范文一:几种戏剧的由来
话剧的由来
建国后,我国话剧得到了很大的发展,比如老舍的《茶馆》便是其中的代表。那么,话剧是如何发展而来的呢?
1907年,一批留学日本的中国学生组织“春柳社”,在东京先后演出《茶花女》、《汤姆叔叔的小屋》等剧。同年,“春柳社”回国在上海演出,是为中国最早的话剧演出,自此话剧开始流行。这种戏剧采用写实手法,完全用口语,没有舞蹈,没有音乐伴奏,也没有歌唱,与中国传统戏剧完全不同,所以一开始就被称为“新剧”,后来又被称为“真新剧”、“白话剧”、“爱美剧”等。
1928年4月,田汉在一次为欧阳予倩举行的聚会上,提出“新剧”的名称不合适,洪深当即建议改成“话剧”,以区别于戏曲和歌剧。这个建议受到与会者的赞同,话剧这个名称从此通行起来。话剧的发展史中,著名剧作家有老舍、郭沫若、曹禺等。
歌剧的由来
歌剧源于16世纪末的意大利,以后逐渐流行欧洲各地。
意大利的卡契尼等人完成了第一部作品《达芙尼》。世界上第一次歌剧演出是在一千多年前的法国。在一千六百年,法国国王亨利四世与佛罗伦萨著名的梅迪奇家族的玛丽娅·梅同期结婚。为了表示祝贺,意大利著名诗人利努西里写了长诗《欧律狄斯》(欧律狄斯是希腊神话中歌手阿乐甫斯的妻子)。作家伯里和卡西尼给这首长诗配了乐曲并编为歌剧在婚礼中演出。这就是世界上首次出现的歌剧。在歌剧中,他们大胆突破传统的戏剧形式,把音乐、诗歌、舞蹈等艺术集合到一起,并突出歌唱,创造了世界第一部歌剧《伏丽狄西》。此剧公开演出之后,获得了很大的成功,人们广泛接受了这一新的艺术形式。歌剧以意大利为中心兴盛起来。
京剧的由来
古徽州的戏曲活动比较早,明代中期已呈势头。歙人,嘉靖年间官至兵部侍郎的汪道昆,就是一位杰出的剧作家。他虽身任武职,也作文,也写诗,尤擅长杂剧,著有《高唐梦》、《五湖游》、《洛水悲》等历史剧,在徽州一带上演盛行。进入清代,徽州的戏曲活动更是方兴未艾,其主要是与徽州的“处者以学,行者以商”,“商而兼出”,合商业资本和豪绅巨族于一身的思想有关,在发展徽商经济的同时,促进了戏曲文化的大发展,寓教于乐之中。
徽剧的形成,是在徽腔与青阳腔结合的基础上,同乱弹、吹腔交流融合,并受昆腔的一定影响,才有了徽班与徽帮。当时著名的有庆升、彩庆、同庆、阳春等四个班社。清乾隆55年(公元1790年)四大徽班相继进京演出,轰动京师。后又于嘉庆、道光年间,同来自湖北的汉调艺人合作,相互影响,接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法,吸收了一些民间曲调,逐渐形成相当完整的艺术风格和表演体系,演变为京剧。
评剧的由来
评剧最初叫“奉天落子”、“蹦蹦戏”,发源于河北省乐亭、丰润县一带。最初是二人对唱、莲花落等民间小调,发展成为较复杂的大戏。从河北省发芽,到了东北三省开花结果。东北的“奉天落子”就是那时候叫起来的。那时的京剧也叫“平剧”,因为当时的北京叫北平,京剧是国戏,所以才能叫“平剧”。而评剧当时是刚进城的小剧种,还没有完全形成,也叫“平剧”,这就引起京剧班主的嫉妒,开始挑衅,这时有一位报界的人士出来调解。他出了一个主意,给“平剧”的“平”字边加了一个“言”字。他说,京剧是国戏,代表北平就叫平剧;评剧是民间小戏,它反映市景状况,演唱形式简单、通俗易懂,把“平”字加一个“言”字就成了“评”,这是以评论社会、评书说唱为重的意思。后来人们才知道这位姓李的先生就是李大钊。
打那儿以后,评剧才有了正式的名字。
越剧的由来
“越剧”现在已成为风靡全国,驰誉海内外的全国性剧种。它原来是浙江嵊县农村的小戏班,也不叫“越剧”,称名为“越剧”只有五十年的历史。
它最早称“落地唱书”,以后,又有称为“女子科班”,或“绍兴女子文戏”、“的笃班”、“草台班戏”、“小歌班”等。1939年,在上海演出的“女子文戏”有十多家,各戏班在海报上或报纸上做广告,虽然都用“××台女子文戏”的名称,但是,在各戏报上,记者和投稿者对之称谓是参差不一,有的称之“绍兴文戏”,有的则称“的笃班”、“女子文戏”或“小歌班”。当时,《大公报》记者樊迪民(1895-1984),浙江杭州人。时改名“樊篱”。正困居“孤岛”,被姚水娟聘为“越吟舞台”的编导,他想把“绍兴女子文戏”改个固定的名称。当时他正在读李白的诗集以自娱,李诗中有几首《越女词》,细味词意,李白对嵊县剡溪这个地方有特殊的感情。在《越女词》中,李白描写了越女美丽的容貌,也描写了剡溪的青山绿水,曾有“镜湖水如月,剡溪女如雪。新妆荡新波,光景两奇绝”的句子。樊迪民从这里得到启发,首先想到一个“越”字。同时,他又联想到绍兴是越王勾践生聚教训击败吴国的复兴基地,嵊县是绍属之一,如果把嵊县的“女子文戏”改称为“越剧”,既符合诗仙的意境,也适合抗日战争时代的要求。有一天,樊迪民和姚水娟等人去卡德门大戏院看场子,见到楼上、楼下共约有1200多个座位,大家都不免暗暗吃惊和喜悦。樊说:“责任可重大啊”姚水娟不加思索地回答:“你我都有两只肩胛,泰山倒下来也要顶住它,有什么可怕呢t我就是要越唱越响,越唱越高,越唱越远。”她一下子连串了六个“越”字,大大震动了樊迪民要为剧种正名的心灵。樊当即把要为剧种正名的设想向她提出和说明,姚水娟毫不犹豫地说:“我赞成改名,从明天起,海报和广告都改称‘越剧’。”第二天,樊迪民还给茹伯勋编的《戏剧报》写了稿,刊出正名为“越剧”的动机和意义的文章,告诸观众。自此以后,各报的“女子文戏”的广告便统改称为‘越剧’,“女子文戏”这个名词同“小歌班”、“的笃班”一样,成为历史的名词了。这就是“越剧”名称的由来。
黄梅戏的由来
作为地方戏曲的一种,安徽黄梅戏流传很广。长期以来,人们一直以为它起源于安徽。其实,黄梅戏的真正故乡是与安徽省接壤的湖北省黄梅县。
明清以来,特别是清朝乾隆至道光年间,黄梅县水灾频仍。灾民为了生活,背井离乡,采用唱道情、打莲花落等表演形式沿途卖唱,并与当地说唱艺术,如青阳腔和徽戏结合。这样,就把黄梅戏传播到了皖、鄂、赣3省50余县。后来,黄梅戏在安徽得到进一步发展,并逐渐成为全国人民喜爱的地方剧种之一。
范文二:“中国”的由来
“中国”的由来
中国最初并不成为中国,在古代西方人曾称呼中国为“赤县”、“神州”、“九州”、“华夏”、“清国人”、“丝国”、“支那”?.但是中国一名到底是怎么来的呢?
中国一词最早出现在周代;
中国一词最早出现在外交文献始于1842年的《南京条约》。
中国正式作为国家名称是中华民国,简称中国,也就是叫作中华的国家。
现在的中国就是中华人民共和国。
“中国”一词最早出现是在(周代)《诗经》中,如《大雅?民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”,还不是真正指国家。称国家的“中国”一词,在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子?滕文公上》云:“陈良产地,悦周公仲尼之道,北学于中国”,又“兽蹄鸟迹之道,交于中国”;《庄子?田子方》:“中国之君子,明乎礼义而陋干知人心”??这些都说明:上古所谓“中国”,即指后世“中原”。但地域不及后世中原广,而相当于今山西、山东、河南、河北一带。
关于“中国”一词的含义,大致有两种解释:1.中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经?大雅?民劳》中的“民亦劳止,汔可小康,惠此中国,以绥四方。??民亦劳止,汔可小息,惠此京师,经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的,让他先从爱护京都的人民开始,然后推而广之,安定天下。汉代研究《诗经》的学者毛苌,特意为“惠此中国,以绥四方”作注:“中国,京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话:“我欲中国而授孟子室。”照现在的意思,不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说:“帝王所都为中,故日中国。”2.中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮,大河南北,古称中土、中原,或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼,实际是指黄河流域一带。如《史记?楚世家》载:“我蛮夷也,不与中国之号谥!”
当时的楚地在长江中下游地区,这里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。
在我国古代,国家有时统一,有时分裂,中国一词的含义在不同时代也不同,大致统一时期略指全国,分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化,中国一词所包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前,周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影,测得夏至这一天午时,八尺之表于周围景物均没有日影,便认为这是大地的中心,因此周朝谓之中国。汉代开始,人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”,少数民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期,南朝自称为“中国”,把北朝叫做“魏虏”;北朝也自称为“中国”,把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋,金与南宋,彼此都自称“中国”,都不承认对方为中国。到清代,处于清政府管辖下的全部领土,都以中国为:它的代名称。在19世纪中叶以后,“中国”才专指国家的全部领土,不做他用。
辛亥革命后,1912年成立民国,当时合汉、满、蒙、回、藏五个大族为一家,定名为中华,全称为“中华民国”简称“中国”,这个称谓才正式成为其有近代国家概念的政治名词。1949年lO月1日,新中国成立时,定名为“中华人民共和国”也简称“中国”。
“中国”一词已经有着3000年?的使用历史,但一直只是作为一种:代指性名词来使用,没有一个王朝曾经将“中国”两字明确作为-其政体的直接名称。汉朝的国号是:“汉”。唐朝的国号是“唐”,以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等,清政府与外国签订的条约上签?署的国名是“大清”。
现在,世界上只有一个“中:国”,就是中华人民共和国。“中国”一名,在外交文献上出现,始于1842年的《南京条约》。
1949年中华人民共和国成立后,在实际的语言操作中“中国”一词依然具有地域、文
化和政治的多重意味,但在国际媒体上一般是指中国大陆。就是中华人民共和国,首都在北京。
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范文三:“中国”的由来
“中国”的由来
——居于“天下之中”的国家
2009年我去日本访问,读到日本外务省前任发言人写的一本关于中日关系的小册子,其中引述日本学界对近代以来日本对外进行殖民扩张战争的一种观点,说是日本之所以侵略包括中国在内的亚洲各国,实际上是受了一种中国文化因素的影响,这种中国文化因素在日本被称为“中华思想”。
作为一个致力于研究中国思想史的学者,我被这种古怪的观点搞得一头雾水。“中华思想”?这个词汇我以前从来没听说过。虽然“中华”和“思想”在中国社会是出现频率最多的名词,但是这两个名词组合起来成为一个新的名词,怎么看都觉得匪夷所思,难以接受。 但是,这个“中华思想”在日本学界显然不是一个新名词,不像是今天的日本学者为了为上个世纪的国家侵略行为辩护而生搬硬造出来的。因此,在使用这个词的时候,日本的这位外交官并没有特意做词义的解释。
“中华思想”导致日本人发动战争侵略中国,这种说法对于中国人来说不仅陌生,简直就是一种侮辱。这就好比一个人打了另一个人,打人者对被打者说:我之所以打你,是因为我受了你的影响。 看上去,这是地地道道的强词夺理的强盗逻辑。对于这种不中听的话,最简单的办法就是不搭理它,当它根本不存在。我想,我之所以在去日本访问之前没有听说过“中华思想”这个名词,并不是它在日本不存在,而是研究日本的中国学者对这个名词的存在视而不见。
当然,这也是最愚蠢的办法。因为已经存在的事物不会因为你的刻意回避而放弃自己存在的权利。那么,这个在日本学界流行的“中华思想”到底是什么意思呢?又怎么能够成为某些日本学者眼里日本军国主义发动殖民战争的思想依据呢?
这要从生活在亚洲大陆中心的人类在远古时期凝聚成一个民族的过程中开始探究。这个过程发生的时间点,大约应该在公元前2000年或更早,大概距今天4000年至5000年左右。对应的政治年代,应该就是在近年的考古发掘中已经露出痕迹的“夏”朝乃至夏朝之前的颛顼时代。
那时的人们显然已经有了很成熟的自我意识,这种自我意识成熟度的显性表征就是人们的敬畏感。在这个星球上,无论在哪个区域,人们最初的敬畏对象都是“天”。如果说“天”是一种客观称谓,那么“上帝”就是“天”的主格名词。
在这里要说明一点,汉语的“上帝”这个名词并不是近代西方的舶来品,而是源于中国上古,在中国的传世古籍《尚书》乃至更早的典册中屡有出现。只不过,由于中国的“天”信仰早就被历代最高统治者所垄断,中国普通百姓没有权利直接与“上帝”沟通,所以汉语“上帝”一词在百姓日常生活中逐渐失去了生命力,乃至于在近代西方天主教和基督教传入中土之后,被西方教派所借用,从而与中国本土信仰疏远开来。
“天”是高高在上的,有上就有下,“天”的下方是人间,也就是“天下”。而“天”在人间的代理人,也就是“天”的儿子——“天子”,“天子”理所当然地居于“天下之中”,由“天子”所直接统治的位于“天下之中”的领域,就是“中国”。在“中国”的四周,则是“四夷”,具体的表述则是“东夷、西戎、南蛮、北狄”。
“夏”虽然最早是季节名词,但从词源上说,“下”与“夏”是相通的。只不过,“下”乃单纯的对应“上”的“下”,而“夏”则是专指“天下之中”的“夏”。“夏”字的结构,
上是“一”代表天,中是“日”代表悬在天上的太阳,下面的“手”当然是人之手,代表正在劳动的人。上有“天”,中有“日”,下有人。天下之中,上下贯通,此为“夏”,也就是中国。此“夏”也是季节之“夏”,夏季阳光普照,万木生长,百花盛开,是距离“天”和太阳最近的季节,当然也是代表着“天下之中”的季节。“华”者花之众也,百花之繁茂状也。万木葱茏、百花繁茂之“天下之中”即“华夏”之意。“华夏”之尊,由此表述无遗。 统治着“天下之中”的“天子”,由于专享礼祀于“天”的权利,则成为“天”在人间的唯一直接代理人,也是天下最尊贵的人。他所统治的生活于“天下之中”的臣民,同样也是天下最尊贵的臣民。对于唯一受“天”眷顾的“天子”和他的臣民来说,周围四夷的存在价值都是微不足道的,因为四夷都是些野蛮人,是介乎于兽与人之间的生命存在。在这个意义上说,四夷的利益,要无条件地服从居于“天下之中”的“天子”和他的臣民的利益。同理,为了居于“天下之中”的天子和他的臣民的需要,去征服和压迫四夷也是一种正当的行为。这就是《左传》所载西周王朝的统治伦理:“国之大事,在祀与戎。”
“天下之中”的概念与实际的地理位置没有多大关系,而是与相互比较之下的地域文明成熟的程度有着直接的关系。从现代考古发现的成果来看,在距今5000年到4000年之间,亚洲大陆的东侧靠近太平洋的广大地域内,仰韶文化和龙山文化相继或交错达到成熟期,在改革生产工具的基础上实现了农业生产的一定盈余,其显著特征是文字的系统化和酿酒工艺的成熟,这对于祭祀仪式由简单到复杂、由朴素到神秘的发展过程是一次阶段性的推动,产生了包括巫史吟诵、鲜花簇拥、美酒祭奠的酒礼文化。这是人类农业文明的第一个成熟期。创造了这一农业文明初级阶段成熟的人们被酒礼文化凝聚起来,形成国家的雏形,并把这个初级国家命名为“华夏”。由于他们与“天”的特殊关系,他们居住的地方也就理所当然地被看作是“天下之中”,“中原”和“中国”的政治地理概念由此而产生。相对于处在农业文明之外的“四夷”之居民,中国人的文明优越感是不证自明的。
当然,文明的优越感以及“天下之中”的统治者的伦理逻辑是一回事,历史上实际发生的情况又是另外一回事。实际上,自从在农业文明的发展和华夏民族的认同感之上建立了“中国”之后,物质相对富饶的农业“中国”与物质相对贫乏的北狄与西戎(东夷已渐次与中原文明融合,南蛮则有广阔的气候湿热、自然物产丰富的丛林湖泊可以求生)之间的相互冲突就成为贯穿几千年历史的一大主题。冲突的双方虽然各有优势可恃,但从中原文化的角度来看,西戎和北狄往往扮演着侵犯者的角色。特别是在中国进入春秋战国时期的约公元前700年以后,中国西北的游牧文明开始形成并且迅速发展,相对于中原农业文明,西戎和北狄开始建立起了战争工具的优势(胡服骑射),中原各国被迫修筑土墙(长城)进行防御,双方在冲突中的进攻优势更多地被游牧民族所把握。秦朝的建立在一定程度上就得益于秦国统治者深厚的西戎文化背景。
汉唐中央帝国的建立代表着人类农业文明鼎盛期的到来。在这两个帝国统治期间(约公元前100年——公元600年),中原农业文明在与西北游牧文明的战争博弈中在大部分时间内占据着优势地位,从而也巩固了中华文明的在“天下之中”的基础上建立起来的文明优越感。在汉唐中央帝国的君臣看来,所有中央帝国之外存在的政权无非可以归纳为两种类型,一种是需要被征服或驱逐的番奴之邦,一种是对中央帝国倾心纳贡的属国。实际上,中央帝国周遭的政权形态更多时候是摇摆在以上两种类型之间,与中央帝国的关系时好时坏、时战时和。结果,汉帝国收服了北部边疆的南匈奴国,并把桀骜不驯的北匈奴国驱逐出北部草原,把他们赶到了欧洲(从语种上考察,今天的匈牙利人、芬兰人均具有匈奴人的遗传基因)。在征服匈奴的同时,汉帝国还收服了西域的众多小国,迫使他们成为中央帝国的附属国。唐帝国对于崛起于北部草原的突厥国家采取了汉帝国对匈奴国同样的强硬政策,迫使突厥人沿着北匈奴逃窜的路线向西方迁徙(今天的土耳其人、中亚人以及中国新疆的维吾尔族人都有
突厥人的血统)。与此同时,中央帝国对越南、朝鲜半岛的征服也取得了决定性的胜利,强大文明影响所及,远至整个东南亚和日本岛上的倭国。
可以看出,汉唐时代的中央帝国是具有明显的扩张性质的国家。作为农业文明的最高国家形式,汉唐中央帝国的对外扩张主要是出于自身安全需要(对匈奴、突厥的战争是为因游牧民族不断寇边而引发的自卫战争,开拓西域亦是为了制约匈奴),也是为了维护“天”在人间的唯一代理人“天子”以及居于“天下之中”国家的尊严(对越南、朝鲜均是如此)。因此,这种国家扩张行为的边界是很清晰的,一旦自身安全和尊严受到切实的保护和尊敬,扩张行为也就即刻停止。这与工业文明的代表国家——西班牙、英国、法国等欧洲帝国为了市场和资源在全球进行的没有边界、无休无止的扩张行为是有本质区别的。必须指出的是,这种区别是农业文明与工业文明之间的区别,是两种文明的不同需求所决定的,而不是东方黄种人与西方白种人之间的人性区别。
唐代之后,居于“天下之中”中央帝国的扩张行为基本上消失了(蒙古游牧文明的扩张行为属于另外一个讨论专题),但是文化心理上的“天下至尊”心态却历尽艰难与屈辱而得以顽强保存。在1840年之前,包括越南、朝鲜以及东南亚诸国在内的周边国家对中国的朝贡行为虽时有中断,但作为东亚国家之间的一种国际制度却一直得到承认和保持。
在作了以上简单的历史梳理之后,可以清晰地看出,在工业文明进入亚洲之前,作为人类农业文明的杰出代表国家,中国乃至华夏文明在两千多年的时间里一直居于东亚诸国的中心位置,是名副其实的代表着最高价值(天)、居于天下(东亚)之中的中央帝国。
范文四:中国的由来
“中国”一词的由来,可以追溯到很早很早以前一个王朝——商朝。由于商朝的国都位于它的东、南、西、北各方诸侯之中,所以人们称这块土地为“中国”,即居住于中间的王国,它同时又是政治、经济中心。
历史上“中国”的范围,除了王朝之外,还应包括各民族建立的政权和部落。19世纪以来,“中国”则指我国的全部领土,与古代的不同。
在古代,“中国”没有作为正式的国名出现,因为那时的王朝或政权,只有国号,而没有国名。他们所说的“中国”,是指地域、文化上的概念。
真正以“中国”做为正式国名简称,是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后,建立的中华民国开始的。从这时起,“中国”才成为具有国家意义的正式名称。今天,“中国”已是中华民族各族人民共同组成的国家了,全称是“中华人民共和国”。
说法1:古代的“中国”,是“中央之城”或“中央之国”的代名词。在我国的文献中,“中国”一词有六种含义:
1. 指皇帝所在的都城。
2. 指天子直接统治的王国。因天子直接统治的王国,一般都处在各诸侯国的中间,所以叫“中国”。后来又发展为凡是皇帝直接统治的地区都叫“中国”。
3. 指中原地区。
4. 指国内、内地。清朝就把内地叫“中国”。
5. 指诸夏族居住的地方。诸夏地区不仅居住着汉人,也住着许多少数民族,人们把这个地区叫“中国”。
6. 指诸夏族或汉族建立的国家。从汉代起,人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。
说法2:“中国”这一名称始于周朝。但最初“中国”并不指国家,而是指国都。古代学者认为,帝王之所即为“中”,所建的城邑就是“中国”。至于把华夏民族的居住地和建立的国家称为“中国”,那就是后来的事情了。
古人把神秘的天空看作神界,把星辰中最引人注目的北极星看作“天中”,因为古人观察到满天的星星都围绕北极星转,就像一转动的伞一样,伞的顶端就是北极星。依此设想,人们便认定人君的国都是“土中”,即大地的中心。传说武王伐纣成功以后,所做的第一件事情,便是考察四方,寻找“土中”,结果找到了伊、洛平原,定都洛阳,好让天下百姓像星星那样向自己围聚合拢,此地后来被称为中原、中州、中土。以后逐渐演变为把华夏民族的居住地和建立的国家叫“中国”了。
说法3:中国古代,“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中,“中国”一词有五种不同含义:一指京师,即首都;二指天子直接统治的王国;三指中原地区;四指国内、内地;五指诸夏或汉族居住的地区和建立的国家。
从古代的汉朝开始,人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”,兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期,南朝自称为“中国”,把北朝叫做“魏虏”;北朝也自称为“中国”,把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋,金与南宋,彼此都自称“中国”,都不承认对方为中国。
严格地说,古代“中国”是一个形容词,而不是一个专有名词。中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名,各朝代都有自己的国号。
直到辛亥革命以后,才把“中国”作为“中华民国”的简称。1949年,“中国”作为“中华人民共和国”的简称。
范文五:中国的由来
?‘中国’一词最初指的是晋南一块地方?
——关于?古中国?地名的权威性论述
“中国”一词在不同历史时期所涵盖的意蕴不同。
它最早出现于尧舜禹时代;它的最初含义是指“京师”,即帝王建都的地方。
我们知道,古代在没有形成统一的国家之前,中
华大地是由一个个部落组成的。这些部落有大有小,有的甚或几个聚落、聚邑(村、镇、城)就算是一个“方国”。故史称“夏有万国”,“商国三千”,“周有诸侯八百”。天子(天下的共主、部落联盟的领袖)建都之地(一般在自己的宗国)为“万国之中”或“中央之国”,故称“中国”。汉代的训诂大家刘熙说:“帝王所都为中,故曰中国。”这就是“京师”最初被称作“中国”的由来。
上古最早有“中国”之称始于尧舜禹时代。陶寺遗
址等地考古发掘表明,当时已经有了国家的雏形。《帝王世纪》曰:“尧都平阳,舜都蒲坂,禹都安邑”。因此,我国历史上最早的“帝王所都”之地都在河东,最早称“中国”的地方,只能是河东这块风水宝地。古史中第一次君权禅让,即舜继尧位,《史记·五帝本纪》是这样记述的:“尧崩,三年之丧毕,舜让避丹朱(尧之子)于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:‘天也!’夫而后之中国践天子位焉。”所谓“之中国践天子位焉”,就是“到京师登上了天子宝座”。裴骃《史记·集解》在这里引述了刘熙的话:“帝王所都为中,故曰中国。”这个把“京师”称为“中国”的书例,记载的是尧舜时代的事情。而在此之前,国家的形态尚未形成,黄帝、炎帝、颛顼等古帝建都的地方,都还不能称为“中国”。
对此,著名考古学家苏秉琦先生在《华人·龙的传
人·中国人》一书中曾有精辟的论述。他说:
“史书记载,夏代以前有尧舜禹,他们的活动中
心在晋南一带。‘中国’一词的出现也是在此时,所以史称舜继位要‘之(到)中国’。后人解释说:‘帝王所都为中,故曰中国。’由此可见‘中国’一词最初指的是晋南一块地方,即‘帝王所都’。中原仰韶文化的花(华)和北方红山文化的龙,甚至江南的古文化都相聚于此。这倒很像是车辐聚于车毂,而不像光、热等向四周放射。这样,我们所讲的‘中国’一词,就把‘龙’和‘华’都揽到了一处。”
二十多年来,这一关于“古中国”地名的权威性论
述,已成为学界的共识,1988年全国高考语文试题曾将此文作为例文。
当然,尧舜禹之后,夏族逾河东向,进入豫境,
建夏朝都于河南,历四百年而亡;继之商人崛起,建
商朝都于河内,历六百年而亡;再到武王灭纣后,周室先都于镐京,后都于成周,历西周、春秋、战国诸时期,八百年后为秦所统一。以上三代建都的地方也都号为“中国”。因此,作为“京师”意义的“中国”,在最初不是一成不变的,而是移动的、随代而迁的。
譬如,近年考古发掘出阳城(今河南登封)、斟鄩
(今河南偃师)等地夏代各王都城的遗址,应该就是夏代被称为“中国”的地方。(注意:夏都和禹都不是一回事)
又如,《诗经·大雅·荡》:“文王曰咨,咨汝殷商。如
蜩如螗,如沸如羹。小大近桑,人尚乎由行。内櫐于中国,覃及鬼方。”这是记录周文王“叹纣之辞”,诗中所说的“中国”,当指商的京师朝歌(在今河南淇县)。(注意:殷商曾多次迁都,朝歌是纣王受辛的王城)
再如,1963年在陕西宝鸡出土了西周初年的青铜
器“何尊”,尊上刻有122字的铭文,记载了周成王营建洛邑王城的事情。文末曰:“唯武王即克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅此中国,自之牧民。”“宅此中国,自之牧民”意思是:建都城于此,在这里统管全国民众。铭文里的“中国”是指洛邑(在今洛阳一带)。
有人以河南历史上既是夏商周建都地,又有“中土”
“中原”“中州”之称,认为“中国”一词只是指河南,这是缺乏分析的。如前所述,“中国”之称是从尧舜禹时代就开始有了的,那时候的京师在河东的平阳、蒲坂、安邑。前引《史记·五帝本纪》:“尧崩,三年之丧毕,……(舜)而后之中国践天子位焉”,这里的“中国”当指舜都蒲坂。河南虽有许多地方较长时间亦称“中国”,但是是在尧舜禹之后,不是“最早”。至于“中土”“中原”“中州”都是周、秦以下才有的名称,更不足为据。而秦统一
以后的“中国”,从词义上讲,“京师”的含义已经大大淡化,
器“何尊”,尊上刻有122字的铭文,记载了周成王营建洛邑王城的事情。文末曰:“唯武王即克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅此中国,自之牧民。”“宅此中国,自之牧民”意思是:建都城于此,在这里统管全国民众。铭文里的“中国”是指洛邑(在今洛阳一带)。
有人以河南历史上既是夏商周建都地,又有“中土”
“中原”“中州”之称,认为“中国”一词只是指河南,这是缺乏分析的。如前所述,“中国”之称是从尧舜禹时代就开始有了的,那时候的京师在河东的平阳、蒲坂、安邑。前引《史记·五帝本纪》:“尧崩,三年之丧毕,……(舜)而后之中国践天子位焉”,这里的“中国”当指舜都蒲坂。河南虽有许多地方较长时间亦称“中国”,但是是在尧舜禹之后,不是“最早”。至于“中土”“中原”“中州”都是周、秦以下才有的名称,更不足为据。而秦统一
以后的“中国”,从词义上讲,“京师”的含义已经大大淡化,
和我们现在所说的“中国”没有什么不同了。
“河东最早称‘中国’”是不刊之论。
“古中国”之称首指河东。