着棺材声轻息,叹祖先牌位向敬礼,向友亲点示头,在他父意亲面前长不起跪,情神中透出限的凄楚和留无恋在,灵柩久前久徘不徊离肯,直到去天亮了才失消从。以此后只,是家要有人病危,易厚兹中必定君出;现如他果出作护送迎和此人的接样子那,么这必死无疑人。
三
我、的兄惺长父,年时幼宦随豫到。章天夜一在官里的间署厅澡,忽洗见个一白白裙裹小脚衣的人,手女中拿蜡着烛从东厢,走房到西房厢,经面前过,距时长兄只一有丈右左只见,脸色蜡黄,她面愁容凄苦,阴气逼人,惨兄被吓得长毛悚骨然,惊万恐状结,大果病了整十天整才愈。痊
四、民
四国年(一九一年)五九,月和我符松、陆拜梦葛杜、辅三公位,差到新会县出,借住在共和城学校当天。晚有上位朋邀友请们到我外城,我为设们宴尘洗到深夜酒席,散。这才时门已城,关们就借道我个人某家弃废园林回住处。符的杜二、人在前走面,见看一匹马白路在吃边草,就举灯起来了一下,照不料白瞬马间成了化恶,鬼开双手张二人猛向过来扑陆君走在最后。见,乞一坐在丐边路,反穿一件羊着皮,袄到很奇怪感就停下脚,步灯用照他火,谁知乞竟然丐变了披头散发吐着舌成的厉头。鬼三人后受先惊到,吓也顾得别人,各自不狂回奔到住处,穿的几身衣层服被都水汗湿了,身透忽体忽热,但冷却安我无然,什么也没看见,朋恙友们说都运气我好。实其平我时近视就当,天上晚没有亮月夜色黑,很又我没带火灯,下脚的小路岖不平,荒崎高草过踝脚,走每一都要步颇小心,加然没有自暇往两边看闲所,以免才于场这吓惊
五。、高丈伯姻循个远房有戚姓亲周,县人,娶儿媳滤氏,此张妇凶悍辣泼忤逆不,他儿孝则性情子弱软法与无之衡,抗对这老夫已妻经容她忍久了。很一天里夫妻俩同时梦到天夜有边一金行的字色
:“月六三日十劈周雷张氏,这”老夫妻以为对不过是金堆子成的字而已,没在。意不料二第夜天里又做同了样的,梦们他儿子也的。是妇夫俩为认儿虽然忤媳逆不,孝但她罪的过不还于至惊动上来诛杀,于天动是了恻之心向隐上天虔祈诚,祷愿减以掉各自的阳寿代价为,取上换天对媳的宽儿恕当时。正五月底,距离梦中的是日还很远,张期氏始开不相信并,还以和一前我行我素样言,行加收不,到了那敛上午,天天空和风丽日根本看不出,要下的雨样子,媳儿氏得意的嘲笑张公、婆婆太迷公,没事信的把似居请邻打来牌,不料到了午,中天忽上起然了云乌大雨,注,电如雷加交张氏,状见惊恐万,慌分慌张张爬上楼,把有的所户和门窗都关得紧的紧自己,则藏到衣柜匿。里怎一料雷把楼上的门声窗开劈,氏张被雷竟拉街上劈到击而,街上死一对夫和他妻们孩子的同时被雷也击电中邻,们居急忙想尽办救治法才活过来但,儿子头额上被雷烧电,伤病后留下好一黑块,怎么治疗疤没能去也掉
。其余听说
的神之事鬼有还多很很,无法一多一举列,只选性择的记了几件事,录供以家参大研考之用究
。甲申一九一(四)年初,我和方子夏樵刘、纪文谢、仙、庭孙慈义几位先等生,还有兄家惺父一起游霞山丹,中途没其他人有偶,尔谈起这些奇诡怪的事情异,方子樵拿出《幽问冥录》给我们答看,说本这是林书黝襄谋长参当,年陆军大在学任担别班特主任,和黎澍时官教一,起你问我答用形的把式冥间诸的多情事录记下来并;托付他将此书刷印行,让世发间人知都鬼神道实存在确,常生常警起之心,那么醒社上会罪的恶或会减少许些,对一于回世挽人道,心会有大帮助。我很下这收本拜读了书遍,一里面的容内真实虚不和,平日里听说过我有关鬼的神的事件大丵体相,互相同印。我认证《为冥问答录幽应》当做引为人心导善的感应向篇读,如果来为它宣认扬信迷,么就那枉了方子樵先费的一片生心了。苦
甲申(
九一四四年盂兰)节水杜之三英敬识
范文五:幽冥问答录白话文
1、问:先?生往年曾做?过阴间的判?官,对吗,?
答:?是的,世人?听到这种事?,都认为怪?异,可是以?我看来,这?种事很平常?,没什么好?奇怪的。
?
2、问:?这是什么时?候的事情,?
答:是?光绪庚子(?1900)?年间的事,?当时我十九?岁。
3?、问:所担?任的的是什?么职务,属?谁管辖,有?几个职员,?
答:属?东岳大帝管?辖,但是我?一直没有见?到东岳大帝?,只有在判?案后将结果?呈报而已,?我当时担任?分庭庭长,?另有陪审员?四人,其他?办事的鬼卒?很多,不计?其数。
?4、问:担?任阴间判官?几后年,每?天都要去吗?,管辖哪些?地方,
?答:前后四?、五年,每?天都去,管?辖华北五省?。
5、?问:阴间为?什么请你当?判官,
?答:我也曾?托同事调查?原因,据说?:我几世前?曾当过阴间?判官,宿世?因缘所牵引?,所以又再?当了。
?6、问:阴?间有规定法?律吗,你没?有学习他们?的法律,怎?么能不判断?错误呢, ?
答:好像?没有看到有?什么规定、?法律,只是?根据案情判?决,自能掌?撑案件的关?键处,根本?不需要思考?。
7、?问:你所管?的是哪种事?丵件,
?答:我管的?是人死后十?个月以内的?善恶事丵件?,超过这段?时间就另有?专人负责。?
8、问?:曾经见过?阎罗王吗,?
答:始?终没见过。?
9、问?:人的善恶?,鬼神怎么?能知道看到?,并且完整?纪录呢,
?
答:鬼神?能看见无形?的东西,听?到没有声音?的事情,人?在世上的种?种思想行为?,鬼神都知?道看到,毫?无遗漏的纪?录下来。另?外鬼神亦能?看人头顶上?红黄白黑等?光,而知道?他的行为思?想是善或是?恶。
1?0、问:犯?罪的鬼也有?狡辩的吗,?
答:非?常多,犯罪?的鬼对所犯?罪恶也必定?极力狡辩,?等出示真实?的证据,才?无话可说,?低头认罪。?我曾经审过?一个鬼,他?作恶多端,?生前表面修?善,暗里造?恶,对所犯?的罪,极力?否认。我看?他的罪堆积?如山,证据?确凿,想立?即判刑,没?想到他忽然?诵《金刚经?》,左右陪?审的人看到?他头顶上现?出红光,马?上请我停止?审判。我怀?疑他们受贿?徇私,仍然?准备判刑,?可是那个鬼?不断的诵经?,左右紧急?请我肃立。?我说:“我?身为庭长,?怎能向罪犯?肃立,”左?右说:“不?是这个意思?,这个鬼头?上现出佛光?,审判他就?会亵渎不敬?,不如停审?。”我当时?看他们垂手?肃立,非常?恭敬的样子?,于是问:?“此案如何?办理,”回?:“不如判?他投生人胎?几次,等他?不能再忆念?《金刚经》?时,再来判?他的罪。”?我说:“让?他投生人胎?,那不就便?宜了他。而?且投胎数次?,那受报就?要在几百年?以后,岂不?延误审判,?”左右说:?“让他投生?为一出生马?上死的胎儿?,几年就已?经数世了。?因为他造业?有造业的果?报,诵经也?有诵经的功?德,二者都?不能湮没,?将来分别受?报,丝毫不?会差错。”?我于是同意?了。
1?1、问:人?死以后?,?他的神志是?迷迷糊糊仿?佛在梦中,?还是清醒如?平时,
?答:像平时?一样清醒。?
?人死?以后:这里?是指投生鬼?道之后,神?识清醒如作?人时。若初?死之时、中?阴之际,死?者神识昏昧?,七七日内?如痴如聋,?才会浑浑噩?噩随业轮转?。
12?、问:每天?什么时间到?阴间,审案?要多长时间?,
最初?在每天晚上?,后来白天?也能去,但?必须在下午?,来去都坐?轿子,走得?很快。审案?时间每次数?小时,偶然?遇到复杂的?案件,也有?延长到好几?天的,但是?这种案件非?常少。
?13、问;?到阴间时你?的身体是不?是像睡眠一?样,
答?:去阴间时?,身体躺在?床上,像熟?睡一样,不?吃不喝,也?不觉得饥渴?。有时神识?正在阴间,?有亲友忽然?来访,又不?便告诉他们?我的事情,?于是闭着眼?睛与他们对?话,像失眠?一样,客人?如果有问题?,也可以随?时回答,但?是不能向客?人发问,也?不记得与客?人讲过的话?。
14?、问:由阴?间回到阳间?,精神会感?到疲倦吗,?
答:精?神稍为疲倦?,就像失眠?一样。
?15、问:?阴间也有饮?食吗,
?答:有。但?不准我饮用?。
16?、问:阴间?的官服是什?么样式,公?文格式和程?序是怎样的?,
答:我当阴间判??官时,还在?清朝末年,?所以官服及?公文样式程?序,都和满?清没有差别?;但是到了?民国以后,?恐怕已改成?新的制度了?。
17?、问:判官?也有薪资吗?,
答:有。但对人??毫无用处,?所以没有领?取。
1?8、问:阴?间的刑罚分?多少种,
?
答:阴间?刑罚种类非?常多,比人?间残忍严酷?百倍,以现?代人来看,?一定认为是?残酷的刑罚?。如果以我?的经历来说?,人类宁可?在世间受刑?,千万不要?到阴间受刑?。人间受刑?,受完了就?结束,阴间?受刑后还要?再受,譬如?在人间杀了?十个人,处?死后罪就没?有了,阴间?则必须用刑?十次,刑满?后再判他转?生十世,十?世都被人杀?死;至于锯?解、碓磨、?刀山、油锅?等刑罚,全?都真有,造?恶的果报就?是这样可怕?。
19?、问:阴间?最敬重的是?哪种德行,?最痛恨的是?哪种罪业,?
答:阴?间最敬重的?:男的是尽?忠报国,孝?顺父母,女?的是贞节孝?顺,这两种?人虽然有罪?业,刑罚也?必定会减轻?。阴间最痛?恨的是邪淫?、杀生这两?种罪业,杀?业又比淫业?为重,如果?因为邪淫而?杀人害命,?那就两罪齐?犯,罪加一?等。古人说?:“万恶淫?为首,百善?孝为先。”?并非不切实?际的话。
?
20、问?:阴间既然?没有成文法?律,那么罪?轻罪重,如?何衡量,
?
答:这是?看他犯罪的?动机和产生?的结果,衡?量情节、斟?酌事理,再?定轻重。现?以窃盗来比?喻,如果偷?盗的人是迫?于生计,不?是把钱偷来?乱花;或者?被偷的是有?钱人,数目?又不大,对?富人生计并?无影响,富?人对被偷的?钱也不是很?惋惜;又或?者偷了要用?在嫖妓、赌?博、吸毒、?酗酒等不正?当的钱,那?么他的罪就?比较轻。万?一富人被偷?,令奴婢仆?人受责罚,?他们因此气?愤自杀;或?是穷人买米?买药的钱,?因失窃而导?致饿死或病?重;或被偷?的人被迫挺?身反抗,导?致性命被害?,那么案情?就非常严重?,不能用寻?常的窃案来?处理了。
?
21、问?:阴间判罪?会不会偶而?判错,
?答:不会~?阴曹对犯人?的罪状都早?有精密调查?,证据确凿?,因此审判?非常公正,?从来没有错?判的事。
?
22、问?:人在一天?之中,一生?之内,念起?念灭,不知?道有多少,?是善是恶,?连自己也无?法全部记得?,阴差记录?人的功过,?织毫必录,?怎么会不嫌?麻烦呢, ?
答:人的?思想,念起?念灭,随做?随忘,如空?中飞鸟痕迹?,水面的泡?沫,影响非?常微小,那?以阴差亦不?予记载。如?果一心专注?,念念不忘?,虽然没有?付诸行动,?亦有功过被?记录;如果?由想法付诸?行动,那么?功过就更明?显了。
?23、问:?大修行人死?后也要到阴?曹听候审判?吗,
答?:阴曹管辖?的都是受业?力支配的人?,或是平凡?庸俗没有大?善大恶的人?。如果是大?修行人,死?后立即生天?界,不经过?阴曹地府,?像这样的人?地府冥册没?有名字,无?从审判。或?者生天稍慢?,还是要经?过阴曹的。?阴间官吏都?会离座迎接?,他们的魂?魄像登云梯?一样,越走?越高,等走?到厅内桌前?,就已经与?屋脊一样高?了。像这样?的人点名一?到,立即登?天界,也无?法需拘提监?禁。
2?4、问:阴?曹也有外国?人吗,如果?有外国人,?那彼此说的?话怎么听得?懂呢,如果?没有外国人?,那么外国?人死后,到?哪里接受审?判呢,
?答:我当判?官时适逢庚?子年,八国?联军攻破北?京之后,中?外军民死得?非常多,在?阴曹曾经看?见有少数外?国人到案。?阴曹中也有?懂得他们的?语言的,也?曾经受理过?一个死难提?督名叫XX?X的人,也?有忠诚卫国?慷慨捐躯的?人,我亲眼?看着他们直?接升天界,?没有经过提?审。中国阴?曹地府就不?止一处,那?么欧美各国?也应该另有?阴曹地府,?才合乎情理?。
25?、问:阴曹?地府为什么?常用世间人?做阴差,
?
答:因为?富贵的人,?他们家宅常?有众多神灵?守护,身边?供使唤的人?,多数都年?轻力壮,阳?气旺盛,因?此阴差不能?靠近他们的?病床。譬如?武将病死军?营中,他四?周警卫森严?,枪炮林立?,营内士兵?,又都是少?年,阳气炙?热旺盛,阴?差无法靠近?,因此必须?用活人的魂?魄去拘捕他?,才能捉拿?到案。
?26、问:?被刀杀害和?其他惨死的?鬼,身首不?全,他们的?灵魂和平常?病死的鬼有?分别吗,
?
他们的灵?魂是完整的?,和普通的?鬼没有差别?,只是面目?感觉稍为模?糊,同时受?伤的地方会?带有血迹,?而且容貌悲?伤凄惨,像?是有痛苦的?样子。
?27、问:?鬼也有消失?灭亡的时候?吗,
答?:有。我所?见过的年代?最久的鬼,?远至宋元为?止,至于唐?代以前的鬼?绝对没有见?过,可能因?为年代久远?,早就消失?灭亡了;除?非成佛成菩?萨,否则不?能万古长存?。
28?、问:人从?小到老,容?貌逐渐变化?,鬼的容貌?是否也会逐?年衰老, ?
答:鬼的?容貌和他病?死的时候一?样,好像不?会随着年岁?而衰老。
?
29、阴?曹也有昼夜?和日月星辰?吗,
答?:阴间也有?昼夜,和阳?间相同,但?是绝对看不?到日月星辰?,阴间的情?形好像四川?大雾和华北?沙尘暴的天?气差不多,?不像阳间这?样明亮。还?有每天早上?八点以后到?中午十一点?止,鬼畏惧?阳气弥漫灼?热,都会躲?藏到阴暗的?地方,午后?外出的才逐?渐增多。
?
30、问?:阴间也有?寒暑四季吗?,
答:?有。只是夏?天没有阳间?那么热,冬?天则较阳间?还冷。
?31、阴间?也有饮食吗?,阳间人所?化的纸钱,?阴间能够用?来买东西吗?,
答:?也有饮食,?他们吃的蔬?菜也有很多?种,阳间人?烧的纸钱,?他们也可以?用来买东西?。
32?、问:也有?一天吃三餐?的吗,
?答:每吃一?餐,可以饱?很多天,并?非每天要吃?三餐。
?33、也有?睡觉吗,
?
答:也有?床铺被褥等?东西,但没?有看过他们?睡眠,只会?到处走来走?去,稍微闭?目休息一下?,就等于睡?眠,不像阳?间的人每天?必须睡七八?个小时。
?
34、问?:也有街市?商店吗,
?
答:有,?但是规模非?常小,与人?间的小商店?差不多,所?贩卖的大多?是饮食杂货?之类,并没?有像人间那?样富丽堂皇?的大公司和?洋行。
?35、问:?阳间祭祀所?供的饮食,?鬼神也能受?用吗,
?答:可以。?但只能闻它?的气味而已?,不是真的?把东西吃掉?。例如在夏?天的时候,?有两碗同样?的食物,一?碗拿去供鬼?神,一碗没?有供,已供?过的一定比?没有供过的?先腐坏,因?为供过的那?一碗,气已?经被鬼神摄?走了。
?36、问:?阴间和阳间?的饮食,哪?里比较好,?
答:阴?间恐怕比不?上阳间。
?
37、问?:也有家庭?眷属吗,
?
答:有,?但未必是阳?间原来的家?庭,因为阴?间也有婚娶?和生育。
?
38、问?:鬼也会以?他的坟墓作?为居住休息?的地方吗,?
答:是?的。
3?9、问:人?临终的时候?,灵魂脱离?肉体会痛苦?吗,
答?:人死的时?候,都有疾?病,灵魂离?开身体,像?开门外出,?本来没有困?难,回想以?前的病苦,?反而觉得是?解脱。有的?人会眷念妻?子,或是留?恋财产,心?中执着不舍?,气息不断?,灵魂因此?不容易脱离?身体,这个?时候最痛苦?。如果这个?人天性淡泊?,对妻子财?产,没有贪?恋的心念,?这样他的灵?魂离开身体?,就像脱衣?而出,毫不?费力。
?40、问:?僧、道诵经?,超度幽灵?,对亡人究?竟有没有利?益,
答?:僧、道诵?经,对亡人?有没有利益?,不能一概?而论。譬如?这个人生前?是个大善人?,死后立刻?生天界,自?然不是很迫?切要为他做?这种功德;?如果他生前?是个大恶人?,死后立刻?堕地狱,也?不容易得到?这种功德利?益。对于平?庸的普通人?,生前没有?大善大恶,?就得诵经超?度,这时候?幽冥界会增?加光明,他?的罪业也会?减轻,利益?非常大。另?外,诵经人?修行功夫的?高低,也有?莫大的关系?。如果诵经?的人是高僧?或是孝子贤?孙,那么诵?经一卷,抵?得上庸俗的?僧人十倍;?或者虽然是?平庸普通的?僧道,能至?诚恭敬的诵?,同样有相?当大的利益?;如果没有?德行的僧道?,心又不专?诚,则利益?就很微小,?甚至毫无利?益,但也不?至于有什么?过错。可是?诵经最好在?亡人七七四?十九日之内?,过了这段?时间,恐怕?亡人已经转?生至其他法?界去,所做?的功德辗转?留存记录,?亡者就不能?立即得到利?益。
4?1、问:鬼?与人的数量?,哪边多哪?边少,人怕?鬼,鬼也怕?人吗,
?答:阴间鬼?的数量比人?的数量多,?来来往往、?挨近围篱靠?着墙壁,到?外都是,人?走在路中间?,鬼大多走?在路的两旁?;人走在亮?的地方,鬼?大都走在暗?处。虽然人?怕鬼,鬼也?怕人。鬼看?到人来,也?会赶快避开?。如果是正?人君子,鬼?必须尊敬他?;鬼欺负戏?弄的,都是?心述不正、?时运衰微的?人。所以从?午后到晚上?,走路不要?走在路的两?边及阴暗的?地方。晚上?出门,走路?要慢一点,?或者稍微发?点咳嗽声音?,让他们避?开,否则出?其不意,鬼?会被撞到,?人的身体也?会打寒噤。?因为阴阳相?撞,彼此都?会感到不舒?服。
4?2、问:鬼?的行走与活?人有分别吗?,
答:?鬼的脚模糊?不清,像走?在烟雾中;?走得很快,?不像人那样?迟缓。
?43、问:?鬼怕鸡啼,?什么原因,?
答:阳?光将来,灵?魂不安,所?以不得不躲?避;这就像?人害怕锅炉?间的热气一?样,但是有?操守德行的?鬼,也是不?怕鸡啼的。?
44、?问:您这样?的宿世根基?,与常人完?全不同,未?知来世能否?免除轮回,?
答:超?出六道轮回?没有那么容?易,即使我?来生,也不?能避免。曾?托同事调查?,据说,我?来世应当投?生到河南、?南阳一带。?但数十年来?,人事已经?变迁,不知?阴间的记录?有没有更改?。
45?、问:冥府?中官吏也有?投生转世的?吗,
答?:有~譬如?现在担任公?职的人,想?换个较好的?工作,自然?较普通人容?易。
4?6、问:鬼?去投胎,是?受孕的时候?就入胎,还?是生产时入?胎,
答?:两种都有?。
47?、问:那么?多鬼魂,长?期沉沦在幽?冥世界,为?什么不早点?求出离, ?
答:人少?鬼多,不够?分配,而且?要投生的家?庭,与鬼本?来就有因缘?,才能去投?胎。如果这?个人生前交?游广阔,认?识的人很多?,这样投胎?比较容易;?如果是贫穷?的人,老死?不曾离开家?乡,平常很?少跟人交往?,这样一旦?沉沦鬼道,?机缘难以凑?合,因此必?须等很久。?遇到有缘的?人才能去投?生。
4?8、问:佛?儒道三教鼎?立,信仰各?有不同,冥?界最尊重哪?一教,
?答:三教都?尊重,但最?尊重是佛教?。
49?、问:学佛?的人死后生?极乐世界,?学道的人死?后生洞天福?地,儒教的?人死后往生?到什么地方?,
答:?也往生到天?界,所修的?功德决定不?会消灭。
?
50、问?:您后来为?什么不当冥?判,
答?:我因为不?愿意长期但?任判官,屡?次请求辞职?,都没有允?准。后来同?事教我多诵?《金刚经》?,我照他的?方法去做,?诵满两千部?以上,这种?现象就不再?发生了。 ?
51、问?:您平常也?能见到鬼吗?,
答:?我在当判官?的时候,无?论魂魄有没?有离开身体?,都能看到?鬼。民国初?年以后,见?到的鬼愈来?愈少,民国?十年(一九?二一年)以?后,就完全?看不到了。?
52、?问:第一次?到阴间怎么?通知您的,?
答:一?天晚上在睡?梦中,看到?一位穿戴古?代衣帽的人?,来家里拜?访,说有事?相求,希望?我能帮忙。?我问:“有?什么事情要?帮忙,只怕?我的能力不?够。”那人?说:“只要?您答应,没?有不能的。?”我不知道?他为什么而?来,只觉得?他礼貌恭敬?,态度诚恳?,实在难以?推辞,就含?含糊糊的答?应了。他看?起来很高兴?,约好几天?以后来迎接?才离开。醒?来,以为是?做梦,并没?有放在心上?。过了四五?天,梦中人?又来了,告?诉我:“前?几天蒙你答?应,特地准?备车马,专?诚来接你。?”我当时看?到一部马车?,停在门外?,就跟他一?起上车。没?多久到达一?座官署,下?车走进去,?他带我到旁?边的房间里?,坐了一会?儿,就请我?升堂判案。?押来一个犯?人,左右陪?审的人把案?情说清楚后?,请我判决?。我说:“?这种事情我?从来没做过?,怎么敢乱?判。”左右?的人说:“?您只要诚心?推断评估,?觉得应该怎?么判,就照?你的意思去?判。”我稍?为思考一下?,就说:“?这样判好了?。”左右的?人说:“好?的。”于是?请我在判决?书上签署,?就把犯人押?走。随后依?然用马车送?我回家。
?
53、问?:您的父母?也知道件事?吗,
答?:刚开始我?还保持秘密?,不敢讲出?来,后来父?母看我独自?一个人在书?房里,偶然?与人见面会?谈的声音,?渐渐知道这?件事。自从?我当冥判后?,常有幽冥?中的朋友往?来,只有我?能够看到他?们,听到他?们的话,别?人都不能看?到听到,只?听到我说的?话而已。
?
54、问?:鬼朋友来?的时候,也?需要招待饮?食吗,
?答:清茶一?杯,已经尽?了地主之谊?。
55?、问:阴间?也有年节假?期吗,
?答:与阳间?没有差别,?遇到农历新?年,及清明?、寒食、中?元、中秋、?冬至等节日?,也一定放?假数天,但?是没有星期?天。
5?6、问:鬼?为什么能变?幻身形,
?
答:所有?鬼都能够变?幻,但必须?得到冥司的?许可。
?57、问:?曾经审判过?哪些重要的?案件,
?答:一切案?件都很平常?,绝对没有?在情理之外?的,而且罪?状明显,证?据确实,从?来没有复杂?难明的情形?。
58?、问:曾经?到各处游历?过吗,
?答:没有。?
59、?问:牛头马?面是不是真?的有,
?答:都是假?面具,用来?恐吓那些凶?恶的鬼魂;?如果是良善?的鬼魂,就?不现这种恶?相。
6?0、问:鸟?兽的魂,还?做鸟兽的形?状吗,
?答:这属于?另一部门管?辖,我就不?知道了。 ?
61、?阴间也有念?佛修行的吗?,念佛诵经?既然有殊胜?的功德,为?什么阴间的?鬼不赶快去?念以求超升?,如果不知?道怎么念,?为什么不仿?效人间的念?法,
答?:一到阴间?,就被业力?障碍蒙蔽住?,自然不知?道念佛诵经?;就算我们?人念佛诵念?,他们也看?不到听不见?。因此修行?应当趁一口?气还在的时?候,气断后?再修行就难?了。
6?2、问:鬼?既然能看无?形的东西,?听到没有声?音的事,为?什么对我们?人念佛修行?,反而看不?见听不到呢?,
答:?这是被自己?的业力所障?碍。看看世?上的人,有?的本来没有?信仰,有的?被饥寒所迫?,对我们人?念佛修行,?也是视而不?见,听而不?问;即使偶?然看到听到?,却被人的?欲念纠缠牵?绊,或是生?不起信心,?或是志向不?坚定,最后?还是不肯修?行、不肯念?佛,这和鬼?看不见、听?不到有什么?差别,
?63、问:?鬼说话的声?音和人有什?么差别,
?
答:他的?声音尖锐而?且短促。
?
64、问?:以鬼的角?度来看,人?鬼是杂居的?;以人的角?度来看,阴?阳是分开的?。人鬼的疆?界究竟是怎?样区分的,?
答:似?乎有分界,?又好像没有?,这种情形?实在很难用?言语说清楚?。
65?、问:活人?的魂和死去?的鬼,他们?的形状颜色?有没有差别?,
答:?从来没有留?意过,当然?有点差别。?
66、?问:做鬼有?什么感想,?
答:感?觉非常苦,?因此他们的?言谈大多悲?惨哀戚。
?
67、问?:鬼投胎时?,阴司有没?有教诲,要?他们转恶向?善,
答?:没有,唯?独投胎做禽?兽时,不会?让鬼知道,?必定幻化成?男女或者房?宇楼阁景象?,让他们乐?于投生。
?
68、问?:天是万里?无云,日月?普照,为什?么不能照到?阴间,是否?有东西阻挡?住,如果说?阴间和阳间?是不同的区?域,为什么?人鬼又可以?同行,
?答:因为常?有云雾遮蔽?着,所以看?不到青天白?日,但是鬼?可以到阳间?阴暗的地方?,尤其是在?晚上,因此?人鬼可以同?行。
6?9、问:阴?间用哪里的?历法,所有?的公文也写?年月日吗,?
答:在?满清的时候?,就用满清?的历法,公?文上写的年?月日和人间?的相同。 ?
70、问?;人既然由?鬼投胎而来?,那么,阴?间婚姻所生?的儿女,又?是什么来投?胎的,
?答:人死后?剩余的气投?生而成。
?
71、问?:阴间婚姻?所生的孩子?,将来也能?投胎吗,
?
答:不能?。
72?、问:阴间?也在风雨霜?雪吗,
?答:未曾见?过,但是遇?到过阳间风?雨霜雪时,?阴间的鬼也?会受寒冷的?困苦,而出?现身体蜷缩?、身心不安?的状态。
?
73、问?:鬼也有应?酬及婚丧喜?庆的礼节吗?,
答?:和阳间没?有差异。
?
74、问?:香烛有什?么用处,
?
答:烛是?为了取得光?明,香则是?为招换鬼魂?,让他知道?要来。
?75、问:?爆竹有何用?,
答:?鬼怕爆竹,?并不适合使?用。
7?6、问:念?佛经有大功?德,念儒家?的书也有功?德吗,
?答:也有功?德
77?、问:佛教?的护法神是?韦陀,道教?的护法神是?王灵官,儒?家也有护法?神吗,
?答:不知道?。儒家不以?神道立教,?好像没有必?要有护法神?。但是儒家?的经典书籍?受到鬼神的?呵护。这是?无庸置疑的?。
7?8、问:阴?间官员的薪?资从哪里来?的,是否也?有钱量税捐?之类的收入?,
答:?曾询问过同?事相关的问?题,他们吩?咐我不要问?,所以不知?道。
7?9、人头上?的光,以什?么颜色分辨?善恶,
?答:红色、?白色、黄色?是善人的光?,黑色是恶?人的光。
?
80、问?:鬼由人变?成,人由鬼?投生而来,?到底世上先?有人还是先?有鬼,
?答:这应该?分两方面来?说,远古以?前,天地混?沌初开,淳?朴之风还未?散失,自然?先有人然后?才有鬼;如?果以后来的?时代来说,?就是先有鬼?,然后才有?人。
8?1、问:鬼?也会思念自?己生前的妻?子儿女吗,?
答:也?非常思念,?但时日久了?,就慢慢淡?忘。
读?《幽冥问答?录》书后
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民间传?说神茶和郁?垒能吃鬼,?钟馗擅长捉?鬼,罗两峰?能看见并画?出鬼来,张?道陵能差遣?鬼神。但据?古人书中记?载,阮瞻宣?扬“世间根?本就没有鬼?存在”的论?调,结果被?一群鬼捉弄?了一番,阮?瞻受到惊吓?之后再也不?敢妄作此论?了。由此看?来,像《山?海经》、《?搜神记》、?《齐谐》、?《太平广记?》这类书籍?,未必全是?无稽之谈,?大概古往今?来天地之间?奇怪诡异的?事情是经常?发生的,而?孔子之所以?不谈论怪力?乱神,是为?了引导大众?恪守五常,?所以从来不?提这些超乎?常理之事。?现代科学技?术日益发达?,开口就说?要破除迷信?,有关鬼神?之类的学问?,就很少有?人去研究了?。意是指人?的魂魄,生?时称为灵魂?,死后不散?则名为为鬼?,佛氏名为?中阴身。人?活着时聪明?正直、忠孝?节义,死后?就可成为神?。我虽然不?曾见过神鬼?,但常常听?说亲友当中?,有亲眼目?睹过这些怪?异事情的。?在此列举出?几件,以证?明《幽冥问?答录》的内?容并非虚构?。
一、先母李太夫??人,曾说过?外叔祖士修?公,死了三?天三夜,竟?然死而复生?,而且又活?了十九年。?士修公复活?当天,亲口?讲述了在冥?间的经历,?他讲得清清?楚楚绘声绘?影,不可能?是无中生有?凭空编造的?。事情是这?样的:有一?个与士修公?籍贯、姓名?、年龄都一?样的人,只?是出生时辰?和住的地方?有巷头巷尾?的差别,冥?差错把士修?公带走了。?等到审讯时?才知道张冠?李戴,送士?修公还阳的?同时,那个?人就去世了?。士修公在?冥间被误用?了杖刑,还?阳后两腿竟?然长了很大?的疮,一个?多月后才痊?愈。
二?、我的大舅?子易厚兹君?,死后显灵?,所显现的?身形和活着?时一样,全?家老老少少?及亲戚朋友?数十人,都?看见他抚着?棺材轻声叹?息,向祖先?牌位敬礼,?向亲友点头?示意,在他?父亲面前长?跪不起,神?情中透出无?限的凄楚和?留恋,在灵?柩前久久徘?徊不肯离去?,直到天亮?了才消失。?从此以后,?只要是家中?有人病危,?易厚兹君必?定出现;如?果他作出护?送和迎接此?人的样子,?那么这人必?死无疑。
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三、我的?兄长惺父,?年幼时随宦?到豫章。一?天夜里在官?署的间厅洗?澡,忽见一?个白衣白裙?裹小脚的女?人,手中拿?着蜡烛,从?东厢房走到?西厢房,经?过面前时,?距兄长只有?一丈左右,?只见她脸色?蜡黄,面容?愁苦凄惨,?阴气逼人,?兄长被吓得?毛骨悚然,?惊恐万状,?结果大病了?整整十天才?痊愈。
?四、民国四?年(一九一?五年)九月?,我和符梦?松、陆拜葛?、杜公辅三?位,出差到?新会县城,?借住在共和?学校。当天?晚上有位朋?友邀请我们?到城外,为?我们设宴洗?尘,到深夜?酒席才散。?这时城门已?关,我们就?借道某个人?家废弃的园?林回住处。?符、杜二人?走在前面,?看见一匹白?马在路边吃?草,就举起?灯来照了一?下,不料白?马瞬间化成?了恶鬼,张?开双手向二?人猛扑过来?。陆君走在?最后,见一?乞丐坐在路?边,反穿着?一件羊皮袄?,感到很奇?怪,就停下?脚步用灯火?照他,谁知?乞丐竟然变?成了披头散?发吐着舌头?的厉鬼。三?人先后受到?惊吓,也顾?不得别人,?各自狂奔回?到住处,身?穿的几层衣?服都被汗水?湿透了,身?体忽冷忽热?,但我却安?然无恙,什?么也没看见?,朋友们都?说我运气好?。其实我平?时就近视,?当天晚上没?有月亮夜色?很黑,我又?没带灯火,?脚下的小路?崎岖不平,?荒草高过脚?踝,每走一?步都要颇加?小心,自然?没有闲暇往?两边看,所?以才免于这?场惊吓。
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五、高姻?丈伯循有个?远房亲戚姓?周,滤县人?,娶儿媳张?氏,此妇凶?悍泼辣忤逆?不孝,他儿?子则性情软?弱无法与之?抗衡,这对?老夫妻已经?容忍她很久?了。一天夜?里夫妻俩同?时梦到天边?有一行金色?的字:“六?月十三日雷?劈周张氏”?,这对老夫?妻以为不过?是金子堆成?的字而已,?没在意。不?料第二天夜?里又做了同?样的梦,他?们的儿子也?是。夫妇俩?认为儿媳虽?然忤逆不孝?,但她的罪?过还不至于?惊动上天来?诛杀,于是?动了恻隐之?心向上天虔?诚祈祷,愿?以减掉各自?的阳寿为代?价,换取上?天对儿媳的?宽恕。当时?正是五月底?,距离梦中?的日期还很?远,张氏开?始并不相信?,还和以前?一样我行我?素,言行不?加收敛,到?了那天上午?,天空风和?日丽,根本?看不出要下?雨的样子,?儿媳张氏得?意的嘲笑公?公、婆婆太?迷信,没事?似的把邻居?请来打牌,?不料到了中?午,天上忽?然起了乌云?,大雨如注?,电雷交加?,张氏见状?惊恐万分,?慌慌张张爬?上楼,把所?有的窗户和?门都关得紧?紧的,自己?则藏匿到衣?柜里。怎料?一声雷把楼?上的门窗劈?开,张氏竟?被雷拉到街?上劈击而死?,街上一对?夫妻和他们?的孩子也同?时被雷电击?中,邻居们?急忙想尽办?法救治才活?过来,但儿?子额头上被?雷电烧伤,?病好后留下?一块黑疤,?怎么治疗也?没能去掉。?
其余听?说的神鬼之?事还有很多?很多,无法?一一列举,?只选择性的?记录了几件?事,以供大?家参考研究?之用。
?甲申(一九?一四)年初?夏,我和方?子樵、刘纪?文、谢仙庭?、孙义慈等?几位先生,?还有家兄惺?父一起游丹?霞山,途中?没有其他人?,偶尔谈起?这些奇怪诡?异的事情,?方子樵拿出?《幽冥问答?录》给我们?看,说这本?书是林黝襄?参谋长,当?年在陆军大?学担任特别?班主任时,?和黎澍教官?一起,用你?问我答的形?式把冥间的?诸多事情记?录下来;并?托付他将此?书印刷发行?,让世间人?都知道鬼神?确实存在,?常常生起警?醒之心,那?么社会上的?罪恶或许会?减少一些,?对于挽回世?道人心,会?有很大帮助?。我收下这?本书拜读了?一遍,里面?的内容真实?不虚,和我?平日里听说?过的有关鬼?神的事丵件?大体相同,?互相印证。?我认为《幽?冥问答录》?应当做为引?导人心向善?的感应篇来?读,如果认?为它宣扬迷?信,那么就?枉费了方子?樵先生的一?片苦心了。?
甲申?(一九四四?年)盂兰节?三水杜之英? 敬识
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