范文一:张善培:金水河上的牛郎织女桥
位于南长街附近的织女桥东河沿
杜甫曾有《牵牛织女》诗曰:“牵牛出河西,织女处其东,万古永相望,七夕谁见同?”在天安门前的金水河上就曾有过牛郎和织女的轶事……
老北京城的故宫建于明永乐18年(1420年),在故宫外还曾建有一圈皇城。现天安门就是皇城的正门,它以天安门城楼为中心向东西两侧延伸,西至中南海旁的南长街,东到南池子,然后各向北面伸展。在皇城墙与紫禁城内外各有一条金水河即内金水河与外金水河。而那皇城外的金水河上除筑有金水桥外, 鲜为人知的是其东西两侧还曾各筑有过一座牛郎桥和织女桥。
牛郎桥旧京时也称为御河桥,建在菖蒲河(菖蒲河也是金水河的一部分)上,桥位于南池子内皇史宬的南侧,原南池子大街南口券门内;织女桥建在天安门西侧的金水河上,桥位于中南海东墙外南长街南口的券门内。这两座桥均是石拱桥,始建于明永乐年间。相传明成祖朱棣在修建紫禁城皇城时,在皇宫内外修整了金水河,建了金水桥,并在外金水河的上游建了织女桥,下游建了牛郎桥,两桥相距约一公里, 朱棣寓意以金水桥为“鹊桥”,供织女牛郎从东西两侧相互遥望。实际上那时天安门前的天街东西是不通行的,牛郎织女又怎能相聚在一起呢?相传朱棣皇帝还曾经带着后妃们在七夕节的夜晚来到金水桥旁观星放灯游乐,其众多彩灯像条彩虹的鹊桥,有让牛郎织女在此七月初七夜晚来相会之意。
新中国成立前,我曾与小伙伴同到菖蒲河旁采摘过菖蒲、芦苇,记得那时牛郎桥的桥基、石板、桥栏杆均已残缺损坏。
新中国成立后,北京市开始修筑柏油马路,疏通长安街与南池子、南长街一带的交通,牛郎织女桥的残桥均在上世纪五十年代初拆除,其河水改为暗流。至九十年代菖蒲河由暗河恢复为明河,北京市又修建了菖蒲河公园,并在公园内重建了石拱桥即牛郎桥,供百姓在此休闲游玩,那座重建的牛郎桥和菖蒲河公园早已成为天安门旁一处独特的景观。
我也曾想找寻那曾经的织女桥遗址,可惜古迹早已不存。南长街里早已建成众多胡同及大大小小的居民院落, 只发现有一条胡同名为“织女桥东河沿”, 漫步在胡同中,回味着牛郎织女的传说,回想着童年在这一带摘芦苇的趣事,至今都让我不能忘怀,这些都是最美丽的城市风景。(摄影/张辉)
(摘自《北京青年报》)
范文二:【doc】“鹊”、“桥”在牛郎织女传说中的民俗意义
“鹊”、“桥”在牛郎织女传说中的民俗意义
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200.
范文三:_鹊_桥_在牛郎织女传说中的民俗意义
“鹊”、“桥”在牛郎织女传说中的民俗意义
韩娜 (山西大同大学文史学院,山西太同,041000)
[摘 要] 牛郎织女传说经过长期流传,相沿而形成人们所熟知的情节,并极其稳定地在民俗文化中传播。虽然由于农耕文化男耕
女织家庭模式改变,“七夕”由农耕色彩转为历代文献所记载的妇女“乞巧”娱乐活动,但其“鹊”、“桥”合理的文化意义仍
保留其中。
[关键词] 牛郎织女传说;鹊;桥
[中图分类号] K892.1 [文献标识码] A
[作者简介] 韩娜(1980— ),女,在读硕士,助教,研究方向为民俗学。
我国传统岁时节日的形成与发展,与农业文明有极为密 这段话的意思是说,在丁丑日、己丑日娶妻,是不吉利 切的关联,不但与春耕、夏耘、秋收、冬藏的规律相应;其中 的。戊申日、己酉日这两天,民间认为是牵牛星迎娶织女星 的习俗,也与古代的禁忌、迷信、巫术有一定程度的互动。 的日子,牵牛星迎娶织女星都没有娶成。如果民间在这两个 随着时移世改,新的内容不断注入,以符合独特鲜明的时代 日子娶媳妇,那么丈夫就会三次将妻子抛弃。很明显,民间认 特色,但合理的文化意义仍保留其中。文化是一活跃的精神 为天上的牵牛星与织女星长期在银河两岸分居,因为他们结 现象,同时由于时代积累更是一种具有独特形式及符号特征 婚的日子选得不对。所以在战国时候,民间认为夫妻结婚的 的存在形象。牛郎织女传说便是这样的一个例子,经过长期 日子应该避开牵牛与织女结婚的日子。可见,牵牛织女的婚 流传,相沿而形成人们所熟知的情节,极其稳定地在民俗文 姻在当时被秦国的民众看做是失败的婚姻。也可以看出,在 化中传播。虽然由于农耕文化男耕女织家庭模式改变,“七 战国时期,关于牵牛与织女婚姻的想象在北方已经产生了。 夕”由农耕色彩转为历代文献所记载的妇女“乞巧”娱乐 汉代牛郎织女传说的人间气息越来越浓厚,并且产生了 活动,然而其文化上的解释绝不是一种空洞的文学言说。 鹊桥相会的内容,完全成为一个爱情传说。在西汉时期,牵
牛、织女已被传为两位神人,而且从天上来到了人间,其人格 文化解释追求的更是一种深度及多元面向的融合。
化特征十分明显。西汉的汉武帝在位时,在当时的长安建了
一、牛郎织女传说的起源与发展昆明池,在昆明池畔的左右两侧分别塑有牵牛、织女两个 人像。 如果说在西汉时期,我们还没有太多的证据证明牛郎 牛郎织女的传说在中国民间已经流传两千多年的历
织女传说人间爱情的内容,那么在东汉时期,牛郎织女则完史。早在春秋时期,牵牛与织女两个星座已经出现在《诗
全 成为一个哀怨的爱情传说。东汉流传于民间的《古诗经?小雅?大东》:“维天有汉,鉴亦有光。跂彼织女,终
十九 首》中的《迢迢牵牛星》一诗中描述: 日七襄,虽则七襄,不成报章,睆彼牵牛,不以服箱。”其大意
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。 是说:“天上有一条银河,照耀着天空发出明亮的光。而银
终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。 盈盈 河边的织女星每天在天上忙忙碌碌地转,却织不成有花纹的
一水间,脉脉不得语。 布。看那牵牛星也是如此,虽在天上明亮亮发出光,但徒有虚 心灵手巧的织女辛勤织布,但因为不能经常与牛郎相会名,也不会拉车。”可见,春秋时期,人们已经把织女星人格
而黯然泪下。隔着清且浅的银河,近在咫尺却不能相会,让人 化了,而牵牛星则还是牛,还没有被人格化。人们从凡间的角
悲怜,仅仅一水之隔,他们只能含情脉脉地相视,却不能互诉 度去想象天上的这两个星座,认为它们徒有虚名,既不能真的
衷肠,让人觉得凄楚哀婉。 织布,也不能真的拉车。当然,《诗经》这样说是因为这首诗
时至魏晋,牵牛织女故事逐渐成形,出现了“牵牛为 的目的本来不是针对牵牛与织女的,而是一首政治讽刺诗,即
夫,织女为妇。织女、牵牛之星,各处河之傍,七月七日乃得 对中原周王朝的讽刺。
一会。”(曹植《九咏》注)之说。梁宗懔《荆楚岁时记》并 在战国时期,牵牛、织女星已由星名转变为人物,牵牛
云牵牛、织女人名: 也由原来的牛变成了人,但是,牵牛织女在当时只是作为夫
《春秋运斗枢》云:“牵牛神名略”、《石氏星经》 妻婚配吉祥与否的象征,在民间的婚姻合配中起到了引导作
云:“牵牛名天关”、《佑助期》云“织女神名收阴”、 用。1975年,湖北省云梦县的睡虎地11号秦墓出土了1155
《史记?天官书》云:“是天帝外孙”、傅玄《拟天问》 支 竹简,其中《日书》竹简423支,分为甲、乙两种。甲种
云:“七月七日,牵牛织女会天河”??尝见道书云:“牵 《日 书》有两简写到牵牛织女结婚之日对民间婚姻择日
牛娶织女,借天帝二万钱下礼。久不还,被驱在营室中。” 的负面 影响,其中155简的正面记载: 说的就是牵牛和织女结婚的时候,因为牵牛家里贫困,丁丑、己丑娶妻,不吉。戊申、己酉,牵牛以取织女,不 就向天帝借了二万钱作为结婚的费用,但是结了婚以后,牵牛果。三弃。
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却迟迟不肯还钱,于是天帝大怒,罚牵牛在牢房里干活。这一 声)”的谚语流传。正因为人们把乌鸦、猫头鹰认做是凶 牵牛织女传说收入了民间道书,说明在南朝时期,这个传说的 鸟,自然不会选择它们为牛郎织女去搭桥。人们想象中的银 流传相当广泛。此时亦出现后代的“七夕乞巧”风俗。 河虹桥就选中喜鹊去搭建,于是便有了牛郎织女鹊桥相会的
是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银输石为针, 感人故事。
陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧,有喜(嬉)子网于瓜上,则以为
[1] 三、“桥”的民俗意义 符应。 之后,故事发展出“乌鹊填河以渡织女”、“织女七夕 所谓“鹊桥”,不仅有鸟崇拜的遗留,“桥”事实上带 当渡河,役鹊为桥”的情节单元,大约在唐、宋时期此说大 有生殖繁衍的内容。东南水乡一带迎亲方式便保有此种涵 盛,如:“一道鹊桥横缈缈,千声玉佩过玲玲。别离还有经 义:通常,迎亲时不用轿子,而是船行水路,途中要经过三座 年客,怅惘不如河鼓星。”(唐?徐凝?七夕)“搓来人浮 桥,新娘才能进男方家门。至于北方民间亦存有桥的习俗 海,桥渡鹊填河”(唐?李娇?奉和七夕晏两仪殿应制)“奔 ,河南、陕西的一些农村,新娘进门,男方要在院中用板凳搭 龙争渡月,飞鹊巧填河”(唐宋之问?牛女)、“今夜河水隔, [3]一座“桥”,新娘要在上面爬过去。习俗演变,在各地变 龙驾车辕鹊填石”(唐?王建?七夕曲)。宋人罗愿《尔成“跨马鞍”、“踩麻袋”,谐音“平平安安”、“代接一 雅? 翼?绎鸟》并言: 代”,以至今日最常见的步上红毯走入礼堂,均有此种民俗意
涉秋七日,鹊首无故皆秃。相传是日,河鼓与织女会于 义。
汉东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。 由于民间正月十五普遍有“走三桥”、“走百病”的
习俗,一般均认为走桥渡危、登城祛病,摸门钉求子,有其灵 二、“鹊”的民俗含义验。元代周用《走百病》诗曰:
牛郎织女故事,是逐渐丰富和完善起来的,喜鹊搭桥的 都城灯市由来盛,大家小家同节令。诸姨新妇及小姑, 情节是故事基本形成的后期才增加的,使这一神话传说更加 相约梳妆走百病。
所谓“元宵张灯,演杂剧,十四夜起,十六夜止。馈食元完美动人。“七夕织女渡河,使鹊为桥,相传七夕鹊首无故皆
宵,四乡游观,曰:走百病”(《宁津县志》)。这是山东地区 秃,因为梁以渡织女故也。”显然,这是人们对喜鹊生活习性
的风俗。江南水乡亦普遍流行“走三桥”,又叫“走桥”、 的细致观察并给予幻想化的解释。晃本指喜鹊头顶脱毛而
秃,喜鹊每年立秋之时脱毛换羽,这本来是一种自然现象,是 “走百病”,多以妇女为主,据说可祛百病,是老百姓一种
避灾祈子求福的祈禳活动。清人顾禄在《清嘉录》记载: 具故有习性,而人们附会到牛郎织女故事中,因为相传牛郎
织女坚强而执着的爱情终于感动了那威严的天帝和冷酷的 “元夕,妇女相率宵行,以祛疾病,必历三桥而止,谓之‘走三
桥,”。不但是求不老、求不病、求长生,也希望增添自身的 王母娘娘,允许牛郎与织女每年七月七日的晚上相见一次。
但他们二人一在河西,一在河东,天河相隔,无法相会,于是人 生殖力与生命力,而在走百病的过程中,有一些地点至为关
键——桥、城门、牌坊,求育之人必然要摸摸门钉,捡块桥 们让“乌鹊填河成桥而渡织女”(《岁时广记》卷二十六引
《淮南子》),“织女七夕当渡河,使鹊为桥”(《岁华纪丽》 砖,以为如此一来必能感染生殖力。
桥在江南是一大特色,俗云:“村村有河,河河有桥,桥 卷三十一引《风俗通》)。由于众多喜鹊的帮助,织女从鹊桥
桥有庙,庙庙有歌。”桥梁之多,古书亦有记载,唐代白居易 上渡过,有情人终于会面,喜鹊心甘情愿,以至于把脑袋上的
曾写道:“绿浪东西南北水,红栏三百九十桥”,明莫旦《苏 毛都给摩擦掉了。
人们为什么要在飞禽中选择鹊鸟去为牛郎织女搭桥,而 州赋》也说苏州“坊市棋列,桥梁栉比”,苏州、无锡、常州
三地,许多名镇也以桥命名如:枫桥、、妙桥、塘桥、花桥、 不去选择别的飞禽如乌鸦、猫头鹰呢?还要从人们对野禽的
俗信观念中予以考察。人们对鹊鸟的某些习性,感到一种神 钱桥、厚桥、别桥;浙江亦是如州,如:灵桥、长乐桥、横渡
桥、仙人桥、路桥、虹桥、庄桥等。凡造桥,视为千年大计, 秘感,如,看见它们口衔树枝,在高高的树枝上塔窝,看到它们
捕捉小虫喂食幼鸟,看到它们引领幼鸟飞行捕食,于是给予人 必有厌胜,以打死的狗或纸剪的人丢下水,上龙门石时,四周
要衬稻草以镇邪,桥造好时,第一个上桥的人可避祸得福,而 性化的解释,认为鹊鸟成双入对,忠于爱情,成家哺幼,令人欣
[4]悦,以至于闻其叫声而感到高兴,认为“鹊噪主吉”。《易 尾随其后的人则可“趁福”。
卦》:“鹊者,阳鸟,先物而动,先事而应。”又《开元天宝
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[1]王毓荣 .荆楚岁时记校注[M].台北:文津出版社,1992:194. 而杜甫有“浪传乌鹊喜”之句。民间把鹊鸟称做“喜鹊”, [2 ] 任骋.中国民间禁忌[M].石家庄:花山文艺出版社 ,把它们当做吉庆之鸟,编织到牛郎织女鹊桥相会的故事中。 1998:446. 人们在婚嫁场合,用“喜鹊登梅”的大红剪纸装点洞房,或贴 [3] 张铭远 .生殖崇拜与死亡抗拒[M].北京:中国华侨出版社, 于窗户,或盖于嫁妆,取“喜上眉(梅)梢”的吉祥寓意。这种 1991:204. 俗信广泛流传,深入人心,即使平常听见喜鹊叫也认为会有喜 [4]姜彬书 .桥是江南稻作区最重要的交通措施:212-215. 事发生。 [5] 丁世良,等.中国地方志民俗资料汇编?华东卷[M].北京:书
目文献出版社,1995. 另一方面,民间又以为某些野禽是凶鸟。如认为“鸦
[6]钟敬文 .名家谈牛郎织女[M].北京:文化艺术出版社,2006. 鸣主凶”,谚语“乌鸦当头过,无灾必有祸”,尤其是白顶乌 [7]宣炳善 .牛郎织女[M].北京:中国社会出版社,2008. 鸦,其叫声有“丧服”之嫌,甚是忌讳。旧时南京人在清晨 [8] 陈勤建.中国鸟信仰:关于鸟化宇宙观的思考[M].北京:学苑 [2]听到乌鸦鸣叫,立刻念诵“乾元亨利贞”七遍,以镶其灾。 出版社,2003. 民间认为猫头鹰也是凶鸟,特别是夜间听见猫头鹰叫,认为村
子里会死人,有“不怕秃雕(猫头鹰俗名)叫,就怕秃雕笑(怪叫
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范文四:牛郎织女(2)
大张村小学导学案
__年级 姓名____ 科目__ 备课教师____
13、牛郎织女(2)
学习目标:
1、能正确、流利、有感情地朗读课文,理解课文内容,复述课文。
2、感受人物的特点,知道牛郎、织女及老牛之间的真挚情感以及对美好生活的追求。 课前准备:预习课文,有感情地朗读课文。
知识链接:用“首先?接着?然后?最后”的句式描述牛郎织女故事内容。 新知导学:品读画面,感悟人物形象。
一、识牛郎
1、自由朗读课文1—2自然段,思考:
①牛郎是个怎样的人,用词语描述。你从课文中的哪些地方能看出来?
②哪些语句写出了老牛跟牛郎也很亲密?从中可以看出老牛对牛郎怎样?
2、小组展示 3、全班交流
二、识织女
1、默读课文3—7自然段,思考:
①织女是个怎样的人?(用词语概括)并找出课文能体现人物特点的语句。 ②从老牛的话中可体会到什么?
2、小组展示 3、全班交流
三、识王母
1、朗读课文8—12自然段,思考,王母娘娘是个怎样的人?(用词语概括)并从课文中找出相关的语句加以体会。
2、牛郎织女隔河相望,他们会想些什么?七月初七相会时会说什么?
3、小组展示 4、全班交流
四、复述课文(组内互相检查复述故事)
达标检测:
一、在括号里填上合适的关联词语
1、织女( )美丽贤惠,( )心灵手巧。
2、天上( )富丽堂皇,( )织女并不喜欢。
3、织女( )挣扎,( )望着两个孩子大声喊:“快去找爸爸!”
二、“牛郎织女”这个民间传说深深吸引了大家,你还知道哪些动人的民间传说呢?请把题目写下来。 _____ _____ _____ _____
三、按要求改写下面句子。
(1)他忽然想起老牛临死时说的话,这不正是“特急事”吗?
改成陈述句:_______________________________
(2)夫妻俩痛哭了一场,把老牛的尸骨埋在草房后边的山坡上。
改成“被”字句:_____________________________
(3)老牛对牛郎说:“我不能帮你干活了。我死了以后,你把我的皮剥下来留着。” 改为第三人称转述句:_____________________________
四、根据课文内容填空
1、王母娘娘用玉簪划出的天河就是宇宙中的“_____”,牛郎和织女成了河两边的
“___星”和“___星”。牛郎织女在每年的农历_____的夜晚于“_____”
相会,这就是_____节的由来。
2、课文的层次是:( )-相识结合-男耕女织-( )-王母知情 -( )
-携子追赶-( )-( )。
我的收获:
_______________________________________
_______________________________________
范文五:牛郎织女教案
《牛郎织女 》教案
第二课时
义安镇北盐场小学 韩永
[教学目标]
1、把握课文的故事情节。
2、把握人物性格。
[教学方法]
讲授法。
[教具准备]
幻灯片。
[教学过程]
(一)讲读第一部分。
1、牛郎的哥嫂是怎样虐待牛郎的?
明确:叫牛郎吃剩饭、穿破衣裳、夜里在牛棚里睡;哥嫂独占父亲留下的家产,把他赶出了家门。
从牛郎被歌嫂虐待的情节中,可以看出态度的丑恶和人情的淡薄。
2、牛郎和老牛的亲密关系表现在哪些方面?
明确:牛郎照看那头牛挺周到,“吃的草干净,喝的水干净,牛身上干净、牛棚里干净”,对牛精心饲养、关怀备至。
老牛对牛郎明白理解,对牛郎的哼曲、说话、商量事情等都能了解。
写老牛和牛郎的亲密关系,既反衬了牛郎孤苦无依的苦闷,突出牛郎命运的不幸,又表现了牛郎善良、勤劳的品质,为下文牛郎与织女的结合得到老牛的帮助埋下伏笔。
(二)分析第二部分。
1、文中第十段是插叙,有何作用?
交代了织女的身世、遭遇和向往。
2、课文是怎样描写织女对人间生活的喜欢?有何作用?
明确:课文有一个排比句,渲染织女对劳动、家庭和乡村景物的喜欢,表明她对人间生活的热爱和满足,这样写与织女在天上没有自由、没有幸福的遭遇形成了鲜明的对照。
(三)分析第三部分。
默读课文第三部分,思考以下问题(幻灯出示)。
1、这一部分作者写了哪四层意思?
先写王母娘娘下凡捉拿织女;次写牛郎披上老牛的皮上天追赶;再写被王母娘娘画下天河阻隔,最后写牛郎织女争得“鹊桥相会”的权利。
2、牛郎听说织女被抓走,采取了哪些做法?
急赶回家,披上牛皮,挑着孩子,追上天去。
3、王母娘娘具有怎样的性格特点?
专制、凶狠、残暴。
4、用一句话概括这部分的内容。
写牛郎一家被王母娘娘拆散和牛郎织女勇敢的抗争。
(四)课文内容小结。
(五)布置作业:
思考牛郎织女、王母娘娘、天河的象征意义。
板书设计:
牛 郎 织 女
勤劳善良的牛郎 牛郎星
哥嫂虐待 建立家庭 天河阻隔
老牛作伴 生活美满 鹊桥相会
追求自由的织女 织女星
教学反思:
1、学生对民间故事有较高的兴趣,课堂气氛活跃。
2、理解能力不够好,对人物的象征意义、主题的理解偏差。
3、独立思考能力差,不善于思考。
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