范文一:孙悟空人物形象的浅析
孙悟空人物形象的浅析
摘要:人物形象是小说艺术创作的中心,孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角,孙悟空身上体现出来的勇敢机智、积极乐观、爱憎分明、见义勇为、诙谐函默等品格,无疑反映出了我们民族性格中的精华。它让我们看见了一个英雄成长的过程,从无知和率性到施善于天下,从为自身喜好而行为到为造福万民而取经,从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物,更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手,分析孙悟空性格形象特征。
关键词:《西游记》;孙悟空;反抗性;斗争性
作为我国古典文学?四大名著?之一,《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自1986年央视电视连续剧《西游记》播出以来,《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内,《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》?是中国一部最珍贵的神奇小说?。
《西游记》虽是神魔小说,但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下,隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代,统治阶级政治腐败,生活糜烂,百姓深受其害,苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材,有明确的指导思想,他写过志怪体裁的《禹鼎志》,序言中表达他明确的写作意图:?虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,时纪人间变异,亦微有鉴戒寓焉。? 1
身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄,他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难,忠诚敬业,不屈不挠,勇于斗争,争取自由的英雄的化身,是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上,结合自己在读《西游记》
时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。
1、孙悟空来历不凡,聪明机智,神通广大
孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴,日月所感,天地所生。他出世之后,就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖,不服凤凰管,不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道,学得十万八千里的筋头云,七十二般变化,后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒(第二至第三回)。他被二郎神捉住后,玉帝下令送至斩妖台处死,结果是?绑在降妖柱上,刀砍斧剁,枪刺剑刳,莫想作伤及其身?。2火烧雷打也不能损他一根毫毛,在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天,也没有把他烧成灰烬,相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时,十万天兵天将被他打得落花流水(第五至第六回),从八卦炉里逃出后,又?打得九曜星闭门闭户,四天王无影无踪?。在天宫内?东打西敌,更无一神要挡?(第七回)。后来在克服艰难险阻的取经过程中,?怕什么山高路险,水洞波狂!我老孙也捉得怪,降得魔,伏虎擒龙、踢天弄井,都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦,锅叫门开,老孙便能安镇。?更表现了超人的大智、大勇、大力。
2、孙悟空蔑视皇权和反抗封建
孙悟空不畏强权,敢于斗争,无论是在天庭、地府,还是水界、人间,他总是保持着一定程度的独立不羁,自尊自强。在龙宫得 ?如意金箍棒?,打转水晶宫,唬得老龙胆战心惊,小龙魂飞魄散,搅了十王冥府以后,被告到玉帝那里去。天宫中星相群神的森严等级,他一概不论高低、以弟兄相待?,(第五回)。天宫里也如世俗世界,讲究尊卑秩序,等级观念是非常严格的,蟠桃会就没请他,他就偷吃仙桃、仙酒、仙品、金丹,把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。玉帝无法可想,搬来如来佛收伏他。如来问他为什么?要夺皇大帝的尊位??他回答道:?常言道:‘皇帝轮流做,明年到我家。’只教他搬出去,将天宫让与我,便罢了;若还不让,定要搅攘、永不清平!?(第七回)玉帝将他处死,罪名就是?只为心高图罔极,不分上下乱
规箴?。就是在被如来收服,皈依佛门,保护唐憎去西天取经的时候,他敢骂如来佛是?妖精的外甥?,咒观音菩萨?该她一生无夫?,指责太上老君?老官着实无礼?,自称为?老孙?,在封建专制时代,皇帝是最高权力的代表,是神圣不可侵犯的,而且是天意所定,不能违背,而孙悟空却根本不把这些放在眼里,常以居高临下的姿态教训或嘲讽皇帝,显得他比帝王高明百倍,他对乌鸡国王说:?老孙若肯做皇帝,天下万国九州都做遍了。?朱紫国王生病,他就用马尿和成药丸给国王治病。这些表现了极强的叛逆性和反抗精神,否定了等级观念,要求打破固有的尊卑秩序,蔑视以天命论和血统论为基础的皇权统治。从孙悟空的思想性格和精神气质中,我们分明闻到了一种要打破旧秩序的新的时代气息。
3、孙悟空积极乐观、勇敢无畏、不怕困难,敢于斗争
在取经路上,千难万险,孙悟空从不畏惧退缩,总是积极乐观,勇往直前。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隐洞暗穴,他都是视若等闲。一听说有妖怪,唐僧落泪,八戒心惊,只有孙悟空非常高兴,认为是?买卖来了?。他以斗争为乐事,以斩妖除怪为乐事。第六十七回,写驼罗李老者请他除妖,他朝上唱个喏道:?承照顾了!?猪八戒就说过:?听见拿妖,就是他外公也不这般亲热。?猪八戒是嫉妒心很重的人物,特别对孙悟空是很少说好话的,但他也这样赞扬孙悟空,说他是个?钻天入地,斧砍火烧,下油锅都不怕的好汉?(第三十二回)。在比丘国,悟空取妖心煎药,解救了孩子;在隐雾山棒打豹子精,救出樵夫;他三调芭蕉扇,灭了火焰山,既开通了西行的道路,又解救了当地人民的困苦;在祭赛国,悟空骗舍利、灵芝,捉龙婆、公主,金山寺重见霞光,祭赛国恢复祥和安宁。在金兜山和独角兕相斗,越战越勇。小说写?他虎瘦雄心还在,自然的气象昂昂,声音朗朗。?他从不承认失败,失败了也仍然是一个英雄。在平顶山,孤身奋战,两次被捉,但他坚持战斗,终于转败为胜(第三十三回)。在小雷音寺,惨斗黄眉,顽强战斗,取得了胜利(第六十五回至第六十六回)。狮驼山九死一生,但总是怀着必胜的信心,充满乐观主义
精神。
4、孙悟空明辩善恶是非
孙悟空有火眼金精,能辩真假,识妖魔,敌我观念明确,爱僧感情分明。对残害人民的妖魔刻骨仇恨,除恶务尽;而对被残害的人则扶危济困,救人救彻。他一路上斩妖斗魔,克服阻碍,保护唐僧西行。常常主动出击,路见不平,拔刀相助,为民除害。高老庄收猪八戒是为民除害;(第十八回)宝象国斗黄袍,摔妖儿,可谓斩草除根;乌鸡国,荡妖魔,辨邪正(第三十六回至三十九回);车迟国,济道士;通天河除?赛灵感?;火焰山,绝火种。他一路上所消灭的妖魔,既害唐僧,又危百姓。因此读者在阅读中过程中,常常自然地将那些妖怪看做是现实生活中危害人民的恶魔、官僚、土豪劣绅的化身。这样,孙悟空同他们的斗争,就带有一种为民除害的正义性质,博得广大读者喜爱和赞美。
5、物、人、神三性合一
由于孙悟空这一艺术形象在产生、演变过程中,受到了宗教民俗及作者所处时代背景的形象,孙悟空的人物形象不可避免的呈现多层次、多角度的复杂糅合。不同的背景催生了孙悟空的不同性格。融猴性、人性与佛性于一身是孙悟空形象最主要的特征,这一点也是我们理解认识孙悟空形象的关键。佛性知空,故名悟空;人性有情,悟空是为至情至性之人;猴性自然体现在心猿意马、争强好胜等方面。猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜,好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起,使他具有多层次性格特征。
一、生于自然,返璞归真
破石而出,为一石猴也。孤扮面凹脸尖嘴,两腮无肉,罗圈腿,拐子步,活脱脱的一副猴子相。《西游记》第一回写到:?那猴在山中,却会行走跳跃,食草木,饮涧泉,采山花,觅树果;与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿秀亲;夜宿石崖之上,朝游峰洞之中。?一个逍遥活泼、可爱顽皮的猴予跃然纸上。在黄风岭、宝林寺,所有人都说他的猴样。尽管能七十二变,却去不掉猴子本能。听菩提祖师讲
道,?喜得他抓自挠腮,眉开眼笑,思不住手之舞之足之蹈之?(第二回)。在与二郎神打斗时他变成庙宇,尾巴只得变得旗杆立在后面,结果被二郎神识破。唐僧师徒三人被金角大王捉住,孙悟空变做小妖去救,却变不了?红屁股?,妖怪看出了破绽。
凡此这些都表现了他身上的?物性?,回归到人类的原始状态,这 ?猴子?的躯体承载了作者的理想,同时也寄托了人们的精神追求。
二、存于世间,人味十足
作者塑造的孙悟空,读者为人,必有人味儿说他是人。人的喜怒哀乐,急燥性情,好名争胜,好戴高帽等心理状态,追求独立,嫉恶如仇,机智勇敢,有情有义,忠心耿耿等社会特点他是一概具全。
①求自由,敢反抗,勇奋斗。访仙学道,希望过自由自在的生活;为了命由己定,闯地府,夺活路;扛?大圣?,欲与天公试比高、寿。
②骄,狂、赖。面对如来佛祖的发问:?你除了长生变化之法,再有何能,敢占天宫胜境??他认为十万天兵天将都耐何不了自己,何妨如来,便道:?我有七十二般变化,万劫不老长生。会驾筋斗云,一纵十万八千里。?(七回)殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪?先炫耀,戏称对手为妖怪、晚辈,斗不过,也不能输了名头。逞强好胜,好出风头。
③聪明机智、勇敢调皮 。在对付妖怪时,他有很巧妙的方法,就是钻到妖怪肚子里,打滚、踢腿、上窜下跳,疼得妖怪满地打滚,不停求饶。等他决定出来的时候,知道妖怪乘机要咬,便机警地用金箍棒探路,反叫它迸碎了门牙,使它无能为力,束手就擒。这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明,悟空的这些性格特点都体现了人调皮的本性。也是作者理想的化身,寄托了作者的理想追求。?齐天大圣?大闹天宫被压五行山下,作者极力歌颂他的反抗精神并称之为?英雄?,然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难,?奉佛上西方?,这隐喻着吴承恩对心目中理想人物的追求,表现他渴望在孙悟空身上
把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来,从而寄托他美好的社会人生理想。
三、修道成仙,破凡成佛
孙悟空是神,他战胜困难,克敌制胜,凭借着七十二般变化,如意金箍棒,筋斗云。他蔑视貌国威,敢在玉皇大帝面前傲立,自称?老孙?,叫玉帝为?老官儿?;为报复王母娘娘不请他参加蟠桃大会,就来了个?乱蟠桃?,还因酒醉误入兜率天宫,在太上老君丹房中大嚼金丹,不屈十万天兵天将,打烂太上老君的炼丹炉,又是一场大闹,使得?九曜星闭门闭户,四大天王无影无踪?;甚至白骨精变成女子、老太太、老翁,三次戏耍唐三藏,都没能逃过悟空的火眼金睛,被他一一识破。这些事情,决不是一个平常的凡人所能做到的,也正是靠着神通,孙悟空才能闹得天宫、除妖降魔、取回真经。整个西天取经的过程,其实就是一个修行人的心路历程。
作者生活的时代是封建大一统的明朝,儒家思想是正统、主流。曾作为一名封建知识分子、深受?心学?思想影响的他,既痛恨这种腐朽的制度,又对之予以了深刻的反思,但儒家所宣扬的那套?英雄理念?深深植根在他的脑海中,?修身,齐家,治国平天下?是人生理想实现的铁的法则。孙悟空是代表作者意志的理想人物,但这个理想人格能不能经受得住时代、社会的考验,必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业,又是作者特意为孙悟空安排的一番?磨心励志?之旅,?八十一难?的漫漫?修身?,这是孙悟空必经的一个过程,能经受得住考验,才是真正的一番?建功立业?,从而为将来的修成正果奠定坚实的基础。
结语
孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机灵、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格,既可以给我们以思想上的启迪和教益,又能够使我们从中得到生动的愉悦和美感的享受。总之,孙悟空的形象不愧为我们伟大民族力、智、勇的结晶,《西游记》
堪称是我们伟大民族无限丰富的想象力和创造力的智慧宝藏。可以说不但在我国文学史上,即使在世界文学史上,孙悟空也是具有永久魅力的伟大艺术典型。
参考文献
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范文二:浅析贾宝玉的人物形象
浅析贾宝玉的人物形象
摘要:
鲁迅说:“自从《红楼梦》出来以后所有的思想和写法都打破了。”《红楼梦》以其异常出色的艺术形象和思想底蕴对后世文学产生了巨大的影响。尤其是《红楼梦》塑造贾宝玉的形象更是深入人心。本文将从三个不同的角度对贾宝玉的形象进行探讨。三个方面分别是:开篇楔子里的神话;贾宝玉和贾政的父子冲突;及宝玉与大观园群芳的关系。
关键词
石头入红尘 神瑛侍者 父子冲突 婚姻 爱情
一
《红楼梦》开卷第一回便讲了两个紧密联系的神话。一个是无才补天的顽石静极思动,爱慕世间繁华富贵想到红尘见识一下,享受一遭。幸得一僧一道携入红尘,历尽人间种种后又化为一块顽石,乃将其所历幻缘镌刻其上。后来经几世几劫之后恰被访道寻仙的空空道人遇见,便将其上的故事抄录下来。又说空空道人因空见色,因色生情,传情入色,从此自号情僧。
另一个神话是西方灵河三生石畔赤瑕宫护花的神瑛侍者凡心偶炽,欲下凡历幻缘,而未还他灌溉之情的绛珠仙草愿随其下界以眼泪还之。笔者认为开篇这个楔子里的神话起到提纲挈领的作用,是了解贾宝玉形象甚至整个故事的关键所在。但是这个神话故事似乎又一些矛盾之处。即补天顽石与神瑛侍者,贾宝玉三者之间存在的不衔接和甚至是割裂。这可能与《红楼梦》作者批阅十载,一本多改,以及版本流传的讹误、脱文有一定关系。限于篇幅无法展开论述。依据脂砚斋的点评大体上可以认为石头即使神瑛侍者,同时也是尘世中的贾宝玉。原本有补天之质的顽石未得入选,后自经锻炼灵性已通,被警幻宫的警幻仙子看重,留在赤瑕宫当上神瑛侍者,于灵河畔日夜灌溉绛珠仙草。仙草得化人形,便欲以眼泪还侍者的甘露之惠。于是便又
了人间大观园的种种故事。
现兹将神话故事的关键部分摘录如下:
原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块,只单单剩下一块未用便弃在此峰青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后,灵性已通,因见众石具得补天,唯自己无才人选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
限于篇幅,故事不便全引。这两个神话有这样几个值得关注的地方。
在第一个神话中有三个值得关注的地方。第一尘世间人人珍视的宝玉不过是天界的粗鄙的顽石。顽石才是其本质,而美玉只是幻象。那一僧一道恐世人不识,便大展幻术还镌刻上世人喜见之字——通灵宝玉。但是更耐人寻味的是这个顽石却大有来头,乃是娲皇所炼的补天石,这岂不比凡间任何美玉更珍贵?第二,作者将顽石描述成创世女神所炼之物,便以此在顽石骨子里打上女神的烙印。第三,除
去不得那块顽石,娲皇所有补天石的数量刚缩小一万倍刚好是非闰年的天数。而青埂峰下的顽石刚好是闰年那零一之数。《汉书?王莽传》:“紫色蛙声,余分闰位。”注:“应劭曰:?紫,闲色;蛙,邪音也。?蛙者,乐之淫声,非正曲也。”可见娲皇所制的顽石本有补天之能,不得补天盖其生不逢时,命运不周。
而顽石的这些耐人寻味特征又都清晰地暗示了凡尘里宝玉的性格和命运。首先,贾宝玉不是假宝玉,而恰恰是有补天之才却未得其位的娲皇补天之石。怎奈尘世人无不被利禄声色所惑,肉眼凡胎不得见其妙处。而这天上之物又岂能看得起凡世间为名利奔波劳碌的众生,更何况他托生凡尘也不过是要在那富贵场,温柔富贵乡里享受几年。综上两点便有了贾宝玉便对读书人仕途经济的蔑视。更何况补天顽石托生于“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华之地,温柔富贵之乡”又幻化成衔玉而生的公子哥,自然仙物难也免蒙尘染污,所以贾宝玉也沾染了一些俗世陋习。这便又是顽石凡心已炽在尘世的反应。另外,补天顽石乃是女娲所炼,表现出了顽石的珍贵,还巧妙地让它和女性,而且是人类初祖搭上关系。这也是为宝玉抓周独选胭脂埋下伏笔,甚至是神话上得解释,这个故事同时又在尘世里贾宝玉的灵魂上打上女性的烙印。另外对于零一闰年之数则暗示了贾宝玉的环境让他无法施展自己的补天之能,于家国无望。另外,空空道人的了悟和易名也值得关注。空空道人,“空见色,由色生情,传情入色,
自色悟空,遂易名为情僧。”这便从故事的一开始就笼罩上了一层色即是空以及不知人生所往的彷徨,生出了繁华终属虚空的感叹。而在这种对于一切皆空的无奈中又传情入色,发现情的可贵之处。这也点出了小说的主题字——情。这也是自晚明起渐渐兴起的对人世间真情的呼唤的延续和反思。即真情总是难以战胜残酷的现实,反思真情的意义,反思尘世功名的意义。在《红楼梦》里多有体现,限于篇幅不能备述。
而另一个神话则是神瑛侍者和绛珠仙草的神话。由于前文已经叙述,在此不加赘言了。神瑛和绛珠的故事基本可以总结为“木石前缘”。这个神话为宝黛心灵契合的爱情做了暗示和神话上的原因阐释,同时也为悲剧的结尾做了预述。书中,宝玉在午睡,恰好宝钗路过,宝玉梦里说“什么金玉良缘我偏说它是木石婚姻。”而带有讽刺一味的是木石婚姻恰恰是宝黛心灵契合的爱情。这一切无疑让宝黛的爱情在一开始便蒙上了不可抗拒的命运阴影。
作者自言:“至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿???????”这无疑是宝贵的写实精神,也是《红楼梦》能流芳至今的重要原因。作者生动真实的对他生活的时代和家庭做了全景式的展示,上至达官显贵、皇商巨贾乃至贵妃天子;下自乡野村妇、婢女
老仆乃至九流三教。而小说构思上更加锦上添花的则是曹公恰当的处理了神话世界与现实世界的关系,让人觉得似乎真的存在这样一个云山雾海的仙界。但是这个天界又和现实保持了一个恰当的似远似近、若即若离的关系,让大观园所有的故事都笼罩在一层莫名的迷雾中,让人辨不清何是幻境,何是实景。而且更妙的是这个神话世界非但不影响故事的写实性,相反它还推动情节发展,揭示人物内心,预叙人物的命运。可以说开篇楔子里的神话是《红楼梦》的过人之处,恰到好处的点睛之笔。
二
《红楼梦》另一个引人注意的地方是贾宝玉和贾政的父子冲突的发展演变。毫无疑问,贾政和宝玉之间的冲突可以归结为——世俗、功利与理想、性灵的冲突。在谈贯故事穿始终的这个矛盾冲突之前,我认为有必要的探讨一下在第三回书中用来描述贾宝玉的《西江月》 :
范文三:浅析孙悟空的人物形象
浅析孙悟空的人物形象
摘要:《西游记》是我们伟大民族想象力和创造力的瑰宝,也是古代人民的智慧结晶,深受后人的推崇。他那种勇于反抗、嫉恶如仇、不畏权威、尽职尽责。。。。。。的精神更是深入后人之心,成为后人的榜样。因此,研究他的形象具有重要的意义。
一、 人物介绍
孙悟空这一形象是明代著名章回体小说《西游记》中的主人公,他又名孙行者,原是花果山上一仙石产卵见风而化成的石猴,因探寻瀑布飞泉源头遇群猴,被推举为“十岁大王”称“美猴王”,过着不受拘束,自由自在的生活。后来,他只身泛海、访师、求道,经过自己多年的勤奋努力加上自身的聪慧,学得七十二般变化和一个跟头可翻十万八千里的本事。学成归来,为求得一件称手的兵器,大闹东海龙宫,取得那件重达一万三千多斤重的如意金箍棒;又因生命寿天的不自由、不平等入冥府,勾销生死簿上所有的候名。之后,名声大振的孙悟空还开始了一场轰轰烈烈的大闹天宫,事因玉帝害怕他犯上作乱:第一次将他骗上天宫,给了一个不入流的“弼马温”官位,当他得知真相之时,便不觉心头火起,咬牙大怒,激愤地斥责玉帝轻贤,反出天庭,自己树起了齐天大圣的旗帜,在力挫李天王率领的围剿部队之后,他理直气壮地呐喊:“老孙有无穷本事,为何教我替他养马?。。。。。。如若不依,刹时间就打上凌霄宝殿,教它龙床定做不成!”第二次被“齐天大圣”这个空名头欺骗时,他又扰乱了蟠桃会,欺骗赤脚大仙,偷吃仙果、仙酒、天上老君的金丹,虽被众仙齐力捕捉投入八卦炉中,但是因祸得福,练就了一双能识妖辨魔的火眼金睛,他踢倒八卦炉,公然提出“皇帝轮流做,明年到我家”的口号,直至西天如来佛祖到来,孙悟空都丝毫没有畏惧,最后因打赌输了,被如来佛祖压在了五指山下,历经五百年后,得观音指点,成了唐僧的大徒弟,开始了九九八十一难的取经之路。
二、 形象分析
(一) 孙悟空是猴性、人性、神性三性完美结合的艺术典型
1、 孙悟空的猴性
孙悟空是一位破石而生的美猴王,无父无母。在《西游记》第一回中就讲到他奇异的诞生历程“每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意,内孕仙胎,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大,因见风,化做一石猴,五官具备,四肢皆全”--------①他跳树攀枝,灵活好动,采花食果,走起路来歪歪扭扭,与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猴为亲,简直一副活灵活现的猴子相在他身上尽显不已。
孙悟空具有猴子的特征:(1)天生一副猴子相——毛脸雷公嘴,全身有毛,罗圈腿捌字步(2)有猴子的红屁股——在唐僧三师徒被金角大王捉住时,孙悟空变成妖母去救他们,八戒一见就道“弼马温来了,那后面就掬起猴尾巴子”,后又说:“你虽然变了头脸,还不曾变得屁股上那两块红不是?我因此认得是你”(3)有猴子的尾巴——孙悟空在与二郎神打斗时,他变成一座小庙,大张着口,似个庙门,牙齿变成门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棂,只有尾巴不好收拾竖在后面,变做一面旗杆。(4)有猴子的本能——他很是活泼好动,总是坐立不安,爱吃桃子,菩提祖师讲道时,孙悟空在旁闻讲“喜得他抓耳挠腮,眉开眼笑,忍不住手之舞之,足之蹈之”。。。。。。这些动作都是猴子的一些本能反应,所以说他真是一只活脱脱的猴子。
2、 孙悟空的人性
(1)好学上进。孙悟空追求自由,坚毅求学,历尽千山万水,出海访仙、学道。文中有云,“朝餐夜宿,心里访问佛伸仙神圣之道,觅个长生不老之方。”又有云“猴云参访仙道,无缘得遇,在南谵部洲穿长城,游小县,不觉八、九年余,忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙,便独自个依前做筏,又飘过西海,直至西贺牛洲地界后,从樵夫处得知菩提祖师的洞
府,前往求学。。。。。。这些字里行间我们看到了孙悟空求学路途的曲折及艰辛。他在学道期间,一收好动的习性,勉力戒躁而为,与众师兄学言语礼貌,讲经论道,习字焚香。每日如此,闲时即扫地锄园、养花修树、寻柴燃火、挑水运浆,凡所用之物无一不备。六、七年来从没有过抱怨,最后,由于自己的勤奋好学及自己的聪慧悟性看破了祖师的暗示,学得七十二般变化和筋斗云两大绝技。(2)好名会哭。好名可以说事孙悟空这一形象的心理脉搏,他虽名封天下,却像平凡人一样,时不时的潸然泪下。在他人安排的取经路上却三番五次遭受到自己无法解决的魔障,而西天取经求得正果是他们的真正目标。
范文四:浅析《边城》的人物形象
浅析《边城》的人物形象
【摘要】:《边城》是沈从文研究人性的代表作。作品中的人物不多,但这些人物都体现了由环境影响而形成的天然人性美和社会层面中人性善的一面。沈从文的湘西世界中有很多可爱的、充满着灵性的生命,充满着如诗般的意境。本文通过解析其作品《边城》故事情节,引导读者走近作家笔下翠翠、外公、天保等人物形象。
【关键词】:沈从文 《边城》 情节 人物形象
沈从文(1902—1988年)是中国现代文学史上颇有影响的作家之一。他出生于荒僻而风景如画、富有传奇色彩的湘西凤凰县,对民间世俗的东西具有特殊敏感的审美情趣。他以湘西为题材的小说在现代乡土小说中别具一格,独具风姿。他带着浪漫的牧歌情调到湘西世界中
寻找田园诗,以抒情的笔调将湘西人织入“梦
幻”的风情画卷。
写于1934年的中篇小说《边城》,是一部充溢着浓浓湘西风情的佳作。民国初年,位于湘西山区的偏远小镇——茶峒,有位船总顺顺,颇有名望。他的两个儿子天保和傩送,同时爱上渡口老船夫的外孙女翠翠。老船夫怕翠翠重蹈其母因婚姻不幸而殉情身亡的复辙,对她的婚事十分关注。端午节的夜晚,情窦初开的翠翠邂逅傩送,心中萌发爱慕之情,但在傩送面前却羞于表露。以后在顺顺家又与天保相识。一天,顺顺托人来向老船夫说媒,老船夫得知天保喜欢翠翠,不胜欣喜,试图说服翠翠,翠翠却十分恼怒。当天,王团总也派人到顺顺家为女儿提亲,他愿以一座新碾房作陪嫁,但傩送表示宁要渡船,不要碾房。天保得知弟弟也爱慕翠翠,郁闷不乐,遂乘船外出经商,不幸落水毙命。噩耗传来,傩送十分悲痛,不愿再提亲事,离家出走。老船夫见翠翠婚事无望,怅然伤怀,加之劳累过度,心力交瘁,终于在一个雷雨交加的夜晚与世诀别。翠翠依旧守候在渡船上,长年为人摆渡,同时,仍旧有所等待。
沈从文以清丽的笔触,塑造了翠翠、傩送、天宝、外公、顺顺等一群性格饱满、形象生动、能“为人类的‘爱’作一度恰如其分说明”的人物形象。其中翠翠是写得最为成功的一个,代表了作者的写作期待:期待着人世间不再因爱而遗憾悔恨,不再有孤独和忧伤。
一、翠翠的形象
《边城》的主人公翠翠,是沈从文向往的
优美人性的化身和极致。这个湘西少女,是渡船老人的外孙女,祖孙俩相依为命,长期生活在山水间、渡船上。青山绿水与古朴的环境造就了翠翠清澈透明的性格,她美丽、热情、纯真,过着勤俭、宁静的生活。随着岁月的更替,翠翠的情感发生了变化。作者细腻地展示了这个少女情窦初开时充满爱的心灵,她喜欢看迎送新娘的喜轿,爱在头发上插朵野花,乐于听人唱歌,在一次龙舟竞渡时邂逅船总的儿子傩送,从此暗暗倾心。在傩送远走,渡船老人又溘然长逝后,翠翠怀着对老祖父的伤悼之情和对恋人的思念,守着渡口。虽有失落,但依然抱着期待,尽管傩送“这个人也许永远不回来了,也许明天回来”,翠翠仍一如既往,因循着传统的方式,平和地生活着、等待着。作者通过这一形象,特别是通过这一人物在爱情生活中的态度,描绘出人世间一种纯洁美好的感情,讴歌了象征着爱与美的人性与人生。
(一)淳朴的形象美
《边城》的主人公翠翠是一个迷人的形象,是全书之魂。她是凡人之女,更是大自然的女儿。翠翠自小生活在边城温柔美丽、明净透澈的风光里,恬静的环境孕育了热情朴实的她。湘西的清风、丽日给了她一个健美壮实的躯体,茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子,碧溪的竹篁、白塔给了她一颗不染一尘的赤心,溪水、小船载满了少女的悠悠岁月。作者说她在风日里长养着,把皮肤变得黑黑的,触目为青山绿水,一对眸子清明如水晶。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时,便用眼睛瞅着那陌生人,流露出随时皆可逃入深山的神气,但明白了别人别无心机后,就又从从容容地在水边玩耍了。可以说这是个优美、健康、自然淳朴的形象。作者塑造的翠翠形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人,凝聚了他的文化恋母情结,铭刻下了他对湘西苗族文化的无
尽伤感和眷恋。翠翠是个善良聪慧、温婉多情的少女。在她身上,有对祖父的深沉依恋和对爱情的真挚期盼,有外表的温婉腼腆和内心的炽热多情,所有这些都异乎寻常地融合于一体。
(二)善良的人性美
翠翠是沈从文向往的优美人性的化身和极致。沈从文是这样描写美丽而又善良的青年女子翠翠的:“自然既长养她且教育她,为人天真活泼,处处俨然如一只小兽物,人又那么乖,如山头黄麂一样,从不想到残忍事情,从不发愁,从不动气。”看着外公向那些困惫的旅人赠饮一杯凉茶,甚至不收过渡者的赏钱,过着勤俭、宁静的生活。随着岁月的更替,翠翠的情感发生了变化,翠翠的心中没有一点社会性杂质,有的只是与青山绿水相融合的纯净晶莹。
翠翠和外公在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白塔下相依为命,不贪财,不羡贵,不嫌贫,不偷懒,愿守清贫,甘于助人,体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、淡泊。
(三)成长的烦恼
翠翠大了,多了些思索,多了些梦——看到团总家王小姐有一副麻花绞的银手镯,心中有些韵羡、发痴。“白鸡关出老虎咬人,不咬别人,团总的小姐派第一??大姐戴副金簪子,二姐戴副银钏子,只有我三妹没得什么戴,耳朵上长年戴条豆芽菜”。翠翠找与其他女孩的区别来认识自己,这是形成“自我”的必然途径。
随着年龄的增长,她的性格也有了微妙的变化:少了一点乖巧,多了一些沉思;少了一些欢笑,多了一份羞涩。由少时争着坐渡船渡河的新娘子的花轿,学小羊、小牛叫,摘一把野花缚在头上,装扮新娘子,到站在小山头听那迷人的鼓声,想那迷人的夜晚,到后来便有了青春期少女们才有的心事。面对着那突如其来的说不清、道不明的心绪,年轻、稚嫩的翠翠不知道是应该快乐,还是应该忧愁。为此她便常常坐在山头上,站在渡船上恬静地慢慢地咀嚼着人生的甜酸苦涩,品尝着自己为自己酿造的人生之酒。
“黄昏照样的温柔、美丽和平静”,在翠翠看来却“有点儿薄薄的凄凉”。外在景色的美丽平静,更使翠翠感到自己鲜活生命的空落和无可攀附,成长的少女心中,渐渐流露出孤寂的情怀。伴随着年龄
的增长,她的自我意识也在不断发展,不断产生各种新的需要。于是,这日子成为痛苦的东西了。翠翠成熟中的生命,觉得好像缺少了什么。好像眼见到这个日子过去了,想要在一件新的人事上攀住它,但不成。好像生活太平凡了,“快忍受不住了”。边城是一块浸渍着淳厚民风的土地,而沈从文着力刻画的是“中国另外一个地方另一种事情”,更彰显出这是一方封闭的农业文明的沃土。封闭的环境、平凡无变化的生活、凄惨的身世,构筑起翠翠心灵的壁垒,当外显的个性无法张扬时,翠翠的心理只能呈现出深深的“闭锁”和浓烈的悲情。
翠翠于是胡思乱想:“我要坐船下桃源县过洞庭湖,让爷爷满城打锣去叫我,点了灯笼火把去找我。” 这种搞小恶作剧的个性心理反映了翠翠在遭受挫折引起不满时表现出来的一种反抗态度、逆反心理,是对现实状况的一种心理挣扎。但她也仅是“胡思乱想”而已。当这出闹剧的发展,超过了导演的心理承受能力时,“翠翠仿佛当真听着这种对话,吓怕起来了”,“小小心子还依然跳跃不已”。 翠翠由初想到“恶作剧”的沾沾白喜,发展到后来的担心害怕,可见这个年龄阶段的翠翠的情绪变化是多么复杂,情绪体验又是怎样的跌宕不平:“翠翠坐在溪边,??,就忽然哭起来了”; “翠翠第二次请求祖父,祖父不理会,她坐在悬崖上,很觉得悲伤”;“祖父为翠翠说起一些有趣味的故事,使翠翠听得神往倾心”??这时翠翠已由原来的愁云满天,变为现在的晴空万里,而这种变化又是在很短的时间发生的。翠翠的情绪保持尽管有了一定的延续性,但并不是恒久的、稳定的,情感两极性的特征表现非常突出,翠翠还尚未形成稳定的个性心理特征。我们发现,翠翠的烦恼,不仅是她个人的心理,也基本上同样是所有这个年龄阶段的少男少女的心理共性——成长的烦恼。正是这些烦恼和磨难,组成了他们进步的阶梯,促使他们一步步走向成熟。
(四)爱的困惑
1、渴望完整的爱
翠翠幼时父母因情而离开了人世,依靠慈祥的外公和好心的周围人的帮助长大,但这些爱,显然是残缺不全的。因为她失去了最重要的父母的关心、庇佑和呵护,更失去了与父母直接交流沟通的渠道,
“家”的意义和概念也丧失了它的完整性。而这些都不是年迈的外公和其他的好心人能给予翠翠的,翠翠渐渐长大,积聚的问题越来越多,成长的困惑越来越大,封闭的外部世界,在翠翠心里却愈加狭促,这就更加造成了她内心的强烈需要和躁动不安。
在《边城》第十三章中,翠翠多次呼唤外公而不见归来,终于按奈不住内心的孤寂与心理的失衡,“带着娇,有点儿埋怨的声音”,喊出“爷爷,为什么不上来?我要你!”
“我要你!”,这是翠翠撕心裂肺的呼唤;这是她无助的挣扎和凄楚的求援;这是她内心孤寂的呐喊;这是她渴求家的温暖的抚慰;这是她强烈归属需要的外显。
2、残缺的爱情美
翠翠的爱情是小说的描写重点。沈从文用几个端午节将几个生活片断联结起来,表现翠翠的爱情发展过程。十五岁的那个端午,龙舟下水预订的鼓声把翠翠带到了两年前的端午:在一次赛龙舟的盛会上,翠翠遇到了船总顺顺的二子傩送,朦胧的爱便在她心中萌发,从此她觉得在自己的感情上有了一种新需要。傩送一直在她心里隐现鼓荡,她爱得单纯、自然,一切符合情窦初开少女的天性。当别人无意提到什么时,她会脸红,在内心深处却盼望听到与之有关的内容。她听说傩送要到青浪滩去,她就问爷爷船是不是正在下青浪滩,她的爱情意识已完全觉醒,其心已属傩送。她爱傩送,明确地向爷爷表示拒绝天保的求亲。傩送为她上山唱歌传情,她在睡梦中身体随着美妙歌声飘浮起来,飞窜过悬崖半腰,去摘象征美好爱情的“虎耳草”,追觅着幸福甜蜜的爱情。
一个在旧社会中生长的女子,找到一个归宿,是他们最大的愿望,也是长辈们所希望的。外公自始至终都在为翠翠担忧,因为他目睹了翠翠父母的爱情悲剧,不想悲剧在翠翠身上重演。可翠翠却毫不理会,身居其中是迷茫的,但是悲剧却还是上演了。不久天保外出闯滩,意外身亡,傩送远走他乡,外公也忧虑孙女的婚事离她而去。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦,仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。
小说细腻地描写了她情窦初开的感觉,非常优美,正如古代诗词中所描绘的:风乍起,吹皱一池春水。翠翠孤寂的心中起了一种莫名的惆怅和悲哀,这既与她深藏心中的相思之情有关,又与边城封闭的环境有关。翠翠的惆怅与悲哀应当被视为一种健康的心理,是人性的自然流露。文中两次写到翠翠攀上山崖去摘虎耳草的梦,让我们更清晰地看到了翠翠的内心,看到了翠翠生活在爱情世界里的心灵轨迹。
在纯真的怀春少女的心中,翠翠把对爱情的向往与渴求演绎成美的景致、神奇的画面和美妙的感受。但由于单纯的经历和十五六岁的年龄,以及封闭的环境,翠翠对于爱情的理解还是困惑的,对于爱情的向往充满着情绪化和主观化的特征,对于爱情的追求还无法真正体会它的艰难与曲折。“摘着虎耳草”,并不能说明翠翠已知道了爱情的真谛。
翠翠那古朴的爱情故事蕴涵着无奈的命运
感伤,作家在她身上寄予了对理想人生形式的思索和对湘西现实与命运的思考。
二、外公的形象
老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物,是边城世界里的公仆。在作者的笔下,他是中国古代劳动人民的杰出代表,他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。 外公这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征。外公和翠翠是苗族“民族古老,文化年轻”的形象的说明。外公目睹了翠翠父母的悲剧,“口中不怨天,心却不能完全同意这不幸的安排”,“从不思索自己的职务对于本人的意义,只是静静的很忠实的在那里活下去”,为来往过客摆渡,风里来雨里去,总是想着方便别人,却从未考虑过自己的劳苦。他用勤劳的双手摆渡着每一位乡民,无论是熟悉的还是陌生的,每次过渡有人抓把钱掷到船板上时,他必为之一一拾起,依然塞到那人手心里去,俨然吵嘴时的认真神气——“渡头属公家所有,过渡人不必出钱,我有了口粮,三斗米,七百钱,够了!谁要你这个!”这纯正的善,让人感动。
五十年来不知送走了多少个前来渡船的人。年纪虽大,但上天仿佛不许他休息,他便不能够同这种生活离开。生活虽然清贫,但却从
不贪心;乐善好施,却从不索取;“凡事求个心安理得”;终生为别人服务,却不图别人的一丝报答。
对于自己的女儿和外孙女,他痛爱有加,把自己的整个身心都给了她们。十七年前,当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱,有了小孩子后,他“却不加上一个有分量的字眼儿,只作为并不听到过这事情一样,仍然把日子很平静地过下去”。后来,士兵死于暴病,女儿为之殉情,他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。在生活上对翠翠无比关怀,不让翠翠坐热石头,惟恐翠翠生病;在感情上尽力体谅翠翠的心思,翠翠忧伤寂寞时为她讲故事、说笑话、唱歌。随着岁月的流逝,转眼
间,外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽
的少女。
从此,老船夫的心里又多了一层心事:为翠翠找一个如意郎君。他为翠翠的婚事多次向傩送及其父亲探听消息,虽然遭到冷漠的回答使他伤心烦闷,但他不辞辛苦,竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送和船总顺顺之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍,导致了一系列的误会,最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。
老船夫对翠翠无私的爱,体现了中华民族原始古朴的人性之善。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事只求心安理得的良好品德是我们中华民族的化身;他对女儿、外孙女无私的爱是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。
三、顺顺的形象
沈从文始终坚持文学应具有独立和自主的审美功能,反对将文学沦为政治斗争的附庸和游戏赚钱的工具,强调文学应发挥一种道德的、人性的、超越现实的功用。他不止一次地声称:“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我,我只想造希腊小庙。选小地作基础,用坚硬石头堆砌它。精致、结实、对称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑,这庙供奉的是‘人性’。”“人性”是他的
湘西世界的基础。《边城》里处处都是人性的淳朴、勤俭、友善,永远闪烁着美丽、率真与虔诚,船总顺顺便是总代表。
船总顺顺大方洒脱,喜欢交朋结友,慷慨又能济人之急。对因船只失事破产的船家,过路退伍兵士、游学文人墨客等,凡到了这个地方闻名求助的,都尽力给予帮助。在他的身上少了都市人的自私和狭隘,少了商人聚敛钱财的贪婪与世故,少了奸侫小人的阴险奸诈;多了一样乡里人的宽阔豪爽的胸怀,多了一颗仗义疏财的仁义之心,多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻,从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风,而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代,演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠,他尽释前嫌,忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙,并重新担负起了老船夫的重任,照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情,这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别,有的只是人与人之间的相互尊重;在这里没有勾心斗角、强取豪夺,有的只是心与心的交换、血与血的对流。
四、天保、傩送兄弟俩的形象
爱情是伟大的,同时也是自私的,谁又能割舍下自己心中的痴爱而拱手相让?按照当地人生活的习性,这一切只能用一场血腥来解决。但峰回路转,天保和傩送兄弟俩公平地裁决了这场伟大的爱情,在矛盾交织的爱情中,不但没有血腥,反而折射出了一束人性的和谐的光彩。
天保和傩送兄弟俩爱的是同一个姑娘,眼看兄弟要变成情敌,相互却毫无嫉妒怨恨之心,也没有反目成仇。当然也没有其中一个慷慨“出让”,他们懂得,姑娘不是财产,感情没有价格,你必须接受姑娘的选择,而不能代替姑娘做出选择。于是他们公平地、正大光明地做了竞争:两人唱歌“决斗”。这里没有裁判,没有评委,没有公证人,只有良心和道德,只有血浓于水的手足深情。“作哥哥的走车路占了先”,一定要弟弟先唱,弟弟一开口,哥哥知道自己不是对手,
就很大度地成全弟弟,怀着复杂的感情退出了角逐,他宁愿牺牲自己的幸福成全弟弟,浓重的手足深情让人敬畏。
天保喜欢翠翠,在不知情中踏入了爱情的纠葛中。当知道自己没有任何希望时,他只能孤独地离开伤心之地。最后死于意外,也许正是他孤独的归宿。傩送也可以说孤独地追求着爱情,和哥哥的“决斗”,夜半唱情歌,却并不为心上人所知。最后也孤独地出走,不知飘泊到什么地方。
(一)天保
天保是船总的大儿子,却爱上了贫苦摆渡人的孙女。他知道弟弟也爱翠翠,他知道自己不是敌手,就很大度地成全了弟弟,充分表现了他的手足之情。后来他外出闯滩,一是为了弟弟的幸福,也是为了消解自己心中的失望和难过,好忘却一切。最后意外遇难,可以说他是为亲情和爱情而死。
天保为人处事像他的父亲顺顺。他说:“翠翠太娇了,我担心她只宜于听点茶峒人的歌声,不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人,却更不能缺少个料理家务的媳妇。”对于娶了翠翠以后的生活,天保是这样设想的:“若事情弄好了,我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情,我还想把碧溪咀两个山头买过来,在界线上种大南竹,围着这条小溪作为我的砦子!”
小说对天保的刻画不多,但这个人物的性
格却同样鲜明地突现在我们的面前。天保个性豪爽坦率,即使对翠翠的暗恋,也是那样率真,充满真情实感,没有一点点的拐弯抹角。他喜欢翠翠,托媒却被糊里糊涂地拒绝回来。他不知道翠翠喜欢傩送,傩送也喜欢翠翠,在不知情中踏入了爱情的矛盾中。他爱翠翠,但无法让翠翠同样爱上自己,当得知弟弟也爱着翠翠,便怀着十分复杂的感情退出了角逐,既表现出浓重的手足之情,又流露着失败的落寞。从他对老船夫的冷冷的神情和生硬的话语中,我们可以看出他的内心是多么的矛盾和痛苦。为了爱,他孤独地外出闯滩,又为了爱,他孤独地客死他乡。在这里,天保所需要的也是社交需要,对弟弟,他需要保持亲情和融洽的关系,对翠翠,他需要异性的爱。
(二)傩送
傩送是一任性、酷爱自由的小伙子,他能干、精明,富有想象力,他身上所具有的种种美德体现着未被现代文明污染的乡村小镇所特有的淳厚风情。
为翠翠所爱的傩送也是一个活泼善良而富有感情的人,从他遇到翠翠的那一刻起,就钟情于她,以后他借送酒给老船夫的机会来渡口看望翠翠,在选择走“马路”后,他心甘情愿地为翠翠唱歌,用整夜的歌声表达对心上人的爱慕。在婚姻上,摆在他面前的有两个选择:一个是碾坊,一个是渡船,两者的象征不言而喻。当父亲希望他选择碾坊时,他拒绝了,他认为心里只能拥有一只渡船。翠翠和傩送相互深爱着对方,既没有山盟海誓的豪言壮语,也没有离经判道的骇世之举,更没有充满铜臭味的利益交易,有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯真,有的只是含蓄的东方式的传统美德。他们按照自己的标准选择了对方,一切显得那么自然,在这自然中却显示了人性在这块尚不开化的山林中的永久魅力。
作者在塑造傩送这个人物形象时寄予着自己强烈的人文理念。沈从文在他的小说里明显地浸润着进化论的思想,融进了生活竞争的理念,从每年沅水流域端午节的龙船比赛,他仿佛看到了湘西民俗类似于两千年前楚国屈原时期的场景,这种永恒不变的美使他希望在湘西建立一座希腊的小庙,里面供奉着“爱”与“美”的信念更加坚定,他把这种精神寄托在年轻人身上,作品中的天保和傩送两个人物形象都有理想化的特征。
【参考文献】
1、《沈从文文集》,花城出版社,1984年版。
2、沈从文 《边城》
3、http://zhidao.baidu.com/question/9000303.html
范文五:浅析刘备的人物形象
刘备是《三国演义》中除了诸葛亮、关羽、曹操之外着墨最多的人物之一,是作为“明君”来塑造的。那么,《三国演义》中的刘备到底是怎样一个人物形象呢?在这个人物身上作者又寄托了怎样的理想与愿望呢?下面,我从以下几个方面分析刘备这一人物形象。
1仁德待民 诚心待士
1.1 仁德待民
汉末天下动荡,野心家们与实力派们展开了争夺天下的混战,“问苍茫大地,谁主沉浮”,那些自树旗帜的豪杰凭借什么让天下百姓志士归顺呢?刘备深知“得人心者得天下”的道理,重视以仁德待民,与那些暴虐嗜杀的军阀判然有别,因而争取到了人心。让人们在各地军阀混战中似乎见到了一线生机。《三国志·蜀书·先主传》记刘备领平原相时,子孙民刘平不服,派刺客去刺杀他,“客不忍刺,语之而去。其得人心如此。”在他于荆州依附刘表期间,“荆州豪杰归先主者日益多”。刘备败走樊城时,成千上万的百姓扶老携幼,随他一起撤退,一同渡江。有人劝他甩掉难民轻装逃走,他始终不肯,他说:“吾宁死不为不仁不义之事”,若以小利而失信义于天下,吾不忍也,吾何生哉!”,在这样生死存亡之机,哪怕有生命危险也不愿抛弃百姓,在历代开国君主中实不多见。孟子认为,民为水,君为舟,水能载舟,亦能覆舟,刘备深知“成大业必先施仁德”的道理,正是坐了仁德的大船,刘备才能舟行水上,顺风远航。刘备是一个“爱民惜物”的怀有救民于水火并心存大志的人,一个仁德的开明君主。他当新野牧不久,就造福于民,新野之民就歌颂他:“新野牧,刘皇叔,自到此,民丰足”。进入西川后得以建立基业,真是“信以成之”。言必行,引必果,取信于民,这正是刘备让天下子民归顺自己的真正原因。到了西川,他的军队对老百姓秋毫不犯,受到焚香礼拜的礼遇,所到之处,“与民秋毫无犯”,百姓“丰足”,所以“远得人心,近得民望”,受到人们的普遍爱戴。当他被吕布打败,匹马逃难时,“但到处,(村民)闻刘豫州,皆跪进粗食”,这正是对他仁德爱民的最好报答呀!
1.2 诚心待士
刘备爱民,更深知人才对自己成就大业的重要性,怎样才能让那些才华横溢的人聚在自己的身边呢?当然是刘备的诚心和义气打动了他们。他对徐庶、诸葛亮、黄权、刘巴、庞统的敬重和信任,都超越史书记载,写得十分生动感人;尤其是对他与诸葛亮的鱼水关系的描写,更是具有典范意义。建安十二年(207年),他诚心诚意,三顾茅庐,恭请年仅27岁、无名无位、尚未建立任何功业的诸葛亮出山辅佐,并委以重任,留下千古美谈。隆中对策时,诸葛亮称赞他“信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴”,并非虚言。建安十九年(214年)夺取益州之后,对于荆州旧部和益州新附,他兼容并包,唯才是举,“皆处之显任,尽其器能。有志之士,无不竞劝”。其中益州名士黄权曾坚决劝阻刘璋迎刘备入蜀,刘备攻取益州时又坚守广汉,直到刘璋投降后方才归顺,刘备却不计前嫌,任命黄权为偏将军,信任有加;刘备称汉中王,兼领益州牧,让黄权当了治中从事;刘备称帝后,亲自率领大军
讨伐东吴,又让黄权做镇北将军,督统江北诸军布防魏国。刘备在夷陵之战中惨败后,黄权无法退还蜀中,又不愿投降东吴,只得率兵降魏;蜀汉主管官员为此要逮捕黄权的妻子,刘备却说:“孤负黄权,权不负孤也。”照样优待黄权的妻子。这样的大仁大义,和曹操的“宁教我负天下人,休教天下人负我”的操守实在是有天壤之别了。另一位名士,荆州零陵人刘巴,与刘备作对的时间更长:当曹操南征荆州时,众多荆州士人都追随刘备南撤,刘巴却归顺了曹操;赤壁之战后,曹操命刘巴招纳长沙、零陵、桂阳三郡,欲与刘备抗衡;由于刘备及时夺得三郡,这一图谋失败了,刘巴无法回去交差,诸葛亮写信劝他投靠刘备,刘巴却拒绝了,远远地跑到交趾,使“先主深以为恨”;后来,刘巴由交趾辗转到达蜀中,当刘璋欲迎刘备入蜀时,他又一再劝阻;直到刘备夺得益州,刘巴才表示归顺。而对这位刘巴,刘备表现得更加宽容大度:进攻成都时,他就号令军中道:“其有害巴者,诛及三族。”平定益州后,他很快便任命刘巴为左将军西曹掾(刘备此时的主要官职是左将军,西曹掾主管府内官吏的任用);刘备称汉中王,以刘巴为尚书;法正去世后,又将刘巴晋升为尚书令,负责处理日常政务。这些,充分表现了刘备作为开国君主的雅量。特别是章武三年(223年)四月他临终之时,殷殷托孤于诸葛亮,慨然嘱咐道:“君才十倍曹丕,必能安国,终定大事。若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。”尽管后人对这件事说法不一,但我们依刘备平日行事做人来推断,其诚可鉴。刘备作为一个君王,对待臣子与志士,心胸阔大,不摆君主架子,视身边人如手足,这种诚心和义气打动了很多人。
凡是刘备手下的人没有不对他感恩戴德的,都愿为他死心塌地的卖命.在刘备早期势微时很多下属都愿和他如丧家之犬似的到处奔命而没有一句怨言,这时刘备也没有给他们什么好处,那么这些都是王佐之材的人为了什么愿意跟随刘备呢?原因很简单,就是因为刘备从没把这些人当下人,而是当兄弟,当朋友,和他们论交情,论感情。这一点在当时的封建社会制度下是很难得的。
2思贤若渴 知人善用
刘备为何能有如孔明、关羽、张飞、赵云等一大批忠良的相助呢?这除了上述提到的宽仁待民、诚心待士、厚树恩德以及他本人为汉室宗亲的因素有关外(古人因受封建统治阶级推行的忠君思想的影响,多以非皇室宗亲者不能坐天下,否则被视为大逆不道、乱臣贼子)更与刘备思贤若渴,广招人才,知人善用,礼贤下士有着密切的关系。
徐庶归属刘备的时间并不长,除向刘备推荐诸葛亮外,在政治、军事上发挥的作用也不算大,曹操为了拥有徐庶扣留了他的母亲。徐庶无奈去曹营。辞别刘备时,刘备虽然难以割舍,但为顾全其母子之情,仍忍痛应允。分别的前夜,“二人相对而泣,坐以待旦。”次日一早,刘备又亲送徐庶出城,置酒饯行;宴罢,仍“不忍相离,送了一程,又送一程。”直到徐庶骑马远去,刘备还立马林畔,“凝泪而望”,甚至“欲尽伐此处树林”,原因是“阻吾望徐元直之目也”(第36回)。这些描写,尽管主要是为“走马荐诸葛”和“三顾茅庐”作铺垫,却足以见出刘备求才之诚,爱才之深,颇具艺术感染力。
《三国演义》浓墨重彩的描写了刘备对诸葛亮的高度信任与倚重。历史上刘备请诸葛亮出山之事,《三国志?蜀书?诸葛亮传》中仅有一句话:“由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。”而《三国演义》却以两回半的篇幅,精心设计,反复渲
染,将“三顾”的过程写得委婉曲折,令人悠然神往。刘备初见孔明,便屈尊“下拜”;听罢隆中对策,先是“避席拱手谢”,继而“顿首拜谢”;乍闻孔明不愿出山,当即“泪沾袍袖,衣襟尽湿”;及至孔明答应辅佐,又不禁“大喜”。这些充满理想色彩的细节,把刘备求贤若渴的诚意渲染得淋漓尽致。诸葛亮出山以后,《三国演义》又充分突出其在刘蜀集团中的关键地位和作用,竭力强调刘备对他的高度信任与倚重。正是刘备这种信任和器重才使孔明感恩戴德,以致他励精图治,鞠躬尽瘁、死而后已。在孔明强有力的辅佐下,在关羽、张飞、赵云及大小士兵的奋力拼搏下,其势力逐步壮大,经赤壁一战,形成了魏、蜀、吴三足鼎立的局面。
另一方面,知人之短,也是了不起的“知人之明”。比如马谡,“才器过人,好论军计”,深受诸葛亮赏识;刘备临终前却特别提醒诸葛亮:“马谡言过其实,不可大用,君其察之!”《三国志?蜀书?马谡传》)后来马谡虽曾在诸葛亮南征时出过“攻心为上”的好主意,但他刚愎自用,丢失街亭,使诸葛亮首次北伐的成果毁于一旦,却证明了刘备的先见之明。至于像魏延这样优点突出缺点也明显的人才,刘备用其长而避其短,大胆委以镇守汉中的重任,更是极具洞察力之举,非明君不能为。在这方面,就连素有“知人善任”美誉的诸葛亮似乎也略逊一筹。 3 智勇双全 计谋过人
刘备在时机不成熟,自己又不得势,人马较少时,暂时依附在曹操处。为防曹操谋害,“就下处后园种菜,亲自浇灌,以为韬晦之计”。曹操为了试探刘备,青梅煮酒,与刘备边饮边谈“当今天下谁为英雄?”刘备一一列举袁术、袁绍、刘景升、孙伯符、刘璋均为英雄,而曹操说袁术是“家中枯骨”、袁绍“色厉胆薄,好谋无断,干大事而惜身,见小得而忘命”、刘袁“虚名无实”、孙策“藉父之后”、刘璋“及守户之犬”??一一予以否定,最后指着刘备和自己说:“今天下英雄,惟使君与操耳!”此语一出,刘备分明是因此吃了一惊,手中匙筋吓落于地下,他却机敏地假托是当时的雷声吓掉了的,真是“随机应变信如神”啊!。在计谋上,刘备也有过人之处。如刘琦死后,孙权方面要索还荆州,刘备、诸葛亮以无处寄身为由死赖着不还,周瑜想用美人计把刘备骗到东吴来相要挟。对于此次联姻,施计的孙权和周瑜本无诚意,他们的算盘只不过是想把他给扣下,没想到刘备一到南徐即用树上开花大造舆论,让吴国太插手此事以致弄假成真,等到后来想软硬兼施扣住刘备时,又被他用瞒天过海,以到江边祭祖为借口逃走,最终孙权方面落得个赔了夫人又折兵。
刘备作为汉室宗亲的一个远支后裔,虽然沾有一小点儿光,但家庭贫寒,自小与母织席贩屦为生,后来却能建立起蜀汉政权,主要的还事因为刘备在政治上、军事和外交上都采取了一些正确措施:遵照隆中对策,先占领荆州、益州再利用荆益的险要形势,北拒曹操,东联东吴,安抚西部及南部的少数民族;以内广招人才,励精图治,积聚力量,等待时机;一旦有利时机到来,分两路军队直取南阳、洛阳和长安,夹击曹操。刘备于公元二一四年夺取了荆益广大地区后,一方面以成都的金银分赐将士,犒赏士兵;另一方面笼络刘璋旧部,取得益州地主阶级的合作。特别在用人问题上,刘备不以与刘璋亲疏划线,能团结一大批上层分子,“皆处之以显任,尽其器能”。于是,“有志之士,无不竞劝”。他善于充分利用皇族的地位和东汉名儒卢植的学士这一身份,又打起“复兴汉室”的旗
号,在军阀混战中,不断扩大了自己的声望。在到达荆州之前,他的实力远不如曹操、袁绍等人,后因采取联吴抗曹的方针,创下了以少胜多,以弱胜强的赤壁之战光辉战例。从而使其政治影响和实力大大加强,形成了三国鼎立的局面。 4 知错就改
在古代,一些封建君主,为了自身的尊严,即使自己做得不对,也很少认错。在对待襄阳名士庞统问题上,孙权和刘备有所不同。孙权见士元“浓眉掀鼻,黑面短髯,形容古怪,心中不喜”,又见统有轻视自己平生最喜之将周瑜的意思,便“誓不用之”。刘备虽见统“长揖不拜”,且统貌陋,心中亦不悦,于是只给统以耒阳一个县宰小职,然而当刘备派张飞前往耒阳巡视、听了飞回报统是如何将百余日新积公务不到半日,便一一批判,“曲直分明,无分毫差错,民皆叩首拜伏”之事时,便大惊曰:“屈待大贤,吾之过也!”于是拜统为副军师中郎将。刘备虽先也有怠慢之意,但毕竟能作自我批评,知错即改,孙权于此同刘备相比差了许多。
5仁中有伪 缺乏远略
5.1仁中有伪
鲁迅说 “《三国演义》是欲显刘备之长厚而似伪”。说的一语中的。如:赵子龙历尽凶险从曹军中救回阿斗交与玄德时,玄德掷子也地,曰:“为汝这孺子,几损我一员大将!”玄德从骨子里舍得摔自己的儿子吗?恐怕在阿斗陷于敌军之中时心急如焚,恨不得不惜一切代价救出亲子才是,哪有反想摔死亲子之理!他之所以这么做,还是后人评得好:“曹操军中飞虎出,赵云怀内小龙眠,无由抚慰忠臣意,故把亲儿掷马前”。
赤壁之战中诸葛亮用计谋向东吴借了荆州,答应以后有了寄身之地后还给东吴。但到建安十九年,当刘备占有益州后,按理说刘已有了自己的地盘,应该还荆州给东吴。可当东吴几次派鲁子敬索还荆州诸郡,都被刘备诸葛亮巧言回绝了。这种不讲信用的做法也真够厚黑的了,所以民谚说:“刘备借荆州——有借无还!”
第41回写刘备携民渡江,见百姓扶老携幼,哭声不绝,刘备不禁大恸,这是合乎情理的,与他后来甘冒生命危险也不抛弃百姓的行为是一致的。但作品紧接着写他“欲投江而死,左右急救止”,这就太过头了,反而显得不真实。作者一心想美化刘备,但夸张过分,却反而造成了“似伪”的不良效果。
刘备临终托孤时的所作所为也令人寻味。“先主泣曰:‘君才十倍曹丕,必能安邦定国,终定大事。若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之王。’孔明听毕,汗流遍体,手足失措,泣拜于地曰:‘臣安敢不竭股肱之力,尽忠贞之节,继之以死乎!’如果刘备不是怕孔明在自己死后有可能夺取刘氏天下,怎会将孔明与魏主相提并论呢?表面上是赞美丞相,实则是在试探,孔明是何等精明,岂不知先王之意?如果丞相不当着众宫之面表态“尽忠贞之节”,就意味着丞相有夺位之企图。刘备明知幼主刘禅懦弱,孔明夺之易如反掌,只有孔明当着文武百官表个硬态,孔明日后即使要反,也不好反悔承诺;如果孔明不表硬态,就表明孔明日后会反,谁敢担保刘备就不使个锦囊妙计——左右刀斧手听某为
号,一举擒而杀之?
5.2缺乏远略
刘备缺乏政治远略,主要表现在为报云长被东吴所害之仇,刘备不顾全大局,欲起倾国之兵,讨伐东吴。众臣苦劝,刘备就是不听。如赵云谏曰:“国贼乃曹操,非孙权”。孔明也上表苦谏,刘备掷表于地说:“朕意已决,无得再谏!”于是刘备兴兵伐吴,使吴蜀联盟破裂。结果伐吴之前丢了张飞的性命,随后自己也被东吴打败,命丧白帝城。此举虽然忠于义但却无远见。
6刘备形象的现实意义
刘备这一形象有着巨大的现实意义,他在选人、用人等方面的做法仍值得今人借鉴、学习。
首先是不拘一格选人才。刘备不歧视种族地域,从收服马超并委以重任,封为“五虎上将”,到容貌丑陋,态度傲慢的庞统,其才能一旦被刘备了解,立即拜为副军师中郎将,与孔明共赞方略,参谋决策。这充分说明刘备用人的不拘一格。也正是这点才使刘备如鱼得水,如虎添翼,组建了他完备而坚强的作战、后勤、组织等创业团队,尽可与天下豪杰争雄。
其次是知人善任建团队。《孙子兵法》中提到领导人应具备的五德 “智、信、仁、勇、严”。严格来说,刘备顶多只具备其中两项“信”与“仁”。其他三德根本不是他的强项。不过刘备却具备团队思维,他以团队方式凑成了五德。刘备的成功团队如下:刘备具备“信”、“仁”两项,而诸葛亮的“智”、“严”是无人企及的,关羽、 张飞、 赵云 “勇”字当先,这个领导团队组合,使刘备集团快速打下蜀国的江山。知人,敢用比自己强的人,是刘备的高明之处。诸葛亮、法正以及“五虎上将”等都是个性非常鲜明之人,能攻能守。刘备作为一个蜀国的核心,非常注重人员配置平衡,岗位设置优化,权责明晰,使整个团队达到了最完美的人才组合,提升了核心的竞争力。
再次是坦诚相待重感情。一个人才,他最希望、最渴望、最需要得到的是什么?尊重。刘备从创业之初到建立霸业,从四处奔走逃命到建都成都,都对自己的部属仁爱有加,而不像一些古代帝王可以共患难而不能同享乐,或者怕功高盖主,来个“杯酒释兵权”,更有甚者落个“狡兔死,走狗烹”的结局。这也更加印证了我们前面提到的诚心待士的一贯性。
第四是赏罚分明严纪律。刘备善用感情,屈伸求才,“士下者,必与同席而坐,同簋而食,无所简择。众多归焉”,对部属爱兵如子,但同样重视制度化,军纪严明,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。”是其一生受人敬重的政治品格。对结义弟兄张飞犯错也一视同仁,决不姑息,奖惩分明。正所谓国有国法,家有家规,作为一朝天子自己都知错就改给大家作了表帅,那大家就更没有敢以身试法的了。同时,刘备也注重对有功之臣的奖赏,出手大方。益州平定后,刘备重奖孔明、法正、关张等人,每人赏金五百斤,银千斤,钱五千万,锦千匹。称帝后分赏五虎上将各据一方,实现了桃园结义时的诺言有福同享。
第五是感情用事显不足。这是刘备最大的不足,也是最终导致蜀国破败的主因。“卧龙、凤雏得一者得天下”,刘备二人俱得却失了天下,原因何在?刘备虽然是一个聚才,用才的高手,但刘备容易感情用事,重用老人、旧部和“裙带关系人员”,而无意提拔后生,后备人才得不到实践锻炼,最后导致“蜀中无大将,
廖化当先锋”。诸葛亮“在内为相,在外统军”,每逢征战总是老将挂帅。五虎将死后,姜维和关兴功力不足,诸葛亮个人苦苦支撑,六出祁山,最后累死五丈原,出师未捷身先死。“事无巨细,事必亲躬”,没能有效放权,培育接班人,这可说是刘备最大败笔,也是诸葛亮的不明之处。大到国家,小至每个团体或企事业,就如同经营国家。凡事都兴于人,败于人。我们不但要知人善用,尊重人才,更应注意人才的培育工程,做好人力资本的梯队建设。使人力层出不尽,才能搞好事业和国家。
纵观中国文学作品中的众多的国君形象, 尽管刘备还不是最充分典型化的,但仍是一个比较成功的、独具特色的人物形象,在人们心中占有一席之地。他的选材用人之法,他的待人留人之术以及他的不足都值得后人借鉴学习。
参考文献:
[1]游国恩.中国文学史 [C].北京. 人民文学出版社.1986年版.
[2]何磊.三国演义前言 [M].北京. 人民文学出版社.1990年版.
[3]李吾.中国小说史漫稿 [M]. 湖北.湖北教育出版社.1998年版.
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