范文一:【doc】道举与唐代士大夫
道举与唐代士大夫
重庆科技学院(社会科学版)2010年第13期
JotmlalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)No.1
32010
道举与唐代士
付莉
摘要:道举在唐代正式成为八仕正途,许多士大夫愿意参加道举考试,实现自己治国平天下的理想这样,道举便成为了
唐代士大夫政治生活的重要内容.考察了士大夫参加道举考试,参与道举建设等内容.
关键词:道举:唐代士大夫;入仕
中图分类号:K242文献标识码:A文章编号:1673—1999(2010)13—0136—03 作者简介:付莉(1982-),天津师范大学(天津300387)历史文化学院博士研究生. 收稿日期:2O10-04—01
道举是唐代常科的一种,从高武时代,一直延续
到唐末.将道教纳入官员铨选制度,是唐代的一大创
举.也是崇道的表现.由于其待遇与唐代科举的其他
科目相同.所以也吸引了一大批士人参加.他们苦心
钻研道家经典,考中之后.与进士明经科的士子一样
出将人相,但是他们的身上已经打上了深深的道教的
其态度直接影响着此科考试的实施.对于这样一个与
现实政治有着紧密联系的敏感科目,士大夫阶层也必
然会对其做出一定的规划与调整,以便更好地为维护
统治服务.
一
,以道举入仕的人员统计及分析
烙印,对他们的政见,为官之道都会产生重要的影响.史籍中所见道举出身者不多,
下仅作一粗略统计
同时,士大夫阶层也是道举考试的执行者和评判者,(见表1):
表1道举出身者统计
人物中道举时间历任职官(简述) 元载开元二十九年历洪州刺史,度支郎中,户部侍郎,中书侍郎《旧庸书》本传,《登
科已考》
姚予彦
冯子华
靳能
宋少贞
独孤及
李公受
萧季江
陈少游
卢复
李柄桐
窦涔
开元二t'九年
开元二十九年
扦元二f'九年
开元=I九年
天:芒卜年
天宝千q'
天宝十年
天宝十年以前
概为天宝十i年
历右拾忡}}舍人,太常少L部件邯,秘书监摇嚣善篙共志铭》
历南昌令,新姘K史篙荔六宿辊
历宣义郎,河南府永宁县尉《登科记考》,《唐代墓志汇编》 不清《登科记考》.
历左拾遗,太常博,濠舒常州刺史《新唐书》本传,《髓科记考》 历监察御史,殿中侍御史金部员外郎,陕处二州刺史《全唐文》卷K--:一《处州刺
史李公蕖志锵》
『力京兆府成阳尉,兴平县艰,太了洗5《臀科记考》,《唐代墓志汇编续集》
历晋郑寅越州刺史,御史大夫,淮南节度观察使,检校左仆射同平章事《旧唐书》本
传
历雁门主簿《全唐文》卷一五《表弟卢复书》 开元二十九年或天宝十=i年不清
不清不清
《全唐}予》卷二?_t《送李栖桐道举擢第还乡省侍》 《瓤唐书》《宰棚世系表》
《登科记考》记载的开元二十九年巾道举明四子 科者共l0人.但有确切记载姓名者仅5人.除了上述 几位以外,史籍中还可见一些曾经应道举的士子.但 已经无法确考其年代及事迹.如着名诗人岑参写有 《宿关西客舍寄东山严许二山人》诗云:"时天宝初,七 月初j日,在内学见有高道举征.""苍生今有望.飞诏 下林丘."(《全唐诗》卷二)希望隐居在嵩山的严,许二 位士人出山应道举.天宝二年,朝廷再开道举.有一于 姓举子落地.大诗人李白曾写诗安慰他,"劝君还嵩 丘,开酌盼庭柯.花如未落,乘兴一来过."(《全唐 诗》卷一七六)建议他回到嵩山继续钻研,以待后举. 史籍中所载的以道举出身的士大夫并不多,且大 都集中在玄宗朝.《唐阙史》卷下《太清宫玉石像》中说 到:"明皇朝,崇尚玄元圣主之教,故以道举入仕者岁 岁有之."(《唐阙史》)校之《登科记考》,正式开道举是 在开元二十九年,玄宗下诏首次求明《老》,《庄》,
《文》,《列》四子之学者,盛况空前,应举者达500余 人.(《全唐文》卷三九一)玄宗于兴庆门亲自策试,并 为应试的士子们研习四子之学指明了方向,即"理 国","保身".然四子之学年代已久,"古今异宜,文质 相变","行邃古之化,非御今之道".士大夫们应因时 制宜.古为今用,"适时之术,陈其所宜."(《全唐文》卷 一
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四0)《登科记考》有明确记载的玄宗朝道举考试,只 有开元二十九年和天宝十年,但据其他文献可知, "天宝初","天宝二年"等均有道举举行.可见,"以道 举入仕者岁岁有之"并非虚语.这大概与玄宗佞道有 莫大的关系.
笔者通过翻阅史籍还发现:应道举者,有的是初 次应科举试即选择了道举(或称四子科,洞晓玄经科 等).L-L~D上文提到的萧季江,中道举后,授了一个小 官职,为了升迁又应了茂才异行举.有的是二次应举 才选择了道举.比如姚子彦,曾先举进士,闻藻,皆升 甲科,但由于所授官职较卑微,故又参加道举.为了获 得一个比较好的职位或者更快的升迁,唐代的许多士 大夫都以多次参加科举考试为途径.而道举的设立, 为他们的人仕及升迁增加_r一个新的方法.同时也说 明.唐代的士子对于儒典和道学都很重视,都比较精 通,可以随时更换考试的项目.
以道举人仕者,不仅考试的程序与进士,明经并 无差异.且日后所授的官职,以及升迁的历程也都相 差无几,不存在优势和劣势之分.而且道举出身,深请 道书的士大夫,入仕为官以后,也并不都把"轻徭薄 赋","清静无为"作为安身立命,治同平天下的信条.
陈少游"长于权变,时推干济,然厚敛财货,交结权幸, 以是频获迁擢."为宰相时,李希烈反,军情告急,"州 府残破,无以上填,乃与腹心孔目官等设法重税管内 百姓以供之."(《旧唐书》卷一二六)唐中期,随着道教 方术迷信思想的抬头,许多士大夫也侵染了神汉的特 征.唐代宗朝官至宰相的元载是其中的代表.这与他 "自幼嗜学,好属文,性敏惠,博览子史,尤学道书."并 于早年以道举入仕是有一定关系的.他为相多年,权 倾四海,《旧唐书》记载他"城中开南北二甲第,室宇宏 丽.冠绝当时……城南膏腴别墅,连疆接畛,凡数十 所,婢仆曳罗绮一百余人,恣为不法,侈僭无度.江,淮 方面,京辇要司,皆排去忠良,引用贪猥.士有求进者, 不结子弟,则谒主书,货贿公行,近年以来,未有其 比"(《旧唐书》卷一一八)其奢侈的程度可想而知.代 宗尽察其迹,然而不加罪责,除了以元载任职多年顾 全君臣情分外,更重要的是,唐代宗本人继承了其父 好斋醮祈馕而又过之,十分迷信,常常凶为一点小事 而斋居祈祷.元载正是抓住了唐代宗这个特点.其实 唐代宗并不十分热衷佛道之事,如果有忠臣的劝谏和 辅佐,他可能会回归正途,成为一个比较称职的皇帝. 但是,元载等辅臣并没有对唐代宗进行有益的引导. 反而是联合起来助长唐代宗好祈禳的兴趣."代宗尝 问以福业报应事,载等凶而启奏,代宗由是奉之过 当",这明显看出是元载等人起了反作用.元载自已经 常斋醮祈祷饭僧礼佛,还鼓动唐代宗也招延僧道."其 一
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饮膳之厚,穷极珍异,出入乘厩焉,度支具廪给".最后 甚至连西蕃人寇这样的军国大事,元载等人也怂恿唐
代宗祈禳决定.昏君加上佞臣,结果肯定是"凡京畿之 丰田美利,多归于寺观,吏不能制."唐代宗神仙于"国 家庆祚灵长,皆福报所资,业力已定,虽小有患难,不 足道也"的迷幻中醉生梦死,以元载为首的士大夫终 日大搞佛道迷信,则"人事弃而不修,故大历刑政,日 以陵迟"(《旧唐书》卷一一八)的结果也是理所当然 的.宰相尚且如此,其他大臣也就可想而知,故当时挟 左道而干政者往往得到重用.
概南于以道举出身的士大夫偏重道家思想和典 籍的研究,于儒家修齐治平的政治伦理和辅政之术有 所欠缺,所以道举出身者在辅佐皇帝,裨益朝政方面 明显逊于研习儒家经典的士大夫.其劣迹斑斑的行 为.不能不说与其当初选择道举有一定的关系. 二,士大夫对道举的建议及实施
随着唐王朝崇道活动的深入开展,道举也越来越 受到士大夫的注意,他们关心道举的考试规范,考试 内容的变化,故而根据当时所处的时代特点,对道举 的顺利开展阐发了一系列有建设性,有代表性的意 见首先是针对道教的理论化建设,士大夫们把尊老, 注老,以老,庄,文,列为道经,文本,对它们进行宗教 性的诠释当做头等大事.在这种情况下,具有双重身 份的老子及其着作,首先受到重视.早在调露时期,考 功员外郎刘思立就奏明经,进士科考试中加帖经,并 加《老子》,《孝经》,使兼通之.(《通典》卷十五)这就是 根据武则天的建言而来的.玄宗时《道德经》更加受到 重视,被列入选拔官吏的科举考试内容,政治嗅觉极 其敏感的士大夫们看到这一趋势,纷纷研习并阐发自 己的观点时任国子博士的司马贞就上言,河上公所 注《道德经》"其词近,其理宏,小足以修身洁诚,大足
以宁人安国",王辅嗣的注"雅善元谈,颇深道要",宜 今学者俱行之.(《全唐文》卷四二0)而太子左庶子刘 子元则认为应该停河上公注,行王注.(《全唐文》卷九 六四)关于采用《道德经》注本的争论,当时参加者还 有太学博士郗尝通等10人.时任宰相的裴光庭上《请 加老子策诏编人国史奏》,对玄宗的这个举动大加赞 许.(《全唐文》卷二九九)天宝元年二月,玄宗诏以庄 子号南华真人,书日《南华真经》.此时的《庄子》已经 是道举的考试内容之一.陈希烈上言,以《南华真经》 宣付史官,以示崇敬之意.(《全唐文》卷三四五)贞元 时同子司业裴肃曾言:"请勒天下明经进士五经及明 一
经进士五经及诸科举人,依前习《道德经》者,宜准 天宝元年敕处分."(《全唐文》卷五四六)暂不论其出 于真心抑或是逢迎圣意,至少代表了一批士大夫是拥 护和重视这种考试形式的.
自安史之乱起,两京相继陷落,包括铨选制度在 内的正常围家运行秩序被打乱.战后,民生凋敝.百废 待兴.乾元初,礼部侍郎李揆奏闻"主司取士,多不考 实",且士子多困于"文史之囿".(《旧唐书》一二六)求 贤若渴的唐政府.当务之急是选拔一些有实际从政能 力的,有政治远见的士大夫,而不是明经类的死背书 的书呆子.唐代宗广德元年六月,礼部侍郎杨绾上书 直谏,他认为应该趁再宁寰宇之时,好好整顿贡举之 弊,不再苛求士人通达所有经典,而任通一经即可,而 且应当适当增加对策在科举考试中的分量."其策皆 问古今理体,及当时要务,取堪行用者."而道举考试 的规则,多同于明经.故杨绾认为此科"亦非理国之 体,望请与明经,进士并停",依古制孝廉贡举.杨绾言
论一出,代宗十分重视,召集左右丞,诸司侍郎,御史 大夫,中丞,给,舍等朝中要员商议事宜.大臣中李广, 李栖筠,贾至,严武,李等都赞同杨绾的意见.但也 有很多翰林学士反对此种做法.最终代宗采取了折中 的办法,即诏孝廉与旧举兼行,但与实际仕途应用较 远的科目则诏停.代宗于广德二年六月,下诏道举暂 停,仅保留崇玄生,并任命杨绾广德二年和永泰元年 两知贡举.可见,士大夫对于道举的实施是有一定发 言权的.(《全唐文》卷三三一)由于安史之乱的打击和 士大夫们对道举的反对声越来越高,虽然崇玄生被保 留下来,代宗等皇帝们努力的恢复,但是道举的规模 仍然难以恢复到玄宗时兴盛的局面,更无法重拾皇帝 亲自策试的地位.故唐宣宗大中十年五月中.中书门 下商议后奏启,礼部贡院见置科目内,包括道举在内
的九科,"近年取人颇滥,曾无实艺可采,徒添人仕之门.……臣等商量,望起大中十年,权停三年."(《全唐 文》卷九六八)
安史之乱以后,唐王朝已经明显开始走下坡路, 对于《庄子》,《列子》这样的不能直接转化为政治力量 的书籍仍然忝居高位,病诟也越来越多.咸通中,太常 博士皮日休曾上言:"今有司除茂才明经外,其次有熟 庄周列子书者,亦登於科.其诱善也虽深,而悬科也未 正夫庄列之文,荒唐之文也.读之可以为方外之士, 习之可以为鸿荒之民.安有能汲汲以救时补教为志 哉?伏请命有司去庄列之书."(《全唐文》卷七九六)其 意一在取消道举人仕之途径,二在反对《庄子》误人. 与皮日休同时代的李奚,也曾作专文反对研习《庄 子》,称庄子之学"虽根源老氏,而诡圣败法尤深." (《全唐文》卷八.三)二者之言,代表了当时一批忧围
患政的士大夫的想法,他们始终是以补救时政,匡正 圣法为己任,而道举,以及道举考试的相关书籍在他 们眼中只是类于方术的非正途.只适合开元天宝这样 的盛世,而在国乱民哀之季并不适宜.
总的来说,在"兼济天下"思想指导下,唐代士大 夫以经世济民为己任,极为关注现实政治.开元盛世 中,士大夫不需费心于国计民生,而仅专一tL,自身的升 迁,故对道举采取了姑息逢迎的态度.而安史之乱后, 国力下滑,士大夫自然将目光更多地集中在对时政有 裨益的科目上,对于道举也就不再重视.但是,士大夫 虽然反对道举,却仅将矛头指向庄,列,并未染指老 学.一是他们认为老学对政治有一些辅助的作用:二 是老子毕竟被尊为皇族圣祖,士大夫们对他还是有些 顾及的
三,结语
道举作为唐代的创举,无论是在道教史还是科举 制度史上都是一件大事.道举的确立和发展既是唐代 崇道的表现,也是唐代儒道文化合流的一个交汇点. 唐代士大夫对道举进行了积极的参与.并对其进行了 一
定的改造,使其更加适应唐代国情的发展走向. (上接第132页)
填空可能允许有多个正确答案,但只能选择其中一种 填入,每个空格只准填写一个单词,多填反而出错 通过对学生在做开放式完形填空时常见的错误 及其原因的分析,结合笔者的教学经验.提出了一些 解题的思路及技巧.但对很多学生而言,开放式完形 填空具有相当的难度,容易出错,引起这些错误的主 要原因在于大部分学生往往只拘泥于个别段落,句子
或短语,忽略了对全文中的各个语境进行分析.因此,
一
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语境在开放式完形填空中扮演了一个非常重要的角
色,只有对其进行全面分析,才能提高开放式完形填
空题的正确率,以及综合运用英语知识的能力.
参考文献:
[1】葛洪久.现代英语词汇学概论【M】.哈尔滨:哈尔滨工程大学 出版社.2004.
[2】胡壮麟.语篇的衔接与连贯[M].上海:上海外语出版社,2003. [3】何自然.语用学与英语学习[M].上海:上海外语出版社,2003. [4】周明亚.词汇搭配现象与大学英语词汇教学.外语界,2003(2).
范文二:試析唐代士大夫的轉型
試析唐代士大夫的轉型
[摘要]韓愈既是文學與儒學承前啟後的轉折,也是分析唐代士大夫“轉舊為新”的切入點。通過,韓愈所論“士大夫”的分析可以看出,少見魏晉以采士大夫的“士族”、“公卿大夫”之意,註重新的唐代士大夫進士科舉背景,突出士大夫的道德操守。唐代科舉制度尤其進士科的完善、安史之亂的戰亂動蕩是韓愈所論士大夫“轉舊為新”的時代背景
[關鍵詞]士大夫 韓愈 轉舊為新 內涵
[中圖分類號]K242 [文獻標識碼]A [文章編號]1000,7326(2011)10,0107,05
一、韓愈與唐代士大夫的轉舊為新
韓愈在唐代具有文學史、文化史等多方面的意義。美國學者宇文所安將韓愈確定為中唐的開端,這是字文所安,韓愈具有的文學意義的強調和尊重。他從文學史研究的角度認為中唐開始於791,792年,這一時間韓愈、孟郊、李觀及其他書生匯集長安趕赴進士考試。韓愈、李觀792年進士及第,柳宗元、劉禹錫翌年及第。宇文所安強調,“並非出於,韓愈的權威性的過分尊重,而是鑒於他,於一個重要文化時刻的卓越的策劃最終成為促成變革的強勁的原動力。”陳寅恪先生突出強調韓愈的文化史意義,”唐代之史可分前後兩期,前期結束南北朝相承之舊局面,後期開啟趙宋以降之新局面,關於政治經濟者如此,關於文化學術者亦
1
如此。退之者,唐代文化學術史承先啟後轉舊為新關捩點之人”,然而陳先生也同時感慨,“而千年以來論退之者似尚未能窺其蘊奧”
宇文所安的“最終促成(重要文化時刻)變革的強勁的原動力”、陳先生的“唐代文化學術史承先啟後轉舊為新關捩點”,都不約而同地把韓愈確定為文化的轉折。陳寅恪先生還特別註意韓愈在儒學“轉舊為新”的關鍵意義,“天竺為體,華夏為用,退之於此以奠定後來宋代新儒學之基礎,退之固是不世出之人傑,若不受新禪宗之影響,恐亦不克臻此。又觀退之寄盧仝詩,則知此種研究經學之方法亦由退之所稱獎之同輩中人發其端,與前此經詩著述大意,而開啟宋代新儒學傢治經之途徑者也。”
要理解韓愈的文化轉折性意義,應當充分關註韓愈的士大夫背景。中國古代士大夫承擔著“文人”和“官員”雙重角色,兼任“文化功能和政治功能”。因此,文化研究與政治研究應當交互為用。錢穆先生曾指出,“我認為政治乃文化體系中一要目。尤其如中國,其文化精神偏重在人文界。更是儒傢的抱負,一向著重修齊治平。要研究中國傳統文化,絕不該忽略中國傳統政治。”餘英時先生也認為,“士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象,決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的,文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。”
在唐代士大夫群體的發展歷程中,韓愈,自己所屬的這一群體的自我認識也存在變舊為新的轉變。筆者以“士大夫”為主題詞,
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以《全唐文》為檢索來源,統計唐代共有109處“士大夫”。通過分析發現,韓愈所屬的中晚唐,“士大夫”出現頻率急劇增加――85處“士大夫”遠遠高於初唐和盛唐的11處,跨盛唐中唐的6處。尤其值得註意的一個現象是,使用“士大夫”頻率最高的是韓愈。在中晚唐85處“士大夫”中,韓愈使用23次,接近1,3。即便考慮到朝廷詔誥和跨盛唐中唐的“士大夫”總和為96處,韓愈“士大夫”使用次數依舊達到1,4以上,為唐代文人之最。其他關於唐代士大夫論述最多的是權德輿,次數為9次,其餘各人更少,隻是零散分佈
二、弱化“公卿大夫”的舊有涵義
黃正建先生專門分析瞭唐代士大夫的涵義。他側重以兩《唐書》作為文本,通過計算機檢索的結果比較二者”士大夫”涵義的異同。在他看來,初唐“士大夫”的涵義沿襲北朝時期,多指門閥士族,而後逐漸開始主要指稱官員,特別是“熟詩書、明禮律”的官員,但並沒有形成一個有固定特色的階級,社會,他們還沒有一個統一的要求,他們也不是社會輿論的主要擔當者。其時,一般仍認為社會大致由“公卿大夫”和“士庶人”兩大階層構成。“公卿大夫”是官員,其中文人色彩比較濃的逐漸被稱為“士大夫”
在韓愈的時代,沿用原有的“士族高門”、“公卿大夫”用法是普遍的,唐太宗遺詔、唐代古文運動先驅們都使用這一常見涵義
《全唐文》卷9《太宗遺詔》,“前王不辟之土,悉請衣冠,前史不載之鄉,並為州縣。再維地軸,更張乾絡。禮義溢於寰瀛,
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菽粟同於水火。破舟船於靈沼,收幹戈於武庫。辛李衛霍之將,成分土宇,縉紳廊廟之材,共垂帶綬。至於比屋黎元,關河遺老,或贏金帛,或齎倉儲,朕於天下士大夫,可謂無負矣,朕於天下蒼生,可謂安養矣。”0在唐太宗時期,所謂天下士大夫,即辛李衛霍之將和縉紳廊廟之材,而天下蒼生者,則是指比屋黎元、關河遺老。換言之,士大夫泛指涵蓋文武朝臣的公卿大夫,與百姓庶人上下,應
唐代古文運動的先驅李華也使用士大夫這一常見涵義來敘述禮法傳統。李華《正交論》,“士大夫略之,禮墜於地久矣!”李華《唐贈太子少師崔公神道碑》,“世傳清白,子孝臣忠,山東士大夫以五姓婚姻為第一,朝廷衣冠以尚書端揆為貴仕,惟公兼之。清河崔氏,至趙公三代仆射,可謂盡善矣!”在韓愈之後的李翱在《去佛齋論》也如此使用士大夫的這一常見涵義,“且楊氏之述《喪儀》,豈不以禮法遷壞,衣冠士大夫與庶人委巷無別,為是而欲糾之以禮者耶?”
與這些通常用法不同的是,韓愈雖然也使用士大夫“公卿大夫”的涵義,然而頻率很少。下面是少見的例外,如韓愈《答劉秀才論史書》,“唐有天下,二百年矣,聖君賢相相踵,其餘文武之士,立功名跨越前後者,不可勝數。……夫聖唐鉅跡,及賢士大夫事,皆磊磊軒天地,決不沉沒。”這裡的士大夫涵義近似公卿大夫,應包含“賢相”及“其餘文武之士,立功名跨越前後者”在內。但是,應當註意的是,韓愈在這裡論及的是唐代建立以來
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200餘年史事,包括初唐以來建功立業的文武大臣。沿用以往的詮釋,統統包含在“賢士大夫”內
“公卿大夫”大多具有經學背景。韓愈作《施先生墓銘》,“先生明《毛鄭詩》,通《春秋左氏傳》,善講說,朝之賢士大夫,從而執經考疑者繼於門,太學生習《毛鄭詩》、《春秋左氏傳》者,皆其弟子。貴遊之子弟,時先生之說二經,來太學,帖帖坐諸生下,恐不卒得聞。先生死,二經生喪其師,仕於學者亡其朋。故自賢士大夫,老師宿儒,新進小生,聞先生之死,哭泣相吊,歸衣服貨財。”說明“朝之賢士大夫”與任教太學19年的施先生考問經義討論學問,與之生而交往,死而相吊。此類賢士大夫必然在朝為官且具有相當的經學造詣
韓愈論及涉及經學背景的士大夫時,隻是註重其文學素養和儒學學問,以及公卿大夫的出身、政治官員身份。在《送張道士序》中,韓愈稱,“張道士,嵩高之隱者,通古今學,有文武長材,寄跡老子法中,為道士以養其親。九年,聞朝廷將治東方貢賦之不如法者,i獻書,不報,長揖而去。京師士大夫,多為詩以贈,而屬愈為序。”此處京城士大夫既然多以詩為贈,可見具有相當的文學才能
韓愈所論“士大夫”
“轉舊”是一個事實。它已經完全不同於門閥時代,士族“官宦”的要求,韓愈的士大夫的涵義少見“士族”的含意,在一定程度上說明韓愈的文本不是繼續沿用魏晉以來“士大
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夫”的“士族”的涵義,更多體現瞭“士大夫”一詞在唐代的變化
三、增加“科舉背景士大夫”新涵義
伴隨著科舉制度尤其是進士科的日益完善、日趨重要,士大夫承擔“官員”和“文人”的雙重角色,兼任的“文化功能和政治功能”更加突出。中唐之後,以韓愈為典型,唐人文獻中出現的士大夫更多地指向科舉背景的文人士大夫,這種變化相比初唐以及更早的隋代甚至南北朝時期,無疑是全新的變化。士大夫與科舉尤其是進士之間的聯系是中晚唐出現的新現象,這使得中晚唐的士大夫具有瞭更為鮮明而獨特的特征
韓愈所指“士大夫”的明顯特征是強調進士背景。《答劉正夫書》,“愈白,進士劉君足下,辱箋,教以所不及,既荷厚賜,且愧其誠然,幸甚,幸甚!凡舉進士者,於先進之門,何所不往,先進之於後輩,茍見其至,寧可以不答其意耶?來者則接之,舉城士大夫,莫不皆然。而愈不幸,獨有接後輩名,名之所存,謗之所歸也。”此段文字有兩層含義,一為士大夫涵義顯然是“舉進士之先進者”,大致應是已經通過進士科舉考試取得進士身份的前輩,二是韓愈自身屬於“舉城士大夫”之列,而且作為“舉進士之先進者”的典范,熱情接引後輩而享譽京城
在唐代,進士考試制度不盡嚴密,人際關系因素起著相當作用,公開薦舉、私相請托、社會聲名等都,考試及考官施加著影響,因而舉子紛紛通過行卷投謁來顯示才華,以求知己賞識,而
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舉進士先達者接受後輩舉子行卷詩文,為其延攬名譽,激揚聲價,增加金榜題名的機會。這種進士先達者接引後輩舉子投謁,已然是“舉城士大夫,莫不皆然”的普遍現象,韓愈獨享盛名應出於他一代文宗的地位和誨人不倦的態度。科舉進士,於舉子的誘惑,不單是名揚天下,還有科考及第後獲得官職的可能
韓愈所論士大夫涉及官與位的關系。韓愈的名篇《師說》稱,“巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,日師、日弟子雲者,則群聚而笑之。問之,則日,彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”此處提及的“士大夫”,既在年之後提示有“道”的修養,後面也有“官”、“位”之聯系。《送楊少尹序》一段話更為明確,“中世士大夫以官為傢,罷則無所於歸。楊侯始冠舉於其鄉,歌《鹿鳴》而來也,今之歸,指其樹曰,‘某樹吾先人之所種也,某水某丘吾童子時所釣遊也。’鄉人莫不加敬,誡子孫以楊候不去其鄉為法。”
這裡出現的士大夫,顯然不僅是士族或公卿大夫之意。聯系此句前後文,“以官為傢”說明瞭官員身份,於唐代士大夫屬性的重要性,“罷則無所於歸”是形容為瞭仕途前程離開傢鄉的士大夫致仕或罷官後脫離鄉裡無從安身的境況。士大夫身份與官員背景如此密切聯系在一起,這與唐之前的士大夫更為強調的士族出身有很大的差別。值得註意的是,從上述材料可見,唐代士大夫為瞭求仕而離開鄉土即便致仕罷官也少有還鄉,甚至終其一生乃至後代都遷居他處徹底遠離故土都是普遍現象,所以韓愈才,楊少
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尹致仕還鄉之舉大加頌揚
士大夫與科舉尤其是進士之間的聯系是中晚唐出現的新現象。韓愈所論的士大夫的進士背景既包括進士所具備或者曾經具備的官員背景,也包括沒有官員身份卻有政治抱負和入仕可能的士大夫。韓愈《送溫處士赴河陽軍序》,“東都同士大夫之冀北也。恃才能,深藏而不市者,洛之北涯日石生,其南涯日溫生。大夫烏公以鐵鉞鎮河陽之三月,以石生為才,以禮為羅,羅而致之幕下。未數月也,以溫生為才,於是以石生為媒,以禮為羅,又羅而致之幕下。東都雖信多才士,朝取一人焉,拔其尤,暮取一人焉,拔其尤。自居守、河南尹以及百司之執事,與吾輩二縣之大夫,政有所不通,事有所可疑,奚所咨而處焉?土大夫之去位而巷處者,誰與嬉遊?小子後生,於何考德而問業焉?縉紳之東兩行過是都者,無所禮於其廬。若是而稱日,大夫烏公一鎮河陽,而東都處士之廬無人焉,豈不可也?”
上文提到“十大夫之去位而巷處者”和“以官為傢”的士大夫應屬於一類,“位”和“官”都突出瞭唐代七大夫具備或者曾經具備的官員背景。看起來,處士石生和溫生與“士大夫之去位而巷處者”嬉遊,說明兩者的地位未曾隔絕,他們依舊懷有進入官場的願望,一俟皇帝或者朝廷大員召喚,便進入朝廷、官府中為國效力。這一類尚未具備官員身份但卻不乏政治抱負和人仕可能的才士也未被完全排斥在士大夫之外
從韓愈所論,唐代的士大夫從中唐以後逐漸增加瞭更為廣闊
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的內涵。富有文學才能的文人士大夫出現得越來越多,甚至與平步青雲的科舉進士發生聯系。士大夫和政事之間聯系更為緊密,許多士大夫都明顯具有或者曾經具有官員經歷,沒有官員背景而不乏政治抱負的才士也未被完全排斥
四、凸現士大夫道德操守的新責任
在韓愈所論的士大夫中,雖然突出強調其科舉背景,但有時也包括武將。韓愈受命所作頌揚平藩勝利的《平淮西碑》記錄“(皇帝)日,‘禦史,予憫士大夫戰甚苦,自今以往,非郊廟祠祀,其無用樂!’”此處為碑文第四段,“敘憲宗伐蔡之部署,凡敘諸將相之部署,皆用皇帝詔誥,突出憲宗伐蔡主意之堅決果斷。”文中所列參戰之士大夫,有李光顏、烏重胤、韓弘、李道古、李文通、李想、裴度等,分屬於文武大臣。這與常袞代擬的官方詔書《喻安西北庭諸將制》褒獎戮力守邊的“西州賢士大夫”相類,“河西節度使周鼎、安西北庭都護曹令忠、爾朱某等,義烈相感,貫於神明,各受方任,同獎王室。……每念戰守之士,十年不得解甲,白首戎陣,忠勞未報,心之惻怛,不忘終食。要當候大師所指,窮荒蕩定,懸爵位以相待,傾府庫之所有,以答西州賢士大夫忘身報國之誠。遣詔諭意,非一二所能盡也。”從內容看,擬制的時間當在建中二年(781年)敦煌陷於吐蕃、周鼎歿於王事前不久的代宗末或德宗初。《喻安西北庭諸將制》所指稱的“西州賢士大夫”,亦包括“安西北庭諸將”在內,忘身報國是,“西州賢士大夫”基本的定性式褒獎
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這裡的文臣武將士大夫共同的道德操守是,忘身報國、勤勞王事,這是他們的職責要求。韓愈在《釋言》議論道,“人莫不自知,凡適於用之謂才,堪其事之謂力,愈於二者,雖日勉焉而不逮,,束帶執笏,立士大夫之行,不見斥以不肖,幸矣,其何敢敖於言乎?”“是時公方與陽城更疏論裴延齡詐妄,士大夫重之。”“比四世官不過縣令州佐,然益讀書為行,為土大夫傢。……公內外行完,潔白奮厲,再成有傢,士大夫淡之。”“嗣子光祿主簿縱,學於樊宗師,士大夫多稱之。”韓愈所謂士大夫之論和士大夫之行,是借輿論評議強調道德操守
有時,韓愈也將文臣武將,立,特指文臣士大夫,強調文臣士大夫忠貞為國的職責要求。如在《又一首》中,韓愈指出,“丞相、公卿、士大夫,勞於圖議,握兵之將、熊羆,虎之士,畏懦蹙蹄,莫肯杖戈為士卒前行者。”此處將武將排除於“士大夫”之外
如果,照《與鄂州柳中丞書》,韓愈註重文臣士大夫道德操守就更為明顯,“淮右殘孽,尚守巢窟,環寇之師,殆且十萬,嗔目語難。自以為武人,不肯循法度,頡頏作氣勢,竊爵位自尊大者,肩相摩,地相屬也,不聞有一人援桴鼓誓眾而前者,但日令走馬來求賞給,助寇為聲勢而已!……閣下,書生也,《詩》《書》《禮》《樂》是習,仁義是修,法度是束。一旦去文就武,鼓三軍而進之,陳師鞠旅,親
與為辛苦,慷慨感激,同食下卒,將二州之牧以壯士氣,斬所乘馬以祭,死之士,雖古名將。何以加茲!……所以羞武夫
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之顏,令議者知將國兵而為人之司命者,不在彼而在此也。”這段文字中叛亂之“武人”與平亂之“書生”相,而立,很是醒目,“羞武夫之顏”等批評也具有相當力度
當然該文作於元和十年(815年),和當時進行的平淮西戰事很有關聯,韓愈一直站在朝中的主戰派一邊,並作《論淮西事宜狀》“條次平賊事宜”加以聲援。雖然此段文字沒有直接出現“士大夫”,但仍有助於我們理解韓愈觀念巾“士大夫”涵義的發展。在和詩文修養有素的文人士大夫如柳中丞的私人通信中,韓愈,修仁義、立法度的文人士大夫勇於任事去文就武的行為倍加贊賞,,不循法度、妄自尊大的叛亂武人嚴加斥責
士大夫“文武觀念”是唐代之後發生的變化。寧可先生評論五代戰亂時期道,“就在這種極度的重武輕文的政治風氣之下,唐中葉以來所發生的武人出身和社會地位的變化卻仍在悄悄地繼續著。”鄧小南先生稱,“這一深層次的變化,正為由‘重武輕文’向‘重文輕武’的轉化創造著內在的條件。而主要由‘文士’與‘文吏’兩部分構成的文臣群體,自身亦經歷著艱難的演變過程。這一過程的階段性完成,或者說初見成效,已經到瞭後周後期至北宋初期。”
無論是區別文武還是文武不分,或是單獨特指文人士大夫,韓愈在和文學素養較深的士大夫的通信中更多側重仁義道德和詩文修養,在履行職責代表朝廷撰寫的碑文中,士大夫的文武不作區分,強調的是不憚辛勞、忠誠報國的道德操守
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五、結語
陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中篇《政治革命與黨派分野》中有“唐代士大夫黨派分野之界線”、“兩種新舊不同之士大夫階級”等說法,區分瞭兩種不同的“士大夫”。雖然唐代是否存在成熟的士大夫階級甚至存在兩種士大夫階級尚待討論,但陳先生已經關註到唐代士大夫之新舊不同且提出兩者的同化問題。韓愈所論的士大夫無疑印證瞭陳先生的觀點
唐代科舉制度尤其進士科的日趨完善和日益重要,正是“兩種新舊不同之士大夫階級”形成和同化的有效途徑。據吳宗國先生統計,貞元、元和年間,大部分高級官員開始由進士科出身者擔任,順宗至武宗(805,846年)期間,進士出身的左右仆射21人,占總數的70,,進士出身的六部尚書73人,占總數的54,,而且此後比重更大。同時,作為官員最高層的宰相,自憲宗朝開始,進士出身者占據瞭絕,優勢,終唐未再變化。吳宗國先生進而指出,“唐後期把進士科作為選拔高級官員的主要來源,說明列‘高級官員的學識文化水平的要求提高瞭。宋以後中下級官吏一般也是科舉出身,則說明,整個官僚隊伍的學識文化水平比唐以前大大提高瞭一步。”
韓愈賦予士大夫更多的政治責任,應當充分註意安史之亂的重要政治背景。中唐處在戰亂動蕩時期,無論文臣武將,“士大夫”都應當勤王尊主、忘身報國。中唐之後,以韓愈為典型,唐人文獻中出現的士大夫更多地指向科舉背景的文人士大夫。這種
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變化相比初唐以及更早的隋代甚至南北朝時期,無疑是全新的。韓愈期望的這些具有文學素養的文人士大夫,不單擔當道德表率,忠誠為國,勤勞王事,而且應當具有治理政務、重振朝綱的能力
韓愈所論士大夫體現瞭他,於自己所屬的士大夫群體應當具備的品格、素養的理解――註重科舉背景、強調道德操守。進一步的問題是,韓愈所論“士大夫”的“轉新”寄予瞭他,士大夫的期望,它能充當士大夫群體的價值導向,引導改變政治現實嗎?韓愈所論士大夫“為新”,更近於宋人。中晚唐日益重要的科舉制度與宋代科舉制度具有內在的關聯,唐代古文運動所致力的復興古道的道德秩序與宋代古文運動一脈相承。韓愈所論士大夫“為新”,雖然達不到宋代士大夫“共定國是”的高度,但卻是士大夫政治態度形成中的新轉變。韓愈是唐代古文運動中堅持儒學、復興古道的思想傢,他是中晚唐士大夫政治態度轉變的一個集中體現。通過復興古道,致力於“回向三代”的道德秩序,建立一個士大夫富有道德操守的社會,暗含著韓愈的政治態度,
責任編輯,郭秀文
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范文三:[doc] 试析唐代士大夫的转型——以韩愈所论“士大夫”为中心
试析唐代士大夫的转型——以韩愈所论“士
大夫”为中心
譬东x,t-~2011年第10期
试析唐代士大夫的转型
以韩愈所论”士大夫”为中心
胡明翌
【摘要】韩愈既是文学与儒学承前启后的转折,也是分析唐代士大夫”转旧为新”的切入点.通过对韩
愈所论”士大夫”的分析可以看出,少见魏晋以来士大夫的”士族”,”公卿大夫”之意,注重新的唐代士大
&~--2-科举背景.突出士大夫的道德操守.唐代科举制度尤其进士科的完善,安史之乱的战eL@荡是韩愈所
论士大夫”转旧为新”的时代背景.
『关键词1士大夫韩愈转旧为新内涵
[中图分类号]K242[文献标识码]A[文章编号]1000—7326(2011)10—0107—05
一
,韩愈与唐代士大夫的转旧为新
韩愈在唐代具有文学史,文化史等多方面的意义.美国学者宇文所安将韩愈确定为中唐的开端,这
是宇文所安对韩愈具有的文学意义的强调和尊重.他从文学史研究的角度认为中唐开始于791—792年,
这一时间韩愈,孟郊,李观及其他书生汇集长安赶赴进士考试.韩愈,李观792年进士及第,柳宗元,
刘禹锡翌年及第.宇文所安强调:”并非出于对韩愈的权威性的过分尊重,而是鉴于他对于一个重要文
化时刻的卓越的策划最终成为促成变革的强劲的原动力.”_l1(P7-8)陈寅恪先生突出强调韩愈的文化史意义:
“唐代之史可分前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面,关于政治经济
者如此.关于文化学术者亦如此.退之者.唐代文化学术史承先启后转旧为新关捩点之人”,然而陈先
生也同时感慨:”而千年以来论退之者似尚未能窥其蕴奥”.圆(t?296)
宇文所安的”最终促成(重要文化时刻)变革的强劲的原动力”,陈先生的”唐代文化学术史承先
启后转旧为新关捩点”,都不约而同地把韩愈确定为文化的转折.陈寅恪先生还特别注意韩愈在儒学
“转旧为新”的关键意义:”天竺为体,华夏为用.退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础,退之固是不
世出之人杰,若不受新禅宗之影响,恐亦不克臻此.又观退之寄卢仝诗,则知此种研究经学之方法亦由
退之所称奖之同辈中人发其端,与前此经诗着述大意,而开启宋代新
儒学家治经之途径者也.”圜(1?296)
要理解韩愈的文化转折性意义,应当充分关注韩愈的士大夫背景.中国古代士大夫承担着”文人”
和”官员”双重角色,兼任”文化功能和政治功能”.[(P479,476)因此,文化研究与政治研究应当交互为用.
钱穆先生曾指出:”我认为政治乃文化体系中一要目.尤其如中国.其文化精神偏重在人文界.更是儒
家的抱负,一向着重修齐治平.要研究中国传统文化,绝不该忽略中国传统政治.”【序余英时先生也认
本文系2009年度教育部人文社会科学研究青年项目”中晚唐士人的转型与重塑”(09YJC770034)的研究成果.
作者简介胡明翌,南开大学汉语言文化学院讲师(天津,300071).
一
107—
为:”十在中国史上的作用及其演变是一个十分复杂的现象,决不是任何单一的观点所能充分说明的
但是无可争辩的,文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务”[51c…
在唐代:上大夫群体的发展历程中,韩愈对自己所属的这一群体的自我认识也存在变旧为新的转变
笔者以”士大夫”为主题词,以《全唐文》为检索来源,统计唐代共有109处”士大夫”.通过分析发
现,韩愈所属的中晚唐,”士大夫”出现频率急剧增加——85处”士大夫”远远高于初唐和盛唐的ll
处,跨盛唐中唐的6处.尤其值得注意的一个现象是,使用”士大夫”频率最高的是韩愈.在中晚唐
85处”士大夫”中,韩愈使用23次,接近1/3.即便考虑到朝廷诏诰和跨盛唐中唐的”士大夫”总和
为96处,韩愈”士大夫”使用次数依旧达到1/4以上,为唐代文人之最.其他关于唐代士大夫论述最
多的是权德舆,次数为9次,其余各人更少,只是零散分布.
二,弱化”公卿大夫”的旧有涵义
黄正建先生专门分析了唐代士大夫的涵义.他侧重以两《唐书》作为文本,通过计算机检索的结果
比较二者”士大夫”涵义的异同.在他看来,初唐”士大夫”的涵义沿袭北朝时期,多指门阀士族,而
后逐渐开始主要指称官员,特别是”熟诗书,明礼律”的官员,但并没有形成一个有固定特色的阶级,
社会对他们还没有一个统一的要求,他们也不是社会舆论的主要担当者.其时,一般仍认为社会大致由
“公卿大夫”和”士庶人”两大阶层构成.”公卿大夫”是官员,其中文人色彩比较浓的逐渐被称为
“士大夫”.I61”
在韩愈的时代,沿用原有的”士族高门”,”公卿大夫”用法是普遍的,唐
太宗遗诏,唐代古文运动
先驱们都使用这一常见涵义.《全唐文》卷9《太宗遗诏》:”前王不辟之土,悉请衣冠;前史不载之
乡,并为州县.再维地轴,更张乾络.礼义溢于寰瀛,菽粟同于水火.破舟船于灵沼,收干戈于武库.
辛李卫霍之将,成分土宇:缙绅廊庙之材,共垂带绶.至于比屋黎元,关河遗老,或赢金帛,或赍仓
储:朕于天下十大夫,可谓无负矣;朕于天下苍生,可谓安养矣.”在唐太宗时期,所谓天下十大夫,
即辛李卫霍之将和缙绅廊庙之材;而天下苍生者,则是指比屋黎元,关河遗老.换言之,士大夫泛指涵
盖文武朝臣的公卿大夫,与百姓庶人上下对应.
唐代古文运动的先驱李华也使用士大夫这一常见涵义来叙述礼法传统.李华《正交论》:”士大夫略
之,礼坠于地久矣!”17]|l卷李华《唐赠太子少师崔公神道碑》:”世传清白,子孝臣忠,山东士大夫以五
姓婚姻为第一,朝廷衣冠以尚书端揆为贵仕,惟公兼之.清河崔氏,至赵公三代仆射,可谓尽善矣!”
I在韩愈之后的李翱在《去佛斋论》也如此使用士大夫的这一常见涵义:”且杨氏之述《丧仪》,岂
不以礼法迁坏,衣冠士大夫与庶人委巷无别,为是而欲纠之以礼者耶?”171
与这些通常用法不同的是,韩愈虽然也使用士大夫”公卿大夫”的涵义,然而频率很少.下面是少
见的例外,如韩愈《答刘秀才论史书》:”唐有天下,二百年矣,圣君贤相相踵,其余文武之士,立功名
跨越前后者,不可胜数.……夫圣唐钜迹,及贤士大夫事,皆磊磊轩天地,决不沉没.”…巷这里的
士大夫涵义近似公卿大夫,应包含”贤相”及”其余文武之士,立功名跨越前后者”在内.但是,应当
注意的是,韩愈在这里论及的是唐代建立以来200余年史事,包括初唐以来建功立业的文武大臣,沿用
以往的诠释,统统包含在”贤士大夫”内.
“公卿大夫”大多具有经学背景.韩愈作《施先生墓铭》:”先生明《毛郑诗》,通《春秋左氏传》,
善讲说,朝之贤士大夫,从而执经考疑者继于门,太学生习《毛郑诗》,《春秋左氏传》者,皆其弟子.
贵游之子弟,时先生之说二经,来太学,帖帖坐诸生下,恐不卒得闻.先生死,二经生丧其师,仕于学
者亡其朋.故自贤士大夫,老师宿儒,新进小生,闻先生之死,哭泣相吊,归衣服货财.”(卷?说明
?中华书局影印本第108—109页.又见《唐大诏令集》l1卷,商务印书馆1959年版,第67页.前两句疑应为
“前王不辟之土,并为州县;前史不载之乡,悉请衣冠.”
“朝之贤士大夫??与任教太学19年的施先生考问经义讨论学问,与之生而交往,死而相吊.此类贤士大
夫必然在朝为官且具有相当的经学造诣.
韩愈论及涉及经学背景的士大夫时,只是注重其文学素养和儒学学问,以及公卿大夫的出身,政治
官员身份.在《送张道士序》中,韩愈称:”张道士,嵩高之隐者,通古今学,有文武长材,寄迹老子
法中,为道士以养其亲.九年,闻朝廷将治东方贡赋之不如法者,三献书,不报,长揖而去.京师士大
夫.多为诗以赠,而属愈为序.”I7J(卷s此处京城士大夫既然多以诗为赠,可见具有相当的文学才能.
韩愈所论”士大夫”“转旧”是一个事实.它已经完全不同于门阀时代对士族”官宦”的要求,韩
愈的士大夫的涵义少见”士族”的含意,在一定程度上说明韩愈的文本不是继续沿用魏晋以来”士大
夫”的”土族”的涵义.更多体现了”士大夫”一词在唐代的变化.
三,增加”科举背景士大夫”新涵义
伴随着科举制度尤其是进士科的日益完善,日趋重要,士大夫承担”官员”和”文人”的双重角
色,兼任的”文化功能和政治功能”更加突出.中唐之后,以韩愈为典型,唐人文献中出现的士大夫更
多地指向科举背景的文人士大夫,这种变化相比初唐以及更早的隋
代甚至南北朝时期,无疑是全新的变
化.士大夫与科举尤其是进士之间的联系是中晚唐出现的新现象,这使得中晚唐的士大夫具有了更为鲜
明而独特的特征.
韩愈所指”士大夫”的明显特征是强调进士背景.《答刘正夫书》:”愈白:进士刘君足下:辱笺,
教以所不及,既荷厚赐.且愧其诚然,幸甚,幸甚!凡举进士者,于先进之门,何所不往,先进之于后
辈,苟见其至,宁可以不答其意耶?来者则接之,举城士大夫,莫不皆然.而愈不幸,独有接后辈名,
名之所存,谤之所归也.”川【卷锄此段文字有两层含义:一为士大夫涵义显然是”举进士之先进者”.大
致应是已经通过进士科举考试取得进士身份的前辈,二是韩愈自身属于”举城士大夫”之列,而且作为
“举进士之先进者”的典范,热情接引后辈而享誉京城.
在唐代,进士考试制度不尽严密,人际关系因素起着相当作用,公开荐举,私相请托,社会声名等
都对考试及考官施加着影响,因而举子纷纷通过行卷投谒来显示才华,以求知己赏识:而举进士先达者
接受后辈举子行卷诗文,为其延揽名誉,激扬声价,增加金榜题名的机会.这种进士先达者接引后辈举
子投谒,已然是”举城士大夫,莫不皆然”的普遍现象,韩愈独享盛名应
出于他一代文宗的地位和诲人
不倦的态度.科举进士对于举子的诱惑,不单是名扬天下,还有科考及第后获得官职的可能
韩愈所论士大夫涉及官与位的关系.韩愈的名篇《师说》称:”巫医乐师百工之人,不耻相师.士
大夫之族,日师,日弟子云者,则群聚而笑之.问之,则日:彼与彼年相若也,道相似也;位卑则足
羞,官盛则近谀.”(卷此处提及的”士大夫”,既在年之后提示有”道”的修养,后面也有”官”,
“位”之联系.《送杨少尹序》一段话更为明确:”中世士大夫以官为家,罢则无所于归.杨侯始冠举于
其乡,歌《鹿鸣》而来也;今之归,指其树日:?某树吾先人之所种也,某水某丘吾童子时所钓游也?
乡人莫不加敬,诫子孙以杨侯不去其乡为法.”l7l(卷s56
这里出现的士大夫,显然不仅是士族或公卿大夫之意.联系此句前后文,”以官为家”说明了官员
身份对于唐代士大夫属性的重要性,?”罢则无所于归”是形容为了仕途前程离开家乡的士大夫致仕或
罢官后脱离乡里无从安身的境况.士大夫身份与官员背景如此密切联系在一起,这与唐之前的士大夫更
为强调的士族出身有很大的差别.值得注意的是,从上述材料可见,唐代士大夫为了求仕而离开乡土即
便致仕罢官也少有还乡,甚至终其一生乃至后代都迁居他处彻底远离故土都是普遍现象.所以韩愈才对
杨少尹致仕还乡之举大加颂扬.
士大夫与科举尤其是进士之间的联系是中晚唐出现的新现象.韩愈所论的士大夫的进士背景既包括
?韩愈此句”中世??所指不明,但从文中内容看应为汉之后,包括唐代在内.
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进士所具备或者曾经具备的官员背景,也包括没有官员身份却有政治抱负和入仕可能的士大夫.韩愈
《送温处士赴河阳军序》:”东都固士大夫之冀北也.恃才能,深藏而不市者,洛之北涯日石生.其南涯
日温生.大夫乌公以铁钺镇河阳之三月,以石生为才,以礼为罗,罗而致之幕下.未数月也.以温生
为才,于是以石生为媒,以礼为罗,又罗而致之幕下.东都虽信多才士,朝取一人焉.拔其尤.暮取一
人焉,拔其尤.自居守,河南尹以及百司之执事,与吾辈二县之大夫,政有所不通,事有所_口丁疑,奚所
咨而处焉?士大夫之去位而巷处者,谁与嬉游?小子后生,于何考德而问业焉?缙绅之东西行过是都
者,无所礼于其庐.若是而称曰:大夫乌公一镇河阳,而东都处士之庐
无人焉,岂不可也?”171(卷556)
上文提到”士大夫之去位而巷处者”和”以官为家”的士大夫应属于一类,”位”和”官”都突出
r唐代十大夫具备或者曾经具备的官员背景.看起来,处士石生和温生与”士大夫之去位而巷处者”嬉
游,说明两者的地位未曾隔绝,他们依旧怀有进入官场的愿望,一俟皇帝或者朝廷大员召唤,便进入朝
廷,官府中为国效力.这一类尚未具备官员身份但却不乏政治抱负和入仕可能的才士也未被完全排斥
在十大夫之外
从韩愈所论,唐代的士大夫从中唐以后逐渐增加了更为广阔的内涵.富有文学才能的文人士大夫I叶I
现得越来越多,甚至与平步青云的科举进士发生联系.士大夫和政事之间联系更为紧密,许多士大夫都
明显具有或者曾经具有官员经历,没有官员背景而不乏政治抱负的才士也未被完全排斥.
四,凸现士大夫道德操守的新责任
在韩愈所论的士大夫中,虽然突出强调其科举背景.但有时也包括武将.韩愈受命所作颂扬平藩胜
利的《平淮西碑》记录”(皇帝)日:?御史,予悯士大夫战甚苦,自今以往,非郊庙祠祀,其无用
乐!”?171c巷此处为碑文第四段,”叙宪宗伐蔡之部署,凡叙诸将相之
部署,皆用皇帝诏诰,突出宪宗伐
蔡主意之坚决果断.”f81(t?180)文中所列参战之士大夫,有李光颜,乌重胤,韩弘,李道古,李文通,李恕,
裴度等,分属于文武大臣..这与常衮代拟的官方诏书《喻安西北庭诸将制》褒奖戮力守边的”西州贤上
大夫”相类:”河西节度使周鼎,安西北庭都护曹令忠,尔朱某等,义烈相感,贯于神明,各受方任,
奖王室.……每念战守之士,十年不得解甲,白首戎阵,忠劳未报,心之恻怛,不忘终食.要当候大
师所指.穷荒荡定,悬爵位以相待,倾府库之所有,以答西州贤士大夫忘身报国之诚.遗诏谕意,非一一
二所能尽也..”?I7l(巷?从内容看,拟制的时间当在建中二年(781年)敦煌陷于吐蕃,周鼎殁于王事前
不久的代宗末或德宗初.《喻安西北庭诸将制》所指称的”西州贤士大夫”,亦包括”安西北庭诸将”
在内,忘身报国是对”西州贤士大夫”基本的定性式褒奖.
这里的文臣武将士大夫共同的道德操守是,忘身报国,勤劳王事,这是他们的职责要求.韩愈在
《释言》议论道:”人莫不白知,凡适于用之谓才,堪其事之谓力,愈于二者,虽日勉焉而不逮.束带执
笏.立士大夫之行,不见斥以不肖,幸矣,其何敢敖于言乎?”[71”是时公方与阳城更疏论裴延龄诈
妄.士大夫重之?[71(卷563)”比四世官不过县令州佐,然益读书为行,为士大夫家.……公内外行完,洁
h奋厉,冉成有家,士大夫淡之.”…I?”嗣子光禄主簿纵,学于樊宗师,士大夫多称之.”韩愈
所谓{:大夫之论和士大大之行,是借舆论评议强调道德操守.
有时.韩愈也将文臣武将对立,特指文臣士大夫,强调文臣士大夫忠贞为国的职责要求.如在《义
一
首》『lf1,韩愈指出:”丞相,公卿,士大夫,劳于图议;握兵之将,熊罴躯虎之士,畏懦蹙蹄,莫肯
杖戈为十卒前行者.”【I|卷s此处将武将排除于”士大夫”之外.
?邓小南论及五代知识分子向往功名而仕进,与完善自身道德之避世两种不同追求,特别注意到仕进者的避世和
避世者的抱负.”时不我与.道之难行”的困境也使士人们感到相当的困惑与迷失,或隐遁不仕,或皈佛入道,或徘徊
于进退之间,或热切于仕进参见氏着祖宗之法——北宋前期政治述略》,三联书店2006年版,第l29—134页
?此段引文当为常衮所拟制书,当为中唐代宗或者德宗时,《旧唐书》与《新唐书》,通鉴》记载不一,待考
一
11O一
如果对照《与鄂州柳中丞书》,韩愈注重文臣士大夫道德操守就更为明显:”淮右残孽,尚守巢窟,
环寇之师,殆且十万,嗔目语难.自以为武人,不肯循法度,颉颃作气势,窃爵位自尊大者,肩相摩,
地相属也:不闻有一人援桴鼓誓众而前者,但日令走马来求赏给,助寇为声势而已!……阁下,书生
也,《诗》《书》《礼》《乐》是习,仁义是修,法度是束.一旦去文就武,鼓三军而进之,陈师鞠旅,亲
与为辛苦,慷慨感激,同食下卒,将二州之牧以壮士气,斩所乘马以祭踞死之士,虽古名将,何以加
兹!……所以羞武夫之颜,令议者知将国兵而为人之司命者,不在彼而在此也.”554)这段文字中叛乱
之”武人”与平乱之”书生”相对而立,很是醒目,”羞武夫之颜”等批评也具有相当力度.
当然该文作于元和十年(815年),181(1:546)和当时进行的平淮西战事很有关联,韩愈一直站在朝中的
主战派一边.并作《论淮西事宜状》”条次平贼事宜”[71?卷?加以声援.虽然此段文字没有直接出现
“士大夫”.但仍有助于我们理解韩愈观念中”士大夫”涵义的发展.在和诗文修养有素的文人士大夫如
柳中丞的私人通信中,韩愈对修仁义,立法度的文人士大夫勇于任事去文就武的行为倍加赞赏,对不循
法度,妄自尊大的叛乱武人严加斥责.
士大夫”文武观念”是唐代之后发生的变化.宁可先生评论五代战乱时期道:”就在这种极度的重
武轻文的政治风气之下,唐中叶以来所发生的武人出身和社会地位的变化却仍在悄悄地继续着.”(P59-66
邓小南先生称:”这一深层次的变化,正为由?重武轻文?向?重文轻武?的转化创造着内在的条件.
而主要由?文士?与?文吏?两部分构成的文臣群体,自身亦经历着艰难的演变过程.这一过程的阶段
性完成.或者说初见成效,已经到了后周后期至北宋初期.”?(P97)
无论是区别文武还是文武不分,或是单独特指文人士大夫,韩愈在和文学素养较深的士大夫的通信
中更多侧重仁义道德和诗文修养;在履行职责代表朝廷撰写的碑文中对士大夫的文武不作区分.强调的
是不惮辛劳,忠诚报国的道德操守.
五,结语
陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中篇《政治革命与党派分野》中有”唐代士大夫党派分野之界
线”,”两种新旧不同之士大夫阶级”Il1](t?70??等说法,区分了两种不同的”士大夫”.虽然唐代是否存在
成熟的士大夫阶级甚至存在两种士大夫阶级尚待讨论,但陈先生已经关注到唐代士大夫之新旧不同且提
出两者的同化问题.ll1]-92)韩愈所论的士大夫无疑印证了陈先生的观点.
唐代科举制度尤其进士科的日趋完善和日益重要,正是”两种新旧不同之士大夫阶级”形成和同化
的有效途径.据吴宗国先生统计,贞元,元和年间,大部分高级官员开始由进士科出身者担任:顺宗至
武宗(805—846年)期间,进士出身的左右仆射21人,占总数的70%;进士出身的六部尚书73人,占
总数的54%,而且此后比重更大.同时,作为官员最高层的宰相,自宪宗朝开始,进士出身者占据了绝
对优势,终唐未再变化.吴宗国先生进而指出:”唐后期把进士科作为选拔高级官员的主要来源.说明
对高级官员的学识文化水平的要求提高了.宋以后中下级官吏一般也是科举出身,则说明对整个官僚队
伍的学识文化水平比唐以前大大提高了一步.”[121(PI80-183)
韩愈赋予士大夫更多的政治责任,应当充分注意安史之乱的重要政治背景.中唐处在战乱动荡时
期,无论文臣武将,”士大夫”都应当勤王尊主,忘身报国.中唐之后,以韩愈为典型,唐人文献中出
现的士大夫更多地指向科举背景的文人士大夫,这种变化相比初唐以及更早的隋代甚至南北朝时期.无
疑是全新的.韩愈期望的这些具有文学素养的文人士大夫,不单担当
道德表率,忠诚为国,勤劳王事,
而且应当具有治理政务,重振朝纲的能力
韩愈所论士大夫体现了他对于自己所属的士大夫群体应当具备的品格,素养的理解——注重科举背
景,强调道德操守.进一步的问题是,韩愈所论”士大夫”的”转新”寄予了他对士大夫的期望,它能
充当士大夫群体的价值导向,引导改变政治现实吗?韩愈所论士大夫”为新”,更近于宋人.中晚唐日
(下转第126页)
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责任编辑:郭秀文
(上接第111页)
益重要的科举制度与宋代科举制度具有内在的关联,唐代古文运动所致力的复兴古道的道德秩序与宋代
古文运动一脉相承.韩愈所论士大夫”为新”,虽然达不到宋代士大夫”共定国是”的高度,但却是十
大夫政治态度形成中的新转变.韩愈是唐代古文运动中坚持儒学,复兴古道的思想家,他是中晚唐士大
夫政治态度转变的一个集中体现.通过复兴古道,致力于”回向三代”的道德秩序,建立一个七大夫富
有道德操守的社会,暗含着韩愈的政治态度.
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责任编辑郭秀文
范文四:士大夫
1、没有泥石的凝聚 , 就没有高山的巍峨 .
2、没有胡杨的凝聚 , 就没有戈壁的茫茫人烟 .
1、不要怕路途遥远,只要你有腿,路途就是近的;不要怕山峰耸峙,只要你有 毅力,山峰就在脚下;
2、不要畏前方黑暗,只要你有明心,前方就是亮的;不要畏狂风暴雨,只要你 有信念,风雨只是泥丸
1、山间的清泉 , 你何必与遥远的大海比浩瀚呢 ? 你自有你的清纯 .
2、路边的小草 , 你何必与微安的大树比挺拔呢 ? 你自有你的执着 .
3、夜空的星星,你何必与灿烂的太阳比明亮呢?你自有你的璀璨
1、 理想的阶梯 , 属于迎难而上的人 .
2、 光明的灯塔,属于不懈探索的人
1、仰望 , 就是漫漫黑夜中的灵魂追求 , 它使人重返失落的精神家园 .
2、仰望 , 就是沙漠中的一片绿洲 , 它使人看到生的希望 .
1、在生活的困境中 , 牵挂是温暖的春风 , 抚慰受伤的心灵 ;
2、在人生的旅途中 , 牵挂是栖息的港湾,迎接远归的游子 .
人们从 <论语>中学得智慧的思考 , 从 <史记>学得严肃的历史精神 , 从 <正气歌>学 得做人的原则 , 我从《离骚》学得热忱的赤子忠心 .
1、生命 , 总是在挫折和磨难中茁壮 .
2、思想 , 总是在黑暗和冰冷中闪光 -.
3、意志 , 总是在无情与嘲讽中永生 .
1、一粒种子 , 可以无声无息地在泥土里腐烂掉 , 也可以长成参天大树 .
2、一株花朵,可以骄傲地在花瓶中供人玩赏,也可以化作春泥以护花、
阅读天地, 聆听万籁, 大自然一年四季都给人殷切的期盼。 春, 以她的盎然生机、 秀丽妩媚动人心弦;夏,以她的热情奔放、炽热强悍激人奋
发; ; ___________。
在人生短暂而漫长的路途中, 给你快乐的也许是你的朋友, 让你美丽的也许星你 的追求, 令你充实的也许是你的事业,但是,使你温暖的必定是你的母亲。她 用她的身体为你阻挡着寒气袭人的风霜,更用她的 爱心为你消除了成长中的烦 恼 (智 慧为你化解了一次又一次的迷惘 ) ;母亲永远是你的灿烂阳光。
成熟的麦穗低垂着头, 那是在教我们谦虚; 忙碌的蜜蜂在花丛中穿梭, 那是在教 我们勤劳; 娇媚的昙花选择在夜间开放, 那是在教我们不要张扬。 绽放的腊梅傲 立在冰天雪地中, 那是在教我们顽强。 温柔的水珠能滴穿岩石, 那是在教我们坚 韧。
美
美是游荡在蓝天上的几缕白云, 美事偎依在山冈上的惦几点残雪, 美是回荡 在密林中的几声鸟鸣,美是跳跃在海面的一抹斜阳。
老师说 :
旅游者说 :
慈善家说:“ 安居乐业,每个人都有温暖的家就是美,一种人性的美。 ”
微笑
微笑让我们的生活充满了温馨。 朋友, 你会微笑吗?微笑是一杯浓浓咖啡, 微笑 是一片遮阳的绿阴,微笑是一句温暖的问候。微笑是一曲动人的音乐。
理想
人生需要理想的呼唤。你慵懒时,它呼唤你勤奋;你昏睡时,它呼唤你清醒;你 高傲时,它呼唤你谦恭 (谦虚、谦逊 ) ;你莽撞时,它呼唤你谨慎 (小心 ) ;你跌倒 时,它呼唤你站起 (站立 ) 。
希望
希望是如此的神奇, 能让一个人在黑暗中看到光明, 在寒冬里看到春光, 在痛苦 中看到幸福,只要我们自己不放弃,就没有力量能够摧毁我们心中的希望。 母亲
在人生短暂而漫长的路途中, 给你快乐的也许是你的朋友, 让你美丽的也许星你 的追求, 令你充实的也许是你的事业,但是,使你温暖的必定是你的母亲。她 用她的身体为你阻挡着寒气袭人的风霜,更用她的 爱心为你消除了成长中的烦 恼 (智 慧为你化解了一次又一次的迷惘 ) ;母亲永远是你的灿烂阳光。
书
书是我的精神食粮 , 它重塑了我的灵魂 . 当简 . 爱说:
无名英雄
你不是金秋的硕果 , 而是果树下的一放泥土 .
你不是广博的大海,而是汇成大海的溪流。
事物 +否定 +想象
教师的周围飘着粉笔屑,不,那并非粉笔屑,它是教师撒出的智慧的花朵。 医生的白褂上沾着鲜血,不,那并非鲜血,它是医生撒出的灿烂的光辉。 收获
如果你种下的是葵花,秋天你将收获一片黄金。
如果你种下的是西瓜,秋天你将收获一份甘冽。
如果你种下的是苹果,秋天你将收获一簇圆满。
承诺
说出承诺并不难, 有时只是轻轻一句话, 有时只是淡淡的一份祝福, 有时只是默 默的一次握手, 但做出承诺的决定却是不易, 因为轻轻一句话, 那是用信誉写成 的铮铮誓言, 因为淡淡的一份祝福, 那是用爱祈祷出的浓浓真情, 默默的一次握 手,那是用人格定下的切切保证。
热爱及兴趣
热爱是什么 ? 热爱是风 , 热爱是雨 . 因为热爱 , 我们甘于淡薄宁静的日子 , 也因为热 爱 , 我们敢于金戈铁马去 , 马革裹尸还 .
兴趣是什么?兴趣是冰,兴趣是玉,因为兴趣,我们追求完美,也因为热爱,我 们才洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶
给我 —— 让我
给我一次困难 , 让我懂得克服 ; 给我一次打击 , 让我经受磨练 ; 给我一次失败 , 让我懂 得不屈 ; 给我一次耻辱 , 让我学会振作 . 给我一次挫败,让我经受磨练;给我一次失 败,让我学会反省;我感谢每一次带我走向成功的经历。
如果 —— 那么
如果你能使一朵花儿快乐,不用自己的手随意折毁它,那么鲜花也会使你快乐, 在你苦闷烦恼时为你送上一束醉人的温馨; 如果你能使一条小溪快乐, 不把生活 的污秽随意抛向它们, 那么小溪也会使你快乐, 在你口干舌燥时为你送来一捧甜 蜜的甘露;如果你能使如果你能使一棵小草快乐,不用自己的脚随意践踏它 , 那么小草也会使你快乐,在你在你满目枯黄时为你送上一抹耀眼的新绿
如果你能使一方泥土快乐, 不随意地占用糟践它们, 那么泥土也会使你快乐, 在 你饥肠辘辘时为你捧上一缕稻麦的清香
母爱是一缕阳光,让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春;
母爱是一泓清泉,让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。
父爱是一条严鞭,让你的前进步伐即使在遇到挫折时也能永远向前。
父爱是一堵厚墙,让你的人生之旅即使风雨兼程也能安然无恙。
人活着不是单靠食物, 还要有:春天百花散发的缕缕芳香, 夏日碧水带来的阵阵 清凉,秋天硕果引发的种种遐想,冬日阳光给予的丝丝暖意。
体谅是友情中的清风一缕, 微笑是交往中的礼物一份, 宽容是生活中的爱心一颗。
见了大海的汹涌,没见过大山的巍峨,真是遗憾;见了大山的巍峨,没见过大海 的浩瀚,仍然遗憾;见了大海的浩瀚,没见过大山的深沉依旧遗憾;见了大山的 深沉,没见过大海的激情,还是遗憾;出发吧,永远出发。世上有不绝的风景, 人有不老的心情。
生活就是一块五彩斑斓的调色板。生活就是一个万紫千红的大花园。
希望就是一盏引路的明灯。希望就是一艘乘风破浪的大帆船。
诚信是人生路上的一张通行证。
声誉是生命旅程的一个(一幅标签)。
没有一本书的家, 是没有一朵花的花园; 没有一本书的家, 是没有一只鸟的树木; 没有一本书的家, 是没有一条鱼的河流; 没有一本书的家, 是没有一棵草的原野; 没有一本书的家,是没有一块石头的大山。
绿色推开春天的门, 雷雨推开夏天的门, 落叶推开秋天的门, 严霜推开冬天的门。
9.下面一段话表达的是一位长者对年轻人的鼓励,在横线上填写组成与全段和 谐的比喻。
年轻人, 我是过去, 你们是未来; 我只是一片树叶, 你们是一棵大树 (一片树林) ; 我是一支蜡烛,你们是一盏明灯;我只是一道小溪,你们是一条大河。
未经历风雨交加的夜晚,哪会体会到风和日丽的可爱!
未经历缺衣少食的酸楚,哪会体会到丰衣足食的幸福!
未经历形单影只的孤独,哪会体会到高朋满座的快乐!
11.下面是一位同学致老师的赠言,请仿写一句赠言,献给你的亲友、师长或 同窗。
人生的岁月,是一串珍珠;漫长的生活是一组乐曲。亲爱的老师,愿你永远拥有 其中最璀璨的珍珠,最精彩的乐章!
人生的岁月,是一条小河;漫长的生活是一本大书。亲爱的朋友,愿你永远拥有 其中最晶莹的浪花,是迷人的一页。
。
13.仿照例句,根据给定的事物,写一句诗(或一句话)。
例:竹:每攀登一步,都作一次小结。
火山:过分的热情,反成了一种灾难。
谷穗:越是饱满,就越谦逊地弯腰低头。
玻璃窗:因为单纯得透明,所以一眼就叫人看穿。
14.仿照例句的句子,在下面两句的横线上补写相应的内容。
例:如果我是阳光,我将照亮所有的黑暗。
(1) 如果我是清风,我将驱赶所有的炎热 。
如果我是春雨,我将滋润天地万物。
15.仿写句子:
例句:如果生命是树,尊严是根;如果生命是水,尊严是流动 ……
仿写:如果生命是船,尊严是帆;如果生命是鸟,尊严是羽毛。
16、仿照下面的例句写一句话,要求与例句的格式相同,并运用比喻等修辞方 法。
例句:我不是挺立在高山峻岭中的巨松, 而是辽阔草原上的一棵小草 —— 为壮丽 的河山添一笔绿意。
仿句:我不是春天百花园中的花朵, 而是严寒冬天里的一株腊梅 ―― 为萧瑟的冬 季添一丝春意。
17.根据上下文的语意填写出两个句子,并与上文构成排比句
一朵鲜花点缀不出绚丽的春天, 一个音符谱写不了动人的乐章, 一根木头搭不成 宽阔的桥梁。只有万众一心,群策群力,才能建设好我们的家园。
18.仿照 “ 勇敢是把利刃,可以斩落对手;自大也是一把利刃,却只能割伤自己 ” 完成下边句子:
智慧是一把利刃,可以手刃障碍;愚昧也是一把利刃,却只能刺伤自己。
19.仿写 例句:激情是灿烂的花朵,芳香四溢,沁人心脾。但若不精心培育, 花儿就会枯萎。
激情是跳荡的火焰,热力四射,暖人心房。但若不理智引导(小心看护),火焰 就会给你带来灾难(熄灭)。
20.根据语镜,仿照划线句子,接写两句,构成语意连贯的一段话。
人需要祝福, 需要快乐, 需要思念。 如果一滴水代表一个祝福, 我送你一个东海; 如果一朵花代表一份快乐, 我送你一个花园; 如果一片树叶代表一个思念, 我送 你一座森林。
21.仿照例句,另写一个句子。
例句:没有泥石的聚积,就没有高山的巍峨。
没有细流的聚积, 就没有大海的浩翰 。
22.仿照画线句的句式,在空格处写上两个与前边意思连贯的句子。
让自己的生命为别人开一朵花:一次无偿的献血是一朵花, 一句关切的问候是一 朵花,一次善意的批评是一朵花,一次真诚的劝戒,一次无私的援助 …… 能为 别人开花的心是善良的心,能为别人生活绚丽而付出的人是不寻常的人。
23.依照句子,从 “ 成功 /失败、得意 /失意、顺境 /逆境 ” 三组词语中任选一组(也 可自拟一组)仿写句子。要求:1句式基本相同; 2修辞手法基本相同; 3语意 通顺。
例:朋友是什么,朋友是快乐日子里的一把吉它,尽情地为你弹奏生活的愉悦; 朋友是忧伤日子里的一股春风,轻轻地为你拂去心中的愁云。
仿:朋友是什么,朋友是团聚日子里的一阵笑声,浓浓地为你渲染生活的快乐。 朋友是离别日子里的一杯美酒,甜甜地为你洗去心中的思绪。
24.仿写下面划线的句子。
芳草萋萋,杨柳依依,春景给人的是勃发的踊跃之情。
秋高气爽,万山红遍,秋日给人的是迸发的深沉之思。
25. 仿照示例,运用古诗文名句,再写一句话。
示例:结识古仁人,我赞赏范仲淹 “ 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 ” 的抱负。 仿写:结识古仁人, 我赞赏文天祥 “ 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青 ” 的壮志 (忠 心)。
26. 仿照示例,造两个句子。
如果你是鱼儿, 那快乐就是一汪清清凉凉的水; 如果你是小草, 那快乐就是一束 暖暖香香的阳光;如果你是风筝 ,那快乐就是丝丝缕缕的春风;如果你是农民 (园丁),那快乐就是一片平平整整的土地(一丝鲜鲜艳艳的花朵)。
27.请仿照下面句子的形式和修辞手法,从 “ 大树 ” 、 “ 鲜花 ” 、 “ 果实 ” 中再选择两 个作为 “ 生命 ” 的喻体展开叙写,与前一组句子构成意思相近的排比句。
假如生命是一株小草,我愿为春天献上一点嫩绿;
假如生命是一朵鲜花,我愿为大地送上一缕芳香;
假如生命是一颗果实,我愿为人们带来一份收获。
28.中国登山队员再次成功地登上了珠穆朗玛峰,这一壮举给全国人民以巨大 的鼓舞。请仿照下面例句,再写出一个赞扬他们的句子。
例句:你们的意志是那样的坚韧和刚强,你们品质是那样的崇高而伟大。 29. 仿照下面画线句中的一个,再写一个句子。
生命真是一个奇迹。一枝从污泥里长出的夏荷,竟开出雪一样洁白纯净的花儿; 一粒细细黑黑的萤火虫,竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的光。
仿写:一颗针尖大小的种子,竟能在春寒料峭中萌发出令人惊讶的绿意。 30.阅读下面一段诗歌,仿写句子。
茫茫人海,漫漫大路,你我相遇,成这相互。相互就是,走累了一起扶助;相互 就是,走远了一起回顾。啊,相互就是相呼。请你根据划线两个句子的结构,以 “ 相互 ” 开头,仿写两句话。
相互就是跌倒了拉你一把;相互就是失败了彼此鼓励。
31.展开联想,在下面横线上仿写一个句子。
大自然能结我们许多启示:成熟的稻穗低着头, 那是在启示我们要谦虚; 一群蚂 蚁抬走骨头,那是启示我们要齐心协力; 涓涓细流汇成江河,那是在启示我们 要宽容;一群斑羚舍死飞渡,那是启示我们要有牺牲精神。
32.仿写句子。
例句:选择了高山,你也就选择了坎坷,选择了宁静,你也就选择了孤单。 仿句:选择了 大海, 你也就选择了 奔流。
33.仿照 “ 他是一张白纸,毫无成见地去接受客观真实 ” 的句式,再写三个句子。 他是一条大河 ,流动不息的奔向远方。
他是 一只雄鹰,无所畏惧的搏击长空。
他是 一颗太阳,大公无私的散播光明。
34.依照例句,仍以 “ 天上的明星 ” 为喻体造一个比喻句。
例句:天上的明星现了,好像是点着无数的街灯。
仿句:天上的明星现了,好像是眨动着无数的眼睛。
书是火花,能点燃心中之火
书是雨滴,能滋润荒凉之漠
书是信仰,能领导教徒之心
书是相机,能记录万年至史
书是阳光,能照亮人生之路
历史是一个巨车,时间是车上的巨轮,
历史是一条长河,时间是一只小船。
事业说:人生就是建筑历史的一块砖瓦;
奋斗说:人生就是与风浪搏斗的那双桨;
希望说:人生就是万绿丛中的绚丽花朵;
爱情说:人生就是寻找那甜密无比的吻; 友谊说:人生就是帮助别人攀登的阶梯; 勤奋说:人生就是耕耘大自然的那头牛; 自由说:人生就是清晨冲出笼子的飞鸟; 幸福说:人生就是一桌供人享受的佳宴; 贪婪说:人生就是用一切手段尽情占有; 无聊说:人生就是那一杯乏味的开水; 失意说:人生就是那只断线飘摇的风筝; 困难说:人生就是那条坎坷曲折的山路; 挫折说:人生就是在那暗礁中行进的船; 投机说:人生就是那一缕无孔不入的风; 地位说:人生就是那皇宫中闪光的宝座; 参考资料:网上摘录的
范文五:士大夫
惯例汇总——A2,女对男的兴趣
假设我们每三分钟使用一个惯例的话,只要我们手头有400个惯例,我们就能用20个小时搞定任何一个女人。
汇聚网络的力量,才能无坚不摧,如果这里的惯例对你有用的话,别忘了回报提供这些惯例的人,如果你手头有没有收录的案例,在后面回复添加。
适用于A2,女对男的兴趣阶段的罐装材料汇总(男方展示较高价值,同时显示对女方没有兴趣,女方则以兴趣指标回应的阶段)
秀照片惯例改进版:在数码相机或者手机上保存准备好的精彩照片,然后在照完相查看照片效果的时候,故意翻到准备好的相片上去,然后就可以开始秀照片惯例了。
一、否定
我说:你这个人怎么这么不守信用,让我等这么长时间。(惯例42用否定)她说:不好意思,因为堵车了。我说:下次你要还这样,小心我收拾你。我说:天很热,刚给你买的水。(惯例43用温柔体贴)。
惯例06:你虽然很漂亮,但是你一点家务也不会做,我还是喜欢贤惠的女人。(先拉后推)
惯例07:你的睫毛很长,是真的吗?(先拉后推)
惯例08:你说:你的指甲是假的吧。她说:是真的。你说:我不相信真的指甲能有这么漂亮。(先推后拉)。
惯例13:你打电话的时候或者是网络聊天的时候可以这样对她说:你知道吗,我现在和一个美女在家里,我亲自下厨做饭给她吃,而且她现在一丝不挂的在我家床上躺着呢。她说:不会吧。你说:她比你漂亮,比你温柔,从来不对我发火,比你身材好,比你皮肤好,而且比你聪明,还经常能逗我开心。她说:你觉得她好你就跟她好了。你说:她就是我隔壁家的一只小母狗,但是我觉得她还是比你好。
惯例19:她说她的胃口很好的时候。你说:你虽然没有猪的形象,但是却有着猪的气质。
惯例27:她说:我吃的很多啊,我说:你真是一头猪。(用误解)惯例
惯例20:她穿了一身新衣服的时候,而且很骄傲的问你:你看我这身漂亮吗?你说:漂亮是漂亮,只是太艳丽了。你知道什么样的穿着最漂亮吗?她说:什么样的?你说:女人穿着最自然的衣服才是最漂亮的。总之,随意的打她,骂打,嘲笑她,而她只会越来越喜欢你。
惯例27:你可以给她出脑筋急转弯来戏弄她,让他被你的聪明所折服。比如:你问她猪屁股上的一滴水,打一首歌名。(流着泪的你的脸)
惯例39:我不喜欢穿着太暴露的女人。
惯例40:你的耳朵里有东西。
(1)你见到一个女孩,“你好,不知道是不是有人给你说过,你的唇膏粘到牙齿上了……”(她一定
是一阵慌神,然后会笑)
整天想什么?出品
她: 什么,再讲一遍.
我:要求真多啊,我得收费的!
她:去干嘛?
我: 你事儿真多啊!
她:我就随变问问.(郁闷的样子)
我:你看我像随便的人吗? (疑惑)
她:特像.哈哈.(又在笑,上勾了)
我:好玩吗?
她:好玩.
我:那把我揣进兜儿里带回家慢慢玩要不要?
她:那还是算了吧.
现在的美女都欠着三条命:背后迷死人,前面吓死人,开口噎死人
泡泡泡面
1.见面时,如果对方涂了唇膏,对她说不知道是不是有人给你说过,你的唇膏粘到牙齿上了
你化妆了吗?
她回应——通常会说‘是的’,在夜店里尤其会。
“噢,你还是很漂亮。
如果说没化妆则:
“伸出手来。”(玩笑地打一下。)“叫你撒谎”
二、、推拉法
惯例09:你突然把抱着她,又突然把她松开,然后头扭向一边,并且装作犹豫思考的样子,此时如果她能主动抱你就更好,如果不能,过一会再把她抱到怀里吧。(推中有拉,拉中有推)
我说“你有点太大了。不太适合我。不过现在也挺流行姐弟恋的。”
三、骄傲风趣法
目标:你有照片吗?(第三个兴趣指标)
本人:怕你晚上想我想的失眠,还是不发了。(惯例38用骄傲风趣法)$ x1 _$ r9 ^+ h/ B:
惯例22:她说:看看你。我说:我很帅的,看我是要收费的。(用骄傲风趣法)。
惯例24:我说:我们见面的时候只有2种可能性。她说:哪两种?你说:你见到我幸福的晕倒或者是我见到你被你吓倒。(用骄傲风趣+讲故事)被她要电话后结束聊天。
惯例14:她说:我喜欢孩子。你说:不是吧,你这么快就想和我要一个孩子了。
惯例15:比如因为一些事逗得她用手打你的时候,你说:不是吧,这么快你就对我拉拉扯扯了,你太主动了吧。
惯例16:比如,突然看到了一个恐怖的东西,她突然钻到你怀里,你说:不要用这么老土的办法占我便宜。惯例16:她说:你啥时候回老家?你说:不是吧,咱们还没见几面呢,你就想到俺家了。
惯例18:她对你说:我身材怎么样,胖不胖?你说:看起来还可以,但是抱起来就不知道怎么样了。你愿意付费的话,我帮你测试测试看。然后再把头扭向一边,接着做自己的事。如果她说:好啊。那你先抱完她以后,然后伸手说:拿钱来。
如果你下次想拥抱的话,找我,一次5块。
惯例14:你可以对她说:我不会嫌弃你太高的。
惯例15:你这么高真的不好找对象啊,幸亏是我挽救了你。
本人:你知道什么样的男人才算是好男人吗?
目标:专一,懂得心疼我,体贴我。
本人:要懂得付出,不计较回报;要温柔体贴,幽默风趣,
还要有点帅气。最重要的是他现在还单身。(惯例36用高标准)
目标:有这样的男人吗?
本人:他现在就在你面前,你没发现吗?(惯例37用悬念)
本人:你要答应一件事,当我教你XX技术的时候,你千万不能爱上老师,因为老师是出家人,不能再留恋红尘了。(惯例41用骄傲风趣法)
目标:可以认识你吗?(第六个兴趣指标)
本人:认识我是要付出代价的。3 Q9 c* K# R; b+ O
目标:什么代价?4 o. L v4 B5 g
本人:我虽然不是很帅,但是每一个见到我的人都想抱抱我,亲亲我。我不知道我怎么就那么大魅力呢!
目标:不是吧,你真自恋。
本人:不是自恋,而是事实。
本人:我把照片一发给你你就会喜欢上我,这就是你认识我的代价。(惯例58用骄傲风趣法)% J0 K0 y$ Z! T8 w! Y" w+ K
本人:其实在几年前我是天蓬元帅的,只是为了某个不讲良心的女人,现在变成了这副模样。(惯例59用角色扮演+幽默)3 n3 O! B5 ^0 u$ c, A*
本人:因为我就帮助过几个有困难的女孩,谁知道她们居然喜欢上我了。, A/ O6 E7 z: f, c, P
:“别人是未婚男人享受已婚待遇,我是已婚男人遭受未婚待遇/未婚男人遭受已婚待遇”
泡泡泡面
2.对方问你去什么地方
她:去什么地方?
我: 你事儿真多啊!
她:我就随变问问.(郁闷的样子)
我:你看我像随便的人吗? (疑惑)
她:特像.哈哈.(又在笑,上勾了)
我:好玩吗?
她:好玩.
我:那把我揣进兜儿里带回家慢慢玩好不?
她:那还是算了吧
3.当对方比你大的时候
你有点太大了。不太适合我。不过现在也挺流行姐弟恋的。”或 直接告诉她,“嗯,你真可怜,你慢慢摆脱一下年龄上的困扰,我等你”
4.不要用这种眼神盯这我,我会爱上你的.
6.比如因为一些事逗得她用手打你的时候,你说:不是吧,这么快你就对我拉拉扯扯了,你太主动了吧
7.突然看到了一个恐怖的东西,她突然钻到你怀里,你说:不要用这么老土的办法占我便宜。
四、悬念
有一个词叫做——“倒霉/饥渴/自恋.........”什么词都可以加,用这句话有一定的悬念和喜剧效果。
04:用悬念吸引美女。就像我们听评书听到关键的地方就会听到一句很让人扫兴的话:欲知后事如何,请听下回分解。所以很多评书我们看了100集也不觉得厌烦,你如果能用这样的技巧来和女孩约会,那每一次约会完,女孩就会很想再见到你。
惯例25:这样吧,朋友都说张学友长的很像我,你想知道我到底长的什么样,等下次你亲自见到我就知道了。她说:好的。她又问:你叫什么?电话多少?(第四个兴趣指标)我说:我叫XX,电话XX。(用悬念
)#
惯例05:我原来很喜欢养小狗的,但是现在一点也不喜欢。你想知道为什么吗?下次见面的时候再告诉你。+ \( V
惯例26:我说:我送你了一件礼物,你想知道是什么吗?她说:想。我说:等会再告诉你。(用悬念)接着我和她聊了一会。
五、猫绳理论
惯例72:你给她买了礼物,在她眼前晃就是不给她,不过不要把她惹生气呦。
六、预选
惯例30:我说:我这样做怕隔壁的美女吃醋。她说:你真花心。我说:她是我戈壁家的一只小母狗。(用角色扮演+被预选)
[ 本帖最后由 滴水成冰 于 2008-9-6 09:01 编辑 ]
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发芽吧图书馆馆长
帖子349 精华7 积分9935 发帖分714 宣传贡献分8800 兄弟威望421 阅读权限255
发芽吧兄弟会长老
帖子349 精华7 积分9935 发帖分714 宣传贡献分8800 兄弟威望421 阅读权限255 2# 发表于 2008-6-12 13:22 | 只看该作者 好朋友冷读:适合群体目标。
PUA:“你们两个认识多久了……我们来做一个小测试就知道你们是不是很好的朋友。你们用同一
种洗发水么?”
目标:“是。”
PUA:“你们肯定认识很久了,因为你们两个回答问题前相互看对方的眼睛,这是心灵默契的好朋
友之间才有的反应。”
搭讪和约会可用的猜数字桥段(读心术游戏
蛋蛋超人提供:
游戏说明:
1,在你猜数字之前可以来点心里暗示,前面的聊天中和女的聊聊贝克汉姆,然后顺便提到他在曼联时的号码是7号,无形中加深数字7的印象;
2,或者前面的聊天中可以套出她对某些数字比较敏感,最起码能套出她喜欢单数还是双数吧。
3,或者考她1到100中有几个带有7的,比如1,17,27,37,。。。。。。,很多人都会答10个,答案是:19个(包括70,71,。。。79)
4,下面蛋蛋有回复:电话才数字这个地方,如果女的猜的不对,你可以说你的第六感不准,然后接着玩下面的其他游戏。
我对她说,我先要测试你的第六感,我在电话里输入了一个数字,我现在要发到你的电话上,然后你预测这个数字会是多少.现在把你电话输进去吧`我把手机给了她.
她笑了:这个要电话号码的方式有点特别哦`
我也笑了:我没别的意思`你可以一会删掉.
她输入号码发送`她电话响了`我问她`我给她发了一个1到10之间的数字,让她直觉感觉是几(详细情况不说了)
她选的7,我给她发的就是7
她一看信息立刻变得很兴奋.电话号码也忘了删了`哈哈`
猜数字桥段能制造神秘感和吸引力,适合于日常生活中搭讪的中场和酒吧搭
讪的开场。
这里介绍猜数字桥段的几个版本,
(1)迷男简单版。
这个来自《迷男方法》(Mystery Method),我刚开始看到这个桥段兴奋不已,因为它如此简单易学又如此有趣。我迫不及待地到大街上对每个目标测试这个桥段,但成功率很低。
MM的猜数字桥段是这样的,你问目标:“你相信心灵感应么?”目标说:XXX。你说:“我们来试验一下,我能猜到你心里想的东西。你想一个数字,从1到4的,想好了不要说出来,也不要变来变去……(催促她)快点,想好了吗?”女孩点头:“想好了。”你说:“是3。”
然后她说你猜的对或不对。如果女孩说你猜得对,她会要求再来一次,这个时候你说:“我们加大难度,猜从1到10的。”她想好以后,你猜7。
如果女孩说你猜错了,你说:“刚才没有发挥好,再来一次,这次加大难度,从1到10。”然后猜7。
这个简单版本的技巧在于,大部分人都会想到3和7,所以每次都猜3和7。顺便提一下,没有人想开头和结尾的数字,也就是1、4、10。
根据我的实际测试,从1到4,女孩猜2和3的多;从1到10,猜6、8、9的多。这个版本的关键在于,催促女孩快点决定,这样她就迅速想到第一个跳出脑海的数字。
这个版本的成功率很低,不推荐采用。
(2)心灵魔术版。
这个改进的猜数字桥段来自《心灵魔术》。是驴皮影介绍给我的,我试验了一下,效果比较好。
和迷男简单版不同,你说:“我能猜到你心里想的东西,你想一个数字,从1到5的,想好不要说出来,也不要变。(催促)想好了吗?……(停顿,看她的眼镜)从1到4的太简单了,我们来点有挑战性的,从1到10的。(催促)快点,想好不要变,想好了吗?”
{女孩说想好了。
你说:“你想的数字比5大。”
目标说:“对。”(如果目标说不对,你可以猜3。)
你问:“你想的数字离5近吗?”
女孩的回答分为几种情况,“是的。”“比较近(差不多)。”“(犹豫)有点近。”“不近。”
女孩回答“是的”,你猜6;
女孩回答“比较近(差不多)”,你猜7;
女孩回答“(犹豫)有点近”,你猜8;
女孩回答“不近”,你猜9。 4
这个桥段的技巧在于,你开始让女孩猜1到5,后来改口让目标猜1到10,表面加大了难度,其实大部分人这个时候会把心里想的数字改成从6到10的,一般没人想10。
接下来你问“是不是离5很近?”女孩的回答暴露出她想的数字到底是6-9中哪一个。
这个版本成功率的关键在于,把握女孩回答时候的语气和神态,揣测到底是6-9的哪一个。
(3)暗示改进版。
这个版本在心灵魔术版的基础上又做了改进,成功
率提高到90%以上。
你在和女孩聊天的时候,嵌入一个数字的问题或话题。例如,“刚才我的小侄女问我一道小学数学题,我想了半天也想不出来答案,你小学数学学得好么?……(女孩的反应)这个问题是,从1到100之间有多少个9?只要出现9就算。29里边算一个9,93也算一个9。”女孩回答:“XX个。”告诉女孩正确答案是“20个”,然后笑话她是猪头,说她小学没毕业。
这个话题聊过以后,9就印到女孩的潜意识里。和女孩聊一会其他的话题。
然后开始猜数字桥段,猜她想的数字是9。
这个方法成功率可以提高很多。也可以嵌入其他数字,比如6或7,想一个包含这个数字的故事,反复强调这个数字。
(4)可选的进挪。
猜数字时,可以配合进挪(Kino),进行服从性测试。
比如猜数字前,你说:“你相信心灵感应吗?把你的手放在我的手上,闭上眼……”或者“拉着我的手,你心里想的数字会传导到我心里……”
如果气氛合适,女孩对你有好感,她就会听你的指挥。
我最近喜欢一个箱子心理测试,这是约会大师swinggcat 推荐的一个冷读。
你先问女孩一连串YES 问题(Yes Ladder)。
“你觉得你聪明吗?”
“你很有想象力吗?”
“我们来做一个心理测试。你回答几个问题好吗?”
“想象你在沙漠里走,看到一个箱子,这个箱子是什么样的箱子?大箱子还是小箱子?”
“如果箱子旁边有个梯子,这个梯子是什么样的?”
“如果沙漠里有一场暴风雨,这场暴风雨离箱子很近,还是很远,落到箱子上了么?”
“如果箱子周围有一些花,是有很多花,还是一两朵,或者一朵也没有?”
“如果箱子周围有一匹马,是匹什么样的马,马是站着的还是蹲着或躺着的?”
女孩回答完所有问题。你给她分析她是什么样的人。
“这个箱子就是你自己。箱子的大小代表你的自尊心。你说是个大箱子说明你是个很自大的人,小箱子
说明你有点自卑。”
“梯子代表你的朋友,很结实的梯子代表你有很好的朋友。”
“暴风雨代表挫折,雨落到箱子上表示你最近有些烦心事。”
“花代表小孩,你说有一朵花代表你将来想要一个小孩。”
“那匹马表示性爱。马躺在那里说明你最近感情或性爱上有挫折。”(swinggcat 说不管马是什么样的,
他都说女孩遭遇性挫折,吼吼吼~)
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