范文一:读书之乐_六年级_议论文作文
读书之乐_六年级_议论文作文
闲暇时,喜欢读书。当然,我并非雅人,没有赵普半部论语治天下的伟略,更无书海徜徉似神仙的洒脱。我读书只是因为自己喜欢,喜欢读书时那沁人心脾的墨香,喜欢读书时那动人心弦的感觉,喜欢读书时那豁然顿悟的快感。书是我生活的调味剂,,使我平淡的生活色彩缤纷。
清晨,当第一缕阳光射入窗扉,伴着那混着缕缕花香的清风,独坐于窗前,取出书,翻开扉页,纷杂的思绪趋于宁静。或随意翻阅,或细心品味,思绪随着那优美的词句畅游在深邃的空间,心里有一丝顿悟的喜悦,伴着这种喜悦,振奋精神,开始新的一天的生活,开始新的一天的努力。
吃过午饭,品一杯香茗,捧一卷好书,在茶香墨韵中远离尘世的喧嚣,独自享受那宁静的悠闲。那优美的词句像一阵清风,吹走夏日的酷热。像一阵细雨,洗涤了我那被尘世蒙蔽的心灵,感觉就像一股清泉流过心底,丝丝清凉直透心脾。闭上眼睛,细细品味,使自己的心灵远离了俗世,感受那闲适淡远的人生境界。
晚上,整个世界告别了一天的喧嚣,一切都陷入静寂之中,舒适的倚在床头,捧一卷好书,细细品读,慢慢融入其中,达到物我两忘的境界,用心品味着人生的酸甜苦辣,感受着人生的悲欢离合。漫漫长夜,
正是因为有书的启迪,在黑暗中我看见了光明,在寂寞中感受到了充实,不觉间一丝倦意袭来,在满足中进入了梦香。
人生不能没有书籍,人生正是有了书籍才变得丰富多彩。它就像一缕微风拂过你的心灵,将慰藉缓缓注入我们的心田,使黑暗的天空再现光芒,为我们驱走心头的苦闷、彷徨、悲伤、绝望,重新鼓起生活的勇气;它可以荡涤浮躁的尘埃污秽,使我们在浮躁与喧哗中保持一丝心灵的空明;它可以使我们拥有诚实舍弃虚伪,拥有充实舍弃空虚,拥有踏实舍弃浮躁,平静而坦然地度过每一个晨曦每一个黄昏。 朋友们,拿起书吧,它可以给你所想拥有的一切~
范文二:初二议论文-练之苦,学之累,成功之乐!
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有许多人议论我写的文章,有的人说我文章写得好是因为天赋~可是我不这么认为,爱因斯坦曾说过:“天才是百分之99的汗水加百分之1的天赋”,我便就是这样,有的人看到的只是我光环的表面,可是谁知道我在背后的努力~
我最近的文章总被老师看好,经常在年级组印刷下来,发给同学~走到那都有人用羡慕的眼光看着我,甚至给我起了个外号叫做“才子”~我不知道自己算不算是才子,如果是的话~那我希望在才子前面加一个“苦”字~叫做“苦才子”~因为为写好文章而多读书的苦我深有体会~
文章写得好,必须有一个前提那就是读书要多~“读书破万卷下笔如有神”相信这点没个人都深有体会~我不记得自己读过多少本书~记得刚认识字的时候就开始读注音版的《一千零一夜》,《安徒生童话》,长大些了开始读四大名着~如今上了初中便开始读《马克主义哲学基本原理》、《**思想论》、《**理论》~虽然时常读不懂但是我都会坚持的坚持读完它~我无时不刻的在挑战着自己的极限,读不懂也要劝自己坚持下来~久了读不懂的书随着阅历的增加也慢慢懂了~
想到读书的时候故事很多,让我印象最深刻的就是上封闭学校时,老师管得太严不让读课外书~那时候总是把自己的书找个隐蔽的地方藏起~或者晚上打着手电筒在被子下读书读到亮天,汗水经常把被子打的湿湿的,因为这个没少遭罪~但是苦中之乐胜过在虚浮的生活中享乐,苦虽苦但乐在其中~
写文章的时候我依然用最苦的方法磨练自己,在写作的时候我一般不用好的句子,我怕那样的文章写出来虽华,但是让人感觉不到一种亲切感~让人身处其境的文章才是最好的文章,然而华丽的语言永远做不到此点~语言越朴实,越让人感到亲近~或许这就是所说的返璞归真吧~这样的文章和阅读量没太大关系,能做的这种水平,就必须要多学多练了~我一天中至少有6个小时在构思文章,写文章~手指后磨出茧子了~
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古有头悬梁锥刺股,成大事着必须要学会吃苦才行~吃苦中苦成人上人,写好文章苦也是种条件。
吉林省九台市上河湾镇八中初二:流泪血狼
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范文三:励志类议论文文章:读书之乐(1)
不爱喝咖啡的人,说咖啡苦涩;爱喝咖啡的人,说咖啡香浓。同是一杯咖啡,为什么会有两种体会呢?吾曰:心境不同。
读书亦如此。不爱读书的人就如同不会品咖啡的人一样,只知其苦,不知其乐。爱读书的人则如同会品咖啡的人一样,能品出其韵味,进入乐之境。那么,如何才能达到读书乐之境呢?
首先,要忘记苦境。如果忘不了苦,那么就无法在意义上体会到乐。当今的学生,大多说读书苦。固然,考试与升学的压力,扼杀了学生读书的兴趣;但学生不会从读书中找到乐子,也是不争的事实。古人读书,大多摇头晃脑,乐此不疲;今人读书,大多愁眉苦脸,见书生厌。古今读书之心境为何有如此之差异?不可否认的原因之一,就是当今的快节奏生活无法让人静下心来好好读书。久而久之,看到书就心烦气躁,但我认为,这绝对不是根本原因,根本原因是我们这批新新人类的“心境”出了问题。
心不净(静),则难成事。不是读书苦,而是我们无法抑制那颗动荡不安的心。当今的丰富多彩的娱乐生活早已俘虏了我们的心。读书与娱乐相比,读书当然是苦的。此外,读书之悲苦,是因为我们的心太向往俗世的功利。林语堂先生曾说:“读书本旨湮没于求名利之心中,可悲。”(见林语堂《论读书》)读书本是无功利的。带着功利之心读书,读书还有趣吗?还是林老说得好“读书本是一种心灵的活动”(见林语堂《论读书》)。因此,快乐读书的前提就是安顿好那颗动荡不安的心。
其实,最重要的是,要用自己的生命去阅读。唯有如此,读书之乐境才会如那“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”一样,豁然开朗。我以为,读书应该只有两种方式。一种是用自己的眼睛来读书,这是低级的阅读。另一种就是用生命来读书,这才是真正的读书。也只有用生命来读书的人,才算是真正会读书的人,此时,读书不是负担生活,而是享受生活。
其实,畅游书海,我们的生命才会视通万里,思接千载,心游万仞,精骛八极。在书中,我们可以与自然对话,与社会对话,与大师对话;上至天文下至地理,古今中外,我们无所不去。在书中,我们会认识孔子和庄子,认识屈原和文天祥,认识了谭嗣同和**。在书中,我们可以了解荷马与巴尔扎克,了解雨果与华兹华斯,了解了卢梭与康德。最重要的是,通过读书,我们的人格得到了完善,思想得到了提升,甚至可以成为大师——没有一个大师不是书滋润出来的。
当然,读书不会是一帆风顺的,“半空坠”是常有的事情。如今的我们太怕考试分数低,太怕输,太怕老师和父母失望的眼神,太怕孤独。我认为,分数大多与读书无关,分数低绝不是因为书读得太多,而是读得太少。
如果,书是帆,良好的心境是风,那么,读书之乐便是那探险的远航之船了……
范文四:孟子议论文
孟子议论文
篇一:孟子议论文
站在历史的浪潮中~以一颗虔诚的心~静听纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐~感知迸
发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅~我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。
驾着信念的扁舟~我冲波而上~舟楫横扫~穿越千年。 我听见了它心底的声音:“富贵不能
淫~贫贱不能移~威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈~一种凌驾于万物之上的豪情、气节~
充斥着我的灵魂微微颤动。千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存~为了摆脱贫贱不惜出卖
良心~为了威武情愿丧失原则。堂堂华夏子孙~尊严何在,贞洁何在,孟子用敏锐如利剑般
的双眼洞察到千年后的人情世事~刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。披波斩棘中~我闻到了来自远古的气息~是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道~静听孟子~
原来孟子也有不被世人理解所发出的愤世感慨。他心怀“民为贵~社稷次之~君为轻。”的积
极、超然的宝贵思想~历游齐、宋、滕、魏诸国~但却被冷落、耻笑甚至驱逐。他的仁爱之
心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙夷之物、牺牲之品。听着孟子这样的心声~我的心不禁痛
楚起来。千年巨变~人事皆非~而战争的硝烟还常常弥漫大地~人心的冷漠更加令人寒彻心
田。我们需要的是仁爱相传~人与人之间再多一份关爱~国与国之间在少一份争端。孟子用
四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路~踏平了世人心中高矮不齐的
丑恶。
历史于不知尽头的根源发起~却能纵贯古今。静听历史无声的翻涌、吞吐~感知孟子那
千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去~这里不是末端~也不是尽头??论礼义
昔仲尼学富五车~周游列国。人美其游乎,人美其言。“八佾舞于庭~是可忍也~孰不忍
也:”然八佾止于庭乎,然人皆耻于犯上乎,后~国衰。卫灵公问陈于孔子。孔子对日:“俎
豆之事~则尝闻之矣,军旅之事~未之学也。”卫灵公不悦~孔子遂行。后~国衰。齐景公问
道~孔子对以君臣父子之序~景公弗以为然。后~国衰。孔子过境~民皆愤起而砍其所乘之
树~趋之若鹜。可悲:可叹:当是时~天子弱而诸侯强~
大国纷争~动荡难安~如不遵行礼
义之化~民何以自兴,民乱则国必乱。民何以乱,乃国无礼义之故也。危乎哉:国无礼义也:国无礼义~所为者何事,唯一“利”耳。孟子云:“上下交争利~
而国危矣。”重利轻义~君臣相戳~手兄相残。人人为敌~岂可长久,礼存~国存,礼无~国
亡。义在~民在,义失~民弃。如此~礼义可谓立国之基矣。 国不以礼~何以立国,秦始皇废王道而立私权~其暴力为天下始。愚其民~而不教以正
道~其败可见。孟轲“君为轻”之语令洪武怫然而起~废孟子之位欲以毁其口。后作八股以束其民。“士”
不学礼义之本而教以局限之法。不可谓崩坏~也亦可谓淹没。数年之后~尽显弊端。如此~
国无礼~可乎,
前汉之黄石~怀经天纬地之才~辅世安邦之计~作《三略》之书~名传后世。然独传其
作于子房~非
偶然也。黄石三试子房于桥下~察其言~观其色~验其行~终传韬略于良。可见子房之
德深矣。其后~张良才可助高祖立汉室之基业~成留侯之名。故曰~才自德生~有德之士~
必不为才穷之人。如人皆有德~岂不美哉:危乎哉:人
无礼义也:人无礼义~亦只为一“利”字耳。孔明日:“澹泊以明志~宁静而
志远。”重
利~则鼠目寸光、胸无实略~不可教也。朋友相欺、夫妻相侮~岂可安宁,礼存~人便
知类,义在~人便可知勇。如此,礼义可谓为人之本矣。 人不以为礼~何以为人,所谓“失道者寡助”~“寡助之至”~人不可为生矣。如此云云。太史公曰:“洋洋美德乎:宰制万物~役使群众~岂人力哉,”礼义立~则贤不肖别矣。
天地之序也,仁以爱之~义以正义。古之贤者言之于此~乃为理也。凭吾之智~岂能悟
之,圣人悟道且行之~愚人不知且不悟。此~“是故圣亦圣~愚亦愚~圣人之所以为圣~愚人
之所以为愚,其皆出于此乎”,圣人之寡~可叹,今人之不悟~可叹。礼义其难乎,“天地者~生之本也,先祖者~类之本也,君师者~治之本也。无天地恶生,无先祖恶
出,无君师恶
治,三者偏亡~则无安人。故礼~上事天~下事地~尊先祖而隆君师~是礼之本也。”由
此之看~礼也亦简乎,然人为何不力行之,余读《论语》《孟子》《太史公书》~常叹圣人之德~竟不能止。圣人教化其深乎:然老子
曰:“道可道~
非常道。”如道遍地皆存~人何惜道,如此~道难求乎,非也。周有子牙、仲尼、子舆之
徒~汉有黄石、子长之辈。其言不亦道乎,人皆知之。所谓难者~乃为“悟”。人皆言道~然
人皆行乎,道之艰涩~可谓至矣。知之者众~明之者寡~然如不行此礼义之道~何来“仁和”
之士~何来“六守”之质,如此~不可不忧矣。 余言仅至于此。其后~亦非余智所能及~实属可惜之处。 余读古之佳作~畅览典籍而力学于礼义~所为者何,惟愿礼义之种撒天下~文明之花遍
地开 必先苦其心志
外面在下雨~落叶纷纷~不如秋~却总有些萧瑟。 不知不觉~我已经遗失了许多~后知后觉。前阵~班里失窃~老师让我们怀疑谁有嫌疑~
我认为没有证据怀疑不了别人~于是就写了不在场证明交了上去。翌日下午~被老师在班上
痛斥~我成了明哲保身之人。还好~有班长在旁陪我~但是我确实开始和老师疏远了~有些
意见不和。我消沉不了~因为我要努力~政治书里有说~尊重是靠自己赢得的。而且我理应
有自己的想法~若随“大众”~那就淡漠我的个性和想法~
所以与人不同的想法没有什么不对。
就这样~我遗失了一段师生情。只是~老师在不断疏远我。打分数不 找我~做事不找我~举手不点我。我漠然~这是一次挫折吧。但这次的代价我情愿。 心凉了~人还在。没关系~心痛~还是要坚强。天降大任于人~必得有坚强的意志和面
对困难的勇气。心志这关~先得过。no.2:劳其筋骨~饿其体肤前天一大早7点就起床出发~到了下午5点才回来。天气一开始还是晴空万里~轻风拂
拂~不想11点时太阳解开了层层薄纱~露出它的“庐山真面目”~将它的光芒尽数散发出来。
我们班军训时有句话~不晒死不是男子汉。那时已经遭受毒辣的太阳折磨的我已经丝毫不畏
惧~于是我没有在太阳伞底下~而是毅然决然地在太阳底下钓鱼。4点时~我已经大汗淋漓~
我感觉全身发烫~皮肤火辣辣地疼~鱼也好久没有上钩了~可能也是惧怕紫外线的威力了吧。
5点时~我已经不敢再与太阳做斗争~躲在太阳伞下面~任由那鱼在海面上跳跃。晚上回到
家洗碗时~再一次感到了皮肤火辣辣的疼痛。 当晚~我检查了一下皮肤~我小时候摔伤的那块疤刚好被袖子遮住了一半~我看的时候~
发现一半白~一半通红~截然不同。晚上~我躺在床上~全身筋骨咯咯作响~脚几近瘫痪~
全身乏力~也没有什么精神想问题了~只是想好好地躺一会。 家里没有任何现成食物~我也不想动。等待~是一个人最大的极限。等待的最大限度~
是超过极限。到2点~我已经饿得没有力气~肚子空空的~让我感觉到了“行尸走肉”的滋
味。到了3点~我已经超出限度决定去煎个鸡蛋填饱肚子。但超出限度的最后结果是激发潜
能。我亲自下厨~煮了一碗鸡蛋面~当我发现自己煮得是那么好吃时~我才知道原来煮一碗
美味的鸡蛋面会是那么容易。
劳筋骨是锻炼意志~饿体肤是激发潜能。 no.3:动心忍性~曾益其所不能今天上创网一看~创网女人气写手精华写手强力写手月儿宝贝发来pk挑战书。放弃~还
是接受~需要抉择。我想起有一个我很崇拜的人所说的话~有挑战才会有希望。就这样出战。
即使如项羽乌江自刎~血流乌江~他最终谢幕得是轰轰烈烈~至少他死得是值得。2000多年
后的我~照样可以像他拥有“力拔山兮气盖世”的勇气~照样可以像他勇敢地做最后的斗争。
就算他知道前方是无穷的危机~他还是能勇往直前。他
原本不能~只是在磨练中锻炼出来~
而这次pk也是一次很好的磨练。我知道我会输~但是那句话让我鼓足勇气。后方是绝路~此时只有破釜沉舟~背水一战。
其实我原来是一个很好胜的人~我很喜欢《亮剑》中那句话~狭路相逢勇者胜~古代剑客们
在与对手狭路相逢时~无论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客。明知不敌~也要亮出
自己的宝剑~即使倒在对手的剑下也虽败犹荣。没错~就是要这样。这是我一贯崇尚的亮剑
精神~明知山有虎~偏向虎山行:同样~今天~我依旧知道我敌不过多过我几倍精华的对手~
但是我依旧要pk:如果你问我我会退缩么,我会说~不会:如果你会问我我会刷票么,我会
说~不会:刷票是种虚假的东西~即使别人会觉得你的人气很高~但是当你战胜对方那一刻
时~你大概会感受到心虚的可怕吧。如果你问我我是不自量力么,我会说~不是:没有最 好~只有更好。总有一天~就算不是我~也会有人超越她的。惧怕不是我的本性~勇敢
才是我所需要的。我不甘于败于你的手下~只因我想胜利。没有更多的鼓励和加油~只有
一片冷笑和指责。我不甘于永远淡暗无光~所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不
能~让别人感觉到奇迹原来有时离人会是那么近。做原本所不能的事情~对对手不惧怕~敢于亮剑: 孟子说~故天将降大任于是人也~必先苦其心志~劳其筋骨~饿其体肤~空乏其身~行
拂乱其所为~所以动心忍性~曾益其所不能。我说~坚持到底。我想生活就是如此~一直在步步为营~披荆斩棘? 孟子没想到 孟子~被人们尊称为“亚圣”。他的思想一直被人们学习。他的《鱼我所欲
也》可谓是家喻户晓~人人耳熟能详。 我赞同《鱼我所欲也》中的“舍生取义”~赞同孟
子所说的“万钟则不辨礼义而受之~万钟于我何加焉:”但是~孟子并没有想到~“取义者”
与“舍义求生者”之间还存在着一者~我可以由一个成语来说明:忍辱负重。孟子曰:“一箪食~一豆羹~得之则生~弗得则死。呼尔而与之~行道之人弗受,蹴尔而
与之~乞人不屑也。”这我也不否认~一般人是会这样做的。但孟子提到的“贤者能勿丧耳”
就让我有些想不过去了。像文天祥这等的民族英雄自然是很符合孟子所讲~不过~不是所有
的人都会为保留骨气而死的。大家对于越王勾践“卧薪
尝胆”一定不陌生吧,他为什么能有后来的灭吴的决心呢,正
是因为他受过吴王的侮辱。他被吴王呼来喝去~被迫服侍吴王。而他怎么想的呢,死吗,不~
他没有生出那等想法~只有一个信念~就是活下去~有朝一日定要洗清所受之辱。于是~他
忍辱负重~屈尊服侍吴王。后来~他终于回到自己的国家~卧薪尝胆~不忘耻辱~终于灭吴
洗去了耻辱。这样看来~勾践并不是个没骨气的人。但他若是不甘被吴虏而拔剑自刎~会有
机会灭掉吴国吗,那样做~反而会贻笑大方。 如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的~我还可以举出这样一个例子。 韩信是大
家所熟知的人物~他在很小的时候就失去了父母~主要靠钓鱼换钱维持生活~经常受一位靠
漂洗丝棉老妇人的周济~屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次~一群恶少当众羞辱韩信。一
个屠夫对韩信说:你虽然又高又大~喜欢带刀配剑~其实你胆子小得很。有本事~你敢用剑
你的配剑来刺我吗,如不敢~就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单~硬拼肯定吃亏。
于是~当着许多围观人的面~从那个屠夫的裤裆下钻了
过去。史书上称“跨下之辱”。 而受
过跨下之辱的韩信最后终于成为一代名将~难道我们能说他没有骨气吗, 可见~人要想有所成就~就必须能屈能伸~听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐~
那他有没有受过嗟来之食呢,换个角度说吧~我们假设孟子还未写下《鱼我所欲也》~有一天
他也是穷困潦倒~饥饿难耐。此时~有人“呼尔”而与之饭菜~他会接受吗,若不接受~饿
死~那哪里来《鱼我所欲也》这传诵至今的文章,若接受~即生~那又哪里能合《鱼我所欲
也》之说,
有时候~现实与思想还是存在着矛盾的~也可以说~矛盾无所不在。任何事都是有角度
的~所在角度不同~想到 的也就不同。如果思想确实很好~但角度不够的话~还是说得保守点好~但是也不要否
定自己的思想。大胆地提出来~即使错了~也会有人帮你改正~你只用虚心纳谏就行了~何
乐而不为呢,
我不是反对孟子的思想~只是提出我的一些看法罢了。若得罪了他老人家~那么就只有
愿他在九泉之下能体谅了: 孟子是空想家如果我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后~展现在我们面前的
孟子将会是个十足的空想家。他的政治理论~“民贵君轻”毕竟不是什么真正的民主
思想。他的政治体系的出发点是“君”而不是“民”~得到的利益最终获益者是统治者所代表
的“君”而不是普天之下的“民”。孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修
补与改善~而不是彻底地废除那种畸形的君主制~没有勇力也没有先见之明~将这种制度完
全否定。所以即使他认为作为君王~那必须是“天与人”~并且提出了“天视自我而视~天听
自我而民听”~这种似乎将君主的地位就托负给“民”一样~其实不然。因为我们而尔后就看
到~当有人问起孟子自己为什么不能成君时~他自己说是没有经过君王的推荐~即便是民心
所向~也是不可能成为君王。这里我们不难发现一个极大的漏洞~孟子虽然有意愿让君“民
与之”~但这种形式下的君王并不是“民众”选举的结果~而是君主“禅让”移交的结果~仍
然是统治阶级之间的政治游戏。因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜~人民仍然受“劳
心者治人~劳力者治于人”的限制~他的民贵君轻思想不是真正意义上的“民主”~而仅仅是
一种朴素的“民本”思想而已。 正如拍拉图眼中由金~银~铜铁组成的理想国~莫尔假想中那个人人平等的事有最初社
会主义思想的乌托邦一样~孟子的那个淳正风篇二:以孟子的一句名言为题的作文_议论文
600字
以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字 仁者无敌
在孟子看来~要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然
之气”“至大至刚”~能够“塞于天地之间”~听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩~实则仍以
保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间~酒色财气~人生总是充满了欲望和诱惑~
要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为~人们的差别不在于富贵贫贱~而在于能否保
持高尚的道德~即做“仁人”。君子“以德服人”~“君子所以异于人者~以其存(转载于:www.cSSyq.co m 书 业 网:孟子议论文)心也。君子以
仁存心~以礼存心”。抵御外在物欲干扰~保养良好天性~既需要好的环境~更需要个人持之
以恒的努力。因此~孟子更强调个人的立志和坚持~强调君子必须“穷不失义~达不离道”。孟子反对的是大家都
将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上~反对“见利忘义”
和“后义而先利”。他认为~如果人人都“怀利以相接”~“为人臣者怀利以事其君~为人子者
怀利以事其父~为人弟者怀利以事其兄”~那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧~天下大乱。
因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”~在鱼和熊掌“不可得兼”时~要舍利取义、“舍生
取义”。
与老子的清净无为不同~孟子奉行积极入世的人生观~有一种“当今之世~舍我其谁”
的轩昂霸气~这比孔子的“道不行~乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他
相信即使暂时遇到挫折和困难~那不过是一些必经的考验~人要想成功~必须经风雨、见世
面。孟子认为人只有在逆境中奋斗~才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时~“君子不怨
天~不尤人”~“自任以天下之重”~以实现人生价值。孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来~保持自我和完善人格才是
理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广居~立天下之正位~行天下之大道”~“富贵不能淫~
贫贱不能移~威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”~才能“仰不愧于天~
俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”~有了这样的修养和“浩然之气”~就能够无所畏惧。 生于忧患死于
安乐
有墙时人就倚着强站着~没墙时人就自己站直了。 世态变幻无常~安逸和安乐本是一对双包胎~家庭富裕~不愁吃不愁穿~就读于一所贵
族学校。两兄弟无忧无虑的生活~可以说神仙都不及~富裕的生活其实不错~这只不过是对
于常人来说~但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格~安逸是弟弟~安乐是
哥哥~安照常理来说~哥哥应该比弟弟懂事早~然而事实却相反~弟弟安逸~懂得幸福的生
活来之不易~他勤奋克苦~努力学习,然而哥哥安乐~却恰恰相反~每天都游手好闲~从不
为自己的将来着想~贫玩~他总是认为~父亲是个百万富翁~有父亲的能力~不会让他受苦~根本用不着他自己奋斗~只要他需要~父亲就会满足他,但是谁都会明白~就算是金山
银山~照这样下去~也会坐吃山空的。 然而好景不长~
安乐和安逸的父母感情不和~终有一天~父母离异~这对双胞胎必定要
分开。法院判决~他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活~而另一个注定要跟着
母亲生活~母亲是个普通的家许主妇~不像爸爸是个生意场上的高手~父亲拓手可得的东西~
对于母亲来说却尤如登天~像是要经过万水千山~似乎比唐僧取经还要困难~才能得到。就
这样~勤奋的弟弟安逸~选择跟着母亲改名为忧患,而幼稚的哥哥安乐~继续跟着父亲~继
续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着~过去习惯了衣来伸手~饭来张张口的忧患~对于这样的生
活必然会有些不适应~但是他有坚韧的毅力~忧患更加的克苦~努力的学习~成绩一直名列
前茅~母亲为之骄傲~为之自豪,日子虽然平淡~没有过去的风光~但是优秀的忧患总是会
为母亲带来快乐~艰苦的生活~总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去~岁月的年轮在不
断的增长~忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高考~忧患的大学是进在咫尺~然而安乐却
依然是个遥远的梦。
高考过后~成绩必然会有云泥之别。终于皇天不付有心人~成功不会给没有付出丝豪努
力的人。忧患经过努力~勤奋~克苦~终于金榜提名,而安乐每天游手好闲~不努力~最终
还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学~
继续寻求美好的未来~安乐不知悔改~命运会惩罚他。 在忧患中生存发展~在安乐中失败死亡~生于忧患~死于安乐。 生于忧患死于安乐
强弓劲弩~信臣精卒~据亿丈之城~临不测之渊。却不想在万千文人的惨叫声中~宫女
嫔妃的歌舞声中~王公大臣的奉承声中~天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国~一个不可一
世灭了六国~一个自诩关中之固~金城千里~子孙帝王万世之业的泱泱大国~在安享了十四
年的所谓的太平后~成为了历史。当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时~他笑了~他认为自己是天下最最强大的~没有人
能够打败他。此时的他~眼里容不下一粒沙子~可偏偏那些该死的文人~处处说他的不是~
他愤怒了~于是~焚书坑儒~焚毁了多少人的梦想~坑害了多少人的幸福~再也没有人敢评
篇二:关于孟子的几篇作文
千年孟子心
站在历史的浪潮中~以一颗虔诚的心~静听纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐~感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅~我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念的扁舟~我冲波而上~舟楫横扫~穿越千年。 我听见了它心底的声音:“富贵不能淫~贫贱不能移~威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈~一种凌驾于万物之上的豪情、气节~充斥着我的灵魂微微颤动。千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存~为了摆脱贫贱不惜出卖良心~为了威武情愿丧失原则。堂堂华夏子孙~尊严何在,贞洁何在,孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事~刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。
披波斩棘中~我闻到了来自远古的气息~是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道~静听孟子~原来孟子也有不被世人理解所发出的愤世感慨。他心怀“民为贵~社稷次之~君为轻。”的积极、超然的宝贵思想~历游齐、宋、滕、魏诸国~但却被冷落、耻笑甚至驱逐。他的仁爱之心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙夷之物、牺牲之品。听着孟子这样的心声~我的心不禁痛楚起来。千年巨变~人事皆非~而战争的硝烟还常常弥漫大地~人心的冷漠更加令人寒彻心田。我们需要的是仁爱相传~人与人之间再多一份关爱~国与国之间在少一份
争端。孟子用四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路~踏平了世人心中高矮不齐的丑恶。
历史的飓风呼啸着划过我的双颊~强硬而锋利~是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家~一个雄辩家~他的一字一句有如芒刺插人心深处~决不是无关痛痒~而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实有力~他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟子博大深厚的功底~延续着统治的更替~治理的精魂。
历史于不知尽头的根源发起~却能纵贯古今。静听历史无声的翻涌、吞吐~感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去~这里不是末端~也不是尽头……
论礼义
何为礼,谦、谨、让、诚、知为礼。何为义,仁、忠、勇、舍、信为义。明礼~则谦逊,知义~则开阔。古之礼义~亦曰今之“文明”者也。虽与此别~然亦与之相通。礼义至简~简约则庄重,然礼义至难~难行则可贵。故有“礼义无价”之云云。礼自外出~故文,礼至~则不争矣。古风悠悠~谏亦难得。博古~才可通今。如此~观古之国~品古之臣~不可少矣。
昔仲尼学富五车~周游列国。人美其游乎,人美其言。“八佾舞于庭~是可忍也~孰不忍也:”然八佾止于庭乎,然人皆耻于犯上乎,后~国衰。卫灵公问陈于孔子。孔子对日:
“俎豆之事~则尝闻之矣,军旅之事~未之学也。”卫灵公不悦~孔子遂行。后~国衰。齐景公问道~孔子对以君臣父子之序~景公弗以为然。后~国衰。孔子过境~民皆愤起而砍其所乘之树~趋之若鹜。可悲:可叹:当是时~天子弱而诸侯强~大国纷争~动荡难安~如不遵行礼义之化~民何以自兴,民乱则国必乱。民何以乱,乃国无礼义之故也。
危乎哉:国无礼义也:国无礼义~所为者何事,唯一“利”耳。孟子云:“上下交争利~而国危矣。”重利轻义~君臣相戳~手兄相残。人人为敌~岂可长久,礼存~国存,礼无~国亡。义在~民在,义失~民弃。如此~礼义可谓立国之基矣。
国不以礼~何以立国,秦始皇废王道而立私权~其暴力为天下始。愚其民~而不教以正道~其败可见。
孟轲“君为轻”之语令洪武怫然而起~废孟子之位欲以毁其口。后作八股以束其民。“士”不学礼义之本而教以局限之法。不可谓崩坏~也亦可谓淹没。数年之后~尽显弊端。如此~国无礼~可乎,
前汉之黄石~怀经天纬地之才~辅世安邦之计~作《三略》之书~名传后世。然独传其作于子房~非
偶然也。黄石三试子房于桥下~察其言~观其色~验其行~终传韬略于良。可见子房之德深矣。其后~张良才可助高祖立汉室之基业~成留侯之名。故曰~才自德生~有德之
士~必不为才穷之人。如人皆有德~岂不美哉:
危乎哉:人无礼义也:人无礼义~亦只为一“利”字耳。孔明日:“澹泊以明志~宁静而志远。”重
利~则鼠目寸光、胸无实略~不可教也。朋友相欺、夫妻相侮~岂可安宁,礼存~人便知类,义在~人便可知勇。如此,礼义可谓为人之本矣。
人不以为礼~何以为人,所谓“失道者寡助”~“寡助之至”~人不可为生矣。如此云云。
太史公曰:“洋洋美德乎:宰制万物~役使群众~岂人力哉,”礼义立~则贤不肖别矣。又曰~礼者~
天地之序也,仁以爱之~义以正义。古之贤者言之于此~乃为理也。凭吾之智~岂能悟之,圣人悟道且行之~愚人不知且不悟。此~“是故圣亦圣~愚亦愚~圣人之所以为圣~愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,圣人之寡~可叹,今人之不悟~可叹。礼义其难乎,
“天地者~生之本也,先祖者~类之本也,君师者~治之本也。无天地恶生,无先祖恶出,无君师恶
治,三者偏亡~则无安人。故礼~上事天~下事地~尊先祖而隆君师~是礼之本也。”由此之看~礼也亦简乎,然人为何不力行之,
余读《论语》《孟子》《太史公书》~常叹圣人之德~竟不能止。圣人教化其深乎:然老子曰:“道可道~
非常道。”如道遍地皆存~人何惜道,如此~道难求乎,非也。周有子牙、仲尼、子舆之徒~汉有黄石、子长之辈。其言不亦道乎,人皆知之。所谓难者~乃为“悟”。人皆言道~然人皆行乎,道之艰涩~可谓至矣。知之者众~明之者寡~然如不行此礼义之道~何来“仁和”之士~何来“六守”之质,如此~不可不忧矣。
余言仅至于此。其后~亦非余智所能及~实属可惜之处。
余读古之佳作~畅览典籍而力学于礼义~所为者何,惟愿礼义之种撒天下~文明之花遍地开
必先苦其心志
外面在下雨~落叶纷纷~不如秋~却总有些萧瑟。
不知不觉~我已经遗失了许多~后知后觉。前阵~班里失窃~老师让我们怀疑谁有嫌疑~我认为没有证据怀疑不了别人~于是就写了不在场证明交了上去。翌日下午~被老师在班上痛斥~我成了明哲保身之人。还好~有班长在旁陪我~但是我确实开始和老师疏远了~有些意见不和。我消沉不了~因为我要努力~政治书里有说~尊重是靠自己赢得的。而且我理应有自己的想法~若随“大众”~那就淡漠我的个性和想法~所以与人不同的想法没有什么不对。就这样~我遗失了一段师生情。只是~老师在不断疏远我。打分数不
找我~做事不找我~举手不点我。我漠然~这是一次挫折吧。但这次的代价我情愿。
心凉了~人还在。没关系~心痛~还是要坚强。天降大任于人~必得有坚强的意志和面对困难的勇气。心志这关~先得过。
NO.2:劳其筋骨~饿其体肤
前天一大早7点就起床出发~到了下午5点才回来。天气一开始还是晴空万里~轻风拂拂~不想11点时太阳解开了层层薄纱~露出它的“庐山真面目”~将它的光芒尽数散发出来。我们班军训时有句话~不晒死不是男子汉。那时已经遭受毒辣的太阳折磨的我已经丝毫不畏惧~于是我没有在太阳伞底下~而是毅然决然地在太阳底下钓鱼。4点时~我已经大汗淋漓~我感觉全身发烫~皮肤火辣辣地疼~鱼也好久没有上钩了~可能也是惧怕紫外线的威力了吧。5点时~我已经不敢再与太阳做斗争~躲在太阳伞下面~任由那鱼在海面上跳跃。晚上回到家洗碗时~再一次感到了皮肤火辣辣的疼痛。
当晚~我检查了一下皮肤~我小时候摔伤的那块疤刚好被袖子遮住了一半~我看的时候~发现一半白~一半通红~截然不同。晚上~我躺在床上~全身筋骨咯咯作响~脚几近瘫痪~全身乏力~也没有什么精神想问题了~只是想好好地躺一会。
家里没有任何现成食物~我也不想动。等待~是一个人最大的极限。等待的最大限度~是超过极限。到2点~我已
经饿得没有力气~肚子空空的~让我感觉到了“行尸走肉”的滋味。到了3点~我已经超出限度决定去煎个鸡蛋填饱肚子。但超出限度的最后结果是激发潜能。我亲自下厨~煮了一碗鸡蛋面~当我发现自己煮得是那么好吃时~我才知道原来煮一碗美味的鸡蛋面会是那么容易。
劳筋骨是锻炼意志~饿体肤是激发潜能。
NO.3:动心忍性~曾益其所不能
今天上创网一看~创网女人气写手精华写手强力写手月儿宝贝发来PK挑战书。放弃~还是接受~需要抉择。我想起有一个我很崇拜的人所说的话~有挑战才会有希望。就这样出战。即使如项羽乌江自刎~血流乌江~他最终谢幕得是轰轰烈烈~至少他死得是值得。2000多年后的我~照样可以像他拥有“力拔山兮气盖世”的勇气~照样可以像他勇敢地做最后的斗争。就算他知道前方是无穷的危机~他还是能勇往直前。他原本不能~只是在磨练中锻炼出来~而这次PK也是一次很好的磨练。
我知道我会输~但是那句话让我鼓足勇气。后方是绝路~此时只有破釜沉舟~背水一战。其实我原来是一个很好胜的人~我很喜欢《亮剑》中那句话~狭路相逢勇者胜~古代剑客们在与对手狭路相逢时~无论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客。明知不敌~也要亮出自己的宝剑~即使倒在对手的剑下也虽败犹荣。没错~就是要这样。这是我一贯崇
尚的亮剑精神~明知山有虎~偏向虎山行:同样~今天~我依旧知道我敌不过多过我几倍精华的对手~但是我依旧要PK:如果你问我我会退缩么,我会说~不会:如果你会问我我会刷票么,我会说~不会:刷票是种虚假的东西~即使别人会觉得你的人气很高~但是当你战胜对方那一刻时~你大概会感受到心虚的可怕吧。如果你问我我是不自量力么,我会说~不是:没有最
好~只有更好。总有一天~就算不是我~也会有人超越她的。惧怕不是我的本性~勇敢才是我所需要的。我不甘于败于你的手下~只因我想胜利。没有更多的鼓励和加油~只有一片冷笑和指责。我不甘于永远淡暗无光~所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不能~让别人感觉到奇迹原来有时离人会是那么近。
做原本所不能的事情~对对手不惧怕~敢于亮剑:
孟子说~故天将降大任于是人也~必先苦其心志~劳其筋骨~饿其体肤~空乏其身~行拂乱其所为~所以动心忍性~曾益其所不能。我说~坚持到底。
我想生活就是如此~一直在步步为营~披荆斩棘…
孟子没想到 孟子~被人们尊称为“亚圣”。他的思想一直被人们学习。他的《鱼我所欲也》可谓是家喻户晓~人人耳熟能详。 我赞同《鱼我所欲也》中的“舍生取义”~赞同孟子所说的“万钟则不辨礼义而受之~万钟于我何加焉:”
但是~孟子并没有想到~“取义者”与“舍义求生者”之间还存在着一者~我可以由一个成语来说明:忍辱负重。
孟子曰:“一箪食~一豆羹~得之则生~弗得则死。呼尔而与之~行道之人弗受,蹴尔而与之~乞人不屑也。”这我也不否认~一般人是会这样做的。但孟子提到的“贤者能勿丧耳”就让我有些想不过去了。像文天祥这等的民族英雄自然是很符合孟子所讲~不过~不是所有的人都会为保留骨气而死的。
大家对于越王勾践“卧薪尝胆”一定不陌生吧,他为什么能有后来的灭吴的决心呢,正是因为他受过吴王的侮辱。他被吴王呼来喝去~被迫服侍吴王。而他怎么想的呢,死吗,不~他没有生出那等想法~只有一个信念~就是活下去~有朝一日定要洗清所受之辱。于是~他忍辱负重~屈尊服侍吴王。后来~他终于回到自己的国家~卧薪尝胆~不忘耻辱~终于灭吴洗去了耻辱。这样看来~勾践并不是个没骨气的人。但他若是不甘被吴虏而拔剑自刎~会有机会灭掉吴国吗,那样做~反而会贻笑大方。
如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的~我还可以举出这样一个例子。 韩信是大家所熟知的人物~他在很小的时候就失去了父母~主要靠钓鱼换钱维持生活~经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济~屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次~一群恶少当众羞辱韩信。一个屠夫对韩信说:你
虽然又高又大~喜欢带刀配剑~其实你胆子小得很。有本事~你敢用剑你的配剑来刺我吗,如不敢~就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单~硬拼肯定吃亏。于是~当着许多围观人的面~从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“跨下之辱”。 而受过跨下之辱的韩信最后终于成为一代名将~难道我们能说他没有骨气吗,
可见~人要想有所成就~就必须能屈能伸~听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐~那他有没有受过嗟来之食呢,换个角度说吧~我们假设孟子还未写下《鱼我所欲也》~有一天他也是穷困潦倒~饥饿难耐。此时~有人“呼尔”而与之饭菜~他会接受吗,若不接受~饿死~那哪里来《鱼我所欲也》这传诵至今的文章,若接受~即生~那又哪里能合《鱼我所欲也》之说,
有时候~现实与思想还是存在着矛盾的~也可以说~矛盾无所不在。任何事都是有角度的~所在角度不同~想到
的也就不同。如果思想确实很好~但角度不够的话~还是说得保守点好~但是也不要否定自己的思想。大胆地提出来~即使错了~也会有人帮你改正~你只用虚心纳谏就行了~何乐而不为呢,
我不是反对孟子的思想~只是提出我的一些看法罢了。若得罪了他老人家~那么就只有愿他在九泉之下能体谅了: 孟子是空想家
如果我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后~展现在我们面
前的孟子将会是个十足的空想家。他的政治理论~“民贵君轻”毕竟不是什么真正的民主思想。他的政治体系的出发点是“君”而不是“民”~得到的利益最终获益者是统治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修补与改善~而不是彻底地废除那种畸形的君主制~没有勇力也没有先见之明~将这种制度完全否定。所以即使他认为作为君王~那必须是“天与人”~并且提出了“天视自我而视~天听自我而民听”~这种似乎将君主的地位就托负给“民”一样~其实不然。因为我们而尔后就看到~当有人问起孟子自己为什么不能成君时~他自己说是没有经过君王的推荐~即便是民心所向~也是不可能成为君王。这里我们不难发现一个极大的漏洞~孟子虽然有意愿让君“民与之”~但这种形式下的君王并不是“民众”选举的结果~而是君主“禅让”移交的结果~仍然是统治阶级之间的政治游戏。因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜~人民仍然受“劳心者治人~劳力者治于人”的限制~他的民贵君轻思想不是真正意义上的”民主”~而仅仅是一种朴素的“民本”思想而已。
正如拍拉图眼中由金~银~铜铁组成的理想国~莫尔假想中那个人人平等的事有最初社会主义思想的乌托邦一样~
孟子的那个淳正风
篇三:以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字
以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字
仁者无敌
在孟子看来~要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”~能够“塞于天地之间”~听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩~实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间~酒色财气~人生总是充满了欲望和诱惑~要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为~人们的差别不在于富贵贫贱~而在于能否保持高尚的道德~即做“仁人”。君子“以德服人”~“君子所以异于人者~以其存心也。君子以仁存心~以礼存心”。抵御外在物欲干扰~保养良好天性~既需要好的环境~更需要个人持之以恒的努力。因此~孟子更强调个人的立志和坚持~强调君子必须“穷不失义~达不离道”。
孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上~反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为~如果人人都“怀利以相接”~“为人臣者怀利以事其君~为人子者怀利以事其父~为人弟者怀利以事其兄”~那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧~天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”~在鱼和熊掌“不可得兼”时~要舍利取义、“舍生取义”。
与老子的清净无为不同~孟子奉行积极入世的人生观~有一种“当今之世~舍我其谁”的轩昂霸气~这比孔子的“道不行~乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难~那不过是一些必经的考验~人要想成功~必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗~才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时~“君子不怨天~不尤人”~“自任以天下之重”~以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来~保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广居~立天下之正位~行天下之大道”~“富贵不能淫~贫贱不能移~威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”~才能“仰不愧于天~俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”~有了这样的修养和“浩然之气”~就能够无所畏惧。 生于忧患死于安乐
有墙时人就倚着强站着~没墙时人就自己站直了。
世态变幻无常~安逸和安乐本是一对双包胎~家庭富裕~不愁吃不愁穿~就读于一所贵族学校。两兄弟无忧无虑的生活~可以说神仙都不及~富裕的生活其实不错~这只不过是对于常人来说~但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格~安逸是弟弟~安乐是哥哥~安照常理来说~哥哥应该比弟弟懂事早~然而事实却相反~弟弟安逸~懂得幸
福的生活来之不易~他勤奋克苦~努力学习,然而哥哥安乐~却恰恰相反~每天都游手好闲~从不为自己的将来着想~贫玩~他总是认为~父亲是个百万富翁~有父亲的能力~不会让他受苦~
根本用不着他自己奋斗~只要他需要~父亲就会满足他,但是谁都会明白~就算是金山银山~照这样下去~也会坐吃山空的。
然而好景不长~安乐和安逸的父母感情不和~终有一天~父母离异~这对双胞胎必定要分开。法院判决~他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活~而另一个注定要跟着母亲生活~母亲是个普通的家许主妇~不像爸爸是个生意场上的高手~父亲拓手可得的东西~对于母亲来说却尤如登天~像是要经过万水千山~似乎比唐僧取经还要困难~才能得到。就这样~勤奋的弟弟安逸~选择跟着母亲改名为忧患,而幼稚的哥哥安乐~继续跟着父亲~继续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着~过去习惯了衣来伸手~饭来张张口的忧患~对于这样的生活必然会有些不适应~但是他有坚韧的毅力~忧患更加的克苦~努力的学习~成绩一直名列前茅~母亲为之骄傲~为之自豪,日子虽然平淡~没有过去的风光~但是优秀的忧患总是会为母亲带来快乐~艰苦的生活~总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去~岁月的年轮在不断的增长~忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高
考~忧患的大学是进在咫尺~然而安乐却依然是个遥远的梦。
高考过后~成绩必然会有云泥之别。终于皇天不付有心人~成功不会给没有付出丝豪努力的人。忧患经过努力~勤奋~克苦~终于金榜提名,而安乐每天游手好闲~不努力~最终还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学~继续寻求美好的未来~安乐不知悔改~命运会惩罚他。
在忧患中生存发展~在安乐中失败死亡~生于忧患~死于安乐。
生于忧患死于安乐
强弓劲弩~信臣精卒~据亿丈之城~临不测之渊。却不想在万千文人的惨叫声中~宫女嫔妃的歌舞声中~王公大臣的奉承声中~天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国~一个不可一世灭了六国~一个自诩关中之固~金城千里~子孙帝王万世之业的泱泱大国~在安享了十四年的所谓的太平后~成为了历史。
当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时~他笑了~他认为自己是天下最最强大的~没有人能够打败他。此时的他~眼里容不下一粒沙子~可偏偏那些该死的文人~处处说他的不是~他愤怒了~于是~焚书坑儒~焚毁了多少人的梦想~坑害了多少人的幸福~再也没有人敢评论他了~但人们心里都窝着火。
偌大的宫殿中~秦始皇一人独坐正中~四面美女翩翩起舞~歌声经久不息~他喝着酒~看着一个个浓妆艳抹~彩裙飘动的舞女~一脸的陶醉,宫殿外~士兵们仍在往土坑中推下一个又一个反对暴政的文人,火光仍在继续~烧红了半边天~一捆捆耗费了文人们一辈子心血的竹简顿时化为灰烬??秦始皇依旧沉醉在歌声舞姿中。
覆压三百余里~隔离天日~有这个必要吗,人都死了~宫殿建得再好也是徒劳~可怜的阿房宫最后还是被项羽付之一炬~惜哉~悲哉~整个秦始皇陵~工程浩大~数不清的兵马俑~可称为世界第八大奇迹~可这又能怎么样,秦始皇死后~还不是成为一堆白骨~还能在地下享受吗,
秦朝几百年的基业~在其最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。秦始皇~这个秦朝最伟大的~甚至对中国的日后都作出巨大贡献的统治者为何让自己拼了一辈子换来的基业付之东流~这使我想到了孟子的那句千古名句:生于忧患~死于安乐。是的~多年的沙场征战~使秦始皇成为第一个有能力统治全中国的君主。在战争中~他顽强不屈~有勇有谋~带领秦军战胜一个又一个对手~那时的秦国是坚不可摧的。而统一了中国以后呢,焚书坑儒~就为了一时的美名,征丁无数~就为了生前死后的虚荣,沉溺于声色~更加快了秦朝的堕落。人们心中窝着的火终于爆发了~陈胜、吴广敲响了秦朝灭亡的丧钟,项羽、刘邦粉碎了秦朝子孙帝王万世之业
的美梦。
生于忧患~死于安乐:愿所有统治者都记住这句话。
范文五:孟子议论文
? ? ? ? ?孟子议论?文
篇一?:
? 关于孟?子的几篇?作文 千?年孟子心? 站在历?史的浪潮?中,以一?颗虔诚的?心,静听?纵横千年?的历史无?声的翻涌?、吞吐,?感知迸发?历史的源?头。在波?涛汹涌的?巨浪之巅?,我望见?了孟子儒?雅别致的?长袍与坚?定不移的?眼神。驾?着信念的?扁舟,我?冲波而上?,舟楫横?扫,穿越?千年。 ?
?我听见了?它心底的?声音:
? “?富贵不能?淫,贫贱?不能移,?威武不能?屈。”好?个不淫、?不移、不?屈,一种?凌驾于万?物之上的?豪情、气?节,充斥?着我的灵?魂微微颤?动。千年?之后的我?们为了富?贵清廉荡?然无存,?为了摆脱?贫贱不惜?出卖良心?,为了威?武情愿丧?失原则。?堂堂华夏?子孙,尊?严何在,?贞洁何在?,孟子用?敏锐如利?剑般的双?眼洞察到?千年后的?人情世事?,刻下了?世人心中?理应千秋?万代相传?的警言。?
? 披波斩?棘中,我?闻到了来?自远古的?气息,是?孟子身上?一种沧桑?、悲愤的?味道,静?听孟子,?原来孟子?也有不被?世人理解?所发出的?愤世感慨?。他心怀?“民为贵?,社稷次?之,君为?轻。”的?积极、超?然的宝贵?思想,历?游齐、宋?、滕、魏?诸国,但?却被冷落?、耻笑甚?至驱逐。?他的仁爱?之心在强?势、残暴?的乱世成?了诗人鄙?夷之物、?牺牲之品?。听着孟?子这样的?心声,我?的心不禁?痛楚起来?。千年巨?变,人事?皆非,而?战争的硝?烟还常常?弥漫大地?,人心的?冷漠更加?令人寒彻?心田。我?们需要的?是仁爱相?传,人与?人之间再?多一份关?爱,国与?国之间在?少一份争?端。孟子?用四处奔?走、疲倦?却有力的?双腿走出?了一条千?年不移的?仁爱之路?,踏平了?世人心中?高矮不齐?的丑恶。?
? 历史的?飓风呼啸?着划过我?的双颊,?强硬而锋?利,是孟?子激烈的?言辞。作?为一个纵?横家,一?个雄辩家?,他的一?字一句有?如芒刺插?人心深处?,决不是?无关痛痒?,而常常?使人赞叹?连连、大?彻大悟。?他的辞藻?丰实有力?,他的策?略无一不?是治国治?民的良世?决策。孟?子博大深?厚的功底?,延续着?统治的更?替,治理?的精魂。?
? 历史于?不知尽头?的根源发?起,却能?纵贯古今?。静听历?史无声的?翻涌、吞?吐,感知?孟子那千?年不衰的?心。历史?的浪潮不?曾退去,?这里不是?末端,也?不是尽头?…… 论?礼义 何?为礼,谦?、谨、让?、诚、知?为礼。何?为义,仁?、忠、勇?、舍、信?为义。明?礼,则谦?逊;知义?,则开阔?。古之礼?义,亦曰?今之“文?明”者也?。虽与此?别,然亦?与之相通?。礼义至?简,简约?则庄重;?然礼义至?难,难行?则可贵。?故有“礼?义无价”?之云云。?礼自外出?,故文;?礼至,则?不争矣。?古风悠悠?,谏亦难?得。博古?,才可通?今。如此?,观古之?国,品古?之臣,不?可少矣。?
? 昔仲尼?学富五车?,周游列?国。人美?其游乎,?人美其言?。“八佾?舞于庭,?是可忍也?,孰不忍?也~”然?八佾止于?庭乎,然?人皆耻于?犯上乎,?后,国衰?。卫灵公?问陈于孔?子。孔子?对日:
? “?俎豆之事?,则尝闻?之矣;军?旅之事,?未之学也?。”卫灵?公不悦,?孔子遂行?。后,国?衰。齐景?公问道,?孔子对以?君臣父子?之序,景?公弗以为?然。后,?国衰。孔?子过境,?民皆愤起?而砍其所?乘之树,?趋之若鹜?。可悲~?可叹~当?是时,天?子弱而诸?侯强,大?国纷争,?动荡难安?,如不遵?行礼义之?化,民何?以自兴,?民乱则国?必乱。民?何以乱,?乃国无礼?义之故也?。
? 危乎?哉~国无?礼义也~?国无礼义?,所为者?何事,唯?一“利”?耳。孟子?云:
? “上?下交争利?,而国危?矣。”重?利轻义,?君臣相戳?,手兄相?残。人人?为敌,岂?可长久,?礼存,国?存;礼无?,国亡。?义在,民?在;义失?,民弃。?如此,礼?义可谓立?国之基矣?。
? 国不?以礼,何?以立国,?秦始皇废?王道而立?私权,其?暴力为天?下始。愚?其民,而?不教以正?道,其败?可见。孟?轲“君为?轻”之语?令洪武怫?然而起,?废孟子之?位欲以毁?其口。后?作八股以?束其民。?“士”不?学礼义之?本而教以?局限之法?。不可谓?崩坏,也?亦可谓淹?没。数年?之后,尽?显弊端。?如此,国?无礼,可?乎, 前?汉之黄石?,怀经天?纬地之才?,辅世安?邦之计,?作《三略?》之书,?名传后世?。然独传?其作于子?房,非 ?偶然也。?黄石三试?子房于桥?下,察其?言,观其?色,验其?行,终传?韬略于良?。可见子?房之德深?矣。其后?,张良才?可助高祖?立汉室之?基业,成?留侯之名?。故曰,?才自德生?,有德之?士,必不?为才穷之?人。如人?皆有德,?岂不美哉?~ 危乎?哉~人无?礼义也~?人无礼义?,亦只为?一“利”?字耳。孔?明日:三?略》之书?,名传后?世。然独?传其作于?子房,非? 偶然也?。黄石三?试子房于?桥下,察?其言,观?其色,验?其行,终?传韬略于?良。可见?子房之德?深矣。其?后,张良?才可助高?祖立汉室?之基业,?成留侯之?名。故曰?,才自德?生,有德?之士,必?不为才穷?之人。如?人皆有德?,岂不美?哉~ 危?乎哉~人?无礼义也?~人无礼?义,亦只?为一“利?”字耳。?孔明日》?《孟子》?《太史公?书》,常?叹圣人之?德,竟不?能止。圣?人教化其?深乎~然?老子曰:?孟子》《?太史公书?》,常叹?圣人之德?,竟不能?止。圣人?教化其深?乎~然老?子曰》中?那句话,?狭路相逢?勇者胜,?古代剑客?们在与对?手狭路相?逢时,无?论对手有?多么强大?就算对方?是天下第?一剑客。?明知不敌?,也要亮?出自己的?宝剑,即?使倒在对?手的剑下?也虽败犹?荣。没错?,就是要?这样。这?是我一贯?崇尚的亮?剑精神,?明知山有?虎,偏向?虎山行~?同样,今?天,我依?旧知道我?敌不过多?过我几倍?精华的对?手,但是?我依旧要?PK~如?果你问我?我会退缩?么,我会?说,不会?~如果你?会问我我?会刷票么?,我会说?,不会~?刷票是种?虚假的东?西,即使?别人会觉?得你的人?气很高,?但是当你?战胜对方?那一刻时?,你大概?会感受到?心虚的可?怕吧。如?果你问我?我是不自?量力么,?我会说,?不是~没?有最好,?只有更好?。总有一?天,就算?不是我,?也会有人?超越她的?。惧怕不?是我的本?性,勇敢?才是我所?需要的。?我不甘于?败于你的?手下,只?因我想胜?利。没有?更多的鼓?励和加油?,只有一?片冷笑和?指责。我?不甘于永?远淡暗无?光,所以?我在努力?。我知道?只有努力?才能曾益?吾所不能?,让别人?感觉到奇?迹原来有?时离人会?是那么近?。
? 做原?本所不能?的事情,?对对手不?惧怕,敢?于亮剑~? 孟子说?,故天将?降大任于?是人也,?必先苦其?心志,劳?其筋骨,?饿其体肤?,空乏其?身,行拂?乱其所为?,所以动?心忍性,?曾益其所?不能。我?说,坚持?到底。 ?
?我想生活?就是如此?,一直在?步步为营?,披荆斩?棘… 孟?子没想到? 孟子,?被人们尊?称为“亚?圣”。他?的思想一?直被人们?学习。他?的《鱼我?所欲也》?可谓是家?喻户晓,?人人耳熟?能详。 ?
?我赞同《?鱼我所欲?也》中的?“舍生取?义”,赞?同孟子所?说的“万?钟则不辨?礼义而受?之,万钟?于我何加?焉~”但?是,孟子?并没有想?到,“取?义者”与?“舍义求?生者”之?间还存在?着一者,?我可以由?一个成语?来说明:?鱼我所欲?也》可谓?是家喻户?晓,人人?耳熟能详?。
? 我赞?同《鱼我?所欲也》?中的“舍?生取义”?,赞同孟?子所说的?“万钟则?不辨礼义?而受之,?万钟于我?何加焉~?”但是,?孟子并没?有想到,?“取义者?”与“舍?义求生者?”之间还?
存在着一?者,我可?以由一个?成语来说?明》,有?一天他也?是穷困潦?倒,饥饿?难耐。此?时,有人?“呼尔”?而与之饭?菜,他会?接受吗,?若不接受?,饿死,?那哪里来?《鱼我所?欲也》这?传诵至今?的文章,?若接受,?即生,那?又哪里能?合《鱼我?所欲也》?之说, ?有时候,?现实与思?想还是存?在着矛盾?的,也可?以说,矛?盾无所不?在。任何?事都是有?角度的,?所在角度?不同,想?到的也就?不同。如?果思想确?实很好,?但角度不?够的话,?还是说得?保守点好?,但是也?不要否定?自己的思?想。大胆?地提出来?,即使错?了,也会?有人帮你?改正,你?只用虚心?纳谏就行?了,何乐?而不为呢?, 我不?是反对孟?子的思想?,只是提?出我的一?些看法罢?了。若得?罪了他老?人家,那?么就只有?愿他在九?泉之下能?体谅了~? 孟子是?空想家 ?如果我们?暂时抛开?带在孟子?头上那些?名誉的光?环后,展?现在我们?面 前的?孟子将会?是个十足?的空想家?。他的政?治理论,?“民贵君?轻”毕竟?不是什么?真正的民?主思想。?他的政治?体系的出?发点是“?君”而不?是“民”?,得到的?利益最终?获益者是?统治者所?代表的“?君”而不?是普天之?下的“民?”。孟子?顶多只是?从道德礼?义方面对?制度进行?了某种形?式的修补?与改善,?而不是彻?底地废除?那种畸形?的君主制?,没有勇?力也没有?先见之明?,将这种?制度完全?否定。所?以即使他?认为作为?君王,那?必须是“?天与人”?,并且提?出了“天?视自我而?视,天听?自我而民?听”,这?种似乎将?君主的地?位就托负?给“民”?一样,其?实不然。?因为我们?而尔后就?看到,当?有人问起?孟子自己?为什么不?能成君时?,他自己?说是没有?经过君王?的推荐,?即便是民?心所向,?也是不可?能成为君?王。这里?我们不难?发现一个?极大的漏?洞,孟子?虽然有意?愿让君“?民与之”?,但这种?形式下的?君王并不?是“民众?”选举的?结果,而?是君主“?禅让”移?交的结果?,仍然是?统治阶级?之间的政?治游戏。?因此即便?是孟子高?呼人人都?可以成为?尧舜,人?民仍然受?“劳心者?治人,劳?力者治于?人”的限?制,他的?民贵君轻?思想不是?真正意义?上的“民?主”,而?仅仅是一?种朴素的?“民本”?思想而已?。
? 正如?拍拉图眼?中由金,?银,铜铁?组成的理?想国,莫?尔假想中?那个人人?平等的事?有最初社?会主义思?想的乌托?邦一样,?孟子的那?个淳正风?篇二:鱼?我所欲也?》这传诵?至今的文?章,若接?受,即生?,那又哪?里能合《?鱼我所欲?也》之说?, 有时?候,现实?与思想还?是存在着?矛盾的,?也可以说?,矛盾无?所不在。?任何事都?是有角度?的,所在?角度不同?,想到的?也就不同?。如果思?想确实很?好,但角?度不够的?话,还是?说得保守?点好,但?是也不要?否定自己?的思想。?大胆地提?出来,即?使错了,?也会有人?帮你改正?,你只用?虚心纳谏?就行了,?何乐而不?为呢, ?我不是反?对孟子的?思想,只?是提出我?的一些看?法罢了。?若得罪了?他老人家?,那么就?只有愿他?在九泉之?下能体谅?了~ 孟?子是空想?家 如果?我们暂时?抛开带在?孟子头上?那些名誉?的光环后?,展现在?我们面 ?前的孟子?将会是个?十足的空?想家。他?的政治理?论,“民?贵君轻”?毕竟不是?什么真正?的民主思?想。他的?政治体系?的出发点?是“君”?而不是“?民”,得?到的利益?最终获益?者是统治?者所代表?的“君”?而不是普?天之下的?“民”。?孟子顶多?只是从道?德礼义方?面对制度?进行了某?种形式的?修补与改?善,而不?是彻底地?废除那种?畸形的君?主制,没?有勇力也?没有先见?之明,将?这种制度?完全否定?。所以即?使他认为?作为君王?,那必须?是“天与?人”,并?且提出了?“天视自?我而视,?天听自我?而民听”?,这种似?乎将君主?的地位就?托负给“?民”一样?,其实不?然。因为?我们而尔?后就看到?,当有人?问起孟子?自己为什?么不能成?君时,他?自己说是?没有经过?君王的推?荐,即便?是民心所?向,也是?不可能成?为君王。?这里我们?不难发现?一个极大?的漏洞,?孟子虽然?有意愿让?君“民与?之”,但?这种形式?下的君王?并不是“?民众”选?举的结果?,而是君?主“禅让?”移交的?结果,仍?然是统治?阶级之间?
的政治游?戏。因此?即便是孟?子高呼人?人都可以?成为尧舜?,人民仍?然受“劳?心者治人?,劳力者?治于人”?的限制,?他的民贵?君轻思想?不是真正?意义上的?“民主”?,而仅仅?是一种朴?素的“民?本”思想?而已。 ?
?正如拍拉?图眼中由?金,银,?铜铁组成?的理想国?,莫尔假?想中那个?人人平等?的事有最?初社会主?义思想的?乌托邦一?样,孟子?的那个淳?正风篇二?》 山东?商学院 ?汽检11?01级 ?李继锋篇?四:
? 孟子?论辩艺术?与高中议?论文写作? 总论 ?作为一代?先贤,孟?子的思想?洞穿了2?017多?年的中华?文明,思?想的光辉?照耀世界?很多国家?,继孔子?之后,他?将儒家思?想向前推?进了一大?步,本文?不想谈及?他的“仁?政”学说?,不想谈?及他的“?性善论”?思想,也?不涉及他?的“以人?为本”的?现实意义?,即使这?三项内容?的任何一?项都足以?使一个人?光耀古今?。本文将?从他的雄?辩谈起,?谈谈他的?辩论方式?和辩论艺?术对于高?中语文作?文教学的?一些启示?。
? 孟子?是一个斗?士,他没?有无敌于?天下的武?功,没有?号令武林?的宝刀,?有的只是?自己的头?脑和唇舌?,孟子善?于辩论,?通过辩论?向别人阐?述自己的?观点。在?那个诸子?百家,百?家争鸣的?时代,思?想家是很?容易被湮?没的,因?为在当时?整个中华?文明都在?发出璀璨?耀眼的光?芒,而在?孟子生活?的时代“?杨朱、墨?翟之言盈?天下。”?孟子作为?儒家思想?的继承者?,他必须?站出来予?以抨击,?以一己之?力对抗众?人口舌。?特别是战?国时期那?种特有的?动荡,各?诸侯国之?间忙于战?争、吞并?,“仁政?”思想难?免显得过?于“迂远?”,他不?得不到各?国去游说?,去“推?销”自己?的思想,?齐、晋、?宋、薛、?鲁、滕、?梁各国都?有他雄辩?的身影,?我们可以?想象对于?坚守自己?思想的孟?子,朝堂?就是战场?,每一次?的游说都?是剑拔弩?张,他要?以自己雄?辩的口舌?和敏锐的?思维迎战?一个个准?备否定他?的人,我?们不妨看?看他的“?对战”记?录:
? 公元?前332?年孟子在?邹国答邹?穆公问,?公元前3?30年在?任国答季?任,同年?在邹国与?屋庐子、?曹交问答?,公元前?329年?在齐国与?齐相储子?问答,公?元前32?8年与告?子辩、劝?蚳鼃向齐?王进谏,?与匡章问?答,公元?前326?年与滕国?世子问答?,与宋人?勾践论游?说之道,?公元前3?24年说?邹之滕推?行仁政,?公元前3?23年与?农家陈相?辩,公元?前320?年与周霄?论出世,?公元前3?19年与?公孙丑论?短丧,公?元前31?8年答齐?宣王问,?公元前3?15年与?充虞论葬?母,答齐?宣王问伐?燕,公元?前312?年与淳于?髡辩。这?些都是我?们可以查?到的孟子?经典“雄?辩战役”?,而他的?“孟子见?梁惠王”?更是其辩?论的精华?,我们都?知道平等?关系的游?说至多不?过是面红?耳赤,而?对于君王?的游说其?难度之大?可以想象?,特别是?选入高中?课本的《?寡人之于?国也》,?其语言之?准确,譬?喻之精当?,思维之?缜密,语?言之平实?、晓畅,?他的欲擒?故纵,反?复诘难的?手法不禁?令人拍案?叫绝,而?这样的文?章在“孟?子见梁惠?王”中处?处皆是。?这就使我?想到了学?生的议论?文写作。?
? 议论文?写作重在?摆明观点?,然后分?析阐释,?来支撑观?点。想要?让别人接?受这些观?点还要运?用得当的?论证手段?。议论文?的美在于?其逻辑思?维之缜密?,语言之?雄辩,这?正是孟子?所特有的?,再加上?排比对偶?句式的使?用,犹如?排山倒海?一般,来?的气势磅?礴。反观?学生的议?论文写作?无非就是?搭出一个?框架,开?篇摆明中?心论点,?设立分论?点,举实?例然后加?以分析,?扣回分论?点之后再?给出实例?,在进行?分析然后?就是回扣?中心论点?,这样做?与我们心?中的逻辑?缜密失之?千里。再?看看学生?写作的语?言只能用?平淡一词?来形容,?如果说语?言就是武?器,那么?孟子的语?言就是长?枪和匕首?,相对而?
言学生的?语言就只?能算是一?个有好多?窟窿的塑?料袋,以?及一个从?别人那借?来的面具?——学生?写议论文?时所使用?的论据往?往是平时?积累,写?作时现场?套构的。?这差别犹?如斗士之?于病夫,?猛虎之于?羸犬,怒?海之于扁?舟,如果?答辩的双?方是孟子?与学生,?我不担心?学生会无?言以对,?只担心他?们连孟子?思维的过?程都无法?理解。但?是反过来?想想这也?是好事,?因为学生?们想写好?议论文至?少有了一?位楷模。?
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一?、高中生?议论文作?文中存在?的问题 ?高中生在?作文中存?在很多弱?点,特别?是议论文?写作。因?为议论文?对于学生?思想的展?示要求更?加突出,?对于语言?则要求力?度更强,?说服力更?大,条理?性更清晰?,而这些?都是学生?议论文写?作中的弱?点,所以?在这里我?们需要对?高中生议?论文写作?中存在的?问题做一?个具体的?分析。 ?
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(?一)缺乏?思想 学?生的作文?普遍缺乏?思想这是?一个不争?的事实,?学生的议?论文写作?要么没有?自己的观?点,只是?将自己平?时积累的?一些中心?,选择合?适的套在?要求的题?目之下,?要么学生?的观点不?够明确,?摇摆不定?,导致跑?题,主要?原因有以?下几个方?面:寡人?之于国也?》,其语?言之准确?,譬喻之?精当,思?维之缜密?,语言之?平实、晓?畅,他的?欲擒故纵?,反复诘?难的手法?不禁令人?拍案叫绝?,而这样?的文章在?“孟子见?梁惠王”?中处处皆?是。这就?使我想到?了学生的?议论文写?作。
? 议?论文写作?重在摆明?观点,然?后分析阐?释,来支?撑观点。?想要让别?人接受这?些观点还?要运用得?当的论证?手段。议?论文的美?在于其逻?辑思维之?缜密,语?言之雄辩?,这正是?孟子所特?有的,再?加上排比?对偶句式?的使用,?犹如排山?倒海一般?,来的气?势磅礴。?反观学生?的议论文?写作无非?就是搭出?一个框架?,开篇摆?明中心论?点,设立?分论点,?举实例然?后加以分?析,扣回?分论点之?后再给出?实例,在?进行分析?然后就是?回扣中心?论点,这?样做与我?们心中的?逻辑缜密?失之千里?。再看看?学生写作?的语言只?能用平淡?一词来形?容,如果?说语言就?是武器,?那么孟子?的语言就?是长枪和?匕首,相?对而言学?生的语言?就只能算?是一个有?好多窟窿?的塑料袋?,以及一?个从别人?那借来的?面具——?学生写议?论文时所?使用的论?据往往是?平时积累?,写作时?现场套构?的。这差?别犹如斗?士之于病?夫,猛虎?之于羸犬?,怒海之?于扁舟,?如果答辩?的双方是?孟子与学?生,我不?担心学生?会无言以?对,只担?心他们连?孟子思维?的过程都?无法理解?。但是反?过来想想?这也是好?事,因为?学生们想?写好议论?文至少有?了一位楷?模。
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? 一、高?中生议论?文作文中?存在的问?题 高中?生在作文?中存在很?多弱点,?特别是议?论文写作?。因为议?论文对于?学生思想?的展示要?求更加突?出,对于?语言则要?求力度更?强,说服?力更大,?条理性更?清晰,而?这些都是?学生议论?文写作中?的弱点,?所以在这?里我们需?要对高中?生议论文?写作中存?在的问题?做一个具?体的分析?。
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? (一)?缺乏思想? 学生的?作文普遍?缺乏思想?这是一个?不争的事?实,学生?的议论文?写作要么?没有自己?的观点,?只是将自?己平时积?累的一些?中心,选?择合适的?套在要求?的题目之?下,要么?学生的观?点不够明?确,摇摆?不定,导?致跑题,?主要原因?有以下几?个方面》?
?1、孟子?及其思想?:
? 孟子?,名轲,?字子舆。?著名思想?家、政治?家和教育?家。孟子?一生周游?列国,宣?传自己实?行仁政王?道的政治?主张。他?继承并发?展了孔子?“仁”的?学说,被?尊为儒家?的第二号?圣人——?“亚圣”?。
? 孟子?继承了孔?子的哲学?、政治思?想,并有?所发展。?他把孔子?侧重于道?德修养的?“仁”,?发展为他?的政治论?“仁政”?,提出了?一整套比?较完整的?儒家政治?思想。他?提出了“?民为贵,?社稷次之?,君为轻?”的民本?思想。这?种强烈的?民本思想?正是社会?变革中时?代精神的?体现。 ?
?他又提出?“性善”?论,认为?人的本性?是善的,?人皆有不?忍人之心?。“以不?忍人之心?,行不忍?人之政”?,就是仁?政。认为?凡人都可?以为尧舜?,每个国?君都可以?成为圣王?。
? 孟子?有治国平?天下的抱?负,也有?有所不为?的操守,?他提出的?“穷则独?善其身,?达则兼济?天下”,?成为封建?时代士大?夫出世入?世的进退?准则。孟?子渴望统?治者任用?他以施展?自己的抱?负。他每?到一个国?家见到国?君,都反?复讲仁政?的好处,?当他知道?这个国君?无意用他?时,决不?附和迁就?权贵,而?是怅然离?开。他对?国君采取?傲然视之?的态度。?他歌颂“?富贵不能?淫,贫贱?不能移,?威武不能?屈”的“?大丈夫”?。
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? 2、《?孟子》的?艺术特色?:孟子》?的艺术特?色》一书?是孟轲晚?年和弟子?在一起共?同编纂的?,全书共?三万五千?多字,基?本上是一?部对话语?录集。《?孟子》一?书宋代时?被列为“?十三经”?之一,南?宋朱熹又?将它合入?《四书》?之中。 ?
?《孟子》?散文长于?譬喻和寓?言,长于?论辩,富?有气势,?其特点是?气势充沛?,感情强?烈,笔带?锋芒,富?于鼓动性?,有纵横?家、雄辩?家的气概?,充分反?映了战国?时代尖锐?激烈的阶?级斗争。?
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?3、《孟?子》中的?成语:孟?子》一书?宋代时被?列为“十?三经”之?一,南宋?朱熹又将?它合入《?四书》之?中。
? 《?孟子》散?文长于譬?喻和寓言?,长于论?辩,富有?气势,其?特点是气?势充沛,?感情强烈?,笔带锋?芒,富于?鼓动性,?有纵横家?、雄辩家?的气概,?充分反映?了战国时?代尖锐激?烈的阶级?斗争。 ?
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3?、《孟子?》中的成?语》,虽?然并非都?是你所作?,却可以?代表你的?思想和风?格。 ? 《?孟子》一?书中论辩?居多,而?当公都子?问你:孟?子》一书?中论辩居?多,而当?公都子问?你》,左?手握《庄?子》 我?很庆幸,?在生命发?展需要的?阶段,我?读到了《?孟子》,?也读到了?《庄子》?;我很欣?慰,随着?阅历渐长?,涉世愈?深,我对?两部著作?重读了一?遍又一遍?,竟也能?悟之愈多?,仰之弥?高,钻之?弥深。我?感觉我的?生命里已?离不了二?位圣贤已?汩汩流淌?了两千多?年仍不衰?竭的智慧?活水的滋?养。我只?有右手高?擎《孟子?》,左手?紧握《庄?子》,才?能竭诚尽?力坦然泰?然走好自?己的路。?
? 也曾心?怀高远理?想,头顶?鸿鹄之志?,跋涉求?索于人生?之山,无?奈总是山?重水复、?阴霾难尽?的苦日居?多,也曾?思虑忧悒?、胆怯畏?惧旅途中?的迷雾浓?云、恶风?苦雨,为?一己之追?求尚且如?此艰辛,?遑论为民?为国乎,?是先生“?人有不为?也,而后?可以有为?”、“求?则得之,?舍则失之?,是求有?益于得也?,求在我?也。求之?有得,得?之有命”?、“尽其?心者,知?其性也。?知其性,?则知天矣?”等振聋?发聩之语?如当头棒?喝,让
我?猛醒。眼?观世风日?下,目睹?一个个受?物欲浸染?愈深的生?命个体变?得面目全?非,是先?生“天下?之本在国?,国之本?在家,家?之本在身?”、“道?在迩求诸?远,事在?易而求诸?难。人人?亲其亲,?长其长,?而天下平?”为我及?时指点了?迷津。当?倍觉生命?卑微,小?我难逞大?志惰性随?之滋长之?时,是先?生“穷则?独善其身?,达则兼?济天下”?让我了悟?了人生进?退的法度?。当慨叹?人际间藩?篱高筑沟?通艰难灰?心失望之?时,是先?生“推己?爱人”的?精深思想?与“信任?多数人,?不害任何?人,爱所?有人(莎?士比亚)?”的博爱?理想恰如?两盏高悬?的明灯照?亮了我的?心扉,也?使整个人?类前行的?路不至于?昏暗,我?深信这灯?必将照耀?千古~只?要能秉承?一点先生?的“生无?所息”精?神真谛,?屈指可数?的人生时?日又怎能?虚度一日?,沐浴着?每天都是?新的太阳?我会默默?提醒自己?今天一定?要是新的?。
? 白昼?易过,黑?夜难熬。?同样也是?生命中不?可或缺的?辗转难眠?之夜里,?该到那里?去寻找守?望月亮的?树,才能?让湮没红?尘日久难?免沾染世?俗之气的?心灵得到?洗涤、澄?彻,从不?奢望“一?朝权在手?,便把令?来行”的?显要富贵?,但如何?使有点蒙?尘纳垢的?心灵得以?重新自由?呼吸,“?不知周之?梦为蝴蝶?与,蝴蝶?之梦为周?与,”原?来先生也?有着与我?一样的迷?茫和困惑?。可是先?生远比我?等“有见?,口未能?言”之辈?看得深刻?、精辟、?透彻。与?其“终身?役役,而?不见其成?功”般遭?受“天刑?”的折磨?,为何不?去寻求“?乘物以游?心”的顺?应自然,?保持追求?心灵的自?由之路呢?,先生所?语“无名?”、“无?功”、“?无己”的?“圣人”?、“神人?”、“至?人”境界?我或许望?尘莫及,?但循着先?生指点,?试
?,我也能?感觉到环?绕在渺小?自我的周?围着学会?超脱坦然?面对人生?善恶、得?失、祸福
原是一?个无垠的?空间,它?本就和天?际群星交?相辉映,?与宇宙融?为一体,?这真是一?片绝妙的?“神境”?呀~读点?《庄子》?,苦了,?累了,倦?了,浊了?,厌了的?眼会慢慢?变得清亮?起来。 ?
?即使仍然?踌躇歧路?,踯躅险?要,只要?一边右手?高举《孟?子》,扬?先生自行?自助自足?自信自律?之风,一?边左手紧?握《庄子?》,汲先?生自爱自?觉自卫自?由自然之?气,我就?能充实、?踏实、朴?实、真实?地度过我?唯一的一?生。
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