范文一:试析爱国主义和经济全球化
试析爱国主义和经济全球化
当代世界经济的发展,信息时代的到来,加速了经济全球化的进程,世界越来越变成了一个“地球村”。在这种情势下,如何看待爱国主义,成为一个十分重大的理论问题和现实问题。应该看到,经济的全球化不过是对现代社会发展的一种现象学的描述,或者说,是当今全球社会现代化过程的一种表现。历史表明,现代化的过程本身就包括传统和现代、全球化和本土化或民族化的深刻矛盾。如何使这两者形成一种良性互动的张力,始终是各民族和国家所面临的重大问题,因此必须把上述问题摆在这样一个大背景中来求解。为此,弄清现代化和民族化、爱国主义和民族精神的弘扬、爱国主义和建设中国特色社会主义现代化的关系,就显得尤为重要。
一如果说,走现代化的道路,使我国经济发展迅速融入世界经济发展的体系,是中华民族伟大复兴的必由之路,而爱国主义则是中华民族优良传统的核心和基础。然而在经济全球化的条件下,有些人却提出爱国主义教育是否必要的问题,其深层的原因就在于对现代与传统、全球化和民族化关系的误读。如果我们正确地认识了这两者的关系,就会明白,惟其在经济全球化的条件下,爱国主义存在的合理性更加凸现,强调爱国主义教育具有更加重大的现实意义。
严格地讲,从全球范围来看,当人类走出中世纪,走向现代伊始,就同时也开始了全球化的过程,这一过程可以追溯到15世纪地理大发现、“世界历史”的形成。只是由于世界各地区、各民族国家发展的不平衡,才出现了他们在走向现代的过程中时间上先后不同,以及具体道路和模式上的极大差异。
欧美国家由于其特殊的文化背景和历史际遇,从18世纪后期工业革命开始,便率先地实现了从农业世界(社会)向工业世界(社会)的大过渡。这样一种历史现象为西方中心论的产生和存在提供了土壤,于是一些持此立场的思想家和学者,便力图摆脱对西方国家现代化历程所做的发生学意义的思考限制,将其泛化成一种具有普通意义的思维模式。这种思维模式把世界划分为西方和非西方、传统和现代两个部分,继而把现代化和全球化的过程归结为西方化的过程。这种现代化理论认为,非西方民族国家走上现代化道路的过程,只能是一个逐步被纳入西方现代化模式的过程。正如印度学者德赛曾指出的,上述现代化理论是以两个假设为前提的:一是将美国和西欧高度发达的资本主义国家看5 道德与文明 2003年第3期 做是典型的现代化社会,并以此为现代化的模式;二是这种现代化理论所使用现代化的概念,基本上旨在描述在资本主义生产方式框架内的社会所发生的转变过程和方式。由此,它们拒斥和否定了非西方国家走向现代化的内在动因和本土资源,把西方与非西方国家在现代化过程中的文化交流和碰撞,看成是一种如哈佛大学费正清教授所说的“冲击—反应”的单向过程。这就是说,对于西方国家而言,现代化和全球化过程是一个主动的自我扩张和向外征服的过程,是推销和输出西方价值观念、文化模式和制度规范的过程;而非西方国家的现代化则只能是依靠西方文化的冲击和传播,被动地接受现代西方社会的冲击、洗礼、改造而被同化的过程。
这样,非西方文明被取代和被抛弃自然就成了现代化和全球化的历史的宿命。
可是,到了上世纪60年代,这些现代化理论便受到了历史发展的严重挑战。历史事实是:许多非西方国家的现代化过程表明,“传统”与“现代”在很大程度上并不是互不相容而是可以相互兼容相互支持的;很多非西方国家虽然早已通过与西方国家的接触而开始了现代化过程,可是经过了大半个世纪之后,他们的现代化却仍然遥遥无期,而西方化给他们带来的不是富裕、和谐、稳定,而是发展的停滞与社会的长期动荡。
正因为如此,上世纪60年代末70年代初,一种被称之为新现代化理论的思潮应运而生。这种理论起来批判那种可称之为西化论的现代化理论,虽然它仍以“传统”与“现代”作为
自己的核心范畴,仍然把现代化看做是从“传统”向“现代”的转变过程,并认为这一转变对包括非西方发展中国家在内的所有国家的人民来说都是有益的,但是,它不再把传统和现代性当做是互不相容的对立的两极,而认为这两者是可以相互共存、相互补充的;它不再把传统笼统地都视为是现代化过程的阻碍因素,而认为有许多传统因素可以在现代化过程中发挥积极的作用;不再把现代化过程简单地看做是完全以各种现代因素来彻底取代各种传统因素的过程,而是认为现代化过程可以是一个对传统因素加以改造使之在功能上不断适应现代性的要求的过程。同时,它也不再坚持“单线进化”的发展模式,不再认为西方国家已走过的现代化道路就是其他国家也要走的道路,而是承认存在着多种多样的现代化发展路向和模式。[1]西方现代化理论思潮内部的这种前后的转变,至少说明了把西方和非西方,传统和现代截然对立起来,把两者的历史遭遇过程看成是西方的单向扩张和征服的过程,是十分错误的。
这里应该强调的是:马克思主义认为,西方文明对非西方文明的冲击,固然是一种历史进步,因为这是立足于商品经济的新型文化体系对传统的农耕文明体系的挑战,在这个过程中,非西方国家逐步走上资本主义或西方化的道路,从而跨入“世界历史”的行列,这是两种文化的冲突的结果,是建立在农业文明基础上的非西方文化受到冲击和变迁的过程,而这一过程的实质不过是西方文化中的那些反映人类共性的积极文化成果被吸收成为全人类共同财富的表征。但尽管如此,一个社会的现代化也决不能等同于西方化,因为不同社会的社会结构、政治制度、文化背景的差异,必然使其现代化的医学论文模式带有独特的文化品性,其走向现代化的具体路径也会有所不同,从这一点上看,毋宁说现代化过程更是一个本土化、民族化的过程。因此可以说,现代化和民族化、全球化和本土化乃是一个相辅相成的辩证发展过程,那种把两者截然分割开来、对立起来的观点,只会误导非西方发展中国家,使其在现代化的道路上走入歧途。由于这种西化模式否定了不同于西方化的其他具有民族个性和文化特征的现代化途径,实质上也就必然地否定了不同于西方价值观的其他一切价值观体系和文化特征。
以经济全球化为借口,否认各民族国家爱国主义存在的合理性,消解爱国主义教育的必要性,正是这种错误理论所预设的一个陷阱。
二如果说,任何一个民族和国家走向现代化都离不开本土资源和内在动力,必须在现代性和传统、全球化和本土化之间形成一种良性互动的张力,那么爱国主义就是各个民族或国家在走向现代化中最基本的本土资源和最核心的内在动力,是实现现代性和传统、全球化和本土化的辩证统一的精神基础。之所以如此,乃是因为爱国主义与每一个民族和国家的优良传统、民族精神内在的联系决定了的。
在人类历史发展过程中,爱国主义在实质上表现为个人与国家或民族间的一种价值关系,表现为6 道德与文明 2003年第3期 一定民族在对待个人利益同国家或民族整体利益之间关系上所持有的根本观念和态度。尽管爱国主义作为一个历史范畴,在不同的历史阶段中具有不同的意义内涵,只有到了社会主义社会,它才获得了全新的性质,成为一种新型的爱国主义,但是,它作为处理个人同国家或民族利益关系的价值准则所提出的价值导向则是确定的,这就是把国家或民族利益摆在首要地位,并认定个人的价值只能实现在为国家或民族利益而奋斗奉献的过程之中,只有在这一过程中人们才能获得关于个人素质、个人能力、个人品格、个人发展完善标准等诸多涉及人的内在需求问题的合理解答和实现途径,而这一个过程也就是一个民族或国家的优良文化传统、民族精神得以形成和涵育护持的历史过程。 民族精神,一般是指一个民族或国家的优良传统所蕴涵的,并通过其民族的群体意识和行为而显现出来的精神风貌或精神状态。具体而言,则通常指的是一个民族群体在其延续发展过程中逐渐形成而又不断得到丰富和发展的、具有维护民族群体生存与和睦团结、推动民族群体奋进作用的价值系统。民族精神反映了一个民族独特的精神气质,其基本核心则是对待民族或国家利益的态度,所以爱国主义和民族精神之间本质上是相互融通的。
中华民族是具有悠久爱国主义传统的伟大民族,几千年来,爱国主义始终是“动员和鼓舞
人民团结奋斗的一面旗帜,是推动我国历史前进的巨大力量,是全国各族人民共同的精神支柱”[2]。正是爱国主义使得维护国家的利益更容易获得人们的自觉认同,在民族或国家同个人之间更容易形成较为亲和的关系。这种价值定位对于中国传统的民族精神的定向和发展,起了十分重要的作用。
首先,以国家或民族整体利益为基础使中华民族形成了一套完整且持久的文化价值选择与整合机制。民族精神也就是人们通常所说的一个民族的文化精神。任何一个民族的文化都需要一个较长的历史过程才能够获得定型,中华民族的文化系统也是通过整合不同质的文化而逐步形成的。从历史上看,儒、墨、道、法、释等都对中华民族文化精神的形成做出了各自不同的贡献,儒家所提倡的人际贵和精神、家族凝聚精神、公忠体国的政治伦理、推己及人的宽容襟怀,道家所强调的豁达大度的人格风范、怡情养性的生活准则、先予后取的处世态度,法家所主张的厉行法治以烛私矫奸、振作纲纪以俯察国情的治国理念,墨家的以笃行实干为生活态度、以利他均平为理想追求,以及中国佛教的佛性自有、明心见性、祛烦归静、息意去欲的思想特质等等,都共同构成了中国传统文化的活性因子。而这些具有不同风格和特色的文化分支之所以能够聚合为一个有机的文化整体,正是文化价值系统自觉选择的结果。这种价值选择不是将相互矛盾的文化元素硬性地捏合在一起,而是在一定的利益基础上深层挖掘各种文化现象背后的基本精神的结果。历史表明,在中国文化融合定型的过程中,往往正是在关于国家或民族的整体利益的价值认识上,各种文化分支表现出了共同的视野和价值评价标准,并且人们也只有在国家和民族整体利益的基础上才能够切实地理解它们之间弥合互补的态势的必然性和合理性。
其次,对国家或民族利益的维护构成了中华民族发育、生长、壮大的动力机制。中华民族在历史上是一个屡遭劫难的民族,可谓天灾频仍,人祸不断。
但是中华民族却在艰难困苦中表现出了一种惊天地、泣鬼神的精神气质,每当国家处于危难关头,她总是能够空前地团结在一起,同仇敌忾,共渡难关,化险为夷,走向新的发展路程。可以说,苦难成为了培育中华民族的民族精神的一所学校,它体现出了中华民族对国家和民族利益历久而弥新的高度自觉。正是这种高度自觉,在维护国家利益和民族利益的历史斗争中,使中华民族的民族精神获得了不断超越和提升,以至于总是习惯以欧洲中心主义的立场来品评事物的德国著名哲学家黑格尔,也不能不对此惊叹不已!
范文二:经济全球化和爱国主义
经济全球化是指商品、服务、信息、生产要素等跨国界流动的规模与形式不断增加,通过国际分工,在世界范围内提高资源配置的效率,从而使各国间经济相互依赖程度日益加深的趋势。经济全球化的一个显著特点就是超越民族和国家的界限。它导致国家之间多个领域出现合作或冲突,尤其是在经济领域。强势的
会产生出一系列关于经济全球化与民族国家意识相冲主权结果
突的论点。这给我们开展爱国主义教育活动产生了负面冲击。因此深化经济全球化背景下的爱国主义教育尤为必要。 一、经济全球化与国家利益:思想领域的纷争
1.世界各国在全球化背景下国家利益的立场和爱国主义教育实践
以美国为首的西方发达国家凭借其雄厚的经济实力和先进的科学技术,利用现行不公正、不合理的国际政治经济旧秩序,大力鼓吹和推行经济全球化,他们是全球化的急先锋,同时也是最大的受益者。但是,他们并非放弃和忽视爱国主义教育,反而强化这种情绪。这与其学术界形成强烈反差。然而他们把全球化玩于掌故之间,使之为其国家利益服务。
由于在发达国家内部,美国与欧洲联盟各国之间的种种利益差异与矛盾,也时刻刺激着欧洲国家人民对美国的不满情绪,从而不时发出“经济爱国主义”的呼声。集体主义和国家主义价值观在德国和日本是占绝对主流的。即使是法国也开始重视“经济
爱国主义”的宣传。美国在遭受“9.11事件”之后,政府借势,加强爱国主义宣传教育,使其国民凝聚力空前增强。韩国算得上是踏上20世纪现代化末班车的新兴工业国。其国民在2002年世界杯足球赛中的表现,可以说是全球化背景下爱国主义情感最精彩的阐释。
发展中国家在经济全球化进程中,不会放弃、也没有理由忽视爱国主义精神。中国新闻社 2000年06月10日评论指出:发展中国家在享受全球化带来的吸引外资、引进技术、学习管理、培育人才等方面成果的同时,还要同时面对国家主权、经济安全受到挑战的可能性(亚洲金融危机就是例子)。因此,一些发展中国家的领导人不断向西方提问:“全球化到底是谁的游戏规则,”“这是否是暗示后殖民时代的到来,”“是否是西方利用全球化对全球进行的有组织的剥削,”以及“蛋糕做大以后通常分给了富人,为什么我们只能得到面包渣,”??亚洲在全球化中遇到的一个仅次于经济发展的问题就是文化。亚洲人不可能同意文化全球化就是西方或美国文化全球化,但随金融危机而破灭的亚洲价值观如何重新确立,比物质落后更可怕的是民族精神的失落,一个民族在精神上矮化导致的弱势,是比单纯经济落后更难克服的整体性的文化落后。很多学者的观点是:应当从西方话语霸权中挣脱出来,重新审视发展中国家的工业化、现代化道路,探索一条真正属于自己的道路。
如何看待经济全球化对国家利益的冲击,我们必须认清:经
济全球化是历史趋势。抗拒经济全球化只会导致边缘化。在参与经济全球化的同时,趋利避害,则可发展自己。首先,经济全球
的传统概念,这不论对发展中国化正在改变着民族国家“主权”
家或经济发达国家都是一样的。一系列国际经济组织的建立,就意味着民族国家传统的“主权”在削弱。如参加WTO,最后全世界零关税,大家的海关主权都结束了。第二,跨国公司正在向全球公司发展,这是对传统的“民族工业”的挑战。跨国公司向全球公司发展,那就意味着传统的“民族工业”不断丧失。第三,由于经济发达国家对经济全球化错误地认识和运用,富国与穷国的差距拉大,已经到达越来越难以容忍的地步了。
目前我们所处的时代仍是全球化趋势与民族国家观念并存的时代。只要民族国家的界限和利益依旧存在,那末对爱国主义就必须给予足够重视。作为工业发达国家的法国尚且提倡“经济爱国主义”,我们作为发展中社会主义国家的中国,面对强手如林的险恶国际环境,就更不能不讲爱国主义了。
二、经济全球化与爱国主义的时代特征及内涵
中共中央关于《爱国主义教育实施纲要》指出:“爱国主义教育必须突出时代特征。是一个历史范畴,在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的具体内涵。在当代中国爱国主义与社会主义是一致的,建设有中国特色社会主义是新时期爱国主义的主题。”认清经济全球化背景下爱国主义的时代特征和内涵尤为必要。关于新时期笔者爱国主义的时代特征和内涵提出如下几点看
法:
1、爱国主义是理性的而不是非理性的。列宁说:“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”然而,包括列宁在内的所有的爱国者们,他们对祖国的爱都远远
感情”的范畴,并主要表现为一种在理性指导下的具体超出了“
行动。 理性爱国主义的核心在于理性。把爱国主义建立在对本民族的历史、传统、国情及其现实客观的认识基础上 ,允许并鼓励人们对国家和民族文化进行理性的分析,坚持解放思想、实事求是的原则,这样才能使爱国热情持久不变,落到实处。
2、爱国主义是科学的而不是蒙昧的。新时期的爱国主义是科学的爱国主义,它是在总结历史经验教训的基础上,以马克思主义和**理论为指导的,符合历史发展规律和中国国情的爱国主义,它具有丰富政治内涵和鲜明伦理特征。大学生要能够理解爱国主义的理论含义,理解公民意识与公民政治观、价值观、道德观之间的内在联系,将朴素的爱国主义感情升华为自觉的理性意识。
3.爱国主义是开放的、兼容的,而不是封闭的、排他的。鲁迅在对待文化的问题时,说过:民族的,才是世界的。开放的爱国主义应是本土化和国际化的统一,是和而不合、和而不同。只有具有敢于和善于接纳国外先进文化的胸怀和态度,才能不断地汲取营养,发展自己,突出特色。
4、爱国主义内容是具体的而非抽象的,形式是多样的而非
单调的。新时期爱国主义就体现为爱社会主义、爱人民。爱社会主义就是要坚持四项基本原则,拥护改革开放政策,遵守现行法律法规,积极投身建设有中国特色社会主义的伟大事业中去。爱人民是爱国主义的一项重要标准。可以说,对人民群众的态度怎么样,是判断一个人是否有爱国主义精神的标准之一。新时代的人们只有同人民群众保持真挚的感情,树立群众观点,坚持群众路线,才能从根本上做到爱国。
5、爱国主义应体现在行动上,而不仅仅停留在思想上。报国之行是爱国主义的最好表达方式具有忧国忧民的忧患意识,是爱国者共同的思想特点,是一种相当可贵的思想品质。中国历代仁人志士忧国忧民的博大情怀,从来都是激发人民群众谋求国家振兴的精神力量。忧患不能停留于慨叹或发牢骚,必须与奋发图强相结合,同报国之行相统一。当代大学生作为跨世纪的一代社会主义事业的建设者和接班人,更要把爱国之心化作爱国之举和报国之行,刻苦学习,加强锻炼,努力把自己塑造成德才兼备的“四有”新人,为将来实现自己的报国之志而作好充分准备。 三、对当前大学生进行爱国主义教育的几点建议
1、加强历史教育、国情教育和时事教育,培养学生的忧患意识和历史责任感。
历史教育、国情教育和时事教育是爱国主义教育的重点。以史为鉴,可知兴衰。历史可以使人居安思危。加强对中国近代史、现代史和中共党史的教育,是思想教育中须臾不可放松的工作。
国情教育,则有助于学生强化对社会主义初级阶段的认识以及对祖国的热爱。时事教育是鲜活的、富有生动性的内容。这是经常性的工作。
2、拓宽渠道,创新手段,改进方法,探索爱国主义新途径。
宣传典型,营造氛围。必须大力宣传新时期爱国主义的典范他们在新时代、新形势下谱写了爱国主义的新篇章。号召大学生以他们为榜样,为国家的利益、民族的希望和人民的幸福,勤奋学习,甘于奉献,奋斗终生。
拓宽渠道,开拓新阵地。充分运用、广泛建立爱国主义教育基地革命传统教育基地在爱国主义教育中具有特殊的作用。组织大学生参观、访问革命传统教育基地,能够使他们深刻了解革命前辈前仆后继、英勇奋斗、百折不挠的革命精神和英雄气概,能够帮助他们树立远大理想,培养顽强的意志和热爱人民、服务人民的品质。
创新手段,寻找新载体。充分运用现代化的教育手段现代科学技术为大学生的爱国主义教育提供了更加有效的手段。报刊、广播、电视、电脑等为爱国主义教育提供了迅速传播的信息媒介,为爱国主义教育的实施提供了更为有效的手段。建议开展“爱国主义教育进网络”工作,建立网站全方位地进行爱国主义教育。
范文三:论经济全球化和爱国主义
论经济全球化和爱国主义
经济全球化已成为不可阻挡的世界性潮流,任何国家、民族都无法独立于这股强大的潮流之外。经济全球化虽然给民族国家经济发展提供了新的机会和广阔空间,但对民族国家及其主权产生了巨大影响和挑战。发达国家借此鼓吹民族国家过时,全球化过程就是民族国家的销蚀过程,爱国主义将失去其存在的基本前提——民族国家的存在。有的西方学者更是主张民族国家“已经成为一个危险的时代错误”,并把发展中国家倡导的爱国主义讥讽为“极端民族主义”。这引起了人们的思想混乱,有人甚至对爱国主义持怀疑和观望态度。在这种情况下如何认识经济全球化和爱国主义的关系,以及经济全球化究竟需不需要爱国主义种种问题都是思想理论领域的重要问题,需要我们用马克思主义的立场、观点和方法 给予认真研究和回答。
首先,先解释一下经济全球化的含义。经济全球化是指世界经济活动超越国界,通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体的过程。是商品、技术、信息、服务、货币、人员等生产要素跨国跨地区的流动(简单的说也就是世界经济日益成为紧密联系的一个整体)。然而经济全球化是在西方发达资本主义国家主导下进行的,西方发达国家凭借其强大的经济实力和优势,在与发展中国家进行交换时获得了更多的比较利益,致使强者愈强,弱者愈弱。不仅如此,它们还采取各种方法和手段向发展中国家输出其政治制度、价值观念乃至腐朽的西方文化和生活方式,加速对发展中国家的“西化”和“分化”。因此,在资本主义主导的经济全球化进程中,广大发展中国家处于弱势地位,国家安全形势严峻。中国是发展中的社会主义大国,由于对国际惯例和“游戏规则”缺乏一定适应性与应变能力,又因社会制度的不同,在经济全球化进程中处于更加不利的地位。
接下来,再次强调一下爱国主义的定义。**说过:“在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大精神”。爱国主义是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度,是个人所应该具有的公民道德之一,是历史地形成的忠诚和热爱自己祖国的思想和感情。在中国,爱国主义是中华民族精神的核心,集中表现为民族自尊心和民族自信心,为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神,成为影响民族和国家命运的重要因素,成为把中华民族坚强团结在一起的精神纽带。爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情,反映了个人对祖国的依存关系,是人们对自己故土国家、民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。由于中国在经济全球化的进中处于不利的地位,所以积极参与经济全球化是建设有中国特色社会主义的必由之路和必然选择。而在这一过程中,只有大力弘扬爱国主义精神,坚持与时俱进,才能增强中华民族凝聚力,才能在经济全球化进程中趋利避害,求得国家和民族利益的最大化,从而实现中华民族的伟大复兴。其次我们要深信发展是硬道理,充分利用经济全球化提供的机会和条件,主动采取积极的措施,加快中华崛起的步伐。
所以,本人的观点就是经济全球化与爱国主义的关系密不可分,经济全球化
更需要有爱国主义作为精神支柱来维护。在经济全球化条件下,国家仍然是本民族整体利益的最具权威的代表者。只要国家存在,爱国主义就有坚实的基础。只有坚持爱国主义,才能使每个民族国家,乃至整个世界获得共同发展。在经济全球化条件下,爱国主义仍然是民族国家团结奋斗、求生存发展的一面光辉的旗帜。对于发展中国家来说,经济全球化既是一个发展的机会,也是一个严峻的挑战,成功与失败两种可能性同时存在。在这种情况下,爱国主义仍然是民族的最强大的向心力、凝聚力所在;是在任何复杂和艰难的情况下保持团结统一的旗帜;是激励全国上下奋发图强、改变命运的强大动力源泉。否则就会重蹈拉美五国的覆辙。拉美五国(巴西、阿根廷、秘鲁、墨西哥、玻利维亚等)就因为是在经济全球化条件下,盲目接受西方的新自由主义理论和华盛顿共识 ,忽视国家的独立性和作用,因而招致重大损失的典型案例。
目前我们所处的时代仍是全球化趋势与民族国家观念并存的时代。只要民族国家的界限和利益依旧存在,那么对爱国主义就必须给予足够重视。作为工业发达国家的法国尚且提倡 “经济爱国主义”,我们作为发展中社会主义国家的中国,面对强手如林的险恶国际环境,就更不能不讲爱国主义了。
经济全球化是世界经济发展的必然趋势,我们只有勇于和善于参与经济全球化的竞争,才能加快我国经济的发展,不断增强国家的经济实力和综合国力。大力弘扬爱国主义,以宽广的眼界观察世界,以积极而理性的姿态参与经济全球化进程,实施互利共赢的开放战略,促进国民经济又好又快发展。因此,必须坚决弘扬爱国主义精神,避免外国的经济和文化双重侵略,发挥好主心骨,即中国特色社会主义的强大作用,在经济全球化中不迷失方向,取得进步和发展。
范文四:试析爱国主义和经济全球化
【问题研究】
试析爱国主义和经济全球化 唐凯麟
[摘要]经济全球化乃是对当夸奎球社奢现代化过租的一种现象学描述。现代化过程奉身就包台着传统和 现代性、全球化和本土化(或民族化)的深刘矛庸,从这个走背景出发,本文从传统与现代性、爱国主叉和民族精 神的孚‘扬、爱日主艾和中田特色社垂主义现代化建设等三十方面,论述了在龌济垒球化紊件下,加强爱田主艾宣 传和教育的必要性和重要性。
[荚■谭]经济垒球化爱国主义民缺精神 中田特色社会主义
[中田分类骨]B82r02[文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2003)03—0005—05
当代世界经济的发展,信息时代的到来,加速 了经济全球化的进程,世界越来越变成了一个“地 球村”。在这种情势下,如何看待爱国主义,成为一 个十分重大的理论问题和现实问题。应该看到,经 济的全球化不过是对现代社会发展的一种现象学 的描述,或者说,是当今全球社会现代化过程的一 种表现。历史表明,现代化的过程本身就包括传统 和现代、全球化和本土化或民族化的深刻矛盾。如 何使这两者形成一种良性互动的张力,始终是各民 族和国家所面临的重大问题,因此必须把上述问题 摆在这样一个大背景中来求解。为此,弄清现代化 和民族化、爱国主义和民族精神的弘扬、爱国主义 和建设中国特色社会主义现代化的关系,就显得尤 为重要。
如果说,走现代化的道路,使我国经济发展迅 速融人世界经济发展的体系,是中华民族伟大复兴 的必由之路,而爱国主义则是中华民族优良传统的 核心和基础。然而在经济垒球化的条件下,有些人 却提出爱国主义教育是否必要的问题,其深层的原 因就在于对现代与传统、全球化和民族化关系的误 读。如果我们正确地认识了这两者的关系,就会明 白,惟其在经济全球化的条件下,爱国主义存在的 合理性更加凸现,强调爱国主义教育具有更加重大 的现实意义。
严格地讲,从全球范围来看,当人类走出中世 纪,走向现代伊始,就同时也开始了全球化的过程, 这一过程可以追溯到15世纪地理大发现、“世界历 史”的形成。只是由于世界各地区、各民族国家发展 的不平衡,才出现了他们在走向现代的过程中时间 上先后不同,以及具体道路和模式上的极大差异。 欧美国家由于其特殊的文化背景和历史际遇, 从18世纪后期工业革命开始,便率先地实现了从 农业世界(社会)向工业世界(社会)的大过渡。这样 一种历史现象为西方中心论的产生和存在提供了 土壤,于是一些持此立场的思想家和学者,便力图 摆脱对西方国家现代化历程所做的发生学意义的 思考限制,将其泛化成一种具有普通意义的思维模 式。这种思维模式把世界划分为西方和非西方、传 统和现代两个部分,继而把现代化和全球化的过程 归结为西方化的过程。这种现代化理论认为,非西 方民族国家走上现代化道路的过程,只能是一个逐 步被纳入西方现代化模式的过程。正如印度学者德 赛曾指出的,上述现代化理论是以两个假设为前提 的:一是将美国和西欧高度发达的资本主义国家看
量g蔗爻彬2003年第3期 5
万 方数据
做是典型的现代化社会,并以此为现代化的模式; 二是这种现代化理论所使用现代化的概念,基本上 旨在描述在资本主义生产方式框架内的社会所发 生的转变过程和方式。由此,它们拒斥和否定了非 西方国家走向现代化的内在动因和本土资源.把西 方与非西方国家在现代化过程中的文化交流和碰 撞,看成是一种如哈佛大学费正清教授所说的“冲 击一反应”的单向过程。这就是说,对于西方国家而 言,现代化和全球化过程是一个主动的自我扩张和 向外征服的过程,是推销和输出西方价值观念,文 化模式和制度规范的过程;而非西方国家的现代化 则只能是依靠西方文化的冲击和传播,被动地接受 现代西方社会的冲击、洗礼、改造而被同化的过程。 这样,非西方文明被取代和被抛弃自然就成了现代 化和全球化的历史的宿命。
可是,到了上世纪60年代,这些现代化理论便 受到了历史发展的严重挑战。历史事实是:许多非 西方国家的现代化过程表明,“传统”与“现代”在很 大程度上并不是互不相容而是可以相互兼容棚互 支持的;很多非西方国家虽然早已通过与西方国家 的接触而开始了现代化过程,可是经过了大半个世 纪之后,他们的现代化却仍然遥遥无期,而西方化 给他们带来的不是富裕、和谐、稳定,而是发展的停 滞与社会的长期动荡。
正因为如此,上世纪60年代末70年代初,一 种被称之为新现代化理论的思潮应运而生。这种理 论起来批判那种可称之为西化论的现代化理论,虽 然它仍以“传统”与“现代”作为自己的核心范畴,仍 然把现代化看做是从“传统”向“现代”的转变过程, 并认为这一转变对包括非西方发展中国家在内的 所有国家的人民来说都是有益的,但是,它不再把 传统和现代性当做是互不相容的对立的两极,而认 为这两者是可以相互共存、相互补充的;它不再把 传统笼统地都视为是现代化过程的阻碍因素,而认 为有许多传统因素可以在现代化过程中发挥积极 的作用;不再把现代化过程简单地看做是完全以各 种现代因素来彻底取代各种传统因素的过程,而是 认为现代化过程可以是一个对传统因素加以改造 使之在功能上不断适应现代性的要求的过程。同 时,它也不再坚持“单线进化”的发展模式,不再认 为西方国家已走过的现代化道路就是其他国家也 要走的道路.而是承认存在着多种多样的现代化发
6量籀奠天J稻2003年第3期 展路向和模式。_11西方现代化理论思潮内部的这种 前后的转变,至少说明了把西方和非西方,传统和 现代截然对立起来,把两者的历史遭遇过程看成是 西方的单向扩张和征服的过程,是十分错误的。 这里应该强调的是:马克思主义认为,西方文 明对非西方文明的冲击,固然是一种历史进步,因 为这是立足于商品经济的新型文化体系对传统的 农耕文明体系的挑战,在这个过程中,非西方国家 逐步走上资本主义或西方化的道路,从而跨人“世 界历史”的行列,这是两种文化的冲突的结果,是建 立在农业文明基础上的非西方文化受到冲击和变 迁的过程,而这一过程的实质不过是西方文化中的 那些反映人类共性的积极文化成果被吸收成为全 人类共同财富的表征。但尽管如此,一个社会的现 代化也决不能等同于西方化,因为不同社会的社会 结构、政治制度、文化背景的差异,必然使其现代化 的模式带有独特的文化品性,其走向现代化的具体 路径也会有所不同,从这一点上看,毋宁说现代化 过程更是一个本土化、民族化的过程。因此可以说, 现代化和民族化、全球化和本土化乃是一个相辅相 成的辩证发展过程,那种把两者截然分割开来、对 立起来的观点,只会误导非西方发展中国家,使其 在现代化的道路上走入歧途。由于这种西化模式否 定了不同于西方化的其他具有民族个性和文化特 征的现代化途径,实质上也就必然地否定了不同于 西方价值观的其他一切价值观体系和文化特征。 以经济全球化为借口,否认各民族国家爱国主 义存在的合理性,消解爱国主义教育的必要性,正 是这种错误理论所预设的一个陷阱。
如果说,任何一个民族和国家走向现代化都离 不开本土资源和内在动力,必须在现代性和传统、 全球化和本土化之间形成一种良性互动的张力,那 么爱国主义就是各个民族或国家在走向现代化中 最基本的本土资源和最核心的内在动力,是实现现 代性和传统、全球化和本土化的辩证统一的精神基 础。之所以如此,乃是因为爱国主义与每一个民族 和国家的优良传统、民族精神内在的联系决定了 的。
在人类历史发展过程中,爱国主义在实质上表 现为个人与国家或民族间的一种价值关系,表现为
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一定民族在对待个人利益同国家或民族整体利益 之间关系上所持有的根本观念和态度。尽管爱国主 义作为一个历史范畴,在不同的历史阶段中具有不 同的意义内涵,只有到了社会主义社会,它才获得 了全新的性质,成为一种新型的爱国主义,但是,它 作为处理个人同国家或民族利益关系的价值准则 所提出的价值导向则是确定的,这就是把国家或民 族利益摆在首要地位,并认定个人的价值只能实现 在为国家或民族利益而奋斗奉献的过程之中,只有 在这一过程中人们才能获得关于个人素质、个人能 力、个人品格、个人发展完善标准等诸多涉及人的 内在需求问题的合理解答和实现途径.而这一个过 程也就是一个民族或国家的优良文化传统、民族精 神得以形成和涵育护持的历史过程。
民族精神,一般是指一个民族或国家的优良传 统所蕴涵的,并通过其民族的群体意识和行为而显 现出来的精神风貌或精神状态。具体而言,则通常 指的是一个民族群体在其延续发展过程中逐渐形 成而又不断得到丰富和发展的、具有维护民族群体 生存与和睦团结、推动民族群体奋进作用的价值系 统。民族精神反映了一个民族独特的精神气质,其 基本核心则是对待民族或国家利益的态度,所以爱 国主义和民族精神之间本质上是相互融通的。 中华民族是具有悠久爱国主义传统的伟大民 族,几千年来,爱国主义始终是“动员和鼓舞人民团 结奋斗的一面旗帜,是推动我国历史前进的巨大力 量,是全国各族人民共同的精神支柱”o]。正是爱国 主义使得维护国家的利益更容易获得人们的自觉 认同,在民族或国家同个人之间更容易形成较为亲 和的关系。这种价值定位对于中国传统的民族精神 的定向和发展,起了十分重要的作用。
首先,以国家或民族整体利益为基础使中华民 族形成了一套完整且持久的文化价值选择与整合 机制。民族精神也就是人们通常所说的一个民族的 文化精神。任何一个民族的文化都需要一个较长的 历史过程才能够获得定型,中华民族的文化系统也 是通过整合不同质的文化而逐步形成的。从历史上 看,儒、墨、道、法、释等都对中华民族文化精神的形 成做出了各自不同的贡献,儒家所提倡的人际贵和 精神、家族凝聚精神、公忠体国的政治伦理、推己及 人的宽容襟怀,道家所强调的豁达大度的人格风 范、怡情养性的生活准则、先予后取的处世态度,法 家所主张的厉行法治以烛私矫奸、振作纲纪以俯察 国情的治国理念.墨家的以笃行实干为生活态度、 以利他均平为理想追求,以及中国佛教的佛性自 有、明心见性、祛烦归静、息意去欲的思想特质等 等,都共同构成了中国传统文化的活性因子。而这 些具有不同风格和特色的文化分支之所以能够聚 合为一个有机的文化整体,正是文化价值系统自觉 选择的结果。这种价值选择不是将相互矛盾的文化 元素硬性地捏合在一起,而是在一定的利益基础上 深层挖掘各种文化现象背后的基本精神的结果。历 史表明,在中国文化融合定型的过程中,往往正是 在关于国家或民族的整体利益的价值认识上,各种 文化分支表现出了共同的视野和价值评价标准,并 且人们也只有在国家和民族整体利益的基础上才 能够切实地理解它们之间弥合互补的态势的必然 性和合理性。
其次,对国家或民族利益的维护构成了中华民 族发育、生长、壮大的动力机制。中华民族在历史上 是~个屡遭劫难的民族,可谓天灾频仍,人祸不断。 但是中华民族却在艰难困苦中表现出了一种惊天 地、泣鬼神的精神气质,每当国家处于危难关买,她 总是能够空前地团结在一起,同仇敌忾,共渡难关, 化险为夷,走向新的发展路程。可以说,苦难成为了 培育中华民族的民族精神的一所学校,它体现出了 中华民族对国家和民族利益历久而弥新的高度自 觉。正是这种高度自觉,在维护国家利益和民族利 益的历史斗争中,使中华民族的民族精神获得了不 断超越和提升,以至于总是习惯以欧洲中心主义的 立场来品评事物的德国著名哲学家黑格尔,也不能 不对此惊叹不已】
再次,对国家和民族利益的正确把握和理解又 使得中华民族的民族精神具备了独特的自我审视 的参照系统,即能够冲破狭隘的种族主义和民族主 义的藩篱,表现出天下~家、协和万邦、与人为善的 人文情怀。被称为20世纪的“世纪智者”的罗素在 谈到中华民族的民族精神的独特性时,曾经这样说 过:“到现在为止,我只找到一个答案:中华民族是 世界上最耐心的民族,她用几个世纪的时间来思考 别的国家花几十年思考的问题。她在本质上是不可 摧毁的,而且能等得起。……如果世界上有‘骄傲到 不肯打仗’的民族,那么这个民族就是中国。中国人 天生的态度就是宽容和发好,以礼待人并希望得到
量拦囊之J∥2003年第3期 7
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回报。假如中国人愿意的话,他们的国家将是最强 大的国家。但他们希望的只是自由而不是支配。””1 20世纪初日本学者渡边秀方也指出,世界诸民族 中大概再没有中国人那样渴望和平的了,他们几千 年的历史,毕竟是渴望和平的历史。他们很少对别 的民族从事侵略的战争,他们的战争往往是出于对 自己文明的维护。
由七可见,爱国主义及其所涵育护持的中华民 族的民族精神乃是推动我们民族在新的历史条件 下,适应时代发展的大势,自觉地选择走现代化道 路的伟大的精神动力。也正是爱国主义及其所涵育 护持的民族精冲才不断地激发我国各族人民努力 去探寻如何把现代性和传统、全球化和本土化有机 地结台起来的独特的现代化的道路和模式——建 设中国特色的社会主义现代化国家。历史证明,一 个泯灭了爱国主义和民族精神的民族或国家,就会 失去其生存和发展的能力,当然也就谈不上什么现 代化.更不可能在全球化的今天,使自己的民族或 国家自觉地融人经济全球化的体系,自立于世界各 民族大家庭之林。
跨人新的世纪,中国的现代化建设进入了关键 阶段。在新的时代背景下,关于实现现代化的话题 中叉增加了不少新的内容,而爱国主义精神与现代 化的关系就在这种特殊的历史背景下显示出了更 加童要的意义。首先,中国和世界上许多民族国家 都共同面临着一个重大问题,即如何在世界经济全 球化的过程中寻找到最适合本民族现代化发展的 道路,使全球化和民族化并行不悖。其次,中国现代 化的后发性使得她在当今世界的经济结构中往往 处于一种弱势地位,而如何在当今的世界舞台上争 取到自己的生存和发展的权利,这也是对中华民族 的一次严峻考验。再次,对于中华民族来说,现代化 乃是社会主义的现代化,现代化之路是创新之路, 现代化的事业是崭新的事业,现代化的历史进程必 将引发社会深层的转轨和变革.而在这种社会大转 折的关头,能否发掘中华民族的精神力量以使现代 化建设获得足够的人文支持,将关系到现代化的成 败。但是,在这种历史条件下一些受到西化论现代 化理论影响的人们却陷人了一个误区,他们以为中 国的现代化建设应当放弃过去的以国家和民族为
8量熊篡走I稻2∞3年第3期 本位的话语系统,理由是今天中国现代化所面临的 时代背景是经济全球化,中国要实现现代化就必须 加入世界经济全球化的大合唱中来,而民族主义情 结是妨碍中国被世界所接纳的重要因素,因此,他 们自觉不自觉地对当今西方发达国家所宣扬的“民 族国家的时代已经过去”,“民族国家的传统思维方 式、行为模式已经过时”,“民族国家的主权观念已 经成为过时的观念”等等。表现出盲目的亲附态度, 这实际上也就是对于中国在现代化建设过程中要 不要弘扬我们民族的爱国主义精神这一问题上所 产生的一种困惑。我们必须从这种困惑中解脱 出来。
如前所述,在经济全球化的新的时代条件下将 爱国主义精神与中国的现代化建设对立起来,在理 论上是错误的,在实践上更是十分有害的。从表面 上看,世界经济的发展的确生产出了许多超越民族 和国家界限的经济因素和经济理念,如商品已经成 为一种超越国界的力量,资本的流动也呈现出超越 国界的态势,以及信息的传递和共享,大众文化的 普及等等,这些都使得人们产生了在国际经济领域 中平等交往的客观要求。但是还应该看到,经济的 全球化所形成的真正矛盾绝不是爱国主义与现代 化的冲突.而是已经过时了的狭隘的经济视角、孤 立保守的经济运行机制同经济发展要求合理的国 际分工与平等竞争之间的矛盾。也就是说,世界经 济全球化格局的产生绝不是在抛弃民族利益的基 础上形成的?而是建立在世界各国对于各民族之间 利益的相关性和一致性的共识上,它不但没有抹杀 国家和民族利益之间的界限,相反地,恰恰是出于 对本民族和国家利益的高度关注。问题的关键恰恰 是,在经济全球化发展的背景下,各民族国家如何 保持自己的民族特色,促进民族传统的代际传承, 实现本国文化的民族性和世界性的统一。所以,那 种认为经济全球化的时代发展已经成为一把解构 爱国主义和民族精神的“剃刀”的说法,是十分荒唐 的。当今世界全球化和多极化并存的客观事实表明, 所谓经济全球化将使民族国家的时代结束的观念的 提出,不过是西方国家为了维护自己国家的狭隘利 益,向全球扩张其经济势力所制造出来的一种蛊惑 人心的舆论。
从中国现代化建设的实践过程来看.将爱国主 义与现代化、全球化对立起来的做法也是十分有害
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的。中国是一个现代化的后发性国家.在追求现代 化的过程中曾经受到过多种敌对势力的反对、孤立 和遏制,但是中国现代化建设之所以能够取得巨大 成就,靠的就是中华民族强大的民族凝聚力,靠的 就是自力更生,艰苦奋斗的奉献精神,放弃了爱国 主义的优良传统就等于放弃了民族的希望。特别是 在中国现代化建设取得了巨大成就的情况下,西方 敌对势力散布的所谓“中国威胁论”、“人权高于主 权”的论调又甚嚣尘上,甚至对我国的内政进行野 蛮干涉,妄图阻碍我国统一祖国的进程。这就充分 表明,在中国的现代化建设的道路上仍然有许多艰 难险阻.有许多需要应对的复杂问题,如果对这种 情况抱有天真的幻想,以为现代化可以通过别人 “恩赐”的方式来实现,以为可以以放弃自己民族的 尊严来换得“融人世界经济体系”,到头来只能把中 华民族置于十分危险的境地,中国将会重新沦为列 强的附庸,任霸权主义者宰割。这是已经站了起来 的中华民族所不能接受的!
当然,在经济全球化的今天,强调弘扬爱国主 义的精神的极端重要性,并不等于说我们只能在国 内工作才算爱国。当今,一个国家的人也可以到另 一个国家去工作和寻求发展,这是很正常的,它和 爱国主义并不矛盾。爱国主义是一种伦理情怀和精 神境界,而不是一个狭隘空间或地域分割的概念。 近一个半世纪以来,由于各种历史的和社会的原 因.我国不少同胞远走他乡,侨居国外,以求生存和 发展t他们很快地融人当地社会生活和人民之中, 为侨居国的经济、文化的发展做出了自己卓越的贡 献,但这并不妨害他们始终胸怀祖国、关心祖国的 前途和命运,以各种形式支持和帮助祖国各项事业 的发展。在祖国的革命和建设的各个历史时期,他 们都做出r不可磨灭的贡献。祖国人民也并没有因 为他们侨居国外而视其为异己,相反地,祖国人民 和广大爱国侨胞始终是休戚与共,心心相印.共同 体验到血浓于水的亲情。马克思主义从来就强调爱 国主义与国际主义的统一。做一个爱国者和做一个 世界公民也并不矛盾。既然经济的全球化并不抹杀 国家或民族的差异和区别,那么它所昭示的就是今 天每一个民族或国家的生存和发展必须自觉地置 于全球化大背景上来做出符合自己民族或国家的 国情和根本利益的思考和抉择;每一个当代人在保 持自己的民族意识的同时,也必须具有全球意识。 从这个意义上讲,做一个忠诚的爱国者和做一个明 智的世界公民是完全可以统一的。试想,在全球化 和多极化并存的今天,离开了民族和国家的本根, 失去了爱国主义精神支柱,那么所谓全球意识或世 界公民也就只能成为一种无本无源的幽灵,它只会 把人引向西化论者所预设的陷阱之中而不能自拔。 总之,中华民族在追求自己民族振兴和国家富 强的过程中,决不能淡化爱国主义精神,必须加强 爱国主义教育,继续高举爱国主义伟大旗帜,高扬 爱国主义、集体主义、社会主义的时代主旋律。并使 其在经济全球化的新的历史条件下有机地统一起 来.促进民族团结和祖国的统一,学习世界上其他 国家民族的长处,献身祖国的现代化建设,为中华 民族在新世纪的伟大复兴,谱写出社会主义爱国主 义的新篇章。
(作者:唐凯辟 湖南师范大学伦理学所教授、 博士生导师,湖南长沙410081)
参考文献
E1]参见谢中立、孙立干主赫:《二十世纪西方现代主义理论 文选》?上海三联书店2002年版.第10页。
[2]《建设有中因特色社喜主义若干理论f-I题学习坷妻》。 [3]《世界名人论中131文化》,湖北人民出版社1992年版,第 448~456百.
量麓曼之J∥2003年M 3期 9
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试析爱国主义和经济全球化
作者:唐凯麟
作者单位:湖南师范大学,湖南,长沙,410081刊名:道德与文明
英文刊名:MORALS AND CIVILIZATION年,卷(期):2003(3)被引用次数:
5次
参考文献(3条)
1. 世界名人论中国文化 1992
2. 建设有中国特色社会主义若干理论问题学习纲要 3. 谢中立;孙立平 二十世纪西方现代主义理论文选 2002
引证文献(5条)
1. 刘义飞 论爱国主义教育基地建设的时代价值 [期刊论文]-经济与社会发展 2009(10)2. 谢宗梅 . 王卫华 经济全球化下爱国主义面临的挑战 [期刊论文]-科技信息 2008(26)3. 段小莉 . 唐海珍 新课程体系下爱国主义教学要创新 [期刊论文]-文教资料 2008(4)4. 高捷 试论全球化背景下我国的爱国主义教育 [学位论文]硕士 2005
5. 李健彪 全球化中的文化霸权与回族学的历史使命 [期刊论文]-回族研究 2004(1)
本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_ddywm200303002.aspx
范文五:经济全球化爱国主义
经济全球化如何发扬爱国主义
课题名称:思想道德修养与法律基础
专业:电子信息工程 10-1
姓名:周磊
学号:10034030150
经济全球化如何发扬爱国主义
经济全球化是当今时代发展的重要趋势,同时影响到世界各国的
政治和文化,对爱国主义也提出了挑战。正确认识当今时代的爱国主
义,必须联系并把握经济全球化的发展趋势及其影响。对于当代大学
生来说,把经济全球化趋势和爱国主义精神相互处理的合理融洽显得
尤为重要。
一、经济全球化及其表现
经济全球化是指在不断发展的科技革命和生产国际化的推动下,各国
经济相互渗透、相互依赖连成一个整体,所有国家地区和和国家集团
的所有经济部门和经济环节都成 为这个整体不可分割的组成部分。在
当今,世界是开放的世界,随着国际分工和国际协作的扩大,世界经
济全球化趋势已成为当今时代世界经济发展的一个显著特点。从根本
上说,经济全球化是生产力和国际分工高度发展的产物。
经济全球化的具体表现是:贸易全球化、投资全球化、金融全球化、跨
过公司生产经营全球化
二、爱国主义和基本要求
爱国主义体现了人们群众对自己祖国的深厚感情,反映了个人对祖国
的依存关系,是人们对自己故土、家园、种族、文化的归属感、认同
感、尊严感和荣誉感的统一,是调节个人与祖国之间关系的道德要求、
政治原则和法律规范,也是民族精神的核心。
爱国主义的基本要求:爱祖国的大好河山、爱自己的骨肉同胞和国家、
爱祖国的灿烂文化
三、爱国主义的时代价值
(1)爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱
(2)爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力
(3)爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带
(4)爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉
四、新时期的爱国主义和任务
新时期的爱国主义既承接了历史上爱国主义的优良传统,又吸纳了鲜
活的时代精神,内涵更加丰富。建设和发展中国特色的社会主义是新
时期爱国主义的主题。
任务:弘扬民族精神和时代精神、献身现代化事业、献身祖国统一的
事业
五、经济全球化并不意味着全球政治经济文化一体化
(1)经济全球化非经济利益一体化,各民族国家仍然有自己的经济利益,
仍需保护民族工业和品牌,维护国家经济利益;
(2)经济全球化难以导致政治一体化,在全球化条件下,一些西方强势
国家倚仗其经济实力推行霸权主义和强权政治,企图称霸世界。但是各国
的政治制度是不同的,这不仅是对别国的侵害,而且是根本行不通的,只
会危害世界的和平与发展。所以,要弘扬爱国主义。
(3)经济全球化难以导致文化一体化。文化的民族化,越是民族的,越
是世界的。中国文化的发展需弘扬爱国主义。
六、在经济全球化的形势下,怎样弘扬爱国主义精神
(1)在经济全球化的条件下,国家仍然是民族存在的最高组织形式,是国际社会活动的独立主体,只要国家存在,爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义。
(2)正确处理全球化与国家利益的关系,树立民族自信心
经济全球化是世界经济发展的必然趋势,作为发展中国家,我国只有积极勇敢的参与世界经济全球化竞争,才能不断发展我国的经济,增强我国的经济实力与综合国力,在参与经济全球化的过程中必须坚定的捍卫自己国家的利益,维护国家的安全,这些都需要爱国主义的支撑。作为一个国民,需要有全球战略的眼光,用理性而积极的心态参与经济全球化竞争,在竞争中,力争互利双赢。经济全球化是一把“双刃剑”,给发展中国家既带来机遇,也带来挑战。发达国家要求发展中国家不断开放市场,发达国家一方面促进发展中国家经济的发展;另一方面利用他的经济、科技、军事等方面的优势不断向发展中国家输出其政治观、文化观以及生活方式,力图主导经济全球化的进程,把发展中国家纳入发达国家的发展模式和发展轨道。在这种情况下,作为发展中国家的国民,更应该坚定爱国主义信念,捍卫国家利益,维护国家民族尊严,促进祖国经济、政治、文化、社会等事业的发展。我们要有坚定的信念,中华民族是伟大的民族,在历史上,曾创造了光辉灿烂的文化,为世界的发展作出了巨大贡献,我们应该树立民族自尊心、自信心、自豪感,弘扬中华民族自强不息的精神,坚信在经济全球化的今天,中华民族在建设中国特色的社会主义事业中一定能够像过去一样,再次创造辉煌。我们要放眼世界,心系祖国,自觉维
护国家利益,使国家的安全、荣誉、利益高于一切,只有祖国繁荣,
我们才能自豪;只有祖国昌盛,我们才能幸福。每一个公民的命运与
祖国民族的命运永远联结在一起。
(3)正确处理好民族利益与世界利益的关系,树立科学发展观意识
中国的发展离不开世界,世界的发展也离不开中国。现阶段我们在发展
自己的同时也必须关心一些人类共同面临的全球性的问题与威胁:如
生态环境问题,资源能源问题,粮食耕地问题,水资源供应问题,反
恐、贩毒、卫生安全、食品安全问题等等。爱国主义在新的历史 时期
被赋予了时代的新内涵。一方面,我们要热爱自己的祖国;另一方面,
也应该放眼世界致力于解决全世界人民共同关心的问题。正确处理好
热爱祖国与关爱世界,为祖国服务与为国际尽义务,维护世界和平促
进共同发展的关系。力争为世界的和平与发展做出我们应有的贡献。
同时我们要树立科学发展观,要建设中国特色社会主义就是要促进经
济 、 政治 、文化、社会全面协调的发展,促进人与 自然 和谐的可
持续发展,处理好经济发展,人口增长与资源环境的关系,走生产发
展,生活富裕,生态良好的文明发展道路,把我国建设成为富强、民
主、文明、和谐的社会主义现代 化强国。
(4)经济全球化与当代大学生的爱国意义
科学没有国界,但科学家有祖国。爱国主义不仅是一种情感,也是一
种思想观念和觉悟,更是一种行动。爱国不仅需要激情,更需要理性。
为了祖国的繁荣富强,建设初期,华罗庚、李四光、钱学森、邓稼先
等一批爱国科学家,他们放弃海外优厚的物质条件,克服重重阻力和
困难,历尽艰辛毅然回到祖国,为我国的科技事业做出巨大贡献。人
有地域和信仰的不同,但报效祖国之心不应有差别。无论是身在国内
还是国外,无论政治立场和宗教信仰如何,作为中华儿女,都可以用
自己的方式来报效祖国。应当说,经济全球化趋势为个人报效祖国消
除了许多障碍或阻碍,开辟了更多的渠道和更大的空间。经济全球化
过程中,要始终维护国家的尊严和主权,按照本国国情发展自己的政
治制度和民族文化。作为当代大学生,在新的历史时期应明确自己的
历史使命,履行自己的责任,做好自己的事情,刻苦钻研,不断创新,
用实际行动报效自己的祖国。
总之,在经济全球化的今天,作为当代大学生,我们要认真理解,正
确把握爱国主义的精神实质与科学内涵,处理好各种关系,做一个新
时代的爱国者,不辜负国家和人民对于我们的期望。
参考文献 :
(1)《马克思主义哲学原理下册》中国人民大学出版社
(2)《思想道德修养与法律基础》高等教育出版社
(3)《**思想、**理论和三个代表重要思想概论》高等教育
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