范文一:五行学说的基本内容
五行学说的基本内容
五行学说的基本内容
五行的特性,是古人在长期的生活和生产实践中,在对于木、火、土、金、水五种物质朴素的认识基础上,进行抽象而逐渐形成的理论概念,主要用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间相互联系的基本法则。因此,五行的特性,虽然来自木、火、土、金、水,但实际上已经超越了木、火、土、金、水具体物质的本身,而是成为了一种能够代表五大类事物属性的抽象的哲学概念。所以五行学说也是我国古代的自然哲学之一,其生克制化的原理,即在于说明事物在其运动变化过程中的联系法则,以及各种不同事物在其发展过程中的相互关系,因此,五行学说亦属于古代唯物辨证观的哲学范畴。
1.五行的特性
木的特性是生发、条达。古人称"木曰曲直",曲直,实际上是指树木的生长形态,都是枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为凡具有生长、升发、条畅、舒达等作用或性质的事物,均属于木。
火的特性是炎热、向上。古人称"火曰炎上"。炎上,是指燃烧之火,其性温热,其焰上升,因而引申为凡具有温热、升腾作用或性质的事物,均属于火。
土的特性是长养、化育。古人称"土爰(Yuǎn,所在的意思)稼穑"'稼穑,是指土有播种和收获农作物的作用,因而引申为凡具有生化、养育、承载、受纳作用或性质的事物,均归属于土。故祖国医学有"土载四行"、"万物土中生"、"万物土中灭"、"土为万物之母"的说法。
金的特性是清肃、敛降。古人称"金曰从革"。从革,其本义是指金的可熔铸变革特性。因而引申为凡具有清洁、肃降、收敛等作用或性质的事物,均属于金。
水的特性是滋润、下走。古人称"水曰润下"。润下,指水性湿润,由上向下流行,因而引申为凡具有寒凉、滋润、向下运行等作用或性质的事物,均属于水。
2.事物的五行属性推演和归类
五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性。事物的五行属性,并不等于木、火、土、金、水本身。而是采用"比象取类"的方法,将事物的性质、作用或形态与五行的特性相类比,从而得出事物的五行属性。这样便把需要说明的事物或现象,朴素地分成了五大类,从而将相似属性的事物或现象,分别归属于五行之中,并在五行属性归类的基础上,运用五行规律,进而阐释、推演事物或现象的复杂联系及变化。
以方位配属五行。由于日出东方,与木的升发特性相类,故东方属于木;由于南方炎热,与火的炎上特性相类,故南方属于火;由于日落于西方,气温相对下降,与金的肃降特性相类,故西方属于金。由于北方寒冷,与水的寒凉性质相类,故北方属于水;因为"土载四行"、"土为万物之母",故中间属于土。
以五脏配属五行。由于肝气主升发,故肝属于木;心阳主温煦,故心属于火;脾主运化,故脾属于土;肺主肃降,故肺属于金;肾主水液,故肾属于水。
事物的五行属性,除了可用上述方法进行取象类比,还应用间接的推演络绎的方法。如肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的"筋"和"目"亦属于木;心属于火,则"脉"和"舌"亦属于火;脾属于土,则"肉"和"口"亦属于土;肺属于金,则"皮毛"和"鼻"亦属于金;肾属于水,则"骨"与"耳"亦属于水。
同属事物的相关性。五行学说认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关的联系。如《素问,阴阳应象大论》所说:"东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,…。"即是说方位的东和自然界的风、木,以及酸味的物质等都与肝相关。因而有人认为五行学说是说明人与自然界统一关系的理论基础。
自然界和人体的五行属性归类,列简表如下:
事物五行属性归类表
自然界五
行人体
五音五味五色五化五气五
方季
节五脏五
腑五官形体五志五声变动
角酸青生风东春木肝胆目筋怒呼握
徵苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑忧
宫甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌哕
商辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮悲哭咳
羽咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻栗
3.五行的生克、制化规律
五行的相生、相克是五行学说用以概括和说明事物之间相互联系和发展变化的基本观点
《素问?宝命全形论》指出:"木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝。万物尽然,不可胜竭。"。
所谓"万物尽然,不可胜竭",说明古人已不是单纯地把相生、相克关系仅作为五种物质的转化来看待,而是上升为一种概括事物运动变化的抽象概念,即是说各类事物之间或其内部所具有的属木、属火、属土、属金、属水的五个方面,它们之间具有着相生、相克的固定关系,这是一种相对稳定的有规律的系统结构联系。
相生,是指这一事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用。五行相生的次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相克,是指这一事物对另一事物具有制约、克服和抑制的作用。五行相克的次序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行的制化调节指五行系统结构在正常状态下,通过其相生和相克的相互作用而产生的一种调节作用,又称之为"五行制化"或隔二隔三调节。
调节形式:从五行的整体作用可以明显看出,任何两行之间的关系并不是单向的,而是相互的,表现为调节路线与反馈机制相似的形式,而反馈则是相互作用的一种特殊形式。
以火为例,在正常情况下,火受到水的制约,火虽然没有直接作用于水,但是火能生土而土有克制水的作用,从而使水对火的克制不致过分而造成火的偏衰。同时,火还受到木的资助,因此,火又通过生土,以加强土对水的克制,削弱水对木的滋生,从而使木对火的促进不会过分,以保证火不会发生偏亢。其他四行,依次类推。
五行制化关系
五行学说认为,正是这种制化调节的自我调控效应,才保证了五行系统结构在正常情况下的生化运动,并保持着整体的协调与平衡。对于自然界来说,则是维持其生态平衡;对于人体来说,则是维持着生理上的动态平衡,从而保证着生命活动的正常进行。
应当说明,相生相克的过程,也就是事物相互消长的过程,在此过程中,经常出现的不平衡消长情况,其本身就是再一次相生、相克的调节,这样就会重复出现再一次的协调平衡。正是这样在不平衡之中求得平衡,而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动,推动着事物不断地发展。
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范文二:阴阳学说的基本内容
阴阳学说的基本内容
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发布时间:2009-09-15 15:43
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的,表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系,就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力,并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的,进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为,世界是物质性的整体,自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面,而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动,是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问阴阳应象大论》说阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。所以说,阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律,世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳,既可以表示相互对立的事物,又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的,都属于阴。以天地而言,天气轻清为阳,地气重浊为阴;以水火而言,水性寒而润下属阴,火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分,但必须是针对相互关联的一对事物,或是一个事物的两个方面,这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联,或不是统一体的两个对立方面,就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性,并不是绝对的,而是相对的。这种相对性,一方面表现为在一定的条件下,阴和阳之间可以发生相互转化,即阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。另一方面,体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中,处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。
就人体部位而言:上部为阳,下部为阴;体表为阳,体内为阴;
背腹而仰:背部为阳,腹部为阴;
四肢而言:四肢外侧为阳,内侧为阴;
筋骨皮肤而言:筋骨在内故为阴,皮肤在外故为阳;
内脏而言:六腑传化物而不藏为阳,五脏藏精气而不泻为阴;
五脏本身而言:心、肺居于上焦故为阳,肝、脾、肾居于中焦故为阴
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;
而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。
阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化,即所谓物极必反。比如,某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤机体元气,在持续高烧的情况下,可突然出现体温下降,四肢厥冷、脉微欲绝等症状,就是由阳证转化为阴证的表现。可以说,阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
阴阳格拒
阴阳格拒,是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机,主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极,因而壅盛于内,将另一方排斥格拒于外,迫使阴阳之间不相维系,从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。
阴盛格阳,即阴阳内外格拒。系指阴寒之邪盛极于内,逼迫阳气浮越于外,相互格拒、排斥的一种病理状态。其疾病的本质虽然是阴寒内盛,但由于其格阳于外,故其临床表现,反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。因其阴寒内盛,格阳于外所致,故为真寒假热。
此外,阴盛于下,虚阳浮越,亦可见面红如火,称为戴阳,亦是阳虚阴盛,阴阳之间不相维系的一种表现。
阳盛格阴,系指邪热内盛,深伏于里,阳气郁闭于内,格阴于外的一种病理状态。多见于热病的热盛至极,反见“热极似寒”的四肢厥冷、脉沉伏等寒象。由于其疾病之本质是热盛于里,而格阴于外,故称为真热假寒。这种四肢厥冷,又称之为“阳厥”或“热厥”。
阴阳互损
阴损及阳,系指由于阴液(精、血、津液)亏损,累及阳气生化不足,或阳气无所依附而耗散,从而在阴虚的基础上又导致了阳虚,形成了以阴虚为主的阴阳两虚病理状态。
阳损及阴,系指由于阳气虚损,无阳则阴无以生,久之则阴液生化不足,从而在阳虚的基础上又导致了阴虚,形成了以阳虚为主的阴阳两虚病理状态。
阴阳失调
阴阳失调,是指机体阴阳的平衡协调状态,由于某些因素的作用而遭到破坏,导致阴阳之间出现阴阳偏胜、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳格拒和阴阳亡失等情况,是对机体各种病理状态的高度概括。
阴阳失调之说,首见于《内经》。如《素问?阴阳应象大论》说的“阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒”和《素问?调经论》说的“阳虚则外实、阴虚则内热;阳盛则外热、阴盛则内寒”等。
阴阳偏胜
阴或阳的偏盛,主要是指“邪气盛则实”的实证病机。病邪侵入人体,在性质上,必从其类,即阳邪侵袭人体,则邪并于阳,而形成机体的阳偏胜;阴邪侵袭人体则邪并于阴,而形成机体的阴偏胜。
由于阴和阳是相互制约的,一般来说,阳长则阴消,阴长则阳消。所以阳偏胜必然会耗阴,从而导致阴液不足;阴偏盛也必然会损阳,从而导致阳气虚损。
阳偏盛
阳主动,主升而为热,所以阳偏胜时,多见机体的机能活动亢奋、代谢亢进,机体反应性增强,热量过剩的病理状态。一般来说,阳胜的病机,多指阳气亢盛而阴液未虚的实热证。进一步发展,可成为阳盛阴虚之证。
阳胜的形成,多由于感受温热阳邪,或虽感受阴寒之邪,但入里从阳而化热,或情志内伤,五志过极而化火,或气滞、血瘀、食积等郁而化热所致。临床多见壮热、烦渴、面红、尿赤、便干、苔黄、脉数。若阳热亢盛过久,则必耗阴液,故阳盛实热病证,易于煎灼人体
阴液,久之亦可导致人体津液不足,阴精亏损,转化为实热伤阴的病证。此即是“阳胜则阴病”。
阴偏盛
阴主静,主内收而为寒,故在阴偏胜时,多见机体的机能活动代谢低下,热量不足,以及病理性代谢产物积聚等阴寒内盛的病理状态。一般来说,阴偏胜,多指阴邪偏盛而阳气未衰的寒实证,进一步发展可导致阳虚,则成为阴盛阳虚之证。
阴胜的形成,多由外感阴寒之邪,或过食生冷,阴寒内盛,遏抑机体的阳气,或由素体阳虚,阳不制阴,而致阴寒内盛。前者属实,后者则为虚实夹杂。此外,阴寒之邪壅盛,日久必伤阳气,故阴盛实寒病证,常可导致虚衰,出现机体生理功能活动减退情况,此即“阴胜则阳病”。
阴阳偏衰
阴或阳的偏衰,是指“精气夺则虚”的虚证。所谓“精气夺”,包括了机体的精、气、血、津液等基本物质的不足及其生理功能的减退,同时也包括了脏腑、经络等生理功能的减退和失调。
阳偏衰
阳偏衰,即是阳虚,是指机体阳气虚损,机能减退或衰弱,机体反应性低下,代谢活动减退,热量不足的病理状态。多由于先天禀赋不足,或后天饮食失调,或劳倦内伤,或久病损伤阳气所致。
阳气不足,一般以脾肾阳虚为主,尤以肾阳虚衰(命门之火不足)最为重要,这是由于肾阳为诸阳之本的缘故。由于阳气虚衰,阳虚不能制阴,阳气的温煦功能减弱,脏腑经络等组织器官的功能活动亦因之而减退,血和津液的运行迟缓,水液不化而阴寒内盛。这是阳虚则寒的主要机理。
阳虚则寒,临床可见面色苍白,畏寒肢冷,舌淡脉迟等寒象,亦可见到倦卧神疲,小便清长,下利清谷等虚象,以及由于阳虚气化无力,阳不化阴,水液代谢功能减退或障碍而导致的水湿停滞等病变。
阴偏衰
阴偏衰,即是阴虚,是指机体的精、血、津液等阴液亏耗,其滋养、宁静的作用减退。多由于阳邪伤阴,热邪炽盛伤津耗液,或因五志过极化火伤阴,或因久病耗伤阴液所致。
阴虚,虽然五脏皆可发生,但一般以肺、肝、肾之阴虚为主,其它脏腑之阴虚,久延不愈,最终亦多累及肺肾或者肝肾,所以临床上以肺肾阴虚与肝肾阴虚为多见。因为,肾阴为诸脏阴液之本,所以,肾阴不足在阴偏衰的病机中又占有极其重要的地位。
所谓阴虚则热,是指阴液不足,不能制约阳气,阳气相对亢盛,从而形成阴虚内热、阴虚火旺以及阴虚阳亢等病理表现。阴虚内热多有全身性虚热,五心烦热,骨蒸潮热,消瘦,盗汗,口干,舌红,脉细数;阴虚火旺多有咽干疼痛,牙龈肿痛,颧红升火,咳血或痰中带血等症;阴虚阳亢多见眩晕耳鸣,肢麻,肌肉颤动等症。
阴阳亡失
阴阳的亡失,是机体的阴液或阳气因大量消耗而亡失,是生命垂危的一种病理状态。主要包括亡阳和亡阴两类。
亡阳,是指机体的阳气发生突然性脱失,导致全身机能突然衰竭的一种病理状态。多由外邪过盛,正不敌邪,阳气突然大量耗伤而脱失;或由于素体阳虚,正气不足,又加疲劳过度等多种因素所诱发;或过用汗法,阳随津枯,阳气外脱等所致。慢性消耗性疾病之亡阳,多由于阳气严重耗散而衰竭,虚阳外越所致。主症是大汗淋漓,汗稀而凉,肌肤手足逆冷,精神疲惫,神清淡漠,甚则昏迷,脉微欲绝等阳气欲脱之象。
亡阴,系指机体的阴液大量消耗或丢失,而致全身机能严重衰竭的一种病理状态。多由
热邪炽盛,或邪热久留,煎灼阴液,或因慢性消耗性疾病,阴液耗竭所致。主症多见汗出不止,汗热而粘,手足温,喘渴烦躁,甚则昏迷谵妄,脉数无力,舌光绛无苔等。
由于阴与阳相互依存,故阴亡,则阳必无所依附而浮越于外,阴亡之后可迅速导致亡阳,“阴阳离决,精气乃绝”,生命亦告终结。
阴阳学说在中医学中的应用在中医学理论体系中,处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人的组织结构、生理功能及人的病理变化,并用于疾病的诊断和治疗。
1(阴阳的对立制约:阴阳两个方面的相互对立,主要表现为它们之间的相互制约、相互消长。
阴与阳相互制约和相互消长的结果是达到动态平衡,称为“阴平阳秘”,如果这种平衡遭遇破坏即是疾病的形成,如人类生活在自然界中春夏秋冬四季变化自有其规律,若冬天应寒反暖则人体的生命活动也受影响,易引起疾病。
2(阴阳的互根作用
阴阳是对立统一的。阳存于阴,阴依存于阳。阴阳都以对立的存在为条件。任何一方都不能脱离对方而单独存在,这就是阴阳的互根作用。阴阳互根作用既是事物发展变化的条件,又是阴阳转化的内在根据。因此,双方在一定条件下是可以转化的。
3(阴阳的消长平衡:阴阳之间的相互制约、互根互用,并不是永远处于静止和不变的状态,而是始终处于不断的变化之中,即所谓“消长平衡”。阴阳就在这种运动变化中,生生不息。但任何一方太过盛或太过衰,破坏了“阴消阳长,阳清阳长”的动态平衡,就会引起机体的不适。
4(阴阳的相互转化:阴阳学说认为:阴阳对立的双方在一定条件下可以向其相反的方向转化,如阴转化为阳。如寒饮中阻患者本为阴证,但由于某种原因,寒饮可以化热,即为阴证转化为阳证。阳证也可以转化为阴,如某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤元气。在持续高热的情况下,可以突然出现体温下降,面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象,这种病征变化,即属于阳证转化为阴证。但如果抢救及时,处理得当,四肢转温,色脉转和,阳气得以恢复,病情又可出现好的转机,可见阴阳互相转化是有条件 。
阴阳的消长(量变)和转化(质变)是事物发展变化全过程的密不可分的两个阶段,消长是转化的前提,转化是消长的结果。
范文三:精气学说的基本内容
精气学说是中国传统文化中的自然观体系,是有关宇宙万物生成与发展变化的一种古代哲学思想,其基本内容可概括为以下几点:
1(气是构成宇宙万物的本原
精气学说认为,世界上的一切物质都是由气构成的,气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。在中国哲学史上,先秦道家把道看作是宇宙万物的终极根源的最高哲学范畴,属于形而上层次;气只是一种构成万物始基的物质材料的自然哲学范畴,属于形而下层次。稷下学派在《管子 ?内业》等篇中,改造了老庄的哲学体系,认为“道 ”就是精气,从而明确提出了以精气为化生宇宙万物的元素和本原的思想。西汉时期,元气论逐渐兴起,董仲舒第一次提出了“元 ”的哲学论点,《春秋繁露 ?重政》说: “《春秋》变一谓之元,元犹原也。 ??元者为万物之本,而人之元在焉。安在乎,乃在乎天地之前。”《鹖冠子》在中国哲学史上第一次明确地提出了元气范畴,指出:“精微者,天地之始也。”“天地成于元气,万物乘于天地。”但仍认为元气由道产生,这老庄哲学思想的延续。元气一元论始于两汉之际的谶纬之学,《帝王世纪》上说:“元气始萌,谓之太初。”《河图括地象》说:“元气无形,汹汹隆隆,偃者为地,伏者为天。”东汉王充吸取了纬书“元气未分,混沌为一。 ??及其分离,清者为天,浊者为地”(《论衡 ?谈天》)的积极思维成果,把元气视作天地万物的最后根源,从而把纬书的神学元气论改造成为自然主义的元气论,他也成为中国哲学史上第一位以气为最高范畴来构建哲学思想体系的哲学家。既然天地万物都是由气所生成,人也不例外,“人以天地之气生,四时之法成。??天地合气,命之曰人”(《素问 ?宝命全形论》)。《难经 ?八难》说:“气者,身之根本也。”肯定了人和万物一样,都是天地自然之气合乎规律的产物。从哲学的角度而言,组成人体的各种基本的细微物质都属于气,人的形体充满着气,其生长壮老已,健康与疾病,皆本于气,诚如《医权初编》所说:“人之生死,全赖乎气。气聚则生,气壮则康,气衰则弱,气散则死。”不仅人的形体由气而成,人的精神意识思维活动也是由机体所产生的一种特殊的气的活动,所谓“气者,精神之根蒂也 ”(《脾胃论 ?卷下》)。当然,人有意识思维活动而不同于万物,“天覆地载,万物悉备,莫贵于人 ”(《素问?宝命全形论》),人是“天地之镇 ”(《灵枢?玉版》)。所以,构成人的气是气中更为精粹的部分,故《淮南子?天文训》曰:“烦气(杂乱之气)为虫,精气为人。”
精气之所以能够化生宇宙万物,乃在于气本为一,内含阴阳,阴阳二气氤氲交感而生万物。如《易传 ?系辞传》说:“天地絪缊,万物化醇;男女构精,万物化生。 ”《易传?咸彖》云:“天地感而万物化生。”中医学家对此也有明确的论述,如《素问 ?至真要大论》曰:“天地合气,六节分而万物化生矣。”张介宾《类经附翼 ?医易义》更明确地指出:“乃知天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之理,以阴阳二气而长养百骸。”都从哲学意义上论证了阴阳二气的交感和合是精气化生天地万物包括人类的内在动力、本质和规律。
精气有“无形”与“有形 ”两种不同的存在形式。所谓“无形 ”,是指气处于弥散状态,不占有固定空间,不具备稳定形态,充塞于无垠的宇宙空间,是精气的基本存在形式。故张载《正蒙?太和》云:“太虚无形,气之本体。”“虚空即气。”所谓“有形”,即气的聚合状态,指无形之气以聚合方式形成各种有相对固定形质的物体,并占据相对固定的空间。凡人们肉眼能清晰看见的各种具有形状的物体,都是气的“有形 ”存在,都是气聚合凝积而成的结果。所以说,聚合有形也是气存在的方式。故《素问?六节藏象论》说: “气合而有形,因变以正名。”无形之气凝聚而成有质之形,形散质溃又复归于无形之气。因而以气为本原的“无形”与“有形”之间处于不断的转化之中。所以明代哲学家王廷相指出:“有形亦是气,无形亦是气,道寓其中矣。有形,生气也;无形,元气也”(《慎言 ?道体篇》)。就本质而言,“无形”
与“有形”都是气存在的方式。可见,精气学说从宏观角度辩证地把握了物质世界的复杂性和多样性。
2(气是运动不息的物质精气学说认为,气不是静止的,而是生机勃勃、运动不息的物质。《素问 ?六微旨大论》说:“气之升降,天地之更用也。??升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。”由于气的不断运动,就使得由气所形成的整个自然界处于不停顿的运动变化之中,表现为新事物的不断产生,并由小到大;老的东西逐渐衰退,由壮到衰、到死。故《素问?五常政大论》说:“气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,其致一也。”皆本于气的运动。可见,气是一种运动不息的物质,自然界的生生化化、发展和变更,都是由于运动的气推动和激发而产生的。
气的运动不息,根源于气自身内在的矛盾运动,取决于阴阳的对立统一。张载《正蒙 ?乾称》说:
气的运动,古人称之为气机。气运动的形式多种多样,包括上升和下降、外出和内入、吸引和排斥、发散和凝聚等对立的形式。中医学从“上下之位,气交之中,人之居也 ”的角度,着重论述了气的升降出入运动,认为“是以升降出入,无器不有”,“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏 ”(《素问?六微旨大论》)。强调了气的升降出入运动的普遍性和重要性。气的聚散运动则是对气生成万物和万物复归于气的这种往复运动的概括。如《庄子?知北游》说:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。??故曰通天下一气耳。”宇宙万物正是由于气的这种自发的聚散运动而相互转化,故张载《正蒙?太和》云:“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。循是出入,是皆不得已而然也。”任何事物都是阴阳二气聚合而成的,故任何事物都有着运动的特性,而其运动的形式则主要取决于该事物内部阴阳之气的盛衰、主次及其转化等。这样以来,古代哲学家就辩证地把握了物质与运动的内在联系。
3(气是天地万物相互感应的中介
世界上形形色色、五彩缤纷的事物,虽然都是相对独立的实体,但彼此间并不是孤立的,而是相互联系、相互作用的。由于精气是天地万物生成的本原,天地万物之间又充斥着无形的气,这种无形之气因具有弥散性和透达性,能够渗入于各种有形物体之中,并与构成有形物体的气进行升降出入、凝聚发散等不停顿的交换活动。因而精气也就成了宇宙万物之间相互联系、相互作用的中介性物质,充当着宇宙万物之间各种信息传递的载体。
所谓感应,即交感相应,是指天地万物之间的相互影响、相互作用。它是自然界存在的普遍现象,故《二程遗书 ?卷十五》说:“天地间只有一个感应而已,更有甚事。”而任何感应现象,都是以气为中介性物质。首先,古人认为气是自然万物之间相互感应的中介,如乐器的共振共鸣、磁石吸铁、月之盈亏引起潮汐等,都是通过气的作用。光是气的 “蕴发”,声是气的“窍激 ”,鹤唳夜半,鸡鸣将旦息息相应。天地、日月、昼夜、季节、气候变化对人体生理和病理的影响都凭借着气的中介作用而实现,正如朱熹所说:“人之气与天地之气常相接无间断也” (《朱子语类?卷三》)。
事物之间的感应主要有两种形式:一是同气相感,即性质相同的事物之间的相互感应,也称为“同气相求”。主要反映于阴阳或五行之气之间的同气相助。二是异气相感,即性质不
同的事物之间的相互感应。如天地阴阳之气的交相感应,氤氲合和,相互渗透而化生万物;它如阴阳或五行之气之间的异气相互制约等,都属于异气相感。气的中介作用,使天地万物以及人与自然万物之间成为一个有机整体。《庄子?天下》言“天地一体 ”,《吕氏春秋?精通》提出“一体而分形 ”,认为自然界尽管存在着一个个各自独立的形体,但通过气的沟通相贯,相互之间却联贯成一个统一的整体。这些认识把握了有形之物和无形之气两种物质形态之间、物质的连续性和间断性之间的辩证关系,也是中医学重视整体性、联系性和协调性的哲学基础。
4(气化及其形式
气化,是指气的运动所产生的变化。由于万物生于气,气又推动和激发着万物的生生化化,故气化可泛指物质一切形态的运动变化。正如《素问?六微旨大论》所说:“夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变。”指出万物的生成、变化、壮盛、衰败等变化过程,都取决于气化,强调了气化的重要性和普遍性。
气化的过程,古人概括为两种类型,分别称之为“化”和“变”。《素问 ?六微旨大论》王冰注说:“其微也为物之化,其甚也为物之变。”即所谓“化 ”,是指气化过程处于渐进、和缓、隐匿的渐变运动状态,类似于量变。如张载所说:“气有阴阳,推行有渐为化”(《正蒙?神化》)。所谓“变 ”,是指气化过程较为迅速、剧烈的突变过程,类似于质变。即张载所说:“化而裁之谓之变,以著显微也 ”(《正蒙 ?神化》)。渐化和剧变之间有着内在的联系,渐化的裁断就是剧变,剧变则是以集中形式体现出的渐化的情景,是渐化发展至“极 ”的必然结
气化泛指一切物质形态的转化,则包含着气化形、形化气、形生形等形式。无形之气聚合而成为有形之物,这就是气化为形的过程;有形之物散而复归于无形之气,即是形化为气的过程。喻嘉言《医门法律》概括为“气聚则形成,气散则形亡 ”。有形物体产生之后,在气的激发推动下,也可以相互转化。如冰化为水,水化为雾或雨雪,以及人体内的津液、精、血的相互转化等,这就是形生形的过程。在不同形式的物质形态转化过程中,常常伴随着能量的聚合、转化或释放。因此,气化过程实质上就是物质和能量的转化过程,就人体生命活动而言,它又是对现代生理学所言人体各种新陈代谢过程的概括。承认物质不同形态之间可以转化的观点,也蕴涵着现代科学关于自然界物质形态相互转化和物质既不能创生也不能消灭的思想萌芽。
气化过程是通过气的运动而得以实现的。气的运动是产生气化过程的前提和条件,而气化过程中又存在着气的不同方式的运动。可见,气的运动是维持气化的动力,气化则是促使物质世界的发生、发展与变化的内在力量和基本条件。
范文四:阴阳学说的基本内容
阴阳学说的基本内容
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。
阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化,即所谓物极必反。比如,某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤机体元气,在持续高烧的情况下,可突然出现体温下降,四肢厥冷、脉微欲绝等症状,就是由阳证转化为阴证的表现。可以说,阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
阴阳格拒
阴阳格拒,是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机,主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极,因而壅盛于内,将另一方排斥格拒于外,迫使阴阳之间不相维系,从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。
阴盛格阳,即阴阳内外格拒。系指阴寒之邪盛极于内,逼迫阳气浮越于外,相互格拒、排斥的一种病理状态。其疾病的本质虽然是阴寒内盛,但由于其格阳于外,故其临床表现,反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。因其阴寒内盛,格阳于外所致,故为真寒假热。
此外,阴盛于下,虚阳浮越,亦可见面红如火,称为戴阳,亦是阳虚阴盛,阴阳之间不相维系的一种表现。
阳盛格阴,系指邪热内盛,深伏于里,阳气郁闭于内,格阴于外的一种病理状态。多见于热病的热盛至极,反见“热极似寒”的四肢厥冷、脉沉伏等寒象。由于其疾病之本质是热盛于里,而格阴于外,故称为真热假寒。这种四肢厥冷,又称之为“阳厥”或“热厥”。
阴阳互损
阴损及阳,系指由于阴液(精、血、津液)亏损,累及阳气生化不足,或阳气无所依附而耗散,从而在阴虚的基础上又导致了阳虚,形成了以阴虚为主的阴阳两虚病理状态。
阳损及阴,系指由于阳气虚损,无阳则阴无以生,久之则阴液生化不足,从而在阳虚的基础上又导致了阴虚,形成了以阳虚为主的阴阳两虚病理状态。 阴阳失调
阴阳失调,是指机体阴阳的平衡协调状态,由于某些因素的作用而遭到破坏,导致阴阳之间出现、、、和等情况,是对机体各种病理状态的高度概括。
阴阳失调之说,首见于《内经》。如《素问·阴阳应象大论》说的“阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒”和《素问·调经论》说的“阳虚则外实、阴虚则内热;阳盛则外热、阴盛则内寒”等。
阴阳偏胜
阴或阳的偏盛,主要是指“邪气盛则实”的实证病机。病邪侵入人体,在性质上,必从其类,即阳邪侵袭人体,则邪并于阳,而形成机体的阳偏胜;阴邪侵袭人体则邪并于阴,而形成机体的阴偏胜。
由于阴和阳是相互制约的,一般来说,阳长则阴消,阴长则阳消。所以阳偏胜必然会耗阴,从而导致阴液不足;阴偏盛也必然会损阳,从而导致阳气虚损。 阳偏盛
阳主动,主升而为热,所以阳偏胜时,多见机体的机能活动亢奋、代谢亢进,机体反应性增强,热量过剩的病理状态。一般来说,阳胜的病机,多指阳气亢盛而阴液未虚的实热证。进一步发展,可成为阳盛阴虚之证。
阳胜的形成,多由于感受温热阳邪,或虽感受阴寒之邪,但入里从阳而化热,或情志内伤,五志过极而化火,或气滞、血瘀、食积等郁而化热所致。临床多见壮热、烦渴、面红、尿赤、便干、苔黄、脉数。若阳热亢盛过久,则必耗阴液,故阳盛实热病证,易于煎灼人体阴液,久之亦可导致人体津液不足,阴精亏损,转化为实热伤阴的病证。此即是“阳胜则阴病”。
阴偏盛
阴主静,主内收而为寒,故在阴偏胜时,多见机体的机能活动代谢低下,热量不足,以及病理性代谢产物积聚等阴寒内盛的病理状态。一般来说,阴偏胜,多指阴邪偏盛而阳气未衰的寒实证,进一步发展可导致阳虚,则成为阴盛阳虚之证。
阴胜的形成,多由外感阴寒之邪,或过食生冷,阴寒内盛,遏抑机体的阳气,或由素体阳虚,阳不制阴,而致阴寒内盛。前者属实,后者则为虚实夹杂。此外,阴寒之邪壅盛,日久必伤阳气,故阴盛实寒病证,常可导致虚衰,出现机体生理功能活动减退情况,此即“阴胜则阳病”。
阴阳偏衰
阴或阳的偏衰,是指“精气夺则虚”的虚证。所谓“精气夺”,包括了机体的精、气、血、津液等基本物质的不足及其生理功能的减退,同时也包括了脏腑、经络等生理功能的减退和失调。
阳偏衰
阳偏衰,即是阳虚,是指机体阳气虚损,机能减退或衰弱,机体反应性低下,代谢活动减退,热量不足的病理状态。多由于先天禀赋不足,或后天饮食失调,或劳倦内伤,或久病损伤阳气所致。
阳气不足,一般以脾肾阳虚为主,尤以肾阳虚衰(命门之火不足)最为重要,这是由于肾阳为诸阳之本的缘故。由于阳气虚衰,阳虚不能制阴,阳气的温煦功能减弱,脏腑经络等组织器官的功能活动亦因之而减退,血和津液的运行迟缓,水液不化而阴寒内盛。这是阳虚则寒的主要机理。
阳虚则寒,临床可见面色苍白,畏寒肢冷,舌淡脉迟等寒象,亦可见到倦卧神疲,小便清长,下利清谷等虚象,以及由于阳虚气化无力,阳不化阴,水液代谢功能减退或障碍而导致的水湿停滞等病变。
阴偏衰
阴偏衰,即是阴虚,是指机体的精、血、津液等阴液亏耗,其滋养、宁静的作用减退。多由于阳邪伤阴,热邪炽盛伤津耗液,或因五志过极化火伤阴,或因久病耗伤阴液所致。
阴虚,虽然五脏皆可发生,但一般以肺、肝、肾之阴虚为主,其它脏腑之阴虚,久延不愈,最终亦多累及肺肾或者肝肾,所以临床上以肺肾阴虚与肝肾阴虚为多见。因为,肾阴为诸脏阴液之本,所以,肾阴不足在阴偏衰的病机中又占有极其重要的地位。
所谓阴虚则热,是指阴液不足,不能制约阳气,阳气相对亢盛,从而形成阴虚内热、阴虚火旺以及阴虚阳亢等病理表现。阴虚内热多有全身性虚热,五心烦热,骨蒸潮热,消瘦,盗汗,口干,舌红,脉细数;阴虚火旺多有咽干疼痛,牙龈肿痛,颧红升火,咳血或痰中带血等症;阴虚阳亢多见眩晕耳鸣,肢麻,肌肉颤动等症。
阴阳亡失
阴阳的亡失,是机体的阴液或阳气因大量消耗而亡失,是生命垂危的一种病理状态。主要包括亡阳和亡阴两类。
亡阳,是指机体的阳气发生突然性脱失,导致全身机能突然衰竭的一种病理状态。多由外邪过盛,正不敌邪,阳气突然大量耗伤而脱失;或由于素体阳虚,正气不足,又加疲劳过度等多种因素所诱发;或过用汗法,阳随津枯,阳气外脱等所致。慢性消耗性疾病之亡阳,多由于阳气严重耗散而衰竭,虚阳外越所致。主症是大汗淋漓,汗稀而凉,肌肤手足逆冷,精神疲惫,神清淡漠,甚则昏迷,脉微欲绝等阳气欲脱之象。
亡阴,系指机体的阴液大量消耗或丢失,而致全身机能严重衰竭的一种病理状态。多由热邪炽盛,或邪热久留,煎灼阴液,或因慢性消耗性疾病,阴液耗竭所致。主症多见汗出不止,汗热而粘,手足温,喘渴烦躁,甚则昏迷谵妄,脉数无力,舌光绛无苔等。
由于阴与阳相互依存,故阴亡,则阳必无所依附而浮越于外,阴亡之后可迅速导致亡阳,“阴阳离决,精气乃绝”,生命亦告终结。
阴阳学说在中医学中的应用
在中医学理论体系中,处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释、及,并用于。
1、阐释人的组织结构
阴阳学说认为,人体是一个有机整体,人体内部充满着阴阳对立统一的关系。从人体部位来说,上部为阳,下部为阴;体表为阳,体内为阴;背属阳,腹属阴;四肢外侧为阳,四肢内侧为阴。以脏腑来分,五脏(心、肝、脾、肺、肾)属阴,因其功能以静为主;六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)属阳,因其功能以动为主。五脏之中又可根据其位置分为阳脏(心、肺)和阴脏(肝、脾、肾),每一脏腑之中又可将其功能归为阳,而其物质归为阴。此外,经络亦可分为阳经、阴经等等。
2、概括人的生理功能
中医学认为人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果。人体的物质基础属阴,而生理功能活动属阳,二者互相依存。生理活动以物质为基础,而生理活动的结果又不断促进物质的新陈代谢。如果人体的阴阳不能相互依存,相互为用,人的生命就会中止。
3、说明人的病理变化
阴阳学说还被中医学用来说明人体的病理变化,认为疾病的发生,是人体阴阳失衡所致。阴阳失调的表现形式很多,可归纳为阴或阳的偏盛偏衰,以及对另一方的累及等,这些可统称为“阴阳不和”。许多情况下,疾病发生、发展的过程,就是正邪抗争,各有胜负的过程。这一过程可以用阴阳偏胜、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳转化作以概括性的解释。
阴阳偏胜包括阴偏胜和阳偏胜,是指在邪气作用下(或本身机能病理性亢奋)所致的阴或阳的任何一方高于正常水平的病变,《素问
阴阳偏衰包括阴偏衰(阴虚)和阳偏衰(阳虚),指阴或阳低于正常水平的病理变化。《素问
阴阳互损指体内的正气,特别是阴液与阳气之间的病理关系,包括阴损及阳和阳损及阴。阴阳互损体现了阴阳互根互用的关系。阴阳互损的最终表现为“阴阳俱损”、“阴阳两虚”。
阴阳转化指阴阳失调所表现出的病理现象,在一定的条件下可以相互转化,《素问
4、指导疾病的诊断和治疗
由于中医认为疾病发生发展的原因是阴阳失调,所以对于任何疾病,无论其病情如何复杂多变,都可以用阴阳学说加以诊断。中医诊断疾病首先要分清阴阳,既可以用阴阳来概括证型,又可以用阴阳来分析四诊。如望诊色泽鲜明者属阳,晦暗者属阴;闻诊声音洪亮者属阳,语声低微者属阴;脉象浮、数、洪大者属阳,沉、迟、细小者属阴等等。从证型来看,病位在表属阳,实证属阳,热证属阳;而病位在里属阴,虚证属阴,寒证属阴等。
在决定治疗原则和临床用药时,中医学也是以阴阳学说作为指导的。如对于阳邪过盛所致的实热证,以热者寒之的原则用寒凉药物清热;对于阴盛所致的寒实证,则应以寒者热之的原则用温热药来祛寒。而对于阴虚所致的虚热证,要以滋阴药以补虚;对于阳虚引起的虚寒证,则要以温阳药以补阳。在阴阳两虚的情况下,就必须阴阳两补。
阴阳学说还可用来概括中药的性味,并用以指导临床使用。一般来说,寒、凉药属阴,温、热药属阳;味酸、苦、咸者属阴,味辛、甘、淡者属阳;具有收敛、沉降作用者属阴,而具发散、升浮作用者属阳。在临床用药时,应当根据疾病的阴阳性质决定治疗原则,再根据药物的阴阳属性来决定用药。
范文五:阴阳学说的基本内容
1. 阴阳学说的基本内容:对立制约 互根互用 消长平衡 相互转化
2. 五行相生的次序:木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
3. 五行相克的次序:木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
4. 五行与五脏的关系:心属火 肝属木 脾属土 肺属金 肾属水
5. 五脏:心 肝 脾 肺 肾
6. 六腑:胆 胃 小肠 大肠 膀胱 三焦
7. 奇恒之腑: 脑 髓 骨 脉 胆 女子胞
8. 心的主要生理功能:主血脉,主神志,在志为喜,在液为汗,在体合脉,其华在面,在窍为舌
9. 肺的主要功能:主气,司呼吸,主宣发和肃降,通调水道,朝百脉、主治节,在志为忧,在液为涕,在体合皮 其华在
毛,在窍为鼻
10. 脾的主要生理功能:主运化,主升清,主统血,在志为思,在液为涎,在体合肌肉 主四肢在窍为口其华在唇
11. 肝 主疏泄 ,主藏血,,在志为怒,在液为泪,在体合筋其华在爪在窍为目
12. 肾 藏精 主生长、发育与生殖,主水,主纳气,在志为恐,在液为唾,在体合骨,主骨生髓,其华在发,在窍为耳
及二阴
13. 气的生理功能:.推动作用 温煦作用 防御作用 固摄作用 气化作用 营养作用
14. 气血津液的关系:气能生血 气能行血 气能摄血 血为气之母,气能生津 气能行津 气能摄津 津能载气 津血同源
15. 气的运动形式:升 降 出 入
16. 气的分类:元气 宗气 营气 卫气
17. 六淫 风 寒 暑 湿 燥 火
18. 风邪的性质及致病特点:风为阳邪,其性开泄,易袭阳位风性善行而数变,风为百病之长
19. 寒邪的性质及致病特点:寒为阴邪,易伤阳气,寒性凝滞,寒性收引。
20. 暑邪的性质及致病特点 暑为阳邪,其性炎热,暑性升散,耗气伤津,暑多挟湿
21.湿邪的性质及致病特点湿为阴邪,易阻遏气机,损伤阳气,湿性重浊,湿性黏滞,湿性趋下,易伤阴位
22.燥邪的性质及致病特点燥性干涩,易伤津液燥易伤肺
23.火邪的性质及致病特点 火热为阳邪,其性炎上,火易耗气伤津,火易生风动血,火易致肿疡
24.奇经八脉:督脉 任脉 冲脉 带脉 阴跷脉 阳跷脉 阴维脉 阳维脉
25.中医“治未病”包括:未病先防,既病防变和 瘥后防复。