范文一:亚里士多德评价
亚里士多德很多人对他都留下了不好的印象, 一出场就和错误相关, 啊, 咱们说东方的 圣人往往都是光辉四射的;而西方这个圣人却是一生和错误相伴。
但是你就此把亚里士多德看轻了, 那是片面的。 亚里士多德在当时被称为是 “百科全书 式的学者” ,几乎精通同时代的所有学科,而且自己还独创了十几门学科,真正的牛人。牛 中牛。
那么我们中国有一句俗话“言多必失。 ”那么你写了那么多,独创了那么多,可能随着 时间的流逝, 总有那么一些结论是经不住考验的, 这个不可避免。 所以有哲学家就评论亚里 士多德 “从来没有一个学者像亚里士多德取得了这么多成就, 也从来没有一个学者像亚里士 多德犯了这么多错。 ”所以以错误名扬天下。对于这些错误,亚里士多德也是佷清醒的,所 以他写了一本书,里面就说了这么一句话:“希望后人能成就我所成就的,原谅我所未能成 就的。 ”
但是人死了就不当家了, 所以亚里士多德很多东西, 后来经过一些哲学家的渲染, 就和 基督教沾上边了, 所以西方社会在很长一段时间内都执行 “一个凡是” ——凡是亚里士多德 说的都是对的, 否则教会很生气,后果很严重。所以有教会在,亚里士多德很多错误观点一 错就是上千年。
范文二:亚里士多德名言
亚里士多德名言,警句,格言,语录
? 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
? 幸福属于满足的人们。
? 幸福就是至善。
? 幸福在于自主自足之中。
? 人生颇富机会和变化。人最得意的时候,有最大的不幸光临。
? 人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
? 在不幸中,有用的朋友更为必要;在幸运中,高尚的朋友更为必要。在不幸中,寻找朋友出于必需;在幸运中,寻找朋友出于高尚。
? 羽毛相同的鸟,自会聚在一起。
? 真正的朋友,是一个灵魂孕育在两个躯体里。
? 事业是理念和实践的生动统一。
? 教育的根是苦的,但其果实是甜的。
? 谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
? 在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退。
? 凡善于考虑的人,一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 ? 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为,莫过于纯粹的思考,而人的行为中最接近这种幸福的东西,也许是与思考最密切的活动。
? 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
? 对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。
? 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。 ? 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
? 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
? 真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。
? 人类是天生社会性动物。
? 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的,恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 ? 政治学并不制造人类,然而它使人类脱离了自然,并驾驭他们。
? 有人问:写一首好诗,是靠天才呢,还是靠艺术,我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。
? 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
?教育的根是苦的,但其果实是甜的。
心智的暴力,可以不流血即取人命。败坏之先,人心骄傲;尊荣之前,必有谦卑。
掩盖事实真相的让步,只会让人远离真理~
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
快乐既然是人类和兽类所共同追求的东西,所以从某种意义上说,它就是最高的善。
自然是由联合对立物造成最初的和谐,而不是由联合同类的东西。
会成为什么样的人,全看重复做什么样的事。
对上级谦恭是本分,对平辈谦逊是和善,对下级谦逊是高贵,对所有的人谦逊是安全。我爱我师,我更爱真理。名人名言/亚里士多德2007-02-23 17:221. 真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。
2. 美是一种善,其所以引起快感,正因为它善。
3. 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。 4. 人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
5. 凡善于考虑的人,一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
6. 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
7. 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。
8. 人生最终的价值在于觉醒和思考的,而不只在于生存。
9. 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。
10. 在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退。
11. 幸福就是至善。
12. 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存
13. 在不幸中,有用的朋友更为必要;在幸运中,高尚的朋友更为必要。在不幸中,寻找朋友出于必需;在幸运中,寻找朋友出于高尚。
14. 人,在最完美的时候是动物中的佼佼者,但是,当他与法律和正义隔绝以后,他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的,最野蛮的。
15. 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为,莫过于纯粹的思考,而人的行为中最接近这种幸福的东西,也许是与思考最密切的活动。
16. 人类是天生社会性动物。
17. 如果恶完全变成不堪忍受的,它也将自灭。
18. 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
19. 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
20. 事业是理念和实践的生动统一。
21. 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
22. 真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。
23. 坏人因畏惧而服从,好人因爱而服从
24. 人生颇富机会和变化。人最得意的时候,有最大的不幸光临。
25. 我爱我的老师,但我更爱真理。
26. 幸福在于自主自足之中。
27. 我爱我的老师,但我更爱真理。
28. 幸福属于满足的人们。
29. 放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。
30. 对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。
31. 对上级谦恭是本分;对平辈谦逊是和善;对下级谦逊是高贵;对所有的人谦逊是安全。
32. 谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故
33. 吾爱吾师,吾更爱真理。
34. 羽毛相同的鸟,自会聚在一起。
36. 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
37. 善性是难能可贵的,也是高尚和值得称赞的。
38. 最明晰的风格是由普通语言形成的
39. 真正的朋友,是一个灵魂孕育在两个躯体里。
40. 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
41. 聪明人总是与另外的聪明人意见相符;傻瓜常常既不赞同聪明人,也不赞同笨蛋。与此相似,直线总能与直线相吻合;而曲线既不彼此吻合,更不会同直线相一致。
42. 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
43. 人们为善的道路只有一条,作恶的道路可以有许多条。 44. 我爱我师,我更爱真理。 45. 人以为我最聪明,但是我自己知道我是什么都不知。
46. 有人问:写一首好诗,是靠天才呢,还是靠艺术,我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。
47. 严肃的人模仿高尚的人的行动,轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
48. 邪恶事件起因于邪恶。
49. 语言的准确性,是优良风格的基础。
50. 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
51. 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
52. 人类是天生社会性动物。
53. 教育的根是苦的,但其果实是甜的。
54. 青年希望表现自己的优越性,在荣誉和金钱之间,更喜欢前者,因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
55. 谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故 类别:失败
56. 一个纵情恣乐毫无节制的人,会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人,会变为麻木不仁的人。
57. 人生最终的价值在觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
范文三:亚里士多德名言
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作者
名言
亚里士多德
教育应由法律规定,并且应是国家的事务。
亚里士多德
情感是所有样感觉:它们改变人们,影响着人们的判断,并且还伴随着愉快和痛苦感觉。这类情感有愤怒、怜悯、恐惧等等以及与它们对应的情感。
亚里士多德
好感是友谊的先决条件,但不能把两者混为一谈。
亚里士多德
人类所需要的知识有三:理论、实用、鉴别。
亚里士多德
有人问:写一首好诗,是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。
亚里士多德
人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
亚里士多德
人类是天生社会性动物。
亚里士多德
严肃的人模仿高尚的人的行动,轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
亚里士多德
坏人因畏惧而服从,好人因爱而服从。
亚里士多德
放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 亚里士多德
人,在最完美的时候是动物中的佼佼者,但是,当他与法律和正义隔绝以后,他便是动物中最坏的东西。??他在动物中就是最不神圣的,最野蛮的。
亚里士多德
语言的准确性,是优良风格的基础。
亚里士多德
最明晰的风格是由普通语言形成的。
亚里士多德
真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。
亚里士多德
德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
亚里士多德
最初偏离真理毫厘,到头来就会谬之千里。
亚里士多德
没有一个人能全面把握真理。
亚里士多德
热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理,在危险的时候更爱真理。
亚里士多德
在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退。
亚里士多德(希腊)
即使上帝也无法改变过去。
亚里士多德(希腊)
吠犬之用,胜于睡狮。
亚里士多德(希腊)
勇敢乃是自信与害怕中间之道。
亚里士多德(希腊)
学问是富贵者的装饰,贫困者的避难所,老年人的粮食。
亚里士多德(希腊)
求知是人类的本性。
亚里士多德(希腊)
有人问:写一首好诗,是靠天才呢,还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练 ,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。
亚里士多德(希腊)
教育并不能改变人性,只能改良人性。
亚里士多德(希腊)
教育是廉价的国防。
亚里士多德(希腊)
教育在顺境中是装饰品,在逆境中是避难所。
亚里士多德(希腊)
长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。
亚里士多德(希腊)
劳动的目的是为了获得闲暇。
亚里士多德(希腊)
在教育上,实践必先于理论,而身体的训练须在智力训练之先。
亚里士多德
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
(希腊)亚里士多德
教育是廉价的国防 。
(古希腊)亚里士多德
教育应由法律规定,并且应是国家的事务 。
亚里士多德(希腊)
对上级谦恭是本分;对平辈谦逊是和善;对下级谦逊是高贵;对所有的人谦逊是安全。 亚里士多德(希腊)
人以为我最聪明,但是我自己知道我是什么都不知。
亚里士多德(希腊)
善性是难能可贵的,也是高尚和值得称赞的。
亚里士多德(希腊)
如果恶完全变成不堪忍受的,它也将自灭。
亚里士多德(希腊)
邪恶事件起因于邪恶。
亚里士多德(希腊)
人们为善的道路只有一条,作恶的道路可以有许多条。
亚里士多德(希腊)
聪明人总是与另外的聪明人意见相符;傻瓜常常既不赞同聪明人,也不赞同笨蛋。与此相似,直线总能与直线相吻合;而曲线既不彼此吻合,更不会同直线相一致。
亚里士多德(希腊)
美是一种善,其所以引起快感,正因为它善。
亚里士多德(希腊)
德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。
亚里士多德(希腊)
一个纵情恣乐、毫无节制的人,会变成放荡的人;一个像乡下人一样、忌避一切快乐的人,会变为麻木不仁的人。
亚里士多德(古希腊)
记忆为智慧之母。
亚里士多德
在教育上,实践必先于理论,而身体的训练须在智力训练之先。
亚里士多德
美是一种善,其所以引起快感正因为它是善。
亚里士多德
美是上帝赐予的礼物。
亚里士多德
谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故 亚里士多德
一个人面对正当之事物,从正当的时机,而且在这种相应条件下感到自信,他就是一个勇敢的人
范文四:亚里士多德
亚里士多德
一、生平经历
亚里士多德(前384—前322年),古希腊斯吉塔拉人,是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。 亚里士多德是柏拉图的学生,亚历山大的老师。公元前335年,他在雅典办了一所叫吕克昂的学校,被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物,恩格斯称他是古代的黑格尔。 亚里士多德一生勤奋治学,从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等,写下了大量的著作,他的著作是古代的百科全书,据说有四百到一千部,主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学,丰富和发展了哲学的各个分支学科,对科学作出了巨大的贡献。
公元前367年在柏拉图主持的学院里学习长达二十年左右,但与柏拉图的观点有分歧。公元前343年开始任马其顿王子(即后来的亚历山大大帝)的教师。柏拉图逝世后,他离开雅典来到亚洲的密细亚的阿索斯城,建立学园,开展教学和研究工作。3年后,波斯帝国攻陷城池,亚里士多德逃到累斯博岛的米提利尼城。公元前335年回到雅典,在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛,由此,他的学园被称为“吕克昂”。与柏拉图的学园相比,它更注重实际,研究问题更注重提出疑难,注重多方面收集材料、尝试和探索。公元前323年,亚历山大突然死去,雅典发生了反马其顿的运动,亚里士多德被作为政治打击的对象,被控以“亵渎神灵”的罪名。他把学园交给泰奥弗拉斯多,避难于卡尔基,次年因病逝世,终年63岁。
二、思想观点
亚里斯多德师承柏拉图,主张教育是国家的职能,学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想;赞成雅典健美体格、和谐发展的教育,主张把天然素质,养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉,但他反对女子教育,主张“文雅”教育,使教育服务于闲暇。
贡献:
1.哲学观
虽然亚里士多德是柏拉图的学生,但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学,他却从来没有理解柏拉图的数学。
除此之外,亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的“形式”是恒古不变的,但他认为这个“形式”本身并不存在,而是人们在感受到实物后
形成的概念。因此他认为,“形式”其实就是事物本身的特征。他指出,我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。
但是亚里士多德并不否认人有理性,正是有了理性,人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出,在人的感官经验到任何东西之前,理性是完全真空的。
亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因,古希腊人的“原因”观念不同于近代以来的“因果性”观念,“原因”与“为什么”相对应,并不与“结果”相对应。即“目的因”、“质料因”、“动力因”和“形式因”。
亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内,在西方一直是唯一被承认的论证形式。
伦理学方面,亚里士多德强调的是所谓“黄金比例”。这或许和希腊自然派哲学家的“和谐”概念类似。他认为,人不应该偏向哪一个极端,惟有平衡,人才能过快乐和谐的生活。
亚里士多德认为人是天生的政治动物,人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度:君主制、贵族政治和民主政治(他称之为“Polity”)。
2.科学观
亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点,因为他是最后提出一个整个世界体系的人,而且是第一个从事广泛经验考察的人。
在天文学方面,亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。
在物理学方面,亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下,才能够保持运动。根据亚里士多德的说法,“真空”是不能存在的,因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。
后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误,指出了“力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。”可以说,在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前,整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。
3.艺术观
在戏剧方面,亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的“摹仿说”,认为悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨,更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥,从而间接影响了整个西方艺术史。
四、评价 亚里土多德对世界的贡献之大,令人震惊。他至少撰写了170种著作,其中流传下来的有47种。当然,仅以数字衡量是远远不够的,更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作,在那个年代简直就是一本百科全书,内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学,总之,涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面:一是前人的知识积累,二是助手们为他所作的调查与发现,三是他自已独立的见解。
作为一位最传大的、百科全书式的科学家,亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家,对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗,以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法,并依此进行比较研究。
在哲学方面,亚里士多德最大的贡献在于创立了形式逻辑。这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱,这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然,他也犯错误,但次数少得惊人。 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期,他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作,拜占廷的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊,将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德,用理性主义解释犹太教义,在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。
随着亚里士多德作品的不断被发现,中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代,学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上,习惯于对过去和同时代的理论持批判态度,提出并探讨理论上的盲点,使用演绎法推理,用三段论的形式论证。
如果以现在的标准衡量,亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如,他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇,认为这是自然界的安排(当然,这些思想是他所处时代的写照)。但是,亚里士多德的许多思想,今天看来依然非常先进,如“贫穷是革命与罪孽之母”、“立法者应该把主要精力放在教育青年上;忽视教育必然危及国本。”(亚里士多德关于教育的思想显然是超前的,因为在他生活的年代还没有公共教育。)
亚里士多德学识渊博,著述颇丰。他对于当时尚未分类的科学部门如政治、逻辑、伦理、历史、物理(自然学科)、心理学、美学、教育学等均有研究并有独到见解,被马克思誉为“古代最伟大的思想家”。亚里士多德的教学思想主要散见于其《政治学》和《伦理学》中。
亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分,一是非理性灵魂,其功能是本能、感觉、欲望等,二是理性灵魂,其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中,灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物,那被感觉的东西是不以人的意志为转移的,从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是,他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用,真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此,亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分
的理性。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展,且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展(体育)为主;少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容;高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样,重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能,它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵,进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中,他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练,要教"简便的体操"和"轻巧的武艺",着重于让儿童身体正常发展。
在教学方法上,亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中,他经常安排儿童登台演奏,现场体验,熟练技术,提高水平。在师生关系上,亚里士多德不是对导师一味言听计从,唯唯诺诺,而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师,吾尤爱真理”的品格,鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。
亚里士多德是古希腊又一位伟大的教学思想家,他所提出的关于人的灵魂三部分自然发展的思想,奠定了其关于依据年龄分期实施教学的认识论基础,这既是一个教学适应自然的良好开端,也是把教学理论建立在人类自身发展和教育发展规律之上的初步尝试。他的自然主义教学观对西方自然主义教学理论的发展产生了重要影响,促进了自然科学的研究风气。他继承并发展了苏格拉底以来的主智主义传统,建立了包括自然学科在内的百科全书式的课程体系,提出了注重实践的良好措施,为后人留下了一笔包罗宏富的教育遗产。
亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前,科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系,来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后,许多科学家放弃提出完整体系的企图,转入研究具体问题。 亚里士多德集中古代知识于一身,在他死后几百年中,没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书。恩格斯称他是“最博学的人”。
五、思想背景
一个伟人的思想理论也不是凭空出现的,必须要结合他的时代背景和学习、生活背景来看,亚里士多德是古希腊历史上继柏拉图之后伟大的思想家、哲学家与政治家,亦是古典自然法学派的创始人,深受其师柏拉图及前辈苏格拉底的影响,同时继承并发扬了柏拉图法律思想中优秀的部分,在长期理论与实践的指导下,逐渐形成了自己经典独到的思想体系并传承至今,这其中最重要的思想之一便是其对“法治”的诠释。古希腊时代城邦制盛行,柏拉图的《理想国》和《法律篇》的制度思想在当时建立起了法治思想体系的雏形,但是也有许多不完善之处,柏拉图设想以那些具有高尚道德的哲学家来制定法律,以期用他们高尚的德行,强烈的自律精神与伟大的奉献精神公平公正的治理国家。柏拉图仍然没有摆脱人治的桎梏,亚里士多德的思想则是建立在柏拉图思想体系中合理的一部分,比如良法、立法、守法、法与正义、法与人性等,再加以融入自己的观点和理念,充分体现自然法中有关理性和正义的价值。亚里士多德的法治观最早见于其著作《政治学》中,在本书中,他作出了关于法治的经典语义解释:“法治应包含两
重含义:已经成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该是制定得良好的法律。”亚里士多德对法治的涵义进行了高度概括,虽只是将“良法”与“普遍服从”两个特定概念相链接,却为我们昭示了法治的基本标志,并且建立了后世法治的基本逻辑结构。
范文五:亚里士多德名言
? 求知是人类的本性。 ——亚里士多德
? 学问是富贵者的装饰,贫困者的避难所,老年人的粮食。 ——亚里士多德
? 勇敢乃是自信与害怕中间之道。 ——亚里士多德
? 吠犬之用,胜于睡狮。 ——亚里士多德
? 即使上帝也无法改变过去。 ——亚里士多德
? 在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退。 ——亚里士多德
? 热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理,在危险的时候更爱真理。 ——亚里士多德
? 政治学并不制造人类,然而它使人类脱离了自然,并驾驭他们。 ——亚里士多德(古希腊)
? 没有疯狂性格的人,绝没有庞大的天才。 ——亚里士多德
? 人类是天生社会性的动物。 ——亚里士多德
? 一个人面对正当之事物,从正当的时机,而且在这种相应条件下感到自信,他就是一个勇敢的人 ——亚里士多德
? 没有一个人能全面把握真理。 ——亚里士多德
? 最初偏离真理毫厘,到头来就会谬之千里。 ——亚里士多德
? 有人问:写一首好诗,是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。 ——亚里士多德
? 人类所需要的知识有三:理论、实用、鉴别。 ——亚里士多德
? 好感是友谊的先决条件,但不能把两者混为一谈。 ——亚里士多德
? 情感是所有样感觉:它们改变人们,影响着人们的判断,并且还伴随着愉快和痛苦感觉。这类情感有愤怒、怜悯、恐惧等等以及与它们对应的情感。 ——亚里士多德
? 一个纵情恣乐、毫无节制的人,会变成放荡的人;一个像乡下人一样、忌避一切快乐的人,会变为麻木不仁的人。 ——亚里士多德
? 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。 ——亚里士多德
? 美是一种善,其所以引起快感,正因为它善。 ——亚里士多德
? 聪明人总是与另外的聪明人意见相符;傻瓜常常既不赞同聪明人,也不赞同笨蛋。与此相似,直线总能与直线相吻合;而曲线既不彼此吻合,更不会同直线相一致。 ——亚里士多德
? 人们为善的道路只有一条,作恶的道路可以有许多条。 ——亚里士多德
? 邪恶事件起因于邪恶。 ——亚里士多德
? 如果恶完全变成不堪忍受的,它也将自灭。 ——亚里士多德
? 善性是难能可贵的,也是高尚和值得称赞的。 ——亚里士多德
? 人以为我最聪明,但是我自己知道我是什么都不知。 ——亚里士多德
? 对上级谦恭是本分;对平辈谦逊是和善;对下级谦逊是高贵;对所有的人谦逊是安全。 ——亚里士多德
? 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德。前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。 ——亚里士多德
? 真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。 ——亚里士多德
? 最明晰的风格是由普通语言形成的。 ——亚里士多德
? 谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故 ——亚里士多德
? 教育应由法律规定,并且应是国家的事务。 ——亚里士多德
? 记忆为智慧之母。 ——亚里士多德
? 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。 ——亚里士多德
? 在教育上,实践必先于理论,而身体的训练须在智力训练之先。 ——亚里士多德
? 劳动的目的是为了获得闲暇。 ——亚里士多德
? 长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。 ——亚里士多德
? 教育在顺境中是装饰品,在逆境中是避难所。 ——亚里士多德
? 教育是廉价的国防。 ——亚里士多德
? 教育并不能改变人性,只能改良人性。 ——亚里士多德
? 有人问:写一首好诗,是靠天才呢,还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。 ——亚里士多德
? 语言的准确性,是优良风格的基础。 ——亚里士多德
? 人,在最完美的时候是动物中的佼佼者,但是,当他与法律和正义隔绝以后,他便是动物中最坏的东西。……他在动物中就是最不神圣的,最野蛮的。 ——亚里士多德
? 放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德
? 坏人因畏惧而服从,好人因爱而服从。 ——亚里士多德
? 严肃的人模仿高尚的人的行动,轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。 ——亚里士多德
? 人类是天生社会性动物。 ——亚里士多德
? 人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。 ——亚里士多德
? 美是上帝赐予的礼物。 ——亚里士多德
? 美是一种善,其所以引起快感正因为它是善。 ——亚里士多德
? 美丽的相貌和优雅的风度是一封长 ——亚里士多德
? 坏人因畏惧而服从,好人因爱而服从。 ——亚里士多德
? 对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。 ——亚里士多德
? 在不幸中,有用的朋友更为必要;在幸运中,高尚的朋友更为必要。在不幸中,寻找朋友出于必需;在幸运中,寻找朋友出于高尚。 ——亚里士多德
? 仲裁人要以衡平法为依据,法官要以法律为准绳 ——亚里士多德
? 运动太多和太少,同样的损伤体力;饮食过多与过少,同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 ——亚里士多德
? 遵照道德准则生活就是幸福的生活。 ——亚里士多德
? 一只燕子带不来夏天,见一面成不 ——亚里士多德
? 吾爱吾师,吾更爱真理。 ——亚里士多德
? 知识是为老年准备的最好的食粮 ——亚里士多德
? 真正的朋友,是一个灵魂孕育在两个躯体里。 ——亚里士多德
? 吠犬之用,胜于睡狮。 ——亚里士多德
? 教育的根是苦的,但其果实是甜的。 ——亚里士多德
? 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。 ——亚里士多德
? 天才必然和疯子结成亲密的联盟, ——亚里士多德
? 求知是人类的本性。 ——亚里士多德
? 放松与娱乐,被认为是生活中不可缺少的要素。 ——亚里士多德
? 所谓平等,就是穷人不占富人的便宜 ——亚里士多德
? 公正是赏罚公明者的美德 ——亚里士多德
? 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。 ——亚里士多德
? 即使上帝也无法改变过去。 ——亚里士多德
? 坏习惯是在不知不觉中形成的 ——亚里士多德
? 当你被水噎住的时时候,你还能喝别的什么饮料把那口水送下去呢? ——亚里士多德
? 没有人会选择孤立状况的整个世界,因为人是政治生物,他的本性要求与他一起生活 ——亚里士多德
? 最明晰的风格是由普通语言形成的。 ——亚里士多德
? 勇敢乃是自信与害怕中间之道。 ——亚里士多德
? 一切艺术、宗教都不过是自然的附属物 ——亚里士多德
? 人类是天生社会性动物。 ——亚里士多德
? 人生最终的价值在觉醒和思考的能力,而不只在于生存。 ——亚里士多德
? 如果恶完全变成不堪忍受的,它也将自灭。 ——亚里士多德
? 一个人人的尊严并非在获得荣誉时,百在于本身真正值得这荣誉 ——亚里士多德
? 地球上一切美丽的东西都来源于太 ——亚里士多德
? 我爱我的老师,但我更爱真理。 ——亚里士多德
? 要使事物合乎正义(公平),须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。 ——亚里士多德(古希腊)《政治学》
? 艺术的目的不是要去表现事物的外貌,而是要去表现事物的内在意义。 ——亚里士多德
? 情感,是指嗜欲,忿怒,恐惧,自信,妒嫉,喜悦,友情,憎恨,渴望,好胜心,怜悯心,和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。 ——亚里士多德
? 热爱真理的人在没有危险时爱着真理,在危险时更爱真理。 ——亚里士多德
? 我爱我师,我更爱真理。 ——亚里士多德
? 凡善于考虑的人,一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 ——亚里士多德
? 语言的准确性,是优良风格的基础。 ——亚里士多德
? 战争的目的必须是为了和平 ——亚里士多德
? 人生最终的价值在于觉醒和思考的,而不只在于生存。 ——亚里士多德
? 羽毛相同的鸟,自会聚在一起。 ——亚里士多德
? 邪恶事件起因于邪恶。 ——亚里士多德
? 知识分子优于文盲,如同活人优于死人 ——亚里士多德
? 美是一种自然优势 ——亚里士多德
? 一个纵情恣乐毫无节制的人,会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人,会变为麻木不仁的人。 ——亚里士多德
? 人生颇富机会和变化。人最得意的时候,有最大的不幸光临。 ——亚里士多德
? 习惯能造就第二天性 ——亚里士多德
? 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为,莫过于纯粹的思考,而人的行为中最接近这种幸福的东西,也许是与思考最密切的活动。 ——亚里士多德