范文一:威廉冯洪堡
一.18世纪末 19世纪初的德国
1政治上:封建势力强大,政治上分裂。(当时的法国和英国在资产阶级革命胜利后,政治经济迅速发展,资本主义迅速发展,新的民主制度开始建立而德国则是一个众多的公国,自由城市,独立王国,诸侯国,皇帝领地等构成的德意志帝国。1815年的维也纳会议上建立的德意志邦联是一个松散的政治联盟,真正的国家统一和民族统一还没实现,因此,实现二者便是德的历史任务)
2经济上:资本主义发展缓慢,经济落后(长期战争的破坏,封建割据造成的分裂,美国与法国的革命的影响,限制了德国的发,在这种环境下发展起来的资产阶级异常软弱无力)
3思想上:深受法国启蒙运动影响(天赋人权,社会契约,自由平等观念,立宪主义等思想成为了德国古典哲学家政治理论的思想渊源。)
二.生平与著作
威廉冯洪堡1767年6月22日出生于德国波兹坦,1835年4月8日逝世于柏林。他既是德国自由主义政治思想家 、教育改革家、外交家、语言家,又是柏林汉堡大学的创始者。图片
他被看作是德国文化史上印象最深刻和最伟大的人物之一。他是亚历山大冯洪堡的哥哥。
(亚历山大冯洪堡1769年9月14日—1859年5月6日德国科学家,与李特尔同为近代地理学的主要创建人。生于德国柏林,亦逝于德国柏林,是世界第一个大学地理系-柏林大学地理系的第一任系主任。
李特尔德国地理学家。最早阐述了人地关系和地理学的综合性、统一性,奠定了人文地理学的基础)
【亚历山大主要研究对象:自然科学
【威廉主要研究对象: 文化科学,如教育学,国家理论,对语言、文学及文化的分析(他非常聪明13岁时即1780年,能流利地说希腊语,拉丁语,法语)
他与亚历山大一起对他们所处的历史时代产生了重大的影响。
(一).生平:
1767年,威廉出生于波茨坦的一个贵族家庭,祖父和父亲均是普鲁士军官。威廉和弟弟亚历山大少年时期的家庭教师(约亨坎帕)是德国最早的民主主义者之一,他们兄弟在早年的家庭教育中接受了启蒙哲学思想和约翰·洛克、让·卢梭等人的民主平等的思想教育。
1787年,威廉开始在法兰克福大学学习财政学和法学课程(他们母亲希望两兄弟可以成为有势力的大臣,计划中威廉学法学,亚历山大学国家经济学)
1788年,威廉转学至哥廷根大学,这一年对他的一生具有重大意义,他开始按照自己的兴趣攻读哲学、历史和古代语言(并且结识了自己的未来夫人卡洛琳)
1789年,结识了歌德与席勒
歌德是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家,作品有《葛兹·冯·伯里欣根》、《少年维特之烦恼》、《浮士德》
席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物,也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。《阴谋与爱情》、《欢乐颂》 狂飙突进运动,又称“狂飙运动18世纪德国文学界的运动,是文艺形
式从古典主义向浪漫主义过渡时的阶段,也可以说是幼稚时期的浪漫主义。他们推崇天才,创造性的力量,并把其作为其美学观点的核心
1802年,威廉被国王任命为驻罗马教廷的代办(最低一级外交代表),开始其外交生涯。
1809年,他被威廉三世任命为国务枢密顾问和内务部文教局局长,并创立普鲁士文理中学
洪堡大学也吸引了不少中国留学生, **、马君武(中国近代学者、教育家和政治活动家,马君武与蔡元培同享盛名,有“北蔡南马”之誉。广西大学首任校长)等人曾在此就读。)
1814—1815年,他作为当时普鲁士首相大臣的副手参加维也纳会议,会议期间,他力主德国的统一。
1820—1835年,威廉·冯·洪堡专门从事个人的学术研究,重新进行比较语言学和语言哲学的研究。
(此时又学会了英语、意大利语、西班牙语、巴斯克语、匈牙利语、捷克语和立陶宛语。研究了美洲土著人语言、科普特语、古埃及语、汉语、日本语和梵语)
1830年,被任命为国务枢密顾问,并被授予黑鹰勋章(但那已经是属于荣誉性质的“安慰奖”了)。
(黑鹰勋章是普鲁士王国骑士阶级的最高级别勋章,获得黑鹰勋章资格的人仅限于少数骑士,同时这些人分成两个阶层:统治阶层成员(细分为霍亨索伦王室和其它王室,包括外国王室)和骑士团成员。在1847年前,只有贵族才能获得此勋章,但这之后,扩大到没有贵族头衔的骑士团成员,比如骑士团中高级政府官员和军官。)
梵语是印欧语系的印度-伊朗语族的雅利安语支的一种语言,是印欧语系最古老的语言之一。和拉丁语一样,梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。
(二).著作
《关于国家政治结构的思想》(1791)
《试论国家作用范围之界定》(1792)/《论国家的作用》(1998)(林荣远,冯兴元译)(不失为17世纪末德国启蒙运动向普鲁士专制制度发出的一份挑战檄文,它在德国的政治思想史上具有不可忽视的历史意义,对我们了解近代德国政治思想史乃至德国自由主义的发展仍然具有认识价值。)
《论爪哇岛的卡维语》前言部分为语言学研究开辟了新道路
《论柏林高等学术机构的内部和外部组织》
三.主要思想(主要思想一般都是来自于《论国家的作用》)
(一).自由与个性
自由
*现代国家中最根本的关系是公民与国家之间的关系, 人是一切政治问题的核心, 自由则是个人发展必不可少的前提条件。
*除了自由以外, 人的力量的发展还要求与自由密切相关的环境的多姿多彩。 *个人要发展, 首先要实现“自由和环境的多样化”。
*“人越是自由, 他本身就越是独立自主, 越会善意对待他人. 人共同生存的最高理想, 是每人都只从他自身并且仅为他自己而发育成长. 。
*古代国家与近代国家的差别:
古代: 近代 关心人作为人本身的力量和教育 关心人的福利, 他的财产及工作能力 追求美德 追求幸福快乐 但是对自由的限制更加咄咄逼人. 侵犯了 限制自由的本性表现在,限制的 人内在的生存,这源于普遍进行的集体 意图在很大程度上在于“人拥有
主义教育和对公民共同生活的有意安排。 什么”而不在于“人是什么” 古代国家在美德中寻找幸福快乐,近代国家却以太过长久的时间致力于从美德中发掘幸福快乐。
通过对单一的人及其存在的最终目的的考察,得出结论:每一个人的最高和最终的目的就是对其力量的个性特点进行最高的和最均匀的培养。或者说“人的真正的目的----把他的力量最充分地和最均匀地培养为一个整体”。 行动自由和环境的多姿多彩是实现这种目的的必要条件。(要实现人的真正目的必须具备两个条件:1行动的自由2环境的多姿多彩)
由此提出了“最高原则”是:真正的理智并不希望人处于别的其他状况, 它只希望给人带来这样的状况:不仅每一个单一的人享受着从他自身按照其固有特征发展自己的,最不受束缚的自由,而且在其中,身体的本质不会从人的手中接受其他的形,, 每一个个人都根据他的需要和他的喜好,自己随心所欲地赋予它一种形态, 这样做时仅仅受到他的力量和他的权利局限的限制。
个性
*强调个性的崇高价值,认为个性是使人们彼此相异所必需的要素,也是人类发展所必需的条件。
*强调个性,强调人类追求的多样化和公民生活方式的最大可能的多样化。 *维护个性成为他所倡导的改革宗旨。
(二).国家作用的范围
1政府的责任是要促进其公民的福利(这已经成为人们看待政府时的一个具有普遍意义的准则,即使是对一个不受欢迎的专制政府也不例外)。
国家干预的真实目的, 只能是为了帮助公民的自我发展, 为自我发展去排除可能的制约.
2政治制度的目的应当是确定国家活动的限度, 从而保证公民能够在这一制度下自由, 独立的生活.
(他认为:拥有强大的政府权力的的国家是对个人的极大威胁。公民的自由与国家的自由相互对立的,私人生活的自由会因公共自由的增加而减少,减少而增加。为了确保私人生活在国家范围的自由,即达到保护公民的人身自由,财产自由,意识和思想的自由的目的,而建立一种切实有效的国家结构和确定相应的政府职能便成为他关注的核心问题。因此,主张政治制度的目的)
3政治的中心问题应当是”人”和”人的事业”(而不是以往的政治中心问题:在可能的政府形式中做出选择,也不是人的以法律调整公民之间的关系) (处理好这一问题的关键是:要确保可以促进人和人的事业发展的自由。因此,国家应尊重而不应干预公民的私人事务,只有这样才能使公民的自由和个人财产的享有获得可靠保障。他主张政府是一个职能有限的政府,国家是一个职能有限的国家)
4国家的唯一目的在于最大程度的保障安全, 除此目的之外的国家行为都应当终止。
5国家本身不是目的, 国家的基本任务是保障人的自由, 人在国家处于中心的位置。国家的目的可能具有两重性, 一是它可能促进幸福, 二是它仅仅是防止弊端。(后者即是寻求安全,即是防止自然的灾害和人的灾祸,他认为后者才是国家作用的真正范围。为此提出一个最高原则:“既防范外敌又防范内部冲突、维护安全,必须是国家的目的,必须是它发挥作用的领域” (基于对最高原则的认识,他反对国家干预公共事务,教育,宗教,社会习俗)
国家不能通过法律来促成公民积极的行为, 相反, 只有在没有这类法律的情况下, 才能产生公民的积极行为, 也就是说, 国家的主要任务是保障公民的权利不受到外敌的侵犯和不受公民之间的相互侵犯
(三).教育的思想
1大学应该是' 知识的总合' ,教学与研究同时在大学内进行,而且提倡学术自由, 大学完全以知识学术为最终目的,并非培养务实型人才。
2大学兼有双重任务,一是对科学的探求,二是个性与道德的修养。 (洪堡所说的科学即所谓的纯科学,纯科学建立在深邃的观念之上,不同于历史和自然科学这些“经验科学”,能够统领一切学科,是关于世界上万般现象知识的最终归宿。换言之,纯科学就是哲学,它不追求任何自身之外的目标,只进行纯知识、纯学理的探求。大学所从事的便是这种纯科学。 所谓修养,是新人文主义的一个核心概念,指一种道德和人格上的境界。洪堡从新人文主义出发,认为修养或者说通识性的修养是个性全面发展的结果,是人作为人应具有的素质,它与专门的能力和技艺无关。相反,任何专业性、实用性学习会使人偏离通向修养的正途,唯有探求纯科学的活动是达至修养的不二门径—)。
3大学完全是从事科学的机构,非狭义的教育机构。因此,洪堡极其强调科学在大学中的核心地位,说大学应“唯科学是重”。
4大学的基本组织原则有二个,一为寂寞,一为自由。 自由是必需的,寂寞是有益。 所谓的寂寞包含以下三层含义:
(1)大学应独立于国家的政府管理系统,即“独立于一切国家的组织形式”。(家不应介入大学, 对大学加以控制)
(2)大学应独立于社会经济生活。就是排除社会要求对大学的影响,无需满足实际的社会需要
(3)大学的教师和学生应不为任何俗务所干扰,完全沉潜于科学。(洪堡常用寂寞或悠闲来刻画大学生活,把它看作从事学问的重要条件。但并不排除大学成员之间的学术交往。)
(前两点是关于大学机构的寂寞,后一点涉及教师和学生的寂寞。总而言之,大学的寂寞意味着不为政治、经济社会利益所左右,与之保持一定的距离,旨在强调大学在管理和学术上的自主性。)
自由其实与寂寞是相互关联、相互依存的,没有寂寞就没有自由。自由也包含三层意思:
(1)自由是针对国家而言的。即国家的自由。(寂寞强调大学、科学与国家或政治本质的差异,自由则注重大学的权利与国家的职责。根据科学的内在要求,大学只能在自由的条件下进行其活动。洪堡认为国家应运用其对大学教授聘任权,以保证大学教授的多样性,防止大学的封闭、僵化的倾向,以此促进科学的发展。
(2)教师的自由。(根据洪堡的观点,大学教师不受国家的管束,不受社会种种利益的牵制,完全服从科学的内在要求,自由自在地进行科学的探索,当然享受着完全的自由。)
(3)学生的自由。(在洪堡看来,大学生与教师具有共同的任务,都是为了学术,均是“为科学而共处”,因而也应像教师一样享有充分的自由。大学生应自主地从事其科学思考,可以接受教师的指导,与教师共同研究,也可独立从事研究,甚至“听课径可偶尔为之”。)
四.思想对比
●他的社会观,国家观与康德,费希特更接近,与黑格尔相去甚远。
(康德对19世纪德国自由主义思想的影响是深刻的。比如身受启发的首先是近代德国著名的自由主义政治思想家、教育家和外交家威廉·冯·洪堡(1767 - 1835) 。这并非是说洪堡的思想是来自于康德的, 而是说他的思想在逻辑上是以康德理论为先决条件的。康德的自由和权利学说, 为洪堡关于国家作用的范围与界限论提供了不可缺少的基础。)
康德 社会观:社会理想概括三条公论:人人自由;人人平等;人人自主。就是要建立资产阶级共和国
国家观:要建立这种国家,就必须遵循三项原则。“宪法规定的
自由??;公民的平等??;政治上的独立(自主)??”。
洪:贯穿《论国家的作用》的主题是最大限度地限制国家的作用,在这里,处处可以看到与康德观点的近似或一致。如,他指出国家应是一个职能有限的国家,国家是单一的个人的组成,只能保障安全,防范外敌及内部冲突,提倡人的行动自由)
费希特 社会观:社会的目的是保障自由,改善人类。
国家观:认为社会和国家不是一回事儿,国家不是目的本身,
而纯粹是手段。
在洪堡的这部政治学著作里,也一再反复强调这种观点。如,
国家本身不是目的, 国家的基本任务是保障人的自由
黑格尔 社会观:主张建立市民社会,但他更多地强调市民社会是满足其成员私欲的手段。
国家观:特别强调国家的普遍性。(国家是“伦理理念的现实”,
“国家是具体自由的现实”)通过抬高国家的普遍性来压制“自由意志”。
黑格尔的国家崇拜、国家至上主义与洪堡自由主义的国家观是
根本格格不入、背道而驰的。
威廉·冯·洪堡认为,国家本身不是目的,国家的基本任务是保障人的自由。在他看来,人在国家里处于中心的位置。洪堡的观点似乎没有超越洛克、孟德斯鸠和卢梭的路线。但是,区别还是存在的。例如,
1卢梭认为,人倘若从包括国家文明的强迫中解放出来,将会干脆回归到健康的、原始的状态中心。
洪堡看到的则是未来的目标:按其个性特点,最充分和最匀称地培养教育人的力量。这是德国的唯理主义的教育理想。作为卢梭的门徒,洪堡认为,人本身更倾向于慈善的、而不是自私的行为,因此不需要有什么特别的宗教信仰来促进道德精神:宗教信仰和完全没有宗教信仰对道德精神都能具有良好的结果。
2费希特主张:自由是“自我”的本质,自由是人类生活的要素和最高原则。 洪堡对于这个目的更多地是从个性和习俗方面来界定的:人愈是自由,他本身就愈是独立自主,愈是会善意对待他人。他认为,“人共同生存的最高理想,是每人都只从他自身并且仅为他自己而发育成长”。国家必须做的事情就是要服务于这个理想--首先是不得提出一些强迫让个人与个人相结合的要求来破坏这种理想。
●洪堡与蔡元培的教育思想的对比(二者有很多的相似点,都是伟大的文化政治家,都领导过教育改革,蔡创办了北大,洪堡创立了柏林大学,在两国的近代教育文化史上都做出了重大贡献)
1. 教育的基本出发点。二者相同,认为教育独立于政治
2. 教育的独立问题。基本一致。但蔡认为教育不只发展个性,而且要发展群性。
3. 教育的最终目标。蔡:超越个人,强调群性。洪:全面和谐发展的个人,强调个别性(由于文化传统不同)
五.影响及贡献
洪堡的自由主义思想对德国政治在思想和行动两个方面的发展产生了重要影响. 他的自由思想为德国人民反对专制统治和极权国家提供了武器, 在整个19世纪, 洪堡的自由思想一直被德国乃至欧洲各国的思想界, 政治界不断援引和阐述. 他提出的以个人主义为基础的自由主义不会排斥友善与合作的观点, 甚至影响了20世纪的自由主义者.
(二)贡献
1重新改革普鲁士义务教育制度:(1809年2月起,洪堡从外交官调任为普鲁士王国内政部文化及教育司司长,掌管普鲁士所有的教育文化事务,在他短暂的任期内,洪堡重新改革了普鲁士引以为傲的义务教育制度,让所有阶层的子女都有相同的机会接受教育。)
2创办了柏林洪堡大学改革高等教育:(洪堡另外一个更大的贡献,是于1810年创办了柏林大学。这所国家资助、男女合校的高等学府是当时的普鲁士教育大臣、德国著名学者、教育改革家威廉·冯·洪堡创办的。它和法国近代高等教育模式共同构成欧洲近代高等教育两大模式,不仅影响着欧洲高等教育近代化,而且还影响到世界其他各国。美国的教育家吸取了德国改革的经验,“赠地学院运动”和“威斯康星思想”进一步强调大学与社会的联系,凸现高等教育服务社会的功能,使高等教育得到了进一步的改造。霍普金斯大学的创建开创了研究生教育的先河,使德国的“讲座制”更加民主化。一些看似深深地扎根于本国土壤的院校机构实际上已经受到了国际观念和模式的影响。)
约翰·戈特利布·费希特-德国哲学家、爱国主义者。作为一个哲学家,他寻求对哲学思想,特别是康德唯心主义思想的统一;作为一名爱国主义者,他试图唤醒德意志人民要求国家统一。
出生:1762年5月19日(德国拉梅诺)
逝世:1814年1月27日(德国柏林)
学派/流派:前康德主义、德国唯心主义
主要领域:认识论、道德哲学、政治哲学
著名思想:绝对自我
受影响于:康德、莱因霍尔德、迈蒙
范文二:【doc】 威廉·冯·洪堡的语言思想与中文研究
威廉?冯?洪堡的语言思想与中文研究
《世界漠旱》第三期威廉?焉?洪堡博士
威廉?冯?洪堡的言
思想舆中文研究
班立莘
班立莘/福建师筢大孥社畲屋史孥院
,
,?…-\
譬一
\|?,
在十九世纪,随着知激规
鲍化和孥科化建投的迄展,捂
言研究内部的尊柴割分也明碓
起来,不同领域有不同的研究
封象,目的和方法.研究人
捂言本贾和普遍规律的普通捂
言孥,在遗一晴期正式形成,
其奠基人一般属是威廉?
嫣?洪堡(WilhelmFreiherr
yonHumboldt,1767—1835).
洪堡是一悃具有多重身份
的雁史人物,在不同领域都有
所建树.他常年身居普鲁士政
府的高官要臌,是颢赫的政治
家和干觫的外交家,其最属人
稻道的政绩是推行教育改革,
创建新型的大犟髓系.在孥衍
思想领域,洪堡涉獭庸泛,尤
以言理研究最具影辔力.
作属普通捂言孕家,洪堡侧重
以含具哲孥眼光的捂言孥方
法,提出和虚理相网同题,他
的一系列揄巍因此别具深意.
038
洪堡的捂言研究,因其特
殊的天才和祝角,有些游雒於
主流之外.但是综合考察,我
们可以骚现,洪堡身上恰恰集
中了那佃畴代的精神特徵,而
且由於思想的深庸和影辔之钜
大,特别有资格成属某棰恝知
方式和思想傅统的代表.
在其孥生涯中,洪堡不
馑一直网注,而且深入研究遇
中文.他的尊题着作及各棰相
网揄述,在中文研究史上具有
里程碑式的重要意羲.值得注
意的是,封中文的分析舆
断,在洪堡的整佃捂言思想棒
架中占接着网键性的位置.其
同蕴涵的理念程式,亦网乎晴
代精神脉勤的主旋律.因此需
要保富晴德圆知澈思想的德
髓背景,同畴考虑到西方觏念
史的结棒性燮遥,探求洪堡捂
言思想的核心要旨,由此辨析
出洪堡中文研究的内在理路,
明白其中璺富而深刻的含羲.
一
表现主羲牾言靓
十九世纪西方的言孥研
究空前繁盛,以雁史比较捂言
孥属代表的新型孥科不馑硕果
暴暴,而且槽建了一套殷遵系
统的孥方法,捂言孥甚至由
此可以成属一f?j”真正”的科孥
了.除了外部因素的影辔,遣
一
晴期捂言孥的造步和脱胎换
骨式的燮化,完全有赣於徒指
孽原则到分析方法的全面更
新,而捂言孥的鲍式辖换又可
溯源於富晴人文知激领域的内
部要素和组缴原刖的深刻辖
燮.
遗棰辖燮首先来自於封人
和捂言本贾的新恝澈.恰如十
七世纪初期,新哲单家们猛烈
抨擎文錾後典畴期的符虢思想
一
檬,十八世纪末,新一代的
思想家也把批判的矛顽指向了
一德圆漠单一
前一畴期的捂言觏念.
在十七,十八世纪,舞揄
是唯理主羲,经验主羲,遗是
瞥蒙思想,都是徒表象
(representation)?意溅出骚,
理解捂言的本簧.捂言符豌的
意羲被碓定属,表示觏念或指
示事物.因此,捂言属於表象
的一棰,其功能是表象他物.
到了十八世纪晚期,捂言冈始
突破表象空同的束缚,被重新
定位.l770年赫雨德的揄文
((揄捂言的起源榇志着一棰新
型捂言觏的挺生:捂言不只是
能指和所指缀合而成的一组符
虢,其作用也不懂懂是指涉和
推揄,捂言首先和本簧上被祝
属人的内在精神的外在表现
(expression)?.徒逭一定位
出骚,捂言獾得了全新的理
解.其後,舞揄是浪漫派,遗
是洪堡,黑格雨遗檬的哲犟
家,都承裴骚展了赫雨德的表
现主羲捂言觏.遗一理揄作餍
十九世纪德园思想的内在要
素,随着逭一畴期德园哲单的
英雄功桨,随着浪漫主羲篓衍
和新型捂言单的蓬勃骚展,造
一
步得到璺富和深化.洪堡的
捂言思想正是其集大成者.
在洪堡等人的括捂空同
中,”捂言”具有了和以前迥然
不同的含羲舆佰值.此前,捂
言符虢的内涵完全在於它的所
指,即表象的觏念或指示的事
物.现在,捂言的含羲大大璺
富了,捂言捷有不可表象的因
素,它来自人的主觏精神,不
可全部蹄结属概念性的意指.
事寅上,正是逭些非概念,非
表象的成分,被洪堡等人强调
属捂言的佰值和本簧所在.它
耩成了捂言的倜性,反映着捂
言的创造者和使用者的精神特
徵,表明了言巍者特有的意裁
方式.
捂言的倜性决定了捂言的
不同.此前,捂言的差巽懂懂
被理解属,用不同的捂音或符
豌表示同檬的觏念舆事物.徒
赫雨德明始,遣棰亚里士多德
式的傅统捂言觏被摒禀?,每
一
棰自然捂言都趟明了一棰猖
一
舞二的精神存在方式.在洪
堡那襄,遗一黠得到造一步明
碓表述:”捂言的差翼不是聱
音和符豌的差巽,而是世界觏
本身的差巽.”?因此,捂言
的民族性獾得空前重要的意
羲,因属民族捂言正是民族猖
特精神的表现,是其内在本簧
的寅现.民族精神的概念造一
步把某棰捂言和相臆的文明聊
保起来,因属捂言所表现出的
精神力量,决定了文明的萌生
和骚展,激骚了民族文化的全
部生命活力.
捂言佰值的重心骚生了偏
移.捂言的重要性不再繁於表
象的能力,而是在於封精神力
039
量的深刻表现.相臆的,衡量
捂言的棵准和模式也髅生了燮
化.在表象的簸唏下,捂言作
属觏念符虢,臆富遵循理性秩
序,以清晰明碓的方式,在邃
辑空同中依次排列.因此,十
七,十八世纪的普遍捂法和逢
辑孥共生并存,敷孥模式既是
哲孥效法的封象,又是理想捂
言的模型.徒十八世纪末冈
始,在”表现”的祝域统摄下,
捂言成属”人”的全部精神要素
的有楼表连,成属一棰”萎
衍”.一如篓衍此畴不再被祝
属封自然的模仿,而是人颓深
刻情感的表现,是内在精神的
流溢;捂言亦是”精神不由自
主的流射”?.因此,不鞋理
解,捂言在浪漫主羲中具有何
等重要的含羲.相臆的,抨佰
捂言的重心徒邃辑转移到祷
单.人们强调,捂言在本原意
羲上和祷歌不可分.希臌捂受
推崇也不再因属它的哲单佰
值,而是来自它的祷单特性
?.捂言的源泉在於情感和意
志,它根植於活生生的生命,
不能被僵硬的理性分析所扼
毅.”分解就是操毅”,遣句浪
漫主羲的宣言,也是影辔十九
世纪的金科玉律?.因此,支
配捂言的原则不再是罩纯的理
性,感性和综合因素借受推
崇.
简罩缌结一下,在新捂言
成廉?焉-洪堡的希言思想舆中文研究
《世界漠旱》第三期
思想的觏照下,捂言具有主髓
性,主觏性,内在性和有橇性
的特黠.
括言源於行勤,思考和感
受着的主髓,捂言深刻的表现
力量正是来自逭檬一棰主髓的
内在精神.遗一主髓可以是佃
人,也可以是民族.而主髓也
必须通遇展示自身来碓定自
身,只有通遇自我表现,主髓
才能澄清和了解自我的内涵,
才能獾得自我意激.言和人
的自由因此紧密聊保在一起,
格里姆(J.Grimm)窟到:”捂言
是属於人的:它的起源和癸展
鼹因於我们全部的自由;它是
我们的屋史,我们的遗麈”?.
捂言包藏的舆其税是事物
的知激,不如巍是人的主觏因
素,是特定意谶活勤的沉稹.
遗一畴期,概念仍然被富作捂
言中的客觏因素,但它已不再
至网重要.因属括言不再是能
指一所指的集合,而是一棰不
停息的精神活勤,如洪堡所
巍,是一棰能(Energeia).主
觏因素才是捂言的本耍和佃性
所在.捂言因此不再指向外部
世界,而是向内指示人的精
神.违棰主觏内在的特性必然
要通遇捂音来表现.因属只有
捂音才保持了精神活勤的内在
和舞形,而舆之天然同一.洪
堡指出:”思想,癸音器官,聪
甓同捂言之同不可分割的聊
040
保,疑出自法掸加解释的
人颊本性的原始安排.”?捂
音中心主羲(phonocentrism)在
此逵到桓致.
作属篓衍,捂言遵循着有
橇原则.遗棰有橇性正是新捂
言觏最顾着的特黠,它被勰属
源於人的有橇性.人的精神横
成不再偏於理性,而是被强拥
属一佃整髓,理性舆感性的有
橇统一.正是逭棰综合的力
量,决定着磊言的活勤,也赋
予言以寅贵的生命力.赫雨
德明碓将其和理性匾分阴,稻
之属”悟性”(Besonnenheit)
?;在洪堡和席勒那襄,它被
碓定属具有协拥统一功能的謇
美力@.捂言的有橇性髓现在
它傅连的内容上.捂言鹰富是
封主觏精神的全面表现,而非
罩纯地表述概念.在形戆上,
捂言有橇性既表现属捂音,也
表现属括法形式,特别是屈折
形式.有橇性必然和生命相
聊.捂言很自然地被富作有橇
髓,既有组缴横造,又有徒生
畏到衰亡的屋史.
新的括言觏必然在违一畴
期的捂言犟研究中得到彰顾.
秉所周知,屋史比较捂言犟的
舆起和浪漫主羲,民族主羲的
密切网保,不理解,新螽言
觏横成了它们内在傺的思想
基磁.造一步考察可以癸现,
新螽言觏属新的捂言犟阴拓出
了知澈空同.捂言不再馑馑作
属觏念的符跣,它可以獾得猖
立的存在,可以像封自然客髓
一
檬加以研究.捂言作属捂音
整髓,本身就蕴涵了民族精神
和屋史因素,不必圉绕意羲的
内核獾得僵值.而且,捂言被
强拥属一佃统一的整髓,通遇
捂法形式将各佃要素有橇地聊
保起来,因此,捂法形式成属
捂言的内在结横和决定性要
黠.
新捂言觏的意羲寅除上速
速超出了言研究本身.作属
一
佃思想史现象,表现主羲捂
言觏最值得注意的一黠在於,
它和富畴凰行的後瞥蒙思潮具
有共生同一网保.
=後兽蒙畴期的思想倾
向和”有横性”崇拜
在十八世纪後期,一股哲
犟思潮悄然舆起,迅即席卷哲
犟,文犟,捂言犟乃至整佃人
文思想领域.它以德园属中
心,癸轫於哈曼,赫雨德等人
封瞥蒙逗勤的抵制,常被稻属
“反瞥蒙逗勤”?.但是,逭埸
思想燮革和瞥蒙逗勤的网保相
富後稚,既批判又缝承,既反
封又癸展,因此遣襄稻之属”後
瞥蒙思想”.表现主羲螽言觏就
内生於逭一思潮,寅除上,违
棰新型括言觏念正是促成徒瞥
蒙到後兽蒙之思想转换的网键
要素@.另一方面,随着後瞥
蒙思想的演造,表现主羲捂言
觏也被赋予了多重寓意.
法园大革命造成的焦虑舆
璧力,棒成了十九世纪前期德
园的哲擎和人文研究的大背
景.它们基於後瞥蒙畴代的括
捂背景和同题框架,在不同领
域以一檀缝承加反勤的姿戆,
封大革命和瞥蒙逼勤作出了直
接或同接的臆答.
根攮普遍的看法,法园大
革命的灾鞋性局面被恝属尊源
於瞥蒙逗勤本身的根本缺陷,
更造一步追溯,可以鼹咎焉十
七,十八世纪形而上擎思维方
式的不逋富性.用黑格雨的衍
捂表示,是”知性”(即十七,十
八世纪的分析理性)的器误臆封
此负主要责任.知性
(Verstand)被恝羁是一檀低眉
次的理性,是抽象和形式主羲
的思维方式,只能在封立和分
雒的箍晴下描述人和世界,因
此舞法真正寅现思想和存在的
同一,最终走向唯物主羲和懔
疑揄.更糟糕的是,逭檀恝裁
输上的困境舍尊致思想的激造
偏狭,造一步侵夔作属社舍意
裁形熊主要内容的道德舆宗
教,殿重威音了圜家统治和社
舍穗定.瞥蒙逗勤壤人们只依
敕自身有限而狭隘的理性思
考,判断,徒而舆各檀外在的
精神槎威微底决裂,封立.各
人自行其是,园家丧失了槎威
性,要麽法维保,要麽渝属
罩纯的暴力橇器.
因此,如何解决瞥蒙的
题,如何纠正赤裸裸的理性之
偏差,既是恝裁揄方面的紧迫
裸题,又是资彦喈级园家亟待
完成的意裁形熊任.於是,
相封於此前的知性主羲,德园
思想界走上了一僚内在化,主
觏化,謇美化的道路,以内在
精神属基黠,通遇謇美途径消
除一系列令人不安的二元分
裂,逵致主髓舆客髓,内在舆
外部,佃髓舆怨髓的同一.由
此碓立的主髓中心,内在目的
性和普遍自骚的和揩统一,桓
好地迎合了社舍政治的需要.
可以巍,逭檬的思想理输演造
和意激形戆建棒已经成属同一
遇程.@
十九世纪的资彦喈级急需
建立新的统治方式,既不能是
蕾式喜制政槎,也不能遵循瞥
蒙的激造理性,因属按照其思
想家的巍法,遭雨檀模式是”橇
械的”,”橇的”,法真正维
持统治秩序.理想的方式臆富
是一佃有橇社舍,其中佃髓之
同,佃髓舆整佃社舍内在统
一
,法律铭刻在内心,和社舍
凰俗,天然情感,生活方式和
各檀感性生活融属一髓.它召
唤一檀相虑的主髓形式,由於
其有橇和谐的人性,可以既保
04l
持猖特的佃性,又舆社舍统
一
,徒而横成完美的统治基
磋.德园人塑造出神塑的古希
臌,具髓展现遭一理想,并且
通遇捂言,文化等方面的比
附,将之投射到民族自我形象
之上.
因此可以理解属什麽”有
橇”的概念作焉网键回辔在各
佃知裁领域.德园的哲擎,文
单,古典捂文单,屋史比较捂
言单,以及洪堡冈詹lJ的普通捂
言单,都把有橇性作羁衡量捂
言僵值的棵准,屈折形式骚逵
的捂言因此受到推崇.有橇的
捂言,有橇的思想,有橇的社
舍,有橇的人,遣些觏念速非
以一檀隐喻或象徵的方式彼此
相,而是被定有内在本耍
的网保.它们的中介就是”精
神”(Geist).各檀社舍屋史现象
最终被鼹结属”人”的精神的外
在表现.
後瞥蒙的反知性倾向特别
把矛顽封准了前一晴期的捂言
觏念,不遗余力地批判各檀分
析性的表象符豌,不馑因羁它
们扼毅生命,而且因属知性的
分解活勤德舍孽致抽象,僵
化,陷入分裂和封立.赫雨
德到洪堡的表现主羲捂言思
想,正是基於遭檀反知性主
羲,把捂言的本耍蒋换羁主髓
的内在精神,限推崇”有橇”
的捂言觏念.
威廉-弱-洪堡的捂言思想舆中文研究
《世界漠孥》第三期
筒言之,在洪堡的畴代,
德固的後兽蒙思想舆表现主羲
捂言思潮,以及美犟化的意澈
形憋建投,寅隙上是一佃有横
的整髓.有意思的是,洪堡本
人的一项颗赫柴绩,表明了违
棰内在的嗣舆统一.l809
年,洪堡受命推造普鲁士的教
育改革,在柏林劁建新型大
旱.洪堡有横舍将自己服膺的
席勒式謇美教育理想拆褚寅跷
了.他有意澈地拒斥法圜式的
“理工”(Polytechniques)模式@,
而是倾向於教授含羲更唐的”知
谶”(Wis~nschaft),强调人文早
科建投,倚重的核心是古典教
育.洪堡一阴始就延请古典捂
言旱家沃雨夫(FriedrichA.
WOlf)来柏林主持大计?.同
畴,洪堡建菘劁辨的新式”文科
中犟”也将希臌捂,拉丁捂作属
主裸?.通遇圉绕有横的古典
捂言展用的教旱研究活勤,洪
堡意在使古希臌式的有横精神
深入人心,连到”教化”
(Bildung)固民的目的.有旱者
指出,正是违棰人文教育髓系
和古典教蓑方式,棒成了十九
世纪普鲁士社舍秩序的重要支
柱?.
三洪堡的牾言思想
和龉言研究
洪堡的捂言研究可以看作
十九世纪德固後兽蒙思想在捂
O42
言同题上的集中表现,它直接
承缝了赫雨德以来的表现主羲
捂言哲旱傅统,同畴回虑了方
典未艾的新捂言旱的巨大成
就.
洪堡身庭屋史比较捂言旱
蓬勃舆起的畴代,封遭方面的
研究十分嗣注,并且注意徒葆
模(FranzBopp)等人那衷吸取
知谶,但他的研究旨趣不同於
那些比较捂言旱家.洪堡的典
趣在於封人颊捂言造行缌髓考
察,徙捂言哲旱,人颊早角度
探封捂言的本夤,颊型,活勤
横制,特别是捂言结棒舆人颊
精神赣展的嗣傺.如果巍有推
最明碓不遇地髓现着富畴新型
的言觏念,违佃人非洪堡莫
属.他的研究完全贯微了徒精
神表现的角度思考希言的核心
原则,捂言的内在,主觏,有
横的特性被强拥到以後加的
程度.也正是洪堡,明碓地将
封捂言活勤本夤的思考,孽向
“人”的特定精神,徒而使捂言
研究成属”人”的研究.
洪堡思考的是捂言的本
夤,尤其是捂言舆思想,捂言
舆人颊精神髅展的嗣傺.臆富
巍,遗佃题目并不新鲜,徒波
雨?摇瓦雅雨(PortRoya1)旱
派到孔狄亚克(EtienneB.de
Condillac),都在表象符虢和
暹辑的施嗪中谈谕颊似主题.
但洪堡的研究建棒基於新的捂
言觏,他指出:”我们不必考虑
言作属事物的名稻和理解的
媒介所起的作用,相反,鹰该
更细致地追溯捂言舆内在精神
活勤紧密相的起源,以及捂
言舆遗一活勤的相互影警”?.
“比较”是洪堡的研究方
法.舆此前的匍源犟式的捂言
比较不同,洪堡比较的封象是
各獯捂言的法形式,而非同
一
概念在不同捂言中的表连方
式.逭和屋史比较言孕的取
向一致.因焉洪堡勰属,只有
通遇法形式才能把握捂言有
横髓,才能了解匍的真正棒
造.?但逭棰捂法的比较绝不
能懂懂基於暹辑一法形式,
因焉言不再只是针封事物和
概念的表连手段.
人颊捂言的差具性雁来是
言研究的重大主题,洪堡不懂要
徒捂言结棒出骚描述逭獯差具的
本耍,解释差具的起源,而且遗
要以此考察精神的襞展遇程.或
者巍,洪堡要通遇共晴的唐泛比
较,掇棒人颊精神和捂言襞展的
屋畴模式.很自然,洪堡舍把捂
言的差具鼹结属精神的差具:
“人颊捂言的结棒之所以舍有棰
獯差具,是因焉各佃民族的精神
本性本身有所不同”,洪堡把遣
佃揄黠碓立属封的基磋,它魇
於”最高眉次的,终桓的解释原
则”?.
洪堡的捂言思想深刻贯微
一德圆漠单一
了有楼原刖,造一黠也直接决
定了他封中文的看法.言的
有楼性源於人的有楼性,洪堡
明碓指出:”捂言是(人造一)
有楼生命在感性和精神活勤中
的直接表现,所以言也就很
自然地具有一切有楼髓的本
性,即,它的每倜成分都依档
於其他成分存在,所有成分刖
都依赖於一棰通真整髓的力量
而存在.”
捂言的有楼性在捂法形
上特别表现属屈折形式.一方
面,屈折形式中的缀和融
合,使本身成属一佃有楼的
统一髓,而非孤立要素的楼械
接合;另一方面,屈折形式也
表明了舆整佃句子的内在网
保?.洪堡属,只有屈折形
式才具借纯正的捂言结棒原
刖,因属它充分表现了捂言
的,也是精神的有楼本耍.所
以,他将屈折形式骚连的
言,或者税梵捂型捂言,看作
“最属接近完善的捂言形式,而
且正是在梵捂型捂言的基硭
上,人文明得到了最成功,
最持久的骚展”,”因此,在比
较所有其他捂言的畴候,可以
把造一捂言看作固定的榇
尺.”
洪堡的研究需要巍明,聪
什么屈折形式最有利於人精
神和人文明的骚展.徒原刖
上游,似乎很自然:有楼语言
和有楼思想互相促逛,使人性
和揩统一,自由展冈.不遇,
洪堡遗要通遇磨泛的比较研
究,具髓阐明违佃同题.一方
面,可以重馑十九世纪典型的
德园式的隙溢拥,即以古希
臌属光辉的榜檬,徒正面说
明,并且保或影射德园耩言
文化的相臆特徵;另一方面,
要考察那些不完善的捂言,尤
其是”偏摊高度规律的形式的捂
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一
一
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属洪堡的住宅
言”,以它们属反例,指出其精
神本夤和重大缺陷,巍明它们
属什么不利於精神的骚展.遣
正是洪堡研究中文畴所要完成
的任榜.
四洪堡输中文
洪堡本人做遇大量具髓
言研究,但是他的比较捂言单
割,必须依靠其他单者的研
究成果才能造行.洪堡在肇界
接洽磨泛,不馑舆德园的瞪史
043
比较捂言孥家们熟敲,而且和
巴黎的单钭彳圈网保密切.凿畴
的巴黎是非印欧捂言孥研究的
中心,法园的漠单更是狷步欧
洲.洪堡利用了遣一晴期的漠
单成果.具髓来看,他要依攘
法园漠单家雷慕沙(Abel
Remusat)的漠文瞥蒙
delagramnaire
Chinoise,1822),及其浑解
洋细的《中庸》(1818),同畴参考
了德园柬方单家克拉勃摇德
(HeinrichJ.vonKlaproth)
的相网输述,以及营畴在速柬
的英园新教傅教士属褴逐
(RobertMorrison)和属士曼
(JoshuaMarshman)的中文研
究着作.洪堡遗提到蓣遇”一本
配有文的中文小说”?.
1822年,洪堡在柏林科旱
院宣渍了文捂法形式的
麈生及其封觏念骚展的影
辔,其中特别谈到漠捂缺少
捂法形式,表连不清,很不完
善.雷慕沙撰文提出巽羲,
属漠捂和其他捂言一檬,同檬
存在”清楚,穗定而碓寅的规
刖”,”可以用跟希臌捂一檬清
晰的方式,表连柏拉圄的单说
和印度婆提F?j玄单的精妙”?.
雷慕沙属洪堡有必要觏自研
究一下中文,不要聪信错误的
傅言.於是洪堡冈始研藏雷慕
沙的捂法害漠文瞥蒙和《中
庸挥注本.此後畿年同,洪堡
成廉?褥?洪堡的捂言思想舆中文研究
《世界漠孥》第三期
一
直和巴黎的畿位孥者通信封
漠捂.作属研究成果,1826
年3月,洪堡在柏林科孥院宣蒗
了输漠捂的捂法结棒,并於
同年8月跪的亚洲雄志
(Journalasiatique)上摘要刊骚
了致雷慕沙的信输捂法形式的
通性以及漠捂的特性.次年,
逭封信的全文,连同雷慕沙的
注释,以罩行本形式出版@.
除了上述尊f?1研究漠捂的文
章,在其他一些普通捂言孥输
着中,洪堡也多魔谈及漠捂和
漠字,特别是晚年钜着(《输人颊
捂言结棒的差巽及其封人颊精
神骚展的影辔,包含大量网於
中文的内容.
下面具鳇看一看洪堡有网
中文输述的要黠:
(1)漠捂捂法的特黠
洪堡的研究特黠是封不同
捂言的捂法形式加以比较.封
於中文,他也是重黠网注捂
法,用来比较的封象主要是古
希臌捂和梵捂.
洪堡不满意富畴的各棰中
文捂法,因属它们只是隔教孥
服耢,在他看来,即使是雷慕
沙的着作也”只是出於教授漠捂
的需要,把漠捂跟蘸者的捂法
靓念封臆起来”?.洪堡恝属:
“我们臆凿把一棰捂言本身固有
的捂法舆我们封之造行解释所
得的捂法仔细匾分朗来”?.洪
堡要探究真正意羲上的漠捂捂
044
法,所以必须徒捂法形式的基
本性耍出骚,不能被描窥漠捂
捂法晴獾得的表象所迷惑.
一
般而言,捂法的基磁在
於祠叛鲍畴.洪堡勰属,的
捂法分频是捂言的内在规律,
潜藏於所有人的内心,但它在
多大程度上表连出来,取决於
不同希言的捂法特性.洪堡匾
分了祠的概念成分和鲍畴成
分,前者是客靓的内容,後者
决定了人们如何理解概念,它
通遇檩志表示出来,一佃由
此被蹄入碓定的颊.如果一
獯捂言没有明碓的檩志,也就
不存在真正意羲上的祠颊了.
漠捂就是逭颊捂言.洪堡明碓
指出,漠捂捂法的最根本特性
在於,”漠捂不是根攘捂法鲍畴
碓定舆祠的保,其捂法并
非基於的分频;在漠捂中,
思想的系是以另一棰方式来
表连的.”?所捐捂法鲍畴,指
的捂法形式,可以根攘檩志
和句子结棒辨溅出来.但漠捂
完全没有使用捂法鲍畴.洪堡
通遇考察三棰捂法手段巍明适
一
黠.
首先,漠捂的词没有形熊
檩,魔於纯粹状熊,颊似梵
捂的根,每佃都可以不着
痕迹地在句子中燮换颊属
性.其次,漠捂的捂法,即
“虚祠”,雎然颊似格的檩志,
但恝真考察,(洪堡仔细分析了
“之”的用法),不馑虚本身保
留着寅的羲,而且虚词多
燮的用法,也使人法判断舆
之相傺的寅祠的祠颊.第三
是祠序,由於没有其他捂法手
段的辅助,漠捂词序本身骓以
指明祠颊,不能成属理解句子
的依攘.雎然漠捂使用了捂法
祠和词序,但洪堡恝属它们都
不是捂法形式的檩志,其功能
只是指出概念之同的限定网
傈.
由於不涉及祠颊鲍畴,所
以漠捂捂法寅傺上只有句法部
分,它由词序和羲雨棰因素
棒成.理解漠捂必须徒祠羲出
骚,只有基於概念本身和捂境
意羲,才能搞清楚漠捂的捂法
棒造,造恰好和分析其他捂言
的程序相反.
洪堡匾分了雨棰捂法:明
示的和隐含的.前者由榇志表
明,後者要靠领悟.漠捂中隐
含的捂法占了很大比重,遣要
求使用者造行大量的思想操
作,以填楠捂法空缺.造獯巍
法必然要求洪堡强拥思想和捂
言的分雌?.
(2)概念希言及其精神特赁
漠捂不存在捂法形式,所
有的都直接表连概念本身?,
句子就是一佃佃概念的排列.
於是漠捂的句子很象逢辑判断
命题,表示的是概念之同的一
致或不一致的网保.洪堡甚至
一德圆漠单一
多次把漠捂句子比作敷孥等
式.@
洪堡和富畴的雁史比较捂
言单家们都强拥,捂言的有横
性特别表现属捂法形式.漠捂
背摊违一特性,句子的结栲呈
现属概念的横械聚合.漠捂的
不包含鲍畴成分,因此反映
的只是知性因素,法全面表
现人的精神.违表明,”在操漠
捂者的精神中缺少了什么”?.
洪堡鹧缺少的是想像力.
根掾洪堡的理,激励捂
言詹IJ造,麈生捂法形式的精神
力量,是生勤稹栖的想像力.
他巍,捂法形式的匾分”不大可
能是一佃民族在分析思想的遇
程中取得造步的结果”@,而是
想像力的詹IJ造,特别是凝人
化,也就是把想像成一佃主
髓,赋予它特性.古典捂言在
逭方面最骚连,而漠捂馑限於
最低程度.
洪堡不把捂法形式鼹结属
封暹辑嗣傺的考虑,而是碾埸
非知性的力量.逭来自他的有
横捂言觏.但也有另一眉考
虑,一些捂法现象,比如名
的”性”,徒暹辑角度分析,绝
封不合理,只能拆渚想像@.
因此,要维蓬屈折形式的馒越
性,必然不能遵徒暹辑合理
性.
(3)漠蔷的馒缺黠
漠捂以一獯极端的方式封
立於捂言的有横性,反而獾得
猸特的傻黠.古典漠捂有一棰
耍模的倬大@.漠捂清晰明碓
地突出了概念本身,放禀了附
加的表连成分,概念直接相
连,促使精神努力把握概念之
同的纯粹嗣保,形成一獯纯智
能的满足感.”漠捂激骚并维
持着针封纯思维的精神活勤,
避阴一切馑馑厨於表连和捂言
的柬西.违是漠捂的一佃傻
黠.”?
漠捂逭獯知性捂言,激骚
起来的精神活勤也是知性活
勤.但是,逭恰恰反映出思想
和捂言的不平衡.因此,漠捂
的馒黠所在,也是它的致命缺
陷.漠捂尊注於概念,不能全
面反映精神的有横栲成,不能
清楚表连影辔思想的各獯要
素.因此,漠捂不像捂法形式
璺富的捂言,可以和思想相互
促造,全面骚展.
洪堡比较各獯捂言,恝属
一
些捂言可以比另一些更成
功,更有效地促造精神骚展.
雎然,像漠捂造檬的捂言,有
佃别畏虚,使精神的佃别方面
傻先髅展,但”捂言真正的傻黠
晕竞要到它们全面地,协拥一
致地麈生作用的力量之中去寻
找……只有一獯捂言在所有方
面都促造和激励精神活勤,使
精神活勤的獯獯具髓频型和谐
一
致地骚展起来的畴候,才真
045
正稻得上是完美的捂言.”只有
梵捂型,尤其是古典捂言才符
合适獯要求.相反,”漠捂没有
把精神活勤碓立鹧真正的中
心,使得诗歌,哲单,科单研
究和雄辩衍以精神活勤焉出骚
黠同檬成功地繁柴起来.”?
(4)漠器的位置
和弗?施莱格雨(F.
Schlege1)一檬,洪堡也桓其重
祝漠捂的典型意羲.他指出:
“在普通捂言单上,任何捂言都
不像梵捂和漠捂那檬具有能够
瞥迪整佃捂言领域的示鲍意
羲.”?梵捂是屈折形式最骚连
的捂言,只有徒它人手,”才能
封那些不馑是最强盛和傅播最
唐,而且也是最崇高最完美的
捂言所具有的结栲做出最终解
释”?.漠捂和梵捂的鲜明封
比,使它成羁另一獯橱端的代
表.以逭雨獯捂言属端黠,洪
堡可以把各獯捂言排列成一佃
序列,借以税明人频捂言和精
神的造化遇程.
洪堡把人频捂言割分属三
频:孤立型,粘着型和屈折
型.此外,他遗曾把印第安
言碓定属後综型.但不管怎
檬,洪堡勰属捂言有雨獯橱端
的频型,即纯粹的孤立捂一漠
捂,高度骚连的屈折捂一梵
捂,世界上其他一切捂言都可
以根掾它们倾向於孤立和屈折
的不同程度,依次排列在梵漠
威廉?嫣?洪堡的捂言思想舆中文研究
《世界漠孥第三期
之同,形成一佃连绩的陪梯?.
洪堡的捂言颊型童IJ分是共
畴的,同畴也舆捂言餮展史有
网.在十九世纪那佃雁史主羲
盛行的年代,文化在空同上的
差翼,忽舍被蒋换成畴同序列
中位置的不同.洪堡恝属,由
孤立型,缓粘着型,至屈折
型,是一植逐步造化的顺序,
反映了人颊精神朝向完美的捂
言理念餮展造步的遇程?.共
畴的不同颊型,醴现了雁畴的
餮展陪段,但他又强拥,描述
的只是捂言结棒颊型的餮展陪
梯,而非具醴的捂言雁史,因
此不能把现寅的捂言真的和雁
史一一封臆,就此恝属漠捂是
最古老的捂言,梵捂是最晚期
的捂言.洪堡是一佃謇慎的孥
者,此畴尚有所顾忌,没有像
後来的施莱歇雨(A.
Schleicher)等人那檬,根攘生
物造化的模式,直接将漠捂贬
入最原始陪段.矗管如此,在
洪堡的理中,漠捂遗是不可
避免地獾得了原始落後的特
徵,成属造化的零馀者.
(5)漠字
西方恝激中文伊始,就被
漠字的魔力吸引住了,雷慕沙
和洪堡都提到,有的人遇分迷
惑漠字,嫂乎忘了漠语终究是
一
植口顽捂言.洪堡自然舍排
斥违植舆趣,但他遗是针封漠
字谈了不少柬西.
046
在拼音文字及其舆捂言
结棒的网保(1824)中,洪堡要
巍明拼音文字的馒越性,同畴
谈到其他文字颊型的缺陷.舆
多敷人不同,洪堡的趟不是
基於便利因素一一洪堡思想中
桓少兄到寅用主羲的思考一一
而是徒语言和文字的本性考虑
同题.
洪堡徒捂言是精神的表现
出餮,属捂音舆精神活勤最
逋宜.因属话音符合精神活勤
的内在和主觏的特性,而且只
有捂音能够全面统一地表现精
神.遗是洪堡一再强拥的觏
黠.因此文字的作用,虑富馑
馑限於再现作属捂音存在的
嗣.拼音文字完全服旃於捂
音,遵徒了捂言本夤的要求,
而圃像文字和表意文字恰恰违
反了违佃原则.圃像文字用外
在的形象干援和分散了精神,
使捂言的主觏性本夤受损.漠
字逭檬的表意文字
(Figurenschrift)?,雎然和字
母一檬,是任意,人属规定的
符豌,但仍然保留着外在的感
性现象,终究遐是破壤了言
的内在化要求;同畴,由於忽
祝了捂音,也就棱牲了嗣的佃
性.表意文字也可秤作一植概
念文字,因属它只是再现抽象
的概念,丧失了很多内涵.此
外,在洪堡的觏念中,由於(口
顽)捂言必然早於文字,文字天
缝地羲地必然服旃(口顽)语
言,他於是碓定,概念文字其
寅也是一植表音文字,只是违
方面的功能太不完善了.
有缺陷的漠字正好配上不
完善的漠捂.洪堡属,一植
捂言舍根攘自身的结棒特徵,
采用相臆的文字颊型.文字的
完善程度取决於捂言的完善程
度,最终取决於民族禀赋?.
中园人没有拼音文字,是由於
漠捂的捂言结棒特黠和相臆的
精神因素.在述漠捂捂法特
性畴,洪堡指出,漠字完全逋
合漠捂捂法系统,因属漠字也
是孤立的符虢,正逋宜表示孤
立的匍和概念?.漠字反遇来
封中固人的精神和捂言麈生巨
大影警.洪堡巍:”在中园,文
字寅隙上是语言的一部分”,他
猜想,中园人巍括和思维畴,
顽胭中也舍出现漠字?.漠字
作属概念文字,也可以促使精
神尊注於概念,逋虑和强化了
漠语作属概念话言的特征.
如同捂言颊型的造化一
檬,文字的雁史也是一佃徒象
形文字骚展到字母文字的陪梯
性造步的遇程.漠字也像漠捂
一
檬滞留不前.洪堡恝属,漠
字的情况和漠捂捂法形式同题
一
檬,原因在於漠螽的语音结
棒特性?,而最终取决於精神
特性:”漠民族和漠捂的知性倾
向超遇了封捂音交替的爱好”
一德圆漠单一
(o
(6)中文特性舆民族精神
我们可以篱罩缌结一下.
在洪堡的有橇捂言思想的觏照
下,中文呈现出完全的舞橇
性:只表示概念;句子是概
念的橇械排列;漠字寅除上也
是概念文字.遗植现象表明,
一
植罩纯的知性力量起着支配
作用.按照洪堡的解释模式,
最终是漠民族的精神缺陷尊
致捂言的偏孰.中固人在骚展
的遇程中误入歧途,偏於一
端,精神中缺失的是想像力,
以及舆之伴随的精神和言的
全部生命活力.
中文的特性不可避免地被
引申到整佃民族和文化.中文
促造了中国人的纯智能倾向,
却排斥了更璺富的色拥,更迷
人的凰采,抽象的概念舞法激
励和感勤心霞.洪堡谈到了中
国人精神的枯燥和生硬@.
徒纯知性倾向的负面性出
骚,看待中国文化的本耍,遗
在富畴的德国思想界并不是佃
别现象.在黑格雨那衷就可以
骢到如出一辙的拥.黑格雨
在雁史哲孥,哲孥史耩演
绿和哲孥全害》中分析了中园
的”象形文字”和他所了解的中
固古代哲孥,属”中固停留在
抽象衷面”,指出:”在中国,
我们遇兄一植十分特别的完全
散文性的知性(prosaicunder.
standing)”?.
通遇上面的缌结,我们可
以大髓了解洪堡的中文研究的
要黠.其中的寥误和偏差,不
言自明.究其原因,首先,他
使用的材料桓属有限,又缺乏
封漠的寅除经黢,在遗植情
况下大赣蒿擒,必然尊致不合
理不切寅的看法.再加上十九
世纪西方人根深蒂固的偏兄,
以及充满了畴代感的佰值判
断,都扭曲了他的祝角,微底
削弱了研究的科孥性.
以捂言研究的角度衡量,
洪堡的捂言比较方式有内在的
缺陷,不馑在语言和”精神”之
同纠缠不清,而且基於畴代和
民族的自我狂迷,投定了人颊
捂言和思想的檩准模式,以此
趋定各植言的完善程度,投
想和臧否不同的民族精神.遗
檬的研究必然舞法獾得真正切
寅舆科孥的结果.可以说,洪
堡的捂言比较研究的意羲,更
多的髓现在哲孥方面.
上文已经掸细解说了洪堡
括言思想的渊源和脉络.徒
史的角度看,洪堡的思维舆言
说方式,具有十九世纪西方知
激括捂和德国唯心主羲思想的
鲜明特徵.他的中文研究不馑
反映出遗些觏念性因素,而且
舞可避免地遵徒着後謦蒙畴期
德国思想潮流的内在要求.十
六世纪以来,西方囤绕中文麈
o47
生的一系列思想觏念,形成了
一
佃有趣的雁史现象,它们缌
合明碓檩示出各佃畴代典型的
精神特徵.在遗植意羲上,洪
堡的中文研究不馑在捂言孥史
上具有重要意羲,而且虑被祝
属西方思想史上一佃值得分析
的瘸候.
注释
?”表象”的概念和挥法遵循了
我固哲孥研究和翻译的傅统.
representation舆expression都可以挥
属”表现”,但雨者的含羲有着本
赁的不同.其同的差巽是匠分十
七,十八世纪舆十九世纪之蔷言思
想的嗣键,下文略加榆述.深入探
究可参考MichelFoucault,Theorder
ofthings,VintageBooks1973,及其
中挥本”匍舆物》(莫倬民挥,上
海三瞵害店2001年版),第三,
四,七章.
?参照以赛亚-伯林(ISaiah
Berlin)的用法,他以”表现”的
轭畴说明哈曼,赫雨德謦勤的德
固反謦蒙暹勤的思想方式;查雨
斯-泰勒(CharlesTaylor)造一步根
撩”表现主羲”(expressionism),
明十八世纪末至十九世纪前期,
德固思想的主要倾向,洪堡即是遣
梗潮流的代表人物之一.(查雨
斯-泰勒:《黑格雨,张固清,
朱造柬挥,挥林出版社2002年版,
19页).
?系统榆述参兄K一0.阿佩雨
(K—O.Ape1):”话言交往的先验
概念舆第一哲孥的觐念》,揉周具
挥,”中固现象孥舆哲孥评榆第
三辑,上海挥文出版社2001年版,
威廉-漏-洪堡的捂言思想舆中文研究
世界漠孥第三期
234页.
?威廉?嘱?洪堡特:《洪堡特
捂言哲单文集》,姚小平挥,湖南
教育出版社2001年版,29页.
?威廉?冯?洪堡特:《榆人颊
捂言结耩的差巽及其封人颊精神霰
展的影警,姚小平薛,商榜印害
馆1997年版,20页.
?MartinBernel,BlackAthena.
vo1.:TheFebdcationofAncientGreece
1785—1985,FreeAssociationBooks
London1987,226页.
?以赛亚?伯株:《反潮流:觐
念史榆文集,嘱克利薛,薛株出
版社2002年版,l0页.
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?J.G.赫两德:《榆捂言的起
源》,姚小平薛,商榜印言馆1999
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?姚小平:《洪堡特——人文研
究和捂言研究,外捂教单舆研究
出版社1998年版,32页.
@以赛亚?伯株:《反謦蒙逞
勤,反潮流:觐念史榆文
集)),1-29页.
?薛兄查两斯?泰勒:黑格
两》,尤其是第一章.
?参考特里?伊格两顿:《美毕
意馘形愍》,王杰等挥,赓西师筢
大单出版社1997年版,第四章,第
五章.
?遣一模式的代表是创立於大革
命之中的巴黎综合工棠大单,其成
员亦自蹙链承了建校的傅统,在十
九世纪的勤荡中颇属活曜,有急先
锋式的表现.
?MartinBernel,BlackAthena,
048
vo1.284页,286页.
?姚小平:洪堡特——人文研
究和捂言研究》,59页.
?MartinBernel,BlackAthena,
vo1.I,282页.
?威廉?冯?洪堡特:榆人颊
捂言结棒的差巽及其封人颊精神霰
展的影警,姚小平薛,商榜印言
馆1997年版,53页.
?威廉?喁?洪堡特:((洪堡特
捂言哲单文集》,姚小平舞,湖南
教育出版社2001年版,254页.
?威廉?冯?洪堡特:榆人颊
捂言结棒的差巽及其封入颊精神霰
展的影警,51页.
?威廉?冯?洪堡特:洪堡特
捂言哲单文集,13页.
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捂言结樽的差巽及其封人颊精神霰
展的影警》,138页.
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66页.
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?同上,107页.
?同上,105页.
?同上,161页.
?同上,132页.
?同上,110,130,133页.
?同上,119页.
?同上,130页.
@同上,108页.
?同上,108页.
?威廉?竭?洪堡特:《榆人颊
蔷言结棒的差巽及其封人颊精神霰
展的影誊)),192页.
?威廉?冯?洪堡特:洪堡特
捂言哲卓文集?
范文三:威廉·冯·洪堡与德国大学的现代化
数学史(三)作业
题目:《威廉?冯?洪堡与德国大学的现代化》
班级:S12E07
姓名:张怀明
学号:12440716
威廉?冯?洪堡与德国大学的现代化
北京邮电大学 张怀明 12440716
摘 要:十九世纪初期,人类历史上第一所现代意义上的大学产生于德国。在这背后,具有远见卓识和独特教育思想的德国教育家威廉?冯?洪堡,提出了教育五原则和科学三原则;出任了德国首任教育署长;创建了柏林大学;开创了五大学科;对现代大学教育的发展意义深远。
关键词:威廉?冯?洪堡;大学教育;柏林大学;德国
威廉冯洪堡是十九世纪德国著名的教育家、国务活动家和语言哲学家,他被看作是德国文化史上影响最深刻和最伟大的人物之一。洪堡有关国家、教育和语言学等方面的思想理论和学说对普鲁士以及对以后的国的发展都有深远的影响。其中,他有关教育方面的思想理论以及对德国教育改革作出的努力,决定和影响了德国几代人的教育模式,甚至对世界范围内现代大学的出现和教育现代化都有深远影响,意义十分重大。 一、洪堡大学教育理念的形成
洪堡生活的家庭是一个拥有种种社会特权和富足财力,但又未受落后的普鲁士容克意识蚀染的新贵族家庭。从小受到母亲启蒙新思想的灌输,又得到具有进步思想的优秀人士的教育,思维活跃的洪堡对教育有了自己的看法。在经历了国家的一系列变革和战争的惨败之后,在教育得到重视并积极推行改革的背景之下,洪堡的教育理念最终形成,被称为洪堡教育三原则。
(一)洪堡的青少年时期和他接受的教育
威廉?冯?洪堡出生于德国南部的波茨坦,他的父亲曾在军队中供职,担任过高级副官、宫廷侍卫官。其母亲为大富豪之女,继承了大宗家族遗产,自幼深受启蒙运动思想的熏陶,日后把进步思想灌输给了威廉?冯?洪堡和其弟弟亚历山大?冯?洪堡。洪堡自幼生活的家庭是一个拥有种种社会特权和富足财力,但又未受落后的普鲁士容克意识蚀染的新贵族家庭。母亲一心想要把两个儿子培养成为对国家有用的优秀人才,她为威廉请的
1
第一位家庭教师是堪普,信奉卢梭的教育思想,以提倡“博爱”出名,是新一代的优秀教育家之一。威廉?冯?洪堡在十三岁时已会讲法语,学会拉丁语和希腊语。他偏爱文学、历史、语言,喜欢读法国启蒙作家以及柏林启蒙运动代表人物的著作。
1793年,洪堡兄弟迁往当时的普鲁士首都柏林,但在柏林他们仍不入公学,继续授业与家庭教师,同时也常常去听私人教师为别的贵族子弟讲的课。从1783年到1787年进入大学前的一段时间里,洪堡和兄弟经常出入柏林市民阶级的沙龙,求教于社会知名人士。他们大都是启蒙运动的拥护者,代表市民阶级和知识界的进步力量,如颇有名望的哲学家恩格尔等人。
1787年10月,洪堡兄弟又来到奥德河畔的法兰克福,在家庭教师孔特的监护下开始大学生活。按照母亲的要求,威廉以法学为主课,兼听经济学、教会史、国家史等课程。他对陈旧的教学方法感到不满,而宁愿花更多时间闷头读书。半年后他移学哥廷根大学,先后修习法学、哲学、历史等科。在哥廷根大学期间,他第一次接触到康德的哲学思想,研读了康德的《实践理性批判》,对年轻的洪堡来说,康德是最有吸引力的哲学家,四十余年后在洪堡的心目中,康德依然位居哲学为人之首。
(二)洪堡的大学教育理念
1790年初,洪堡向普鲁士国王呈交了一份谋求司法部职位的申请,同年4月被任命为市法院初级法官,不久后又成为宫廷和议会法庭的后补官员。同时,他也在外交部寻职,6月获担任公使馆参赞的资格,但出乎所有人的意料,他没有马上接受公职。他认为一个人首先必须充实和完善自身,而后才谈得上在社会上施展抱负。于是他计划用几年时间来实施“自我教育”,思想活跃的洪堡试图通过人文科学范围内的全面探索来达到自我教育的目标,因而他研究的范围很广,早期学术探索的领域非常广泛。在这期间,1793年洪堡写了“人类教育理论”一文,初步阐明了他的教育思想和教育理念。1806年,当洪堡还在罗马时,他的家乡发生了一件大事。奥地利和普鲁士两个德意志的强国在对法战争中一败涂地,拿破仑军队开进柏林。拿破仑法国的军事胜利,促使德意志人到传统的政治制度中寻找失败的原因,他们开始注意到教育对一个民族的重要性。改组后的普鲁士政府在内务部下设文化教育署,在这次教育的大改革中,洪堡教育理念进一步具体化,其大学教育理念在此时完全形成。
威廉?冯?洪堡的大学教育理念被概括为三点,称为洪堡大学教育三原则:第一,大学不应等同于职业培训学校或专科学校,而应该是一个纯科学性的不带任何具体目的的一般教育机构。在大学里,教师通过与学生的共同活动,对他们施以普遍人性的教育和个性的教育。因此,大学向社会提供的不是有实际知识的专门人才,而是具有人类优秀品质和完满个性
2
的人。第二,对一所大学来说,科学研究是与教育并重的任务。因为在大学里,在生气勃勃、思维敏捷的青年学生当中,科学思维往往更加活跃,易于更新。洪堡认为,在德国,推动科学向前发展的力量的策源地首先应该是大学,其次才是科学院。为了沟通教学与科学研究的联系,洪堡建议,把教育机构与科学院、艺术院、图书馆、天文台、植物园、博物馆等结合成一个统一体,在保持各自独立性的基础上共同为人类、为社会服务。洪堡的此项建议也是针对当时的普鲁士科学院而发的,普鲁士科学院在启蒙运动时代已失去旧日的大部分光辉,洪堡称之为“慢性病院”,在那里患病者比健康人休息的更加安逸舒适。第三,在教学、研究、学术交流、学位授予、行政管理等各个方面,大学都应享有充分的自由。洪堡主张普鲁士各大学以及德国各大学之间积极往来合作,新的大学应该是一所向全德意志各邦的青年开放的高等学府,一个为德国科学提供自由驰骋的机会和条件的场所。国家需避免把自己的意志和目的强加于大学,尽可能少涉足于大学事务。在早年写的政治论文里,洪堡就对国家强行干预社会生活持批评态度。为了减少对国家的依赖,使学校成为自决自制的育人机构,洪堡提出,学校可以直接从人民中间筹集资金。
二、出任德国历史上第一任教育署长
德国在经历了对法战争的惨败之后,寻找失败的原因,教育改革被提上日程,改革教育的愿望较为迫切。内务部下设文化教育署,洪堡成为德国历史上第一任教育署长,对德国教育尤其是大学教育进行了大力改革。
(一)德国教育制度改革
15世纪到18世纪的欧洲经历了一系列重大的社会改革和革命运动,马丁?路德的宗教改革运动、文艺复兴运动、英国资产阶级革命和法国大革命等。工业革命从根本上冲击了封建主义,促进了人文思想的发展。在德国,宗教改革严重冲击教会,推翻教会的大规模改革运动对教会掌管的文化教育制度造成重大影响,导致整个教育制度的大震荡。宗教改革对大学的打击是毁灭性的,当时的大学与天主教会密切相关,因此也受到了唾弃。经过三十年战争的破坏,大学呈现出衰亡的迹象,服务于封建阶级的中世纪大学逐渐暴露出其保守性。1806年10月14日,普鲁士军队再耶拿战役中战败,德国原有的哈勒大学因此遭到了毁灭性的破坏。当时德国的有识之士普遍认识到,要振兴德意志民族,不仅需要有健康的政治、发达的经济和强大的军力,而且必须要有良好的教育体制,因为一个民族能否持久的兴旺昌盛,很大程度上取决于其教育机构能否源源不断地造就出具有自由精神和民主意识的国家公民。于是,1807年至1808年,在施泰因等革新派人士的领导下,普鲁士开始经行全面改革。此次改革史无前例的
3
在内务部下设文化和公共教育署,普鲁士的教育尤其是大学教育进行大量投入和大规模改革。在这次改革当中,洪堡被推了出来。内阁大臣施泰因打听到,能够担任教育改革重任的最合适人选,就是威廉?冯?洪堡,因此向普鲁士国王腓特烈?威廉三世力荐洪堡担任文教署长,德国教育制度改革的大幕拉开了。
(二)出任第一任文教署长
在德意志各邦寻求富强的出路时,普鲁士率先发起改革,教育在普鲁士首先得到重视,内务部下设文化教育署,威廉?冯?洪堡出任德国历史上第一任文化教育署署长。1809年1月初,洪堡在接到文教署长的任命通知时并不欣喜,因为他担心德国旧势力对改革的阻挠,另一方面,洪堡仍然怀念在罗马时期的自由生活,宁愿出使国外,而不愿在国内政府部门任职。因为他积极主张改革,也理所当然的认为有义务为国出力,并且一直在等待施展抱负的机会,但他并不相信国家会给他充分的权力,让他完全按照自己的理想和计划行动。在1月17日呈交腓特烈?威廉三世的一份信中,他委婉的表示不能胜任文教署署长一职,主要理由是不熟悉普鲁士和德国文化的近期发展。但国王没有接受他的推辞,1809年2月10日,内阁颁发正式文件,任命洪堡为内阁大臣、内政部文教署署长。后来的教育史家评述道:“从各方面来说,选择洪堡真是再合适不过了。它既是一
[1]个伟大的学者,又是一个伟大的人”,洪堡没有辜负人们的期望。虽然洪堡在任只有18个月,但他成功推行了一系列改革措施,建立起新的教育制度,为现代德国的教育事业打下了基础。
三、洪堡与柏林大学
人类历史上的一所现代大学被认为是1810年的德国柏林大学。作为柏林大学的缔造者,洪堡对柏林大学的影响是全方位的,他因此也被称为现代大学之父。
(一)创建第一所现代化大学——柏林大学
创建新型的高等学府柏林大学,是威廉?冯?洪堡在担任文教署长期间取得的最大成就。在普鲁士,人们对旧式的大学早已意见成堆,许多小型的大学只不过是封建地主所需要的产物,与数百年前的大学相比鲜有进步;不少大学的系更像是同业行会,处处显示出中世纪的偏狭;在大多数学府里,不容有学术讨论的自由,教师照本宣科,学生埋头笔记。1809年7月下旬,洪堡上任文教署长的第六个月,向国王呈上了建立柏林大学的申请。柏林学界的开明人士早就感到有必要在都成建立一所新的大学,洪堡的办学努力因此得到了他们的积极支持。洪堡力图将其大学教育的三
4
原则落实到新的高等学府之中,特别是在柏林大学。
洪堡的大学改革也遇到了种种阻力,相当一部分上层人士对教育思想的自由化表示不满,他们认为贵族的教育理所当然应该优于普通人的教育。事实上,许多大学向来是由贵族资助兴办的,要想扫除贵族阶级的教育特权,克服它们根深蒂固的优越感和偏执态度绝非易事。在科学院,许多成员都反对洪堡关于把大学、科学院及其它文教机构组成为联合体的倡议。另外还有客观上的原因,比如经费拮据,师资匮乏,妨碍了教育改革的顺利进行。尽管洪堡的计划没有全部实现,但他的改革精神和教育思想渗透到了德国的教育事业当中,也渗透到了德国人的心中。
洪堡是第一个明确提出新型大学设想的政治家和学者,他创办起柏林大学以后,德国其它大学纷纷仿效,从而推动了全德国范围内的高等教育改革。我们今天在任何一部德意志史书里面,几乎都能读到洪堡的教育革新和创建柏林大学的记载。迪特儿?拉甫写道:“洪堡根据裴斯泰洛奇的教育思想对公立学校进行了改革。......通过洪堡的改革,高等学校获得了至今仍行之有效的形式和内容。他建立的柏林大学成了德国大学的典型。”[2]有一本介绍德国概况的书在谈到德国教育的历史时这样说:“在一个多世纪的时间里,德国大学的教育理想曾一直是洪堡当年试图实现的理想的延续。......自洪堡在19世纪改造了普鲁士各大学以来,研究与教学的统一始
[3]终是德国学院生活的支柱。”
(二)开创五大学科
在推行德意志教育改革和创办柏林大学的过程中,威廉?冯?洪堡以他的博学和智慧,凭借着扎实的学术功底,协助他的弟弟亚历山大?冯?洪堡在自然科学、自然地理学、近代气候学、植物地理学和地球物理学方面取得了开创性的成就,兄弟携手开创了五大学科,因此被称为五大学科的创始人之一。亚历山大?冯?洪堡是德国乃至世界19世纪的科学界中最杰出的人物之一,一生走遍世界各大名山大川,采集各种奇花异草,他与我国明朝末年的地理学家徐霞客相比,既有其不畏艰险跋涉山川的好奇性,又具有广泛的学术知识和学术根基。在威廉?冯?洪堡的支持下,他所研究和探索的领域很广泛,主要在自然科学、自然地理学、近代气候学、植物地理学和地球物理学方面,洪堡对科学的贡献是非常具有创造性的。为了纪念他,欧洲的许多山川都以其名字命名,这也说明了他对人类的贡献之巨大。总之,洪堡兄弟开创的五大学科,在人类的科学发展史上具有里程碑意义,他们的科学成就为德国和世界带来了巨大的进步。
四、洪堡对现代德国大学的影响
洪堡在创办柏林大学的过程中,一种关于教育与科学的新观念得到了
5
贯彻,这就是理想主义的新人文主义。这是洪堡带给德国大学的永久性的精神财富,它至今仍然影响着德国的大学。洪堡给出了现代世界中的科学定义,就是著名的“洪堡科学五原则”:第一,科学是某种还没有完全得出结论,没有被完全发现、找到的东西,它取决于对真理和知识永无止境的探求过程,取决于研究创造性以及自我行动原则上的不断反思。第二,科学是一个整体,每个专业都是对生活现实的反思,对世界的反思,对人行为准则的反思。唯有通过研究、综合与反思,科学才能与苍白的手工业真正区别开来。第三,科学首先有它的自我目的,至于它的实用性,其重要意义仅仅是第二位的。当然,对真理进行的这种目标自由式的探求,恰恰可能导致最重要的实用性知识,并能服务于社会。第四,科学是与高等学校联系在一起的,唯有通过对学术的研究、与科学的交道、对整体世界的反思,才能培养出最优秀的人才。大学生要学的不是材料本身,而是对材料的理解。唯有这样,才能形成他独立的判断力以及他的个性,然后,他才能达到自由、技艺、力量的境界。第五,高校的生存条件是“孤寂”与“自由”,也就是“坐冷板凳”与“学术自由”。国家必须保护科学的自由,使国家在科学中永无权威可言。
威廉?冯?洪堡以其教育三原则和科学五原则创办柏林大学,形成了“柏林大学模式”,对德国大学的影响非常深远。自柏林大学开办以来,在全德意志开始了一场大学改造的热潮,“柏林大学模式”不仅成为全德意志而且成为全世界大学仿效的样板。在德国,凡“大学”就是一所综合性的大学,它与工科、实用型专门学院有严格的区别。大学不同于学院的推广与运用科学知识,而是对世界进行新解释,粉碎迷信的中心,因此,现代大学的特点就在于其综合性。德国的大学教授把研究和科学探讨作为新的伦理道德、新的最高原则。不断地研究不为人所知的新东西,不断地发现新规律,不断地增长人类的新知识,不断地向真理逼近,这种“对永恒的参与”,成为了大学教授们最高的道德义务、最高的存在形式。在德国的大学里,唯有作为一名优秀的研究者,才能成为教授,照本宣科、拾人牙慧的人永远做不了教授。根据“柏林大学模式”,任何一所大学的师资队伍都必须来自“五湖四海”,由来自各个大学的佼佼者组成;决不允许由同一所大学毕业出来的人组成。这不仅扫除了门户之见,而且也严肃了成果鉴定与职称评定的科学性,这是德国人最先做出的防止近亲繁殖、裙带关系的现代化措施,后来也在世界各国现代化大学中推广。与此同时,教育和研究上的独立和自由也被奉为大学与科学最重要的原则,因而也形成了一种相对的“大学自由”。现代大学要求大学生们的学习要有一种动机,为谋生而学习的人在德国的大学中受人鄙视,德国大学生的学习有充分的自由。
总之,洪堡对德国大学的影响非常深远,他的大学教育三原则和科学五原则贯穿于整个德国大学和大学教育体系中,至今的德国大学,依然在
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很多方面都遵循着洪堡的教育理念。
五、结束语
威廉?冯?洪堡在德国大学教育史上留下了深深的印记。他以其新的大学教育理念为基础,顺应时代的需要改革了德国的大学教育,出任德意志历史上第一任文教署署长,创办柏林大学;为德国的教育现代化做出了卓越的贡献,为世界大学教育现代化引航。也正是德国的大学,为德意志民族赢得了世界性的辉煌,从1810年至1937年间,世界上没有哪个民族像德意志那样,为人类造就出如此之多享誉世界的思想家与科学家。这正是威廉?冯?洪堡在德意志这个一向被视为有浓厚封建传统的社会里,在大学里贯彻“科学无禁区”、“科学无权威”、“科学自由”等原则的结果。德国大学的现代化与洪堡的努力密不可分,洪堡对德国大学现代化做出了杰出的贡献;今天的德国大学依然沿着洪堡开辟的道路继续完善和发展其教育理念和教育制度,为德国和世界的发展与进步服务。
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7
范文四:威廉·冯·洪堡德国现代大学之父
威廉?冯?洪堡德国现代大学之父
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威廉?冯?洪堡(Wilhelm von Humboldt,
1767―1835),德国柏林大学创办者,著名教育改革家。他最早领导了对德国古典教育的全面改革,他所创建的柏林大学,开启了德国大学改革和发展的新路向。他被誉为“德国现代大学之父”,其独特的办学模式影响了世界高校改革的进程。
威廉?冯?洪堡1767年生于德国波兹坦,从小在普鲁士首都柏林长大。1787年,他与日后成为著名科学家的弟弟亚历山大?洪堡一起进入现今的奥德法兰克福欧洲大学学习,一年后两人又一同转入哥廷根大学。1801―1810年间,洪堡出任普鲁士宗教和教育大臣,期间他致力于德国教育事业的改革,重新改革了普鲁士引以为傲的义务教育制度。在此期间,洪堡于1809年创办了柏林大学,这所国家资助、男女合校的高等学府,成为日后德国乃至全世界高等学府改革的范本。1819年,洪堡辞去了所有公职,随后一直在老家致力于自己的学术研究,直到1835年去世。观其一生,洪堡可以说是德国教育史上一位举足轻重的人物,他所创建的柏林大学堪称世界上第一所现代化的大学,直接影响了后来美国、英国等西方发达国家的高教改革。
为高教提供转变的思路――教育思想
“教研合一”是洪堡提出的一个非常重要的教育主张,也是他创建柏林大学的办学理念。在洪堡看来,大学教师的科研方向和学术兴趣才是其教学的中心。一个在科研方面卓有成效的优秀学者,也总是最好和最有能力的教师。所以,教师只有
实行“教研合一”的教学方式,才能引导学生培养出为科学的提高和传播而献身的精神。在洪堡这一思想的影响下,柏林大学从最初就致力于专门的科学研究,以科学研究为主,将授课作为辅助教育手段看待。以此帮助学生掌握科学的原理,提高思考能力和创新能力,参与富有创新活力的科学研究。
洪堡提出,大学的任务就是通过发展学术去发展人的个性,而学术乃是人类只有通过自己并且只有在自己身上进行纯粹深入的研究才能发现的东西,这必然对人的精神活动的能力提出要求。而人的精神活动依赖于坚强的独立性和首创精神,所以独立自由原则是教育最首要的先决条件,任何来自国家形式的对大学学术研究的干扰都是不必要的。因此,他在柏林大学实行高度自治。由教授组成教授会,通过大学各学部的教授会自行选举出主任,来行使决定大权。同时学校章程还规定,不管是正教授还是副教授,都是国家雇员,教授只需提供书籍名称和性质,其著作和书籍的出版享有免于审查的自由,这一规定也体现了洪堡所倡导的学术自由的思想。
过去传统的大学是以讨论和讲演作为主要的授课方式。这种方式一般是由教师先设定一个绝对正确的结论,然后让学生围绕这个结论去收集论据,对之加以证明。或是由教师原原本本地将教学内容转述给学生,过程中不添加教师自己的任何评价和见地。很明显这种教学方法压抑了学生的独立思考和自由创见。洪堡在柏林大学废除了传统的授课方式,改为实行教授讲座制。教授可以不拘泥于固定教材,自由选择论题举办演讲,或是将教授个人的学术研究成果作为讲义。
德国大学长期沿用着传统的四大系模式,各大学的哲学院只属于“预科学院”的性质。学业稍差些的学生从中学毕业后,先进入大学的哲学院学习希腊文、拉丁文和自然科学的知识,以补充中等学校的课程,随后再进入其他学院学习专业课程。由于其他学院课程的实用性较强,更能引起学生的重视,长期下去,就造成了学生只重视职业训练而学术研究意识日渐淡化。洪堡认为大学应同时兼具学术研究和职业训练的功能,
但更重要的是学术研究。而提供学术研究方法论的哲学院,其作用是不能被忽视的。所以,洪堡在柏林大学将哲学院提到与神学院、法学院和医学院并列的位置。在课程设置上,将过去哲学院承担的普通教育任务全部交由文法中学完成,哲学院将全部精力投入到专业的研究和学生研究能力的培养上。最后,改革后的哲学院在柏林大学取得了核心地位,它的历史科学和语言科学为神学和法学提供了理论基础,它的生物学、物理学和化学等自然科学又成为医学知识的基础。
柏林大学之所以被誉为“真正近代德意志大学开始”,首先要归功于洪堡以新的高等教育理念对柏林大学的改造。这次改革不仅成功地造就了柏林大学,更使其成为当时德国科学和艺术的中心。更为重要的是,洪堡所确立的由学院制、教授会制和讲座制等组成的柏林大学模式,为世界近代大学的创办提供了一个参考模式。
为德国提供现代化崛起基础――教育改革
德国于19世纪开始了现代化进程,并于19世纪70年代完成了工业革命,迅速由过去的一个农业国转变为强大的工业国。而德国的这种转变之所以能如此顺利,与洪堡所主持的一系列普鲁士教育改革密不可分。洪堡是一位坚定的人道主义者,他认为国家有义务让国民都有接受教育的权利。因此,他在担任教育和文化大臣期间,以“国家服务于教育,教育服务于理性国家”为口号,对整个普鲁士教育体制进行了大刀阔斧的改革,并取得了举世瞩目的成果。
首先,洪堡加强和完善了对教育的行政管理。在中央,1810年设立了隶属内政部管辖的宗教和教育事务司。1817年,又将宗教和教育事务司改为宗教和教育事务部。部下设有分管大学、艺校、小学、师范和残疾人教育以及宗教事务的三个司。在地方,各省县都设有专门的教育局,同时组织教育专家代表团到各地方对各级学校进行视察和监督,以确保各地区对教育工作的落实情况。
其次,洪堡完善了德国的师资培训和教育科研系统。在洪堡的领导下,普鲁士建立了许多专门的师范学校,对教师进行正规化的培养。1810年,普鲁士政府规定只有通过国家考试的人才能具备教师资格。1817年又规定,教师必须具备大学文凭。至1840年,普鲁士全国的专门师范学校已达38所,各州都普遍建立了师范院校。至此,一套完整的师资培训和教育科研系统逐渐在德国形成和发展起来。
再次,洪堡较早地开展和完善了职业技术教育。早在1812年,洪堡就注意到了发展职业技术教育的重要性。随后在1817年,在商工局局长博伊特的提议下,普鲁士25个行政区各建有一所地方工业学校,并在这些学校之上,建立了一所中央工业学校,涉及个多行业的职业技术教育开始遍布普鲁士各地。
最后,洪堡确立了知识层面相区别的初等教育、中等教育和高等教育的三级教育体制。过去德国的小学、中学和大学多是以社会阶级划分学制,洪堡坚决反对这种划分,他主张即便是社会最贫穷的阶级也必须接受一项完整的教育,因此在任教育大臣时就力主出台了“寇尼斯堡学校计划”和“立图尼安学校计划”,将德国的教育学制按知识层次划分为初等教育、中等教育和大学教育。在高等教育方面,洪堡倡导建立综合性大学,柏林大学就是在此期间建立成为德意志民族高等人才的摇篮和聚集地的。
总的来看,洪堡的教育改革提高了德国国民的素质,为日后统一的德国现代化教育体系的确立打下了坚实的基础。更为重要的是,洪堡的教育改革为德国的发展和强大提供了精神保证和智力支持,对德国社会的方方面面都产生了深远的影响,不仅大大促进了德国思想意识的现代化,培养了一大批思想、科学等方面的杰出人才,更为全世界留下了一笔宝贵的教育遗产。
时至今日,世界高等教育历史上仍重笔记载着威廉?冯?洪堡和他的柏林大学对现代大学的发展所作出的贡献。他的高等
教育思想,打破了原有传统大学教育思想束缚,开辟了一条崇尚学术自由、教研合一的现代化大学的发展之路,为德国在20世纪的全面崛起,成为当时全世界的学术中心,奠定了坚实的基础。
黄金手撕面包
范文五:从寂寞之累到寂寞之乐——威廉·冯·洪堡的大学寂寞观对当前高校德育工作的启示
从寂寞之累到寂寞之乐——威廉?冯?洪堡的大学寂寞观对当前高校德育工作的启示
黄丽蓉
(厦门理工学院 管理学院,福建 厦门 361024)
摘 要:面对竞争的社会、浮躁的环境,需学会坚守寂寞.威廉?冯?洪堡的大学寂寞观对当前高校德育工作颇有启发借鉴价值,有助于高校找到从寂寞之累走向寂寞之乐的道路.为此,要培育高校思想政治工作者爱岗、澹泊、勤业、奉献的敬业精神,追求“心无旁骛”境界;要对大学生进行寂寞养成教育,追求心灵的宁静,让寂寞成为大学生的一种习惯.
关键词:洪堡;大学寂寞观;养成教育;寂寞之乐
中图分类号:G451.6;G412 文献标识码:A 文章编号:1673-260X(2014)01-0177-02
1 浮躁的表象下透着寂寞,已成当前高校师生的思想现状
随着信息化时代的到来,社会整体节奏加快、人际关系越来越淡漠,功利化倾向也日趋明显.生活和工作的不稳定使人生缺少了稳定预期,竞争激烈和天灾人祸等等,都涌动着浮躁.
1.1 浮躁这一社会通病已侵染大学校园
浮躁已成当前社会通病,高居“象牙之塔”的大学校园也不能幸免.在大学校园里,浮躁成了大学生们的突出表现.他们在学习上浮躁:课堂睡觉,发手机短信刷微博打游戏,作业互相抄袭不求甚解,考试作弊或请人替考,崇尚快餐文化;他们在生活上浮躁:吃穿拼名牌,受国家助学金资助的部分学生竟也去拼,宿舍集体生活中缺乏包容与谦让,因为芝麻大事情动不动就闹纠纷,要么自己搬出去住,要么让别人搬出去住;他们在人际交往上浮躁:热衷虚拟的网络交往,现实人际交往能力下降,从众、猎奇、利用、宣泄等倾向严重;他们在情感上浮躁:大喜大忧迅速转换,易烦,易怒;他们在求职过程中浮躁:怨叹“心比天高、命比纸薄”,有的“这山望着那山高”,急功近利,随时寻找“跳槽”的机会……
高校教师们也不例外.学校各自面临着机遇与挑战,各种教育理念、办学特色应运而生,教学改革的呼声振聋发聩.一些教师重教书而轻育人,重知识的传授而轻人的德行的培养,重教师的教而轻学生的学.功利主义、实用主义的价值观日渐膨胀:不是以大学生的综合素质的提升为目的,而是以大学生的签约率、就业率为最终目的;部分教师缺少“身正为范”的自觉自律,心态上趋于功利.[1](P34)
1.2 大学校园浮躁的背后处处透着寂寞
浮躁为表象,寂寞为本质,在大学校园,浮躁的背后处处透着寂寞,寂寞文化蔓延校园,并像流感一样传播开来,“哥做的不是XX,是寂寞”,继“郁闷”之后,一夜之间“千树万树寂寞花开”.校园里,学生总能在每天的学习生活中,找到些与寂寞相同的地方.各类“门事件”中,南京大学的“寂寞门”将寂寞演绎到了极致,一名学生因游戏接连输给舍友,精神崩溃而大声喊叫着裸奔而出欲跳楼自尽,一时间谣言四起,学校成了寂寞的海洋.更有甚者,立刻有网友评论“我们看的不是热闹,是寂寞”.当寂寞成为一种校园文化,高校情何以堪.
2 威廉?冯?洪堡的大学寂寞观
威廉?冯?洪堡是柏林大学的创始人.柏林大学被称为现代大学的开端,洪堡也成了“现代大学之父”.他说:支配大学的核心原则,一是寂寞,二是自由.根据他的理念,寂寞意味着不为政治、经济社会利益所左右,与之保持距离,强调大学在管理和学术上的自主性.在洪堡看来,自由与寂寞是相互关联、依存的,没有寂寞就没有自由.在洪堡的教育理念影响下,德国的大学造就了一批又一批英才.
就大学来说,“寂寞”体现着大学的独立自主、自成一体的品质.德国许多名牌大学设在冷僻城市,而不是在喧闹的大都市.寂寞是指向学术的纯粹、自由以及学者的自持、坚守和专注,是学者的必需品质.洪堡用寂寞刻画大学生活:“大学的教师和学生应该甘于寂寞,不为
任何俗务所干扰,完全沉潜于科学.”[2](P7)但寂寞并不排除大学成员之间的学术交往,按照他的设想,大学无非是一群从事科学者的精神生活,其所求所愿无非是科学,并生活在科学之中.对学生而言,大学的意义在于使其“在中学和步入生活之间,在聚有许多教师和学生的地方,把数年的岁月完全地用于科学的思考”[2](P7).
有论者总结了洪堡的“寂寞”原则,有三层涵义:一是大学应为纯学术机构,应独立于国家所有组织,不受国家的任何干预;二是大学应致力于学术和修养,不可夹缠世事俗务,应独立于社会经济生活;三是大学师生要持守寂寞,沉潜问学.
3 享受寂寞之乐:威廉?冯?洪堡寂寞观对当前高校德育工作的启示
以人为本是高校德育必须坚持的基本原则,要从师生关系的重构、德育环境氛围的营造等诸多方面来了解当代大学生的精神心理需求,直面其出现的新问题,走进其心理世界,促进其道德层次的提高及事业的成功、生活的幸福.在人本原则指引下,高校德育工作的核心是养成教育,遵循“行为养成习惯,习惯形成品质”的育人理念,培养学生良好的学习、生活、思维习惯.叶圣陶说:“教育是什么,往简单地说,只须一句话,就是养成良好行为习惯.”[3](P83)养成教育包括德育习得(修炼)、德育内容生活化(训练)、德育形式活动化.高校教师应秉持爱岗、澹泊、勤业、奉献等品德,追求“心无旁骛”之境界;大学生则应自省自律,追求心灵的宁静,让寂寞成为一种习惯.由此,大学校园就可从寂寞之累走向寂寞之乐,这是威廉?冯?洪堡的寂寞观给高校德育工作的重大启示.基于此,高校德育工作应从老师和学生两个方面入手.
3.1 追求“心无旁骛”境界,培育高校德育工作者的敬业精神
心无旁骛的旁是另外的,骛是追求,就是心思没有另外的追求,形容专心致志.当高校德育工作者心无旁骛,视德育工作为自己的生命信仰,执着坚守,静心品尝“寂寞之乐”时,就能成为学生的益友良师.具体可从以下方面追求:
首先要爱岗.应借鉴洪堡的寂寞观来培育他们对职业和工作的坚守和专注,一心一意,任劳任怨,精益求精,既然选定这个岗位并想做好工作,就应心无旁骛,从一而终.如此,终会赢得学校的认可、学生的尊敬以及同仁的赞誉.
其次要澹泊.德育工作者应积极培育澹泊的志趣,用洪堡寂寞观引领自己,排除干扰,分辨是非,心无旁骛,当好学生世界观、人生观、价值观的领路人,树立起纪律的旗帜、作风的标杆.
第三要勤业.德育工作者要精通自己从事的专业,在探索基础上,对自己专业领域的知识、技能刻苦钻研,并有所创造,有所成就,成为名副其实的自己业务领域的专家.
第四要奉献.一个德育工作者要以忘我的精神献身于学生思想政治工作,并把它作为最大的乐业、幸福和成就.要在寂寞中寻求舍与得的智慧,享受寂寞,明白奉献的真谛.
3.2 追求心灵的宁静,让寂寞成为高校学生的一种习惯
3.2.1 抵制诱惑,学会限制
苏联教育家马卡连柯说过:“不能控制自己的人,就是一台被毁坏的机器”.诱惑和欲望是共生的,要限制,首先要分散自己对某个问题或某项事物的注意力,心理学上称为“干扰意念”,使欲望减退,不能指挥行为.大学要培养学生的适应能力,引领其掌握知识和技能,增强认识、适应、改造和保护世界的勇气和能力.大学生要约束自己不逾越,建议寻找一个提醒自己的办法,如醒目的字条等,使其有一种强烈的刺激,起到提醒、约束和控制自己的作用.人生的道路还很漫长,能抵制诱惑、懂得限制的人生将会更有成就.
3.2.2 洁身自好,学会当“狷”
子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎.狂者进取,狷者有所不为也.”狂狷是中庸之道的进守辩证.中国古人狂而进取,进取之途不通就学“狷”自守.朱熹在《论语集注》中的解释说:“狂者,志极高而行不掩.狷者,知未及而守有余.”在浮躁的环境下,学生狂有余而狷而不足,
应倡导其洁身自好,学会当“狷”,不同流合污,而要清高自守,独善其身.学会当“狷”,就要在没有人监督的情况下,约束自己的一言一行,不管在学习还是在求职上,始终持守诚信,作业不抄袭,考试不作弊,学历不造假.应制订出做事的优先顺序,然后按顺序去做;把自律的生活方式当成目标;破除找借口的倾向,做到这三点,离自律就不远了.大学生只有“慎独”,即使在众人看不见的地方也能严于律己,常常反思和自省,力戒浮躁,洁身自好,才能享受寂寞之乐.
3.2.3 热爱阅读,学会学习
有人问莫扎特,你老写那么多曲子累不累,莫扎特回答:不写曲子我会更累.是啊,因为热爱.大学里我们给学生的不是“鱼”,而是“渔”.故应培养学生的阅读习惯令其拥有一辈子可用的“渔”.喜欢阅读的学生一定不寂寞.说话是人的本能,阅读是人的习惯,习惯要靠培养.在信息时代,阅读是快速吸取信息的方式,有实验表明,它获取信息的速度是听的3倍.英国作家高登说过,当你学会阅读时,你等于重生一次,你再也不会感到寂寞了.大学校园里一则学生社团的宣传“同学,当你还在沉迷于网络游戏时,当你的生活如行尸走肉般,当你在怨恨读书时,就反过来想想,假如世上没有了书呢,来,让我们一起读书吧~提高我们的素质,做祖国的栋梁之材~”洪堡寂寞观提倡致力于学术和修养,高校德育要让大学生热爱阅读,与安静为伴,捡起被他们抛弃的这种最传统但却最有效的学习方式.
3.2.4 让心宁静,让寂寞成为一种习惯
大学生处于竞争状态下,比学习,比成绩,比荣誉,追求个人满足,有利才学,否则不学.比较是人获得自我认识的重要方式,但比较也容易让人无所适从、心神不宁.比较的状态下,要靠洪堡寂寞观的养成教育,让心宁静,让寂寞成为一种习惯,借以让大学生认识到寂寞对于他们的的意义.寂寞是成功的挚友.品味过寂寞,大学生能从中学会冷静思考,能够更加清晰地感受生活中的真实和亲切.《沉思录》里,奥勒(罗马皇帝)的一段话让心归于宁静:“你错待了自己,我的灵魂,而你将不再有机会来荣耀自身.每个人的生命都是足够的,但你的生命却已近尾声,你的灵魂却还不去关照自身,而是把你的幸福寄予别的灵魂.”关照自己,宽以待人,严以律己,换位思考,就很容易克服浮躁.宁静与寂寞,有着本质的相似.人民大学校长纪宝成在《中国教育报》上撰文指出:“只有保持大学的宁静,才能保持大学的清醒和理性,明确自己的使命和目标所在;才能自觉坚持和守护大学的精神和原则,激发和保护教师、学生对于学术的兴趣、热情和追求.”
参考文献:
〔1〕杨英法,吴晓慧.高校泛行政化现象及治理[J].人大建设,2009(9):34-35.
〔2〕孙周兴.威廉姆?洪堡的大学理念[J].同济大学学报(社会科学),2007(2):7-9.
〔3〕杜草甬,商金林.叶圣陶教育文集[M].郑州:河南教育出版社,1989.