范文一:关于历史的优美句子
关于历史的优美句子
一方面,历史指的是事件,即人类事件的过程;另一方面,它又是指历史的事实报道,即历史学家所从事的探究和做的记事。
关于历史的优美句子 名人名言
历史上最突出的偶然的机遇是赫赫名人伟大人物的间歇出现。--阿伦?尼文斯(美)《历史学导论》
人生的血战,前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却是一小块煤。--鲁迅
历史有自己的生命,它就像一个人,既随和又自尊。--余秋雨(中)《艺术创造工程》
死亡的历史会复活,过去的历史会变成现在,这都是由于生命的发展要求它们的缘故。--克罗齐(意)《历史学的理论和实践》
历史是一面镜子,也是一本深刻的教科书。--廖沫沙(中)《廖沫沙近作选?走历史的必由之路》
历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活。--雷蒙?阿隆(法国历史哲学家)
历史着作有开始也有结束,但它们描写的事件却并不如此。--科林伍德(英)《自传》
史才须有三长,世无其人,故史才少也,三长谓才也,学也,识也。--《旧唐书?刘子玄传》
语言实在是一种奇怪的东西,有时简直成了一种符咒,只要轻轻
吐出,就能托起一个湮没的天地,开启一道生命的闸门。--余秋雨
历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。--雷蒙?阿隆(法)《历史哲学》
只有传记是真实的历史。--卡莱尔(英)《新闻评论》
历史以人类的活动为特定的对象,它思接万载,视通万里,千恣百态,令人销魂,因此它比其他学科更能激发人们的想像力。--马克?布洛赫
历史对事业的是否崇高,是以它的结果来评定的。--乔万尼奥里(意)《斯巴达克思》
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。--马克思和恩格斯(德)《神圣家族》
历史会重演。--修昔底德(古希腊)《历史》
历史又可教我们以智慧和价值的相对性。--莫洛亚(法)《书卷长留伴一生》
关于历史的优美句子 警句
1、只有把握现在,才能在明天驰骋风云,只有把握现在,才能充实虚幻的明天,只有把握现在,才能造就明天的辉煌!
2、时间好比一位妙手成春的良医,它能帮助我们医治流血的心灵。时间犹如一个万能的慰藉者,它能开导我们忘记人生的伤痛。时间有如一位循循善诱的智者,他能引导求学者构筑知识的大厦。时间好比一位点屏成蝇的画家,他会帮助勤奋者描绘辉煌的明天。
3、时间带走年轻的容颜,却留下孤独老去的心。
4、一年老一年,一日没一日,一秋又一秋,一辈催一辈。一聚一离别,一喜一伤悲,一榻一身卧,一生一梦里。
5、时间好比一个万花筒,它能让我们看到世间百相。时间好比一块试金石,它能帮助我们分辩出真善美和假丑恶;间好比一本教科书,它能帮助我们阅尽人世的沧桑。时间如同一口百宝箱,它将让我们尽情领略生活的幸福。
6、没有哪一种胭脂能涂抹时间,没有哪一件服装能掩饰灵魂,没有哪一套古籍能装潢空虚。
7、时间可以摧毁世界上的一切,可以把最坚固的城堡化作历史的残迹,可以把人类的偶像和权威化成灰烬,可以把英雄的利剑化作孩子的玩物,可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的无边的海洋。然而,时间也可以造就一切,可以给猿人居住的洞穴变成金碧辉煌的高楼,可以给曾是残破的荒村变成繁华的城市,也可以使无知的孩子变成百科全书式的学者,在自己的心中展开一个智慧的大星空。
8、我常常以为,记忆是最容易模糊的东西,在时间的流逝里,它会一团团的淡去。而中学生活的一日日枯燥的翻转,也慢慢淡去。刻骨的,只有那么几个回眸,牢不可破地粘在了记忆里。
9、时间像水,升温时,化作水蒸气,融合在半空;时间如火,炙热的一瞬间,便消失得无影无踪;时间似光,刺眼的一刹,黯淡无魂。
关于历史的优美句子 文化
居庸关二首
(清)顾炎武
居庸突兀倚青天,一涧泉流鸟道悬。
终古戌兵烦下口,先朝陵寝托雄边。
车穿褊峡鸣禽里,烽点重岗落雁前。
燕代经过多感慨,不关游子思风烟。
极目危峦望入荒,浮云夕日遍山黄。
全收朔地当年大,不断秦城自古长。
北守千官随土木,西来群盗失金汤。
空山向晚城先闭,寥落居人畏虎狼。
九日迎銮北口和寅甫学士韵
(元)王恽
翠华南下拂云霓,驻跸军都汉苑西。
龙虎台高惊峻绝,蓬瀛人老许扶携。
九天日月瞻光近,万国烽烟入望低。
佳节迎銮得清赏,牛山初不羡东齐。
长 城
(唐)于濆
秦皇岂无德,蒙氏非不武。
岂将版筑功,万里遮胡虏。
团沙世所难,作垒明知苦。
死者倍堪伤,僵尸犹抱杵。
十年居上郡,四海谁为主?
纵使骨为尘,冤名不入土。
晚到八达岭下达旦乃上
(金)刘迎
车马两山间,上下数百里,
萦纡来不断,奕奕似流水,
鲸形曲腰膂,蛇势长首尾。
我车从其间,摇兀如病齿,
推前挽复后,进寸退还咫,
息心固安分,尚气或被指,
徐趋自循辙,躁进应履轨。
行行非吾令,柅亦岂吾使。
倦仆困号呼,疲牛苦鞭棰,
紞如五更鼓,相庆得戾止,
归来幸无恙,喘汗正如洗,
何以慰此劳,村醅正浮蚁。
八 达 岭
(明)徐渭
八达高坡百尺强,迳连大漠去荒荒。
舆幢尽日山油碧,戌堡终年雾噀黄长城
[关于历史的优美句子]
范文二:关于科学精神的名言句子
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关于科学精神的名言句子
问号,是打开任何一门科学的钥匙 —— 法国谚语
一切推理都必须从观察与实验得来。 —— 伽利略
艺术属于古老的世界,科学属于现代的世界。 —— 迪斯雷利
好奇心造就科学家和诗人。 —— 法朗士
我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。 —— 戴维
科学的伟大进步,来源于崭新与大胆的想像力。 —— 杜威
科学的博爱精神把分散在世界各地、各种热心科学的人联结成一个大家庭 —— 罗斯福
不要因为长期埋头科学,而失去对生活、对美、对待诗意的感受能力 —— 达尔文
聪明人克服谬误,从而走向真理;只有傻瓜才坚持自己的谬误 —— 吕凯特
不要侮蔑你不知道的真理,否则你将以生命补偿你的过失 —— 莎士比亚
我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处,我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。 —— 富兰克林
科学的历史,从某种意义上说,就是错觉和失败的历史,是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史。 —— 寺
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男寅彦
我坚持奋战五十余年,致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的工作特点,这个词就是失败。 —— 汤姆逊
我的人生哲学是工作,我要揭示大自然的奥妙,为人类造福。 —— 爱迪生
错误同真理的关系,就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来,就会以新的力量走向真理 —— 歌德
我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。 —— 爱迪生
感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。 —— 戴维
要学会做科学中的粗活。要研究事实,对比事实,积聚事实。 —— 巴甫洛夫
科学给人以确实性,也给人以力量。只依靠实践而不依靠科学的人,就像行船人不用舵与罗盘一样。 —— 丹皮尔
打开一切科学的钥匙毫无异议的是问号,我们大部分的伟大发现应归功于如何,而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么 —— 巴尔扎克
谬误的好处是一时的,真理的好处是永久的;真理有弊病时,这些弊病是很快就会消灭的,而谬误的弊病则与谬误始终相随。 —— 狄德罗
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大多数的科学家,对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的,伟大的人物一般都是谦虚谨慎的 —— 贝弗里奇
科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务。 —— 马克思
难也是如此,面对悬崖峭壁,一百年也看不出一条缝来,但用斧凿,能进一寸进一寸,得进一尺进一尺,不断积累,飞跃必来,突破随之。 —— 华罗庚
总有一天,真理会取胜。即使真理在他一生中未能得到胜利,为了坚持真理也会使他变得更好,更加聪明。 —— 赫胥黎
成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。多样化会使人观点新鲜,而过于长时间钻研一个狭窄的领域,则易使人愚蠢 —— 贝弗里奇
爱真理,忠实地生活,这是至上的生活态度。没有一点虚伪,没有一点宽恕,对自己忠实,对别人也忠实,你就可以做你自己的行为的裁判官 —— 巴金
科学的灵感,决不是坐等可以等来的。如果说,科学上的发现有什么偶然的机遇的话,那么这种偶然的机遇只能给那些学有素养的人,给那些善于独立思考的人,给那些具有锲而不舍的精神的人,而不会给懒汉。 —— 华罗庚
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爱情是作为伟大的因素渗入他们的生活的,但是它并不把其他因素都吞噬吮吸掉。他们并不因为爱情而割弃公民精神、艺术、科学的普遍利益;相反,他们还要把爱情的一切鼓舞、爱情的一切火焰带到这些方面去,而反过来,这些世界的广阔与宏伟也渗透到了爱情里 —— 赫尔岑
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范文三:关于“光阴”的文化历史科学对话
中图分类号:G0 文献标识码:A 文章编号:1008—925X(2012)10—0008—02 摘要:中华文明源远流长,中国文化博大精深。古人惜时如金,留下很多关于时间的佳言妙语。先民无论记年记月还是记日记时,都有一套严密完整的特殊方法。但农耕时代的记时方法正在离我们渐行渐远,从干支记时到十二生肖,后世的人们已经知之甚少,至于钟表等物更早已名似物非。抢救整理这样一份珍贵文化遗产,是对继承中华传统弘扬华夏文明不可忽视的工作。由于年代久远,这里只能提纲挈领地讲个脉络,希望对有识之士起到抛砖引玉之效。 关键词:干支计时 报时钟 勘测表 漏刻 时计 十二生肖 生辰八字 中国自古是个农业大国,搞农业必须存天理、任自然。所以高人说“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”农家则说“一年之计在于春,一日之计在于晨”,说明古贤惜时护生远远超过今人。今人气度恢弘高瞻远瞩,动辄五年计划十年规划,甚至教给年轻学子生涯规划。其实光阴荏苒,亘古不变。古谚说“一寸光阴一寸金、寸金难买寸光阴”。光阴就是庄子所言的白驹,也就是日影。日影在日晷上移动的刻度一寸一刻。一寸光阴等于现代人的12分钟,这是现在都还能够得到的测量数据。很多没有阳光的日子,就得靠沙漏计时。沙漏流泻的刻度跟日晷一致,沙漏流泻一痕也叫一刻。所以古人有“春宵一刻值千金”之说。日晷及沙漏以上面的刻痕,也可以叫刻度。十二分钟为“一刻”,成语至今还说“刻不容缓”“时刻牢记”,都是我国古代文化的活化石。 开始古人将一天等分为十二时辰,就是分为十二刻。计时的仪器叫做时计,在日语中还在沿用。古代的钟、表都不是记时仪器。钟是用来向大众整点报时,张继就有名句“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”表则是记录测量数据的标记,《吕氏春秋·察今》还有“荆人欲袭郑,使人先表澭水”的记载。从前说“商周无信史”,有人因此怀疑史上并无夏代,实在是匪夷所思不可理喻。文献记载古代纪年方法,夏曰祀、商曰岁、周曰年。白纸黑字言之凿凿。虽说夏代如何纪年还有待出土文物映证。但是常识告诉我们,一个文化繁荣的殷商王朝是绝不可能平白无故地轻易空降而来的。 商代或许是因为使用漏刻计时的缘故,把昼夜均分为一百刻。同时商人善于卜筮,已经采用甲子计时。文献记载“夫六十甲子者,起于轩辕,作于大挠”。以十干配以十二支,六十轮回。干支计时应该是每天一个周期,周而复始轮回循环。这在出土的甲骨字片中随处可见。三是中华文化中的一个神圣数字,汉语中的吉利数都是三的倍数。周代也根据十二地支实行十二时辰制。每个时辰相当于现在的两小时。到了春秋战国时期,七国争雄,诸侯力政。文人说客周游列国,带来了观念碰撞跟文化交流。为了沟通便利,各国不能不采用一些彼此通行的计量方法。计时法当然也是人们必须共同解决的一个大事。或许就是为了便于普及应用,就出现了将昼夜各五等分的十时辰制。 秦朝实行集权统一,有力推进了十时辰制的应用范围。十时辰制昼为朝、禺、中、晡、夕;夜为甲、乙、丙、丁、戊。五夜后来再演变为五更,甲夜为初更,大致在黄昏戌时,相当于现代八时;已夜为二更,大致在人定亥时,相当于现代十点;丙夜为三更,大致在夜半子时,相当于现代零点;丁夜为四更,大致在鸡鸣丑时,相当于现代深夜两点;戊夜为五更。大致在平旦寅时,相当于现代凌晨四点。民间沿用夜分五更法,每更一个时辰,相当于现在的两个小时。按更击鼓报时,一直到民国时期。民间说“三更半夜”,相当于当今夜晚12点整。后来每更又分为五点,每点占24分钟。 秦代实行的十时辰制随着时光流逝被淘汰遗忘了,直到汉初又才恢复为十二时辰。汉代将一昼夜等分为十二时辰。分别定名为“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”,成为十二辰计时法。此外十二个月也有别名依次为“陬、如、寤、余、臯、且、相、壮、玄、阳、辜、涂”。后汉还实行过更为精密的一百二十刻计时法。 宋代以后将每个时辰平分为初、正两段,子初、子正、丑初、丑正......十二时辰被拆分为二十四时段,跟后世每天二十四小时往复循环相吻合,不过时辰是从每晚十一时起算。比现在通行的世界时提前了一个小时。值得一提的是,南朝梁曾将昼夜改为九十六刻制。跟古代一刻为14分24秒的百刻制相比,计时更为方便。九十六刻制一刻为15分钟,跟现代的世界时制完全相同了。 其后朝代更迭,屡有改换,还实行过一百零八刻制,一刻为13分20秒。直至明末欧洲天文学知识传入中国大地,中国逐渐引进吸收世界各国天文地理自然知识,最终跟世界汇流接轨。清初再次确定采用九十六刻制,一刻为15分钟。跟全世界的计时法一致。 需要强调的是,时间是一种模糊语言学观念。无论哪种计时法,计算单位都是时段,而不是具体的时点。比如要说子时,那就是夜晚十一点到一点之间。就是老百姓一般说的“约摸一个时辰”。 古人对于一天二十四小时古往今来的计算方法及对应关系,在上表可以清晰地显示出来。早在公元一世纪初,十二时辰还有专名与十二支配合运用。虽然至今已趋于零落但仍有余绪流传。十二时辰专名依次分别为:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、日禺、日中、日昳、日哺、日入、日夕、人定。 11~1时子时为夜分。又称子夜、中夜、夜半。《左传·哀公十六年》:“醉而送之,夜半而遣之。”嵇康《养生论》:“夜分而坐,则低迷思寝。”张继《枫桥夜泊》有名句“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”李商隐《贾生》:“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”郦道元《三峡》:“自非亭午夜分,不见曦月。”都是以月亮为参照物的太阴历,故将夜分子时作为一天的起点。 1~3点丑时为鸡鸣。又名荒鸡。《春秋左传正义》:“鸡鸣而食,唯命是听”。但《诗经·风雨》:“风雨如晦,鸡鸣不已。”则非时间名词。那是古人认为鸡为“知时畜也”。 3~5点寅时为平旦,又名黎明、日旦、昧爽。《尚书·牧誓》:“时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野。”《孔子家语·五仪》:“昧爽夙兴,正其衣冠。”《孟子·告子·上》:“平旦之气”。《史记·李将军传》:“平旦,李广乃归其大军。”都是例证。 5~7点卯时为日出,又名日始、破晓。《诗经·桧风·羔裘》:“日出有曜,羔裘如膏。”《史记·封禅书》:“以递日出。”晋皇甫谧《高士传·上》:“帝尧之世,天下大和,百姓无事,壤父年八十而击壤于道中。观者曰:‘大哉帝之德也。’壤父曰:‘吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝何德于我哉!’” 7~9点辰时为食时,又名早食、朝食。《管子· 弟子职》:“至于食时,先生将食。”《文选·齐竟陵文宣王行状》:“淮南取贵于食时。” 9~11点巳时为日禺,又名隅中。《淮南子·天文训》:“日出于旸谷,至于衡阳,是谓隅中;”《左传·昭公五年》晋杜预注:“日昳为台,隅中日出,阙不在弟。” 11~13点午时为日中,又名日正、亭午、中午。《易·系辞下》:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”《列子·汤问》:“一儿曰:‘日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?’”《史记·司马穰苴列传》:“与庄贾约,旦日日中,会于军门。”正午时辰阳光灿烂可聚众办大事。所以郦道元《三峡》说三峡:“自非亭午夜分,不见曦月。” 13~15点未时为日昳,又名日跌、日央。《史记·天官书》:“旦至(朝)食为麦;食至日昳为稷。”《汉书·游侠传》:“诸客奔走市买,至日昳皆会。”太阳自此时开始西斜,人们该启程回家了。 15~17点申时为哺时,又名日哺、夕食。中医有“哺时发热本阴虚”之论;此为南方农耕先民晌午进餐之时。《淮南子·天文训》:“(日)至于悲谷,是谓晡时。”《资治通鉴·唐纪》:“晡时门坏无济,于城上请罪进诚。梯而下之。” 17~19点酉时为日入,又名日落、日沉、傍晚。《左传·正义》:“日入而说,许偃御右广。养由基为右,彭名御左广。”《庄子·让王》:“善卷曰:‘余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛烯;春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得,吾何以天下为哉!’” 19~21点戌时为黄昏,又名日夕、日暮、日晚。屈原《离骚》:“昔君与我诚言兮,曰黄昏以为期,羌中道而改路。”欧阳修《生查子》:“月上柳梢头,人约黄昏后。” 21~23点亥时为人定,又名定昏。《后汉书·来歙传》:“臣夜人定后,为何人所贼伤,中臣要害。”《孔雀东南飞》:“晻晻黄昏后,寂寂人定初”。 由十天干、十二地支组合成的六十甲子,在确认它古代可以同时用于记录年、月、日的前提下,我们肯定古代也用它来记时。这种近乎失传的古老方法,不仅在甲骨文字中比比皆是可以轻易见到。即使是在科学技术十分发达的今天,也仍然是简单明白的语言事实。甲子记时法一直沿用在卜筮以及相术当中,就是所谓的年月日时“生辰八字”。很遗憾长期以来被不学无术之辈斥之为迷信,这种古代华夏语言文明的瑰宝遭到了无端玷污,而干支计时也从此不幸沦为绝响。古人还将十二辰配以动物,形成了古今盛传的十二生肖。我们很乐于在此列出列出天干地支与十二生肖配合表,以供人们在研究时有利用之便。 关于十二生肖排列的次第依据,我国老百姓向来各种传说口耳相承。比如鼠牛争大、龙借鸡角、猫鼠结仇、虎猫传艺等等。这些传说大多流于神话,因而不足为据。其实古人是通过观察分析,然后按十二生肖以阴阳为据排序的。鼠虎龙猴狗都是五指,马是单蹄,奇数属阳。子寅辰午申戌属“阳数”,故以相属为名。牛兔羊鸡猪皆为四爪,蛇有两舌,偶数属阴。丑卯巳未酉亥属“阴数”,故取相属为名。这种说法虽然不知所据,但已经比其它传说具有更为深刻奇妙的蕴涵,其说具有文化理据,是较为可信的。一般人或许不知道,国外的欧洲其实也有生肖。国外的生肖内容次第跟中国颇为不同,但形式内容却惊人相似。关于国外传说的文化理据,就只有等待外域学者去解说了。
范文四:关于叛逆的句子_哲学历史_人文社科_专业资料
关于叛逆的句子
1. 十九岁的时候,我还是个叛逆得不得了的女孩。穿最肥的裤子,跳最炫的舞,成日里游荡。
2. 叛逆是我们青春路上肆意挥霍的资本,是被指责依旧我行我素的神采飞扬。
3. 在我们的生命中总有遇到那么几个看不顺眼的人,因为青春我选择了叛逆!
4. 曾经年少,特立独行,叛逆不羁。如今站在青葱岁月的尽头,看离别摇曳生姿,过往渐行渐远。
5. 真正的叛逆,是一个人完全遵从来自于内在的指引,而非外在刻意所为。
6. 有谁能主宰这个性而叛逆的时代,一声无奈,叹出了已逝的青春年华。
7. 爱过恨过也绝望过,才发现我太过叛逆,不懂谁真的在乎我。 8. 是何时,我学会了叛逆,然后,看与你们渐行渐远的背影,泪如雨下。
9. 叛逆的我们,去采摘花园中青涩未熟的苹果,得到的却是一个悔恨的伤痕。
10. 那年,那个雪白雪白的冬天,我有点开始明白所谓“叛逆”,其
实就是一个人的小丑剧。
11. 叛逆这种事,长成大人的途中有一次就好了,有时候,做自己不喜欢的事,是会有收获的~
12. 90后的我,有点娇气,有点叛逆,有点肆无忌惮~却没有骄傲,因为自己根本没有什么可以骄傲起来~
13. 青春如水,叛逆似船,即使水涨船高,却总不会游弋在亲人宽容的胸怀。生命曾经冰冷孤寂,因为爱而绽放光芒。
14. 这个社会不希望你认识你自己,这对社会是危险的。认清自己的人注定是叛逆的人。
15. 叛逆的年纪就该勇敢的去闯,我不能将我有限的青春白白挥霍在这无限的迷茫之中。
16. 是风太叛逆还是叶过于宿命,叶原谅风的偷袭,甘心坠地,风呢,会不会停下走的脚步,体恤叶的哭泣。
17. 那时,你已经开始叛逆,这个年代,一条生命的失踪不再成为新闻,而一颗灵魂的消瘦,更无人提及。
18. 心中的叛逆像是一把火,会有一天把我烧得尸骨无存,那不如在那之前,凤凰一样浴火重生。
19. 生活不会停止,但只有我们更加的珍惜,收起自己的小叛逆,才能让生活更有意义~
20. 叛逆的我们,去追寻天空中转瞬即逝的流星,得到的却是一个消散的结局。
21. 年轻的时候有些人很叛逆,没人能管得了你,可你自己得管住自
己。-----而叛逆只适合一字开头的年龄。就像不到20岁你不懂得迷茫。 22. 被固定住的口发出呜咽的声音、抬手放入指甲般大小的刀片、满腔的刀片肆意刮割,在肉中翻腾?-
23. 承载着孤独绝望的悲伤冢覆盖住渐腐的尸、瞳孔因不瞑目而睁大?僵了的尸、悲愤的魂-。
24. 无数残灵到处游荡,或断头或无手或无眼或无皮。他们在你面前晃动你却浑然不知,他们轻添你的手你却下
意
识的挠挠手。
25. 喝着鲜血、咬着腥肉、舔着骸骨,泛紫的唇上布满妖红与碎渣,贪婪的眼眸掩饰一切伤痛,剩下的只是一具如狼般的躯体-。 26. 叛逆的最高级就不能拿F4来说事了,看出去什么都是反的了,就算学校提倡多走楼梯有益健康都觉得不顺耳非得跳楼才满意。 27. 我姐说,青春期没叛逆,是一大缺憾,因为你不叛逆,你就是大河一滴,因为你叛逆,你才与众不同,猜猜她是谁,
28. 年轻的叛逆总能让人去崇拜反抗上帝的撒旦,盗火的普罗米修斯,嘲弄命运的西绪弗斯,怒对体制的RATM,永远革命的格瓦拉。 29. 那一年我们一六、七岁,正处在叛逆期,骨子里不羁没人能理解,到处留下快乐的痕迹。
30. 我在疯狂中不停喘息,每一口吸入的空气都是冰冷的针锥,刺向早腐烂的肉中化成尸水逃避的心链锁上了鬼魅的纠缠- 。 31. 我偷偷的喝下毒药,然后手里紧紧抓着你的发,等我死后,警方会把那根头发拿去化验,那么,凶手就是你~-
32. 臣下的叛逆,会找来专制君主的猜疑,猜疑之后便会产生整肃,整肃就会让臣下不安,不安之下便又开始叛逆。
33. 叛逆期是极好的学生和极坏的学生才有的时代,像我们这种规规矩矩的学生,是不能有叛逆期的。
34. 叛逆代表不妥协,为了逃出父母的影子,为了长出自己的样子,所以青春需要叛逆,这是一场洗礼,也宣告了精神独立。 35. 对我来说,叛逆性是一个宗教人士的基本质量。这是灵性绝对的纯粹。
36. 所谓叛逆意味着个体性,你自己一个人叛逆,不需要为此组织一个团体。你可以一个人单独的叛逆,就是你自己一个人。叛逆就只是超越社会,而不是反社会。
37. 惆怅的青春,叛逆的岁月,发酵成一碗青绿色的草汁,倒进心脏里。
38. 叛逆本身就是慈悲。它并不是对生命反应的一种方式。出于慈悲,一个有悟性的人就成了叛逆者。
39. 命运的藤条鞭挞着每个人的内心深处,是血腥的味道遍布全身,是悲怜的声音阻止了勇敢的前进,是绝望的思想掩埋住快乐的根源,是残忍的现实踏着高傲的步伐踩碎虚幻的美梦?
40. 只有当你不依赖社会,你才能是一个叛逆者。如果你能在工作上、
收入上是独立的,你将能反叛所有的正统。
范文五:关于历史教学科学性原则的思考
关于历史教学科学性原则的思考
N磁论坛2o09年第7期(总第l09期)@@
关于历史教学科学性原则的思考
曾韩淮
苍南县灵溪一中教育集团,浙江苍南325800
摘要大众文化自由化的今天,历史教学必然受影响.反思历史教学错误倾向及危害,对实现学
科课
程的目标功能和社会价值是不无裨益的.既然历史是一门科学,就需要历史教师去准确,科学
地传授.
关键词科学性教育娱乐化伪造历史表演性
中图分类号:G633.51文献标识码:A文章编号:1002—7661(2009)07—0118—02
最近,有位学生经常和我交谈易中天现象,她说自己是
一
位”乙醚”,并且还谈到央视《对话》栏目对易中天的访谈,
说到《水煮三国》的作者成君忆要把易中天打入”十九层”地
狱时,她显得特别的义愤填膺,并征询我的看法,我和她交
换了看法.我不由得感叹身处这个时代,学生获取信息的
多样化,也感慨大众媒体的影响力.易中天先生把一些比
较时尚的现代的概念加于其品评当中,以娱乐化,庸俗化甚
至粗俗化的方式,消解历史,躲避崇高,使历史的枯燥感与
差异感大大降低,为那些对于历史了解不多的普通观众所
接受.学术可以娱乐化的解读,但把历史教育娱乐化是不
是普及的好思路呢?我们的历史教学是否也存在教学娱乐
化和”戏说”历史的错误倾向呢?有的教师喜欢在课堂上云
天雾地,化正史为演义,不注意知识传授的科学性,甚至出
现,些错误的知识或者错误的理解,还自以为深有学术明
星的风范,这样的课堂越是吸引学生就越可能使学生的误
区越大.我们教育的对象是未成年人,年龄尚小,对世界的
认识还在形成之中,并不完善,如果在这个时候先入为主,
就极容易造成误导,扭曲孩子对历史真相和价值观念的认
识.我们学科教师在历史的课堂教学中,担负的教育功能
和社会功能更重,想及此,不由的追问,这样一些倾向是否
违背了历史教学科学性的原则?是否有违我们的学科功能
【I尼?
在新课程的推进中,我们革新教学模式,对教材的重新
解读,采取生动活泼的教学方式无疑都是符合教育创新的
历史是一 理念的.但我们不能忽视了学科教学的科学性.
门科学.既然历史是一门科学,就需要教师去准确,科学地
传授.在现实的课堂教学中就有这样种种的偏差,比如教
育娱乐化倾向,教育形式化倾向,历史学习方法论异化等,
这些不仅违背了科学性的原则,也背离了学科课程的目标
功能.这些偏差在一定程度上有普遍性,危害也是潜在的.
反思我们的课堂,经常会存在这样一些现象:
一
,无视”伪造历史”,”人造历史”的危害
有些教师在追求课堂教学生动性的过程中,往往喜欢
使用现实生活中流行的形式活泼的动画,影视作品等做辅
助材料,但却忽略了史料的真实性.历史诚然不必板起面
孔严肃说教.但为追求所谓的轰动性噱头,使用恶搞,编造
式的材料,其结果只能伤害历史的严肃性,真实性,甚至带
给学生错误历史观和认知观.我就曾在关于”日本侵华历
史”的课堂教学上,看到执教教师用到一段恶搞的动画:猥
琐的”道听途说”博士被映射成日本右翼分子,大放厥词.
学生或是被逗的哈哈大笑,或是愤怒的反唇相讥,沉浸在对
所谓历史人物简单情绪判断中.这种历史的还原除了把教
建议.
当然,讨论是一种开放性,多向性的信息交流活动.由
于学生的原有知识基础不一样,领悟程度不同,每组的讨论
及一组内不同成员的讨论往往会有差别,有时还会出现一
些”意外”.所以,在使用讨论教学法时,必须要注意的问题
是,教师一定要成为讨论进程的调控者,发挥自己的”主导”
作用,首先要备好学生,只有了解学生,拟定的话题才能激
起学生讨论的欲望.其次要备好教材,否则临时设置的讨
论话题不是题目太难,就是极易”JJ,JL科”走形式.另外,在
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讨论时,既要创设学生自由发展个人意识的空间,又要引导
学生在讨论中学会倾听,学会尊重,对于处在”混乱”中的讨
论,要适时介入,增加对学生的影响,引导学生走向有序.
还有就是在讨论结束时,对讨论的结论要进行点评和总结.
总之,教师要适时应变,采用适当的策略,使讨论有效
地进行,确保提高课堂效率.实践证明,讨论教学法体现了
素质教育的宗旨,是一种行之有效的教学方法,今后我们在
思想品德课的教学中应大力推广.
(责任编辑文思)
师的个人情绪带给学生外,又能给学生多少有价值的东西
呢.我也不止一次的看到在教学近代历史中目关系的课堂
上,教师赤裸裸的打出排日的口号,我们看到教师的感情宣
泄是过瘾了,学生的仇日情绪也被煽动了,但教师除了把狭
隘的民族意识代代相传外,对真正反思中日关系又有何裨
益呢?情绪代替理智就真的是爱国吗?这种种虚假的史料
给学生,只能给学生虚假的史观,甚至错误的认知观.邓小
平同志强调:”我们要用历史教育青年,教育人民.”历史是
过去发生的事,不可更改.教学创新不能违背历史真实.
历史教学中的创新教育,不是创造新的史实,而是”创造”对
过往史实的多角度,多层面的认识.”伪造历史”,”人造历
史”是假历史,是同历史教学的科学性根本违背的.
二,存在探究学习和角色扮演的偏差
新课程具有活动性的特点,探究学习的模式对于学生
创造性思维和自主意识的培养是有积极作用的.但是不是
设置了这样的环节就是科学的呢?这是值得商榷的.在历
史教学中经常看到有些教师热衷于设计学生的互动环节,
追求表演性,娱乐性.比方说,在教学马戛尔尼来华访问,
教师就设计:看过两个人的话后,站在今天的角度,你有什
么话对他们说吗?请写在下面:乾隆陛下,我要对你说?马
戛尔尼阁下,我要对你说?甚至设计民主表决的过程,让学
生对是否开放,如何交往表达观点.教师本意或是要”以古
示今”,体现”以史为鉴”.但是,在历史学习的方法论上,我
觉得并不科学,”以古示今”可以,学生应该立足现实思考历
史.但站在今天的角度,”以今示古”指导过去的人怎么做
无疑是不科学的.上面的做法虽然很有创意,也的确能够
锻炼想象能力,但做游戏还行,培养学生历史认知方法就不
行了,这是鼓励学生用现代人的眼光去臆测古人,那学生肯
定会觉得乾隆愚昧至极.忽略他们的世界观因时代背景的
差异,这对历史和历史人物的认知会准确全面吗?这样的
历史认识论无疑是有违科学性的错误方式.然而有些时候
我们科任教师对学生类似的发言,却总是欣喜的肯定和鼓
励,实际上学生有很多的无效或无意义的联想,比如关于中
国古代四大发明的教学,在对历史反思的环节中,有的同学
甚至会异想天开的说:”我们应该用火药先去侵略别国,不
要等英国找上门.”这样的活动学生虽群情激动,氛围热烈,
但有价值吗?教师鼓励学生这样的自主发言,看似民主教
学,但无疑也是无效教学.赏识性教学并不是对学生的各
种观点采取所谓”顺其自流”的放任态度,在大是大非问题
上,教师的态度必须旗帜鲜明,观点明确,发挥教师的主导
作用.而在我们历史课堂上充斥的各种历史剧表演,更是
“戏说”,”恶搞”成风,这样的课堂环节除了吸引眼球,搞些
噱头,对培养学生正确的史观,科学的历史认知论又有什么
2009年第7期(总第109期)
帮助呢?上述种种偏差,归根结底是历史教师对历史教学
原则的误解和对历史认知方法论的背离造成的.
三,教师对素材解读和内容取舍的随意性
新课程多为素材式,片段式的教材编写模式,这就需要
教师的再解读,再加工.教师要以严谨科学的态度治学,宏
观地把握教材,微观处理教材,尽可能体现新的学术成果.
现实的课堂教学中,有些老师教学资源的补充只是为了吸
引学生眼球,便把有争议的,无定论的一些内容随意传播,
如我们的历史课堂上有些教师对所谓”野史”津津乐道:”日
本人是徐福带去的童男童女的后代”,”郑和到了美洲”,等
等.学生确实也听得兴趣盎然.但这无疑是不可取的.历
史不应该以过去为轴心,而应该围绕现在旋转,正如克罗奇
说:”一切历史都是当代史.”但这并不意味历史就没有相对
的真实,都可以由我们任意地重建.我们的课堂应该从学
科功能目标出发,尽可能真实的呈现历史.我觉得有争议
和尚无定论的观点不宜呈现给学生,至少不宜提供给学生
争论.因为一旦出现科学性和知识性的错误,一节课设计
得再好,其结果只会事倍功半,甚至得不偿失.历史教育本
身不仅仅是陈述事实,而是有专门的目的性在里面,因此历
史本身应该是相对真实的.对我们的学生而言,首要的任
务是对人类历史的文明进程有了解和认知,没有这个前提,
就让学生质疑有普遍共识的史实,这肯定不恰当.我们真
正应该思考的是:如何在遵循真实客观的原则下,给学生多
角度的材料,多用实证的方法,教学过程上多用一些求证方
式,培养学生开阔的视野和全面的思维品质.这才是教会
学生正确认识过去的最好方法.
马克思说:”我们只知道一门惟一的科学——历史学.”
历史是一个过程,现实社会是历史的延续,文化作为历史的
存在方式,塑造了群体的社会心理,体现了被社会群体所共
同遵循或认同的价值观念和行为模式.历史学的价值就在
于:它告诉我们人已经做过什么,因此就告诉我们人是什
么.历史能为我们提供借鉴,人类的发展也必须借鉴历史.
这些就是我们学科承载的深刻的教育功能和社会功能.作
为一门人文学科,科学性就是我们实现上述课程教学功能
目标的立足点,我们有必要对我们的课堂教学行为进行一
番审视.
参考文献:
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[2】马克思恩格斯选集:第一卷【M】.北京:人民出版社,2005.
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1962.
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(责任编辑熊继鹏)
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