范文一:人生智慧:上善若水,处下不争
上善若水,语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶(wù), 故几于道。”
意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利,处于众人所不注意的地方,所以是最接近道的,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道。
在道家学说里,水为至善至柔;水性绵绵密密,微则无声,巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。人生之道,莫过于此。
曾国藩九江一战,被石达开打得大败,苦心经营的水师全军覆灭,伤心之下,投湖自杀,被部下救起。恰逢他的父亲去世,曾国藩回家守孝,郁郁寡欢。
他始终不能明白:为什么自己一身正气,两袖清风,却不能见容于湘赣官场?为什么对皇上忠心耿耿,却招来元老重臣的忌恨,甚至连皇上本人也不能完全放心?为什么处处遵循国法、事事秉公办理,实际上却常常行不通?
他心里充满着委屈,心情郁结不解,日积月累,终于酿成大病。一天他的弟弟告诉他,有个老和尚看病很准,不妨一试。老和尚听说来人是曾国藩,连面都没见,写了一张纸条给他。曾国藩打开一看:“黄老治心病”。曾国藩心想:“尽管《道德经》我都会背诵,也不妨再好好研究一下”。
曾国藩一边反复阅读《道德经》,一边不停反思自己出山五年来的挫折,结合自己的亲身体验,通过细细品味、慢慢咀嚼,终于探得了这部道家经典的奥秘。
这部貌似出世的书,其实全是谈入世的道理。只不过孔孟是直接的,老子则主张以迂回的方式去达到目的。申韩崇尚以强制强,老子则认为“柔胜刚,弱胜强”,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者,以其善下之。”这句话说得多么深刻!老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。
曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法,与湖南官场的凿枘不合,想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜,这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。结果呢?表面上胜利了,实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈,越俎代庖,包揽干预种种情事,办理之时,固然痛快干脆,却没有想到锋芒毕露、刚烈太甚,伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右,无形中给自己设置了许多障碍。这些隐患与障碍,如果不是自己亲身体验过,在书斋里,在六部签押房里是无论如何也设想不到的,它们对事业的损害,大大地超过了一时的风光和快意!
既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通,而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的,战胜强者,且不至于留下隐患,为什么不采用呢?后来大彻大悟的曾国藩,展现于世人面前的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干,曾国藩宁愿让出自己的位置;为联络旷世奇才左宗棠,曾国藩情愿把自己比作“雌”,把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后,曾国藩毅然解散了他苦心经营的军队。
后人都非常推崇曾国藩,推崇的正是他“上善若水”的心境。
道学崇尚“水”,崇尚“不争”,崇尚“柔弱”、崇尚“无为”,崇尚“无私”。这些听起来很深奥,从道学演变出来的“武学”, 诸如“太极”“八卦”等拳法,从中就可以看出,没有哪一种是进攻的,全部是防守。在防守中寻找对方的弱点,再借攻击者的力量来攻击其弱点,以守为攻才是其奥妙所在。无论处人还是处事,要想把防守做到家,没有“上善若水”的心态,是做不到的。也就是说:道学是修炼心境的。
范文二:浅谈老子之“柔弱”“不争”“处下”思想
浅谈老子之“柔弱”、“不争”、“处下”思想
摘要:《老子》是中国历史上一部不朽的哲学著作,集中体现了老子充满着思辨哲理的哲学思想和鲜明的社会观念,是我国古代文化经典中的瑰宝。尼采如是此书赞扬此书:“像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”鲁迅也有 “不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛”的高度评价。如今看来,老子“道”的理论以及“无为”、“自然”的思想历久弥新。本文将通过对由“无为”、“自然”衍生出的“柔弱”、“不争”以及“处下”等观念进行论述。 关键词:柔弱 不争 处下
从“柔弱”、“不争”意思入手
“柔弱”、“不争”是道教修养自我,处世生活的教义。“柔弱”意为软弱、柔软。道教认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行为以及内丹修
[1][2]炼等等都应该刚柔相济,以柔克刚。“争”字本意:彼此竞引物也,就是相
互撕拉事物。“争夺”、“争取”、“争抢”等词都是源于此义项,并由此抽象引申出“争强”、“争胜”等词汇。所以,所谓“不争”,可以理解为自然无为,不争名夺利。
圣人之“处下”与“不争”
《老子》先后在第七章和第六十六章分别提及“是以圣人后其身而身先,外其身而身存”和“是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”。老子认为圣人如果想成为百姓所拥戴的君王,他们必须会谦虚卑下,如果想居于百姓之先,必须会后已而先人;能够以谦下的态度,不总以自己的利益为中心,能适当地为别人着想一下,这样可以为自己以后的生存留有发展的空间。第六十六章说“是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌”,这样圣人处民之上,管理百姓,百姓的负担不会重,也不会受到伤害,“故能成其私”。“处下”是一种积蓄力量、酝酿准备、保存实力的状态,目的在于让自己有足够的时间静观其变,等待恰当的时机,创造条件以便实现转化,待到准备充分,时机成熟之时再采取行动,从而后发制人,得到“后其身而身先,外其身而身存”的效果。
老子在第二十二章表示:“不自见,故明,不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。” 可见老子极力反对那些高高在上、目空一切的人,认为他们这样恃才傲物、居功自傲、锋芒毕露、自我膨胀,忘乎所以都会自种祸根,自受其害。所以,二十四章有“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。”相呼应,这深刻地指出了自执己见,自以为是的人是不会通晓事物而自明的,自我夸耀有功的人是会丧失其功劳的,总是自高自大的人因为骄傲而导致落后,所以不会长久的。相反,圣人往往会选择低调谦下的处世态度默默无闻地实现自己的价值,因为他们深知,过早地暴露实力,必将遭到他人的嫉妒和排挤,许多不[1]
[2] 源自百度百科 《说文解字》之“争”字释义
必要的麻烦也会由此而生,无疑给自己的生活平添了些许压力,将自己搞得身心俱疲,是典型违背“自然”的现象。因此,“不争”是化解这些矛盾,顺其自然的最佳选择。
水之“柔弱”与“不争”
《老子》第八章开篇强调“上善若水。”老子之所以给予水如此高的评价正是因为“水善利万物而不争”。水是世间至柔之物,《老子》第七十八章中写道“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”,因其至柔,所以攻克坚强东西的力量没有什么事物能够胜过它。姑且放下大江大河不谈,单说“水滴石穿”,水的“柔弱”不是懦弱无能,而是坚忍不拔,这是任何利器无法比拟的,要知道,任何利器都会变钝,而水则不然。在此,我们可以重新理解“柔弱”一词的概念,应为“坚韧”。
老子在第四十三章又说:“天下之至柔,驰骋于天下之至坚。”即天下最柔弱的东西,可以在天下最坚硬的东西中畅通无阻。这里老子所言“至柔”之物,也是指水。水,虽然“攻坚强者莫之能胜”或“驰骋于天下之至坚”,但却能随方就圆而不争胜好强,是谓“不争”也。值得指出的是,老子教人效法水之“不争”,并非教人无动于衷而无所作为,而是教人要法“道”自然而有所作为。《老子》
第八章补充说:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。”意指“对待个人地位上,避高趋下,善于位居众人之后,不计地位卑低;心境,善于保持深沉宁静的状态;与人结交,善于友好、仁爱而不求报答;说话,善于恪守信用;执政,善于做到清正廉洁、公平不倚,达到‘清静无为’的境界;处事,善于发挥能力并圆融;行动,善于随顺天时、把握时机、合乎时宜。”[3]这种“水”的“柔弱”和“不争”的处世之道在今天看来历久弥新。
“处下”“不争”与“绝巧”、“弃智”
“绝巧”、“弃智”二词源于《老子》第十九章“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”意思是,杜绝和抛弃聪明巧智,百姓可以得到百倍的利益;杜绝和抛弃仁义,百姓可以恢复孝慈的天性,杜绝和抛弃敲诈私立,盗贼就不会存在了。这里是老子对儒家思想的抨击,同时突出了“处下”和“不争”的深层内涵。
老子认为,儒家的圣智、仁义、巧利,是统治者扰民的“有为”,是欺骗百姓的“文饰”,是搜刮民利、六亲不和、产生盗贼的起因,是造成道德沦丧、世风败坏、社会混乱的根源,应该坚决杜绝和抛弃。[4]
拥有超常的智慧和大量的财富,是人所欣羡的事,起码不被人讨厌。但老子是最善于从根底处发问的人,所以他提出要弃绝这些东西。当然,他深悉做到这一切的艰难,以及为了做到这一些,人们将会付出怎样的代价,以及争上产生的后果。但既然它们实在不是什么好东西,有这些东西盛行更绝对不会有什么好世道。所以“处下”“不争”必须“绝巧”、“弃智”。
在老子看来,一个清明的世道应该是不争不贪的,一个清明的君子也是同样。而且在行此原则的时候,他全然基于内心的德性,自然而然,不着痕迹。上古时[3]
[4] 源自《中国宗教》2005年第四期《上善若水 为而不争——解读<道德经>》周高德 源自《老子》中华书局出版社 第46页
代,人们大抵如此。但后来智慧出,大伪起,情况就不一样了。为了满足一己的欲望,获得更多的利益,许多人开始朝邪路上开发,往诈伪上用力,于是天下不再太平。[5]所以,“绝巧”、“弃智”正是“处下”“不争”的极好表现,韬光养晦,低调处世不正是现实中真正的大智慧吗?
我的异议
老子通过水的特性来揭示“柔弱”可以胜“刚强”,突出了水是“上善”的。但是,只有水,却难为世间万物,因此,我认为某些特定的环境下“柔弱”、“不争”确是一种智者的策略,是值得推崇的处世哲学,然而我个人认为它却并不是万能的。试想世间万物若都是以“水”这种柔弱状态存在的话会怎样呢?我们可以从“自然”当中分析,事实上,我们都知道,液态的水在宇宙当中的存在跟其他固态物质相比不知差了多少个数量级,用黑格尔“存在即合理”的原理也不难得出,固态物质,即“刚强”“争上”也是要存在的而且是必须存在的。反观人类社会的任何一次重大发展,都不是因“柔弱”抑或“不争”来实现的,相反,却是“刚强”“争上”却促成了它们。或许人类的发展就是一种不“自然”的状态,按照“柔弱”、“不争”的思想看,自给自足,男耕女织,与世无争的生活才是所谓人类的“上善”状态。由此观之,老子的观点具有一定的时代局限性。我们知道,老子鉴于春秋末年政风社情抢先贪夺、争雄竞强,故主张处下而不争。当然老子提出这个观点主要是给统治阶级以启示,侯王雄踞众人之上,尊显荣贵之至,而在老子看来,侯王们更应该做到处下不争,知雄守雌,知荣守辱,且处下不争也有其策略意义,即以不争为争、“不争而善胜”。[6]所以,我觉得老子的哲学在当时社会背景下看,是近乎完美的理论,然而却不能完全契合当下的人类社会。
我的不解
不解之一:老子中“是以圣人之治,虚其心,实其腹”告诉我们圣人治理天下,要让百姓应填饱肚子,正是满足了百姓的食欲。我们由此可以联想到,人类与生俱来的“七情六欲”,我认为,所谓与生俱来就是一种“自然”。既然“不争”的本质是自然而无为,却又要求人们无知无欲,这不是与上述满足人们基本欲望的“自然”矛盾吗?
不解之二:老子让人们“柔弱”、“处下”、“不争”从而营造一个“自然”的社会,那么人类社会本真的“自然”真的是所有人都怀着这样一种处世的心态,相互谦让,不为出头之事,无视自己内心的欲望而过活吗?我们知道动物世界可不是这幅景象,人类如果还属于动物的话,即使比其他动物高级些,这样的社会未免也显得太不“自然”了吧。
结语
老子的思想之深邃,已经超越了时空的界限,“不争”“柔弱”“处下”等思想至今仍启示着后世。能够不贪图一己私利,放弃急功近利之心,不为功名利禄[5]
[6] 源自《老子一百句》汪涌豪著 第三部分 反智的哲人(1) 源自《老子评传》陈鼓应、白奚著 第266页
所累,坚守本真,知足寡欲,对于处在当下物质条件异常丰富的今天的人们来讲,是尤为重要的。不仅是个人,一个集体,一个民族,甚至是一个国家都应认真体悟并践行这种思想,它的伟大价值无疑将对构建一个和谐进步的社会做出重要贡献。
【参考文献】
[1] 陈鼓应、白奚,《老子评传》[M] 南京:南京大学出版社 2010-07
[2] 汪涌豪,《老子一百句》[M] 上海:复旦大学出版社 2007-05
[3] 饶尚宽,《老子》[M] 北京:中华书局出版社 2006-09
[4] 楼宇烈,《老子道德经注校释》[M] 北京:中华书局出版社 2008-12
[5] 周高德,《上善若水 为而不争——解读<道德经>》[J] 中国宗教,2005(4)
范文三:老子说不争,使天下无人与之争!到底是什么意思?
老子说不争,使天下无人与之争!到底是什么意思?
在上次分享中我们有提到,柔弱胜刚强,天下至柔驰骋天下至坚。意思就是说天下最柔软的东西,驾驭天下最刚硬的东西。看古今,有多少成功的男性最终输在了女人的手中?这个不用我来说了,女性的特征是柔软的,温柔的,男性的特征是刚强的、强硬的。柔软并非是真的软弱,而是大智慧。老子说,夫唯不争,故天下莫能与之争。我们今天来说一说,不争,何谓不争?是真的不争吗?
曾与一企业老板聊天笑谈到:
老板说:“你怕输吗?”
我说:“怕输!”
老板说:“不拼就不会输!
“
我笑了,没有再说话,因为我知道拼了可能会赢也可能会输,不拼就不会输,但不拼你什么也不会得到。
如果真的不拼,确实不存在于输不输的问题,但肯定是没有赢的可能性。老子说,不争,天下莫能与之争。意思是不与他人相争,天下也就没有人能与自己相争。在我第一次读到老子《道德经》这本书的时候,我记住了这句话,因此每当遇到我觉得比较难战胜的对手,比如我与某位同学同时竞争奖学金,我会想着不争,无人与之争,因此我就放弃,还对人说,那点奖学金有啥的,我不想去争。事实并非如此,我是害
怕,害怕会输。
当一次次的读《道德经》,一遍遍抄写领悟,也随着年龄的增加思想也发生了一系列变化,老子所谓的不争,并非说不要努力,不争很大程度是”委曲求全“,委曲自己成全别人,确实如果在合适的场合需要如此。但老子并非是说要一味的委曲自己,或者
说一味的放任自己,给自己找一个高大上的借口来麻痹自己的思想。
而是在生活中遇到自己无法面对和解决的问题时,可以先采取委屈忍让的方式回避,促全自己的能力,静观其变,找到机会后再采取行动。实际上这是一种辩证的思维方式,以退为进,舍即是得,含蓄则是彰显,不争才是最大的争取!正如我们平时所说
的,没要求才是最大的要求!
信谦/蒋玉晶
谦谦君子,温润如玉,我是信谦,姓蒋名玉晶本文为作者原创,转载请备注来源,谢谢!
本文作者:信谦
范文四:不争
不争、不辨,无畏、无惧
用自己的认知去评论一件事,事事都不完美;
用自己的心胸去度人,人人都有不足;
用自己的心眼去要求别人,人人都不达事宜。
眼是一把尺,量人先量尺;心是一杆秤,称人先称己。
挑人过错,自己也有不完美;责人短处,自身也有缺陷。
一味步步紧逼人,不会让别人走上绝路,而会让自己无路可退;
眼睛总盯人是非,不会让人颜面尽失,而会让自己颜面扫地。
目 中 有 人 才 有 路 , 心 中 有 爱 才 有 度 。
一个人的宽容来自一颗善待他人的心;
一个人的涵养来自一颗尊重他人的心;
一个人的修为来自一颗和善的心。
眼里容得下别人的人,才能让人容得下他;
懂得尊重别人的人才能得到别人的尊重;
柔和待人的心态常伴让自己处处祥和。
不要以自己的判断去评论一个人,不要让自己的情绪波及其他人。
每一个都是一个独立的个体,应尊重他人的选择。
人不能霸道,霸道无友;心不能自私,自私则困。
心中有爱有情谊,眼中能容有世界。
路,不在他人的行动里,而在自我修为里。
静坐常思己过,闲谈莫论人非。
做事要留有余地,说话要留些口德,
恶语出口不足以丧身,却足以丧德,言语之恶,莫大于造诬。
人的嘴要吐真话、善语,不要无中生有,信口雌黄。
口是伤人斧,言是割舌刀,出言有尺,戏谑有度。
知人不必言尽,留些口德;责人不必苛尽,留些肚量;
得理不必争尽,留些宽容;凡事不必做尽,留些余德。
多一些扪心自问,少一些争执指责;多一些观心自省,少一些挑剔苛责。
有 所 觉 悟 会 从 自 身 找 问 题 , 没 有 觉 悟 只 会 把 箭 射 向 别 人 。
与人为善,于己为善;与人有路,于己有退。
他人有过不究,于人有恩莫念,爱人先爱己,责人先问心。
地至秽者多生物,水至清者常无鱼。
对待伴侣需要包容,对待朋友需要宽容。
君子有容人之雅量,不会为小事而一争高下。
人人都如同有缺口的杯子,只要你不从缺口处去看,杯子就是完整的。
朋友对你说了慌,应考虑他是否有难处;他人给你带来麻烦,应换位淡定面对。 看事不要武断,做事不要赶尽,智慧不生烦恼,慈悲没有敌人。
真正的爱心,是照顾好自己这颗心;
真 正 的 慈 悲 , 是 在 日 常 的 一 言 一 行 里 。
拥有海一样的胸怀,才能有海一样的人生;
拥有海一样的宁静,才能镇得住波涛汹涌。
做人如海,有跌宕起伏,有波澜不惊。
心宽故能受,海宽故能宽。
面对讥讽微微一笑是涵养;面对嘲笑置之不理是宽容。
如果你有水的清澈,就不惧猜疑;
如果你有水的胸怀,就不畏流言;
如果你有水的宁静,就无视纷扰。
不 争 、 不 辨 , 无 畏 、 无 惧 。
愚人求境不求心,智者求心不求境。
烦恼如风,无根而起;忧愁似雪,无源而来。
为他人想,为自己活,做事不占全利,为人不求苛尽。
路要用心去丈量,人生要靠自己完成。
入目的即是风景,原谅的即是宽容,退让的即是慈悲,不争的即是智慧。
做事,进有招退有术;做人,心无边行有度。
看淡纷扰,看轻得失,来了、去了,随缘随喜。
功名利禄皆为过眼云烟,不是自己的不要强求。
真正的君子是,明知有机可投却不为所动。
做 人 不 求 问 心 无 愧 , 只 求 无 愧 于 心 。
所遭所遇皆看成难遭难遇。
跌倒,只为更坚强的爬起;挫败,只为更好的成功。
朋友背叛,应心生欢喜,总比到最后知道的好;
遭人背后使坏,不要生恼戳穿,让你看清人的真面目。
以欢喜心看事,事事为我而生;以感恩心待人,人人皆是我师。 亲人让你懂得大爱;朋友让你知道感恩;
对手让你知道包容;小人让你知道看清。
好心情来自好素养,好素养来自好心态。
眼宽能容人,心宽跳出三界外。
安然,自然;豁然,悠然。
范文五:不争
“不争,元气不伤;不畏,慧目闪光;不怒,百神和畅;不忧,心底清凉;不求,不 卑不亢;不执,可圆可方;不贪,富贵安康;不苟,自有主张。”
“ 世途茫于鸟道,人情浮比鱼蛮,活着多好
一念愚即般若绝,一念智即般若生
这是一个最好的时代,也是一个最坏的时代,已经成为《马太福音》中那样,让有的 更多,让没有的一无所有。
三生石上定三生,三生庙前许三生。三世情缘圆三生,三世缱绻情三生。情深缱绻共 三生,缘起不灭恋三生。
“ 这是最好的时代,这是最坏的时代,这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期, 这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们 面前有着各样事物, 人们面前一无所有; 人们正在直登天堂; 人们正在直下地狱。 《双城记》 中最著名的这段话
诗词歌赋,无一不需要读,而且读,首要中正,不可大悲大喜大痛大乐
年轻时候看古人评诗,清人所著《唐诗别裁》评张祜《雨霖铃》 ‘情韵双绝’ ,却称曹松‘一 将功成万骨枯’章碣‘刘项原来不读书’为粗诗糙语,再评‘鹦鹉前头不敢语’更低,属纤 小诗派, 李商隐 ‘薛王沉醉寿王醒’ 最次, 失之轻薄, 当时颇为不解, 张祜雨霖铃言辞平平, 怎就当得第一,后来重看《论语》 ,看到孔评《关雎》 ‘乐而不淫哀而不伤’八字,才恍然大 悟, 诗词歌赋, 与做人做事, 最讲究温柔敦厚, 这便是老祖宗们留给我们的大道理。 年轻人, 你京剧底相当不错,打拳也算登堂入室,这首陈亮的《寄辛幼安和见怀韵》更是难得,介意 不介意告诉我这个老头你的名字?”
养气功夫——站桩,钓鱼,烧菜,下棋,练字,读书。
人定胜天, 从古至今, 何时不都是说给市井百姓听的?从古至今, 百姓最愚昧。 百姓最无愧。 癞蛤蟆坐秤自称自大。
青春是一场躲不过的雷雨, 淋点雨不是坏事, 最多感冒几天, 我们就别自作多情给孩们撑伞 了。 我们当时不都是这样过来的?就准你祸害别人家的闺女, 不许别人来祸害你的姑娘啦?
世上的事无非是兵来将挡,挡不住就撒开脚丫跑路。
意识形态是个宏大命题, 却需要小事情中见立场。 小事情可大可小, 但必须由点串成线和面, 形成完整的思想体系,当然,小事情再小,上面的人也要看得到。
姐生君未生,姐老君还小,真巧。爷生卿未生,爷老卿还小,最好
鞋有鞋样,袜有袜样,世事没样。好人就没个圆满。
母爱如小溪潺潺, 年轻时候总觉得流水声絮絮叨叨没个尽头, 嫌烦, 长大以后才知道这份执 着的可贵。父爱如山,总是沉默,小时候总无法理解,成熟以后才知晓这份沉默的厚重。 能不当官别当官,当官容易当成官迷,一旦上瘾,就不太能坚守底线,掉进这个大染缸的, 多是一些穷凶极恶的人,或者是一些父辈授意下胡乱闯进去玩票的,坐在人民大会堂里头, 那里有几个是把自己当人民看的?
如果你是一个好人, 那你也要知道世上总有没你好的坏人, 你得保护好自己。 不能把所有人 都想象得太美好。 付出没有回报, 好心被误解, 都不要对生活失去信心。 如果你是一个坏人, 那你也要相信世上总有一种东西叫良心, 要相信报应。 如果你是一个男人, 就要知道女人的 善良,珍惜她们的青春。如果你是一个女人,就要懂得男人的不易,理解他们的奔波。如果 你是一个孩,期待着精彩人生,请不要急着长大。如果你是一个老人,见多了风霜险恶,请 不要把慈悲麻木。 如果你是一个功成名就的富人, 请尊重人生。 如果你是一个即将绝望的穷 人,请继续希望。
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