范文一:论唐代宫怨诗独特的意象群体
No(08201l2011年第08期 前沿 Forward Position SumNo(286总第286期
论唐代宫怨诗独特的意象群体
吴雪伶夕(宣J可 (洛阳师范学院文学院,河南洛阳471022) 【摘要]唐代宫怨诗在意象选择上有其鲜明的特征,镜、萤、更漏、团扇等是最常用的意象,长门宫、长信官等也是 较常出现的。这些意象组成了特殊的意象群体,它们在诗中的相瓦组合起到了表达情感、渲染氛围和刻画人物的作用。 体现了唐代宫怨诗的艺术魅力,也折射了唐人特定的情感模式与审美心理。 [关键词]唐代;宫怨诗;意象;审美 [中图分类号]1207(22 [文献标识码】A [文章编号]1009—8267(2011)08—0166—04 诗歌以具体的物象解释抽象的情感。这物,在 钗上翠禽应不返,镜中红艳岂重芳。@ 诗中就是 说那样铺张扬厉,而必须在虞世南《怨歌行》: 意象。?另外诗歌对情感体验的抒发不像小
镜前红粉歇,阶上绿苔侵。谁言掩歌扇,翻作 有限的字句内达到言简 白头吟。 法。当某一意象反复被诗人选取时,它体意丰的效果,借助意象是诗人们运用的一种主要方 镜中镜前,均借镜见意,以表明红颜不再的惋 现了诗人 惜,色衰爱驰的忧惧,此亦镜意象的传统含义。此 的特定心态、特定的情感模式与审美模式。宫怨诗 外,抒发宫人顾影自怜、形单影只之感的例子,有 在其蓬勃的发展过程中,就出现了一系列的诗歌意
崔颢《长门怨》:“泣尽无人问,容华落镜中。”戴叔 象,有些是宫怨诗和闺怨诗所共有的,有些是宫怨
伦《宫词》:“春风鸾镜愁中影,明月羊车梦里声。” 诗所独有的。这些意象组成了特殊的意象群体,它 崔诗借“无人问”,衬托宫人鸾镜自怜之意,戴诗则 们在诗中的相互组合起到了表达情感、渲染氛围和 以“鸾镜”烘托宫人形单影只之思。镜在两诗中, 刻画人物的作用,体现了唐代宫怨诗的艺术魅力, 并非徒供整饰容颜,也是宫人内心世界的一种折射。 也折射了唐人特定的情感模式与审美心理。
继承之外,唐代官怨诗在镜意象的运用方面, 一、镜? 也有发展与创新。杜苟鹤《春宫怨》:“早被婵娟误, 镜是反映物体形象的工具。《说文解字》日: 欲妆临镜慷。承恩不在貌,教妾若为容。”此为对镜 段玉裁注日:“景者,光也。金有 不妆的传统模式的发展。思妇无心理妆,因夫婿远 “镜,景也。” 光可照物谓之镜。”【2 o镜除用作照物之外,在古代又 行在外;宫人欲妆而慵,则在于“承恩不在貌”,以 及“早被婵娟误”。虽同是临镜不妆,但已明确道出 常作为男女的定情之物,故镜与爱情的关系十分密
了宫人独特的身份、处境和心境。再如崔浞的《婕 切。汉魏以来的诗歌中,经常有用镜表达感情的, 妤怨》 出矣,明镜暗不治。”[31377自徐诗出,“明镜暗如建安七子之一的徐干,其《情诗》日:“自君之 不治” 不分君恩断,新妆视镜中。容华尚春日,娇爱 已成风。 诗也有以镜表达宫人思怨的。如韦庄《宫便成为闺怨诗表达闺妇思怨的常用手法。唐代宫怨 如上文所述,自徐干《情诗》一出,明镜蒙尘, 怨》: [作者简介]吴雪伶(1976一)。妄,河南周口人,文学博士,洛阳师范学院文学院讲师,主要研究方向为汉唐文学。 ?166?
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无心理妆,便成为闺怨诗的传统。但崔氏此诗中的 诗主题是在咏萤,却是缘物寄意,在众多寄托
中,长门失宠是共通的一点。于是可知,萤之寄寓 宫人。虽有见捐之怨,却并没有对镜不妆、自怜自
宫怨,自齐梁以至唐,已成为一种传统惯式,表现 弃的意思,反而更换新妆、亲视明镜以明容颜尚好, 在托物寄意的咏物诗中。简言之,“宫怨”已成为 表达对君王不弃的情感。这首诗一反徐干诗以来对 “萤”此一物象的惯常联想了。 镜不妆的传统,令读者耳目一新,成为全诗最吸引 人的地方。 三、更漏 总之,镜意象在唐代官怨诗中一共出现了13次,
虽次数不多,但足已反映出唐人在继承意象时,每更漏,有时简称漏,是古代的计时器。由于漏
本用于计时,所以常被引申为借喻时间。如鲍照《观 能巧立新意,亦充分反映出唐诗的充沛活力和创新
精神。 漏赋》云:“漏盈兮漏虚,长无绝兮芬芳。”【5】2688观其
全文,鲍照赋是以更漏起兴,叹寿命短促,结尾更是 二、萤 以漏壶的盈虚、周而复始,比喻时间的绵绵不绝。事
萤,或称萤火。《礼记》:“季夏之月 腐草为 实上,更漏作为闺怨诗的意象,往往喻指时间,如梁 萤。”郑玄注日:“萤,飞虫,萤火也。”M J12萤在诗歌 武帝《子夜冬歌》四首其四:“一年漏将尽,万里
未归。君志固有在,妾躯乃无依。”【3 J1518“一年人 中的运用最早可见于《诗经》中的《豳风?东山》: 漏将 “町疃鹿场,熠耀宵行。”萤火夜飞,磷光闪烁,是 尽”,即一年时间将过之意,而夫君未归,故
有无依之叹。此外,又有借更漏盈虚不息,来思妇 诗人想象中家乡荒芜的景象。萤的意象在此带有荒 相思不断的。如《吴声歌曲?华山畿》二十五比喻 凉的意味,但与闺怨宫怨无关。及后,晋《吴声歌 首其J1339 曲?欢闻歌》:“遥遥天无柱,流漂萍无根。单身如 十二:“啼相忆,泪如漏刻水,昼夜流不息。”13 荧火,持底报郎恩。”[3]1050荧,亦通萤。诗中妇人自 漏刻流水不息,相思不断,既有循环连绵的意味, 也有伤痛多时的含义。如此,怀人思远者,愁绪万 伤身世飘零,无以报答爱郎恩情,恰如流萤幽光, 端,辗转不眠,容易主观地感到长夜漫漫,时间难 明灭不定。萤在这里成为妇人自伤的比喻,已经进 熬。六朝人常把这种时间意识,借更漏缓缓之声以 入闺思的范畴。此后,谢眺的《玉阶怨》:“夕殿下 烘托深宵夜永,从中表达怀人思远的抑郁难过。在 珠帘,流萤飞复息。长夜缝罗衣,思君此何极。” 唐代宫怨诗中,更漏除了作为时间象征之外,诗人 “夕殿”点明黄昏,“流萤”则暗示秋季,兼为“缝 罗衣”作铺垫——萤飞以示寒至,由宫人生出为君 以漏声入诗,用意乃在反映深宫夜静、宫禁深严之 缝制罗衣的心理。白谢诗出,萤便成为闺怨宫怨诗 貌。如戴叔伦《宫词》: 中的常用意象。唐宫怨诗中 紫禁迢迢宫漏呜,夜深无语独含情。 或以“一叙写秋时,或独举萤火, 薛逢《宫词》: 氛。如李白《长门怨》二首萤”“一人”相对,来烘托孤寂无聊的气 锁衔金兽连环冷,水滴铜龙昼漏长。 楼)、王维 其一(天回北斗挂西 漏声点滴,声声入耳,除因宫禁幽寂外,亦因 《班婕妤》三首其一(玉窗萤影度)、刘 宫人心情抑郁,辗转难眠。如王建《长门烛》: 二字方平《班婕妤》(夕殿别君王)等诗。李诗“无人” 秋夜床前蜡烛微,铜壶滴尽晓钟迟。残光欲灭 已点明苍凉,紧接以“萤火流”,具体说明无人
还吹著,年少宫人未睡时。 “人声”则隐指热闹, 之景。而王诗则以萤人作偶对,“萤影”指代幽寂; “年少宫人未睡时”,更点明宫人的一夜无眠。 两者有相对之意,然而前者加
除营造氛围、烘托宫人情绪外,更漏意象在唐宫怨 上“度”,后者配上“绝”,一动一静,便成为相反
诗中主要代表着深宵夜永、长夜难耐。如李益《宫 相成的妙对。至于刘诗之萤人相对,又显示出另一
怨》:“似将海水添宫漏,共滴长门一夜长。”韦庄 类变化。“人”为寂寞宫人,“萤”则是与之相应的
《宫怨》: “一辞同辇闭昭阳,耿耿寒宵禁漏长。” 苍凉哀景。萤飞向昭阳,是失宠宫人怨意的潜在指
此两首宫怨均点明漏声漫长,清晰地表达了失宠宫 向。萤不仅是与人相应的物象,更是宫人怨意延伸
人不堪长夜漫漫的心情。其中李诗设想海水添漏。 到昭阳的具体表现。唐代宫怨诗中用萤意象的共有
用意巧妙,亦无非长夜难耐、百无聊赖的夸张而 18首,萤与宫怨的联系十分密切,以至于中晚唐的
诗人中,以萤为题作诗者,多离不开宫怨事,大多 已。另外,唐宫怨诗在营造漏缓声长、深宵夜永气
氛的同时,也倾向于用对比手法加以烘托这种气 与长门、长信事联系起来。如刘禹锡《秋萤引》:
汉陵秦苑遥苍苍,陈根腐草秋萤光。 行子 氛。最明显的例子如马逢《宫词》二首其一: 东山
长“玉楼天半起笙歌,风送宫嫔笑语和。月影殿 起征思,中郎骑省悲秋气。铜雀人归自入帘,
门帐开来照泪。 开闻夜漏,水精帘卷近银河。”
?1曰?
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又如李端《长门怨》: 欢之奇扇,肇伊洛之纤素,仰明月以取象,规圆体
眠 之仪度。”口一巧徐干这篇赋,虽存仅数语,但它所包 “金壶漏尽禁门开,飞燕昭阳侍寝回。随分独
含的意蕴不可忽视,即点出了团扇暗示的意义:合 秋殿里,遥闻笑语自天来。”
风送笑语、遥闻笑语,俱白天外而来。天外 欢。这一点正与班婕妤诗意相符,只因此赋不全,
无法窥其全貌以作比较。在后代诗词中,团扇几乎 者,承恩之地,为失宠者所不能到达的地方。而笑 成为宫怨的代名词之一。如梁朝庾肩吾的《团扇 语与漏声相对,亦承恩与失宠相比,一荣一枯,一
闹一静,由是怨意益显,又不失耐人寻味的情致。 铭》:“武王玄览,造扇于前。班生赡博,白绮仍
传。秋风飒至,箧笥长捐。勒铭华扇,敢荐夏 总括而言,唐人写更漏,往往增添许多变化,使之
筵。”垆J3343不仅提到了班婕妤的团扇诗,也写到 更能突出更漏意象在宫怨诗中的作用。
了
团扇蕴含的“恩深难恃,爱极则迁”的意义。总 四、团扇 之,班婕妤《怨歌行》以后,班婕妤与团扇成为不
团扇,本用作摇动生风的T具。首开以团扇托 可分割的整体。凡咏班婕妤,必有团扇意象;凡咏
团扇,大多含有班婕妤失宠之事。在唐代的宫怨诗 喻宫怨之风者,为汉代班婕妤的《怨歌行》: 新裂齐纨素,皎洁如霜雪。裁为合欢扇,团团 中。这种情况尤为明显。 似明月。出入君怀袖,动
此外,团扇因其两面相夹,上有对称花纹图 摇微风发。常恐秋节至, 凉风夺炎热。弃捐箧笥中,恩情中道绝!旧o 案,因其为圆形或半圆形,正象征男女欢会之意,
《怨歌行》表达班婕妤失宠后幽居深宫的郁闷 也象征夫妻团圆之情。因此,团扇也可喻指爱情, 故班诗亦称团扇为合欢扇。合欢扇见弃,可知爱情 和哀怨,是第一首较为成熟的宫怨诗。此诗又题为 《团扇》,故亦是一首咏物言情之作。通篇使用比 的消失不再。何逊《为衡山簇与妇书》:“心如膏 火,独夜自煎,思等流波,终朝不息,始知萋萋萱 喻,借秋扇见捐比喻嫔妃失宠的不幸命运。起首二 草,忘忧之言不实,团团轻扇,合欢之用为虚。” 句写纨扇素质之美,三四句写纨扇制作之工:“把 ?J3304借扇喻己兼喻情的手法,也见于后来的乐这块名贵精美的丝绢裁制成绘有合欢图案的双面团 《团扇郎》,《乐府诗集》引《古今乐录》日: 团的府 扇,那团团的形状和皎洁的色泽,仿佛天上一轮团 《团扇郎歌》者,晋中书令王珉,捉白团扇与 月亮。”首二句写其内在本质之美,此二句则 嫂婢谢芳姿有爱,情好甚笃。嫂捶挞婢过苦,王东 写其经过精工制作,更具有外表的容态美,不仅具 亭闻而止之。芳姿素善歌,嫂令歌一曲当赦之。应 有天生丽质之美,又有后天的内外兼修之优。“合 声歌日:“白团扇,辛苦五流连。是郎眼所见。”珉 欢”是一种对称图案的花纹,象征男女和谐欢乐之 闻,更问之:“汝歌何遗?”芳姿即改云:“白团扇, 意,故这里的“合欢”,不仅突出了团扇的精致美 o 憔悴非昔容,羞与郎相见。”后人因而歌之。【8 美好观,以喻女子的外貌出众,而且也寄托了少女对于 谢芳姿所咏的“白团扇”是对情郎而发,有喻 爱情的向往。后四句为第二层意思。团扇在夏 己之意。而桃叶更结合《怨诗》的传统,以团扇来 季虽受主人宠爱,然而却为自己恩宠难以持久而常 喻己喻情,其《答王团扇歌》三首其一及其二: 常担心恐惧,只因转瞬问秋季将临,凉风吹走了炎 七宝画团扇,灿烂明月光。与郎却喧暑,相忆 热,也就夺去了主人对自己的喜爱;那时,团扇将 莫相忘。(其一) 了。前六句写纨扇之盛,何等光被弃置在竹箱里,从前与主人的恩情也就半途断绝 青青林中竹,可作白团扇。动摇郎玉手,因风 彩旖旎!后四句写 J904 恐团扇之衰,何等哀感顽艳!短短十句,却写出盛 托方便。(其三)p
衰变化的一生,而怨情又写得如此抑扬顿挫,跌宕 二诗与《团扇郎》之本事似无大关联,反而和
班氏《怨诗》“出入君怀袖,动摇微风发”二句的 多姿,蔚为大观。而诗中的意象团扇无疑起了关键
关系较深。由诗意相承来说,二诗倒似由班氏二句 的作用,故钟嵘评日:“《团扇》短章,词旨清捷,
延伸发展而成。其后,扇意象又发展为带有离别相 怨深文绮,得匹妇之致。”【71这决不是过甚其辞。当
思之联想。至唐代,扇意象在宫怨诗中共出现了34 然,团扇成为诗人笔下的素材并不唯班婕妤一人。
次左右,有明采亦有暗用。明采者如:“莫道君恩 如蔡邕《团扇赋》:“裁帛制扇,陈象应矩。轻徼妙
长不休,婕妤团扇苦悲秋。”(李嘉佑《古兴》)暗 好,其鞲如羽。动角扬徵,清风逐暑。春夏用事,秋冬潜处。”【5 J854此赋写了团扇的功能:清风逐暑。 用者更多: 唯春夏用之,秋冬藏之,是正面写之。
花落昭阳谁共辇,月明长信独登楼。繁华事逐 而班婕妤此
东流水,团扇悲歌万古愁。(翁绶《婕好怨》) 怨诗却恰恰反其意而写,目的正为了表达其失宠后的 贱妾裁纨扇,初摇明月姿。君王看舞席。坐起情。另外,稍后的徐干也曾作《团扇赋》:“惟合
?1鹤?
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秋风时。(张煌《婕好怨》) 革》:“长信宫中草,年年愁处生。故侵珠履迹,不使
玉阶行。”尤其是崔诗,反用《自悼赋》中君主不至、 作者虽为暗用,不明点本事,但“团扇”“纨
玉阶佳苔之意,谓春草淹没君王履迹,使之不能寻觅 扇”等语与诗题结合,有经验的读者还是很快能够 看出暗含的班婕妤本事。 旧迹踏阶而至。此一翻旧意,更见婉曲深远。 除明采
宫怨诗独有之意象另外还有金屋、长门、长信 暗用者外,唐宫怨诗中用团扇意象者尚
有在旧意上翻出新意者,如: 等。金屋、长门意象主要喻指陈皂后情事,二者常
常在诗中形成对比。金屋重在强调陈皇后得宠时的 不 梦里君王近,宫中河汉高。秋风能再热,团扇
情形,而长门则强调失宠后的境况。如李白《妾薄 辞劳。(刘方平《长信宫》)
命》(汉帝重阿娇)、《长门怨》二首、萧意《长门 显 刘诗翻出“秋风能再热,团扇不辞劳”一意,
失宠》(自从别銮殿)。长信意象主要喻指班婕妤事 运示弃而不怨,望君恩复临的心态。总之,唐人在 迹,常常与团扇意象连在一起,如刘方平《婕妤用团扇意象时,灵活多变,常有别f}{心裁之处。
怨》(夕殿别君王),这些意象鲜明生动,使诗歌的 五、玉阶 形象性大大加强。“一个意象的作用是在头脑中绘 玉阶在宫怨诗中出现最早,可追溯到班婕妤的 出一幅面面或引发某种感觉,它是表现而不是判
“华殿尘兮玉阶落,中庭萋兮绿草生。” 《自悼赋》: 断,它诉诸于我们的想象而回避理解。”一1宫怨诗
独有意象正起到了上述作用,不唯如此,还因的 “华殿尘兮玉阶落”一句表明君主履迹不至,玉阶无 意象的独特性、所指内容的同定性,使读者人来往,青苔自生。幽怨之情,溢于言表。玉阶落亦这些 这一类语汇时,会联类无穷,运用他们在面对 成为君恩疏断的具体标志。《自悼赋》在玉阶意象的 塑造上起了典范性的作用。后来如陆机《班婕妤》: 验,获得这些语汇的固定内涵,有时的阅读经 不用阅读全 “寄隋在玉阶。托意唯团扇。”又如吴均《行路难》五 诗,看到典型意象,即可获悉全诗主旨。这些意象 首其五:“奉帚供养长信台,日暮耿耿不能寐。秋风切 反复出现在历代诗歌中,像许多网结一样连缀着诗 切四面来,玉阶行路生细草。”【3j1删很明显,陆诗是由 歌的传统,传达出不同诗人独特的审美感受,积淀 《自悼赋》转化而来。至于吴诗亦不过是赋中“华殿了民族的原始心理,体现着作为整体的人类和作为 悼赋》后,借 系统的文学内在的连续性和同一性。 尘兮玉阶落”的变化而已。就意象寄意来说,从《自 台阶显示哀景、荒景,已逐渐成为一个[注释] 相当普遍的写法。事实上,玉阶又常常被视为宫人世 界的边缘,用意即在刻画出宫人思妇的自我世界及其 ?关于意象的概念,学界有不同释义,参照袁行霈《中国诗歌艺 术研究?中国古典诗歌的意象》一节,本文所论之意象即为袁 活动范围。如果说闺房是宫人自我世界的核心,那么
氏所定义之意象(袁行霈:《中国诗歌艺术研究》,北京大学出 玉阶便是这个自我世界的边缘。在这个世界之内,无 版社,1996年版。第49—62页)。 处不是哀景,无处不是怨情。在唐代宫怨诗中,以 ?镜本是一种客观事物,但经不同时代诗人的反复运用,它常与 《玉阶怨》为题者有三首,除前述李白的一首外,还 爱情、相思、容颜憔悴有关,已成为一种意象。下文所论萤、更 有如下两首: 漏等皆同。 长门寒水流,高殿晓风秋。昨夜鸳鸯梦,还陪 ?本文所引用的宫怨诗均出自《全唐诗》,中华书局,1960年版, 豹尾游。前鱼不解泣,共辇岂关羞。那及轻身燕, 以下不再赘注。 双飞上玉楼。(郑锡) [参考文献] 昔日同飞燕,今朝似伯劳。情深争掷果,宠罢 [1]许慎(说文解字[M](北京:中华书局,1963:294( 怨残桃。别殿春心断,长门夜树高。虽能不自悔, [2]许慎撰,段玉裁,注(说文解字注[M](上海:上海古籍出版 谁见旧衣褒。(郑镟) 社(1981:703 ( 李白诗“玉阶生白露”,暗示宫人望幸,伫立玉 [3]逯钦立(先秦汉魏晋南北朝诗[M](北京:中华书局, 阶,不觉夜深而露湿衣袜。虽未言明宫人正待君至, 1983( [4]郑玄(礼记[M](北京:中华书局,1991:12( 但其 [5]严可均(全上古三代秦汉三国六朝文[M](北京:中华书 伫望之意、希望之心却表现得淋漓尽致。郑锡诗 局,1958(也未点明“玉阶”二字,但全诗暗用玉阶意象来表达 [6]萧统编,李善,注(文选[M](长沙:岳麓书社,2002:867( 宫人失宠的悲哀。郑锭诗则与郑锡诗语似意同。其他 [7]钟嵘著,陈延杰,注(诗品注[M](北京:人民文学出版社, 宫怨诗运用玉阶意象者,有徐夤的《上阳宫辞》:“点 1961:19( 点苔钱上玉墀,日斜空望六龙西。”齐、擀的《长门 [8]郭茂倩(乐府诗集[M](上海:上海古籍出版社,1998: 怨》:“携琴就玉阶,调悲声未谐。”沈俭期的《长门 660( [9]梅祖瞵,高友工(唐诗的魅力【M](上海:上海古籍出版 1990:106(社, 怨》:“玉阶闻坠叶,罗幌见飞萤。”崔国辅的《长信 ?1??
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范文二:送别诗常用意象
送别诗常用意象
人间最难舍的是“别情”。古人由于道路崎岖难行,交通工具落后,一别再会难期,因而极重视离别,特殊的离别有特定的意象塑造,意象的使用,使得作品更能打动人心,感染读者。其主要意象有:
第一,长亭与南浦。在车马所行的古道旁,早在秦汉时期便开始置亭,供行
旅停息休憩或送别践行之用,“十里长亭”“五里短亭”,所以,在中国古代送别诗中,经常看到“长亭”“短亭”的意象。以长江流域为主的南方地区,平原广阔,江河湖泊,纵横交错,交通主要靠水路,与河流相关的“浦”“南浦”等意象常见。如江淹在《别赋》中说:“送君南浦,伤如之何。”再如白居易的《南浦别》“南浦凄凄别,西风袅袅吹”
第二,折柳。折柳送别这一古老风俗最早出现于汉代,寓意惜别怀远,含有
三层含义:其一,千丝万缕的柳条随风飘动与寓人千丝万缕。斩不断、理还乱的愁非常相似;其二,“柳”者,“留”也,二者谐音,因而古人有折柳送别有挽留、惜别、不舍之意;其三,柳枝有随地而生的习性,折柳相赠还有祝愿友人在异地他乡生活顺利、欣欣向荣之意。如柳永的《雨霖铃》的“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。”
第三,日暮。“日暮”“斜阳”“夕阳”“暮雪”“暮钟”等表明傍晚时分的词语,
并非诗人喜欢傍晚时分送别,而是别离这种忧伤的情感与暮色朦胧中的苍茫感伤相协调,并且,伴随着飞鸟归林、雨沉潭底,对于远离家乡的游子征夫来说,更能勾起漂泊之人的离情别绪,正如孟浩然在《宿建德江》中所说的“移舟泊烟渚,日暮客愁新”。
第四,酒。酒在排解愁绪之外,还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在
一起,所以许多离别诗,都飘散着浓浓的酒香,酒里充盈着亲情、友情、爱情。如李白的《月下独酌》的“但愿酒中趣,勿为醒者传。” 再如王维《送元二使安西》的“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人”
第五,秋。“自古逢秋悲寂寥”(刘禹锡《秋词二首》),古人在对秋景的注视
中感觉到时光的流逝,感受到人生的短暂和易老,“秋”能使志士失志,对现实失望,对前途悲观。遇秋而愁已成为古代文人的一种普遍文化
心理。如杜甫的《登高》的“万里悲秋常作客,百年多病独登台。”秋代表了萧条凄清,代表了寂寞抑郁,是送别诗中惯用的意象。
第六,月亮,月光给人朦胧、迷离苍凉的感觉,这与委婉忧伤的离情别绪是
一致的;再则,月亮含有思乡,思亲的象征义,因而古人常借月抒怀,通过月亮的烘托,抽象的别情更显得动人深长。月圆人不圆,只好“但愿人长久,千里共婵娟。”
第七,此外,“寒蝉”“阳关”“古道”“西风”春草“眼泪”等也都是与离别
有关的意象。
纵观古代的送别诗,赠别也罢,留别也好,俱是由眼前景而触发心中情,是寓情于景、寓景于情,是真情的流露、心志的坦陈。
范文三:赠别诗常用意象
摘 要: 意象,就是诗中的艺术形象,它是经过诗人审美再创造的,渗透了主观思想感情的形象,是诗人感情的载体。历代赠别诗中,诗人常用一些意象表达自己的感情。
关键词: 赠别诗 意象 思想感情
诗歌侧重表现诗人的思想感情。在交通不发达的古代,人们离别,极有可能永不再见面,离别这种特殊的情境,往往给人们的心灵以巨大的触动和震撼,以往的和现实的种种复杂的社会体验和人生感悟也会在此时被激发和集中起来。因此,诗人十分重视这难舍的时刻。为了永久地记住这难忘的日子,诗人们总是赋诗赠别,这就是我们所说的赠别诗。
赠别诗,顾名思义是指主客之间由于分别而互相赠别酬答的诗作。赠别诗作为一种文学形式,早在文学形成之初就已出现,如《诗经?卫风?燕》就写了卫君送别女弟远嫁的情景。其中“瞻望弗及,泣涕如雨”,“瞻望弗及,伫立以泣”,读来让人忧伤。
赠别诗不仅仅是作者一时感情的表现,也不仅仅记录着远行之人或送别之人的人生与命运特别的内容,更重要的是它深深地刻上了时代和社会的痕迹。历代诗人为更好地表情达意,常使用一些意象,通过意象组合,来传递感情。
所谓意象,就是诗中的艺术形象,它是经过诗人审美再创造的,渗透了主观思想感情的形象,是诗人感情的载体。纵观历代赠别诗,我们可以发现,诗人常常选用以下一些意象来表达自己不同的情感。
月是诗人们常用的一个意象。月亮的圆缺,象征了亲人的聚散,而不同的月亮,不同的月色,也给人不同的感受。“秋月照层岭,寒风扫高木。”(吴均,《答柳恽》)秋天的月色,寒冷的风,渲染秋色,制造了一种凄凉的氛围,表现了不忍分别的心理。“乱烟笼碧透,飞月向南端。”(王勃,《江亭夜月送别》)月在飞,说明时间很快过去,表明话别时间之久,写出了依依不舍之情。“明月随良掾,春潮夜夜深。”(王昌龄,《送郭司仓》)借眼前景色,抒发深厚情谊,贴切自然,含蓄蕴藉,耐人寻味。
别离的时分怎能少了酒,因而酒作为一种意象,在历代赠别诗中也是经常出现的。“未尽樽前酒,妾泪已千行。”(范云,《送别》)酒还没喝,早已是泪流满面了,何等悲伤。“相悲各罢酒,何时同促膝?”(柳恽,《临行与故游夜别》)酒已喝尽,再相聚却是一个遥遥无期的日子,增强了伤感的调子。“玉瓶沽美酒,数里送君还。”(李白,《广陵赠别》)到底是伟大的浪漫主义诗人,借以销愁的酒用玉瓶装着,不再有伤感痕迹,表现了诗人浪漫豪放的性格。“惜别添壶酒,临歧赠马鞭。”(岑参,《送杨子》)写出了朋友之间情浓似酒的特点。
有酒就容易醉,在赠别诗中,诗人也常以酒醉为意象入诗。“吴姬缓舞留君醉,随意青枫白露寒。”(王昌龄,《重别李评事》)表面写送行欢宴,实则蕴含着惜别的痛苦。“今日送君须尽醉,明朝相忆路漫漫。”(贾至,《送李侍郎赴常州》)今日一别,不知何年才得相聚,所以今日非尽醉不足以销愁。“枕上未醒秦地酒,舟前已见陕人家。”(韩?,《送客水路归陕》)酒还没醒,客已到家,真是送到家了,没有半点伤感的情调。
离别总有一些不舍,这就注定了泪也成了赠别诗中的一个重要意象。“只有泪可出,列复情可吐。”(佚名,《丁督护歌》)情人不忍分别,可说什么呢?除了流泪,再也无话说。确实是无声胜有声,一切尽在不言中。“古往今来皆涕泪,断肠分手各风烟。”(杜甫,《公安送韦二少府匡赞》)离别之情写得感伤凄惨,悲怆动人。“一曲离歌两行泪,更知何地再逢君。”(韦庄,《?咧萁?上别李秀才》)分别时的悲伤,以离歌催人泪下,表达了深厚的情谊。“泪眼无穷似梅雨,一番匀了一番多。”(苏轼,《席上代人赠别》)多少的泪,一阵少一阵多,分别时的伤感,自然流出。
赠别诗中还有许多意象,如风雨,也是历代诗人爱用的,风雨可以衬托环境,也可以寄托情感。这时的风雨有了感受,不再是冷冰冰的自然界的风雨了。如:“风雨好东西,一隔顿万里。”(鲍照,《赠傅都曹别》)“秋风两乡怨,秋月千里分。”(范云,《送沈记室夜别》)“夜雨滴空阶,晓灯暗离室。”(柳恽,《临行与故游夜别》)“别有相思处,啼乌杂夜风。”(庚信,《别宋常侍》)“醉别江楼桔柚香,江风引雨入船凉。”(王昌龄,《送魏二》)
云的漂泊无依,给了诗人不尽的想象,作为一种意象,云在赠别诗中经常出现。“仰视浮云驰,奄忽互相逾。”(佚名,《李少卿与苏武诗》)“朝云浮四海,日暮归故山。”(应?`,《别诗》)“落日川渚寒,愁云绕天起。”(鲍照,《赠傅都曹别》)“山从人面起,云傍马头生。”(李白,《送友人入蜀》)“千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。”(高适,《别董大》)
汉代以来,诗人还常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情,以及行旅之人的思乡之情。如“杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?”(隋?无名氏,《送别》)
由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。
另外,诗人为了表达自己的情感,常用一些有感情色彩的词,如“寒”、“孤”、“秋”等来修饰自己选取的意象。“芸斋淅淅掩霜寒,别酒青灯语夜阑。”“孤灯寒照雨,湿竹暗浮烟。”“同作逐客君更远,青山万里一孤舟。”“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。”这些意象的选取,很自然地就把诗人离别时寂寞、凄苦、孤独无助的心情写出来。
古代诗歌中,作为赠别用的意象还有很多,如南浦:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”(屈原,《九哥?河伯》)“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”(江淹,《别赋》)又如长亭,是陆上的送别之所。“何处是归程?长亭更短亭。”(李白,《菩萨蛮》)“寒蝉凄切,对长亭晚。”(柳永,《雨霖铃》)
正是由于历代诗人们选取了大量意象,将客观社会生活激起的感情,用最能寄托自己思想感情的客观物象,进行艺术加工,我们今天才有幸读到那么多或催人泪下、或让人奋进、或令人回味的优秀的赠别诗。
范文四:送别诗常用意象
送别诗常用意象 :
空间意象:长亭、灞陵、南浦;
时间意象:黄昏、月夜、清晨;
空间意象:长亭、灞陵、南浦; 杨柳、柳絮、杨花,秋 、明月、 夕阳,孤舟、孤帆、流水
二、“意象”与送别诗“情感”的关系
1、雨:绵长细密,如愁绪;点点滴滴,如眼泪。 雨是言情造势之首选。 2、柳:
(1)千丝万缕的柳条、纷纷扬扬的柳絮随风舞动与离人千丝万缕、斩不断、理还乱的离愁非常相似。
(2)“柳”与“留”谐音,因此折柳送别有挽留、惜别、不舍之意。 (3)柳枝有随地而生的习性,折柳相赠还有祝愿友人在异地他乡生活顺利、欣欣向荣之意。
3、子规:子规啼声哀怨动人,听起来好像在说:"不如归去!"。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了
4、月:月光给人的感觉是朦胧、迷离、苍凉的,这与深邃悠长、委婉忧伤的离情别绪是一致的;再则,月亮含有思乡、思亲、多情的象征义,因而诗人常借月抒怀。
5、长亭:长亭是陆上送别之地,南浦是水边送别之所
、酒:可表达情意也可派遣愁苦 6
7、兰舟:水上交通工具,代表着出行。 (三)送别诗常用的手法 借景抒情(情景交融),借物寓情,直抒胸臆,虚实结合,对写等。
古人由于道路崎岖难行,交通工具落后,一别动辄多年,再会难期,但由于赴考、出使、迁谪(宦游)、征戎、商旅、归隐等原因,常常保守“悲莫悲兮生别离”的痛苦,因而古人更重离别。士大夫们送别,不光是备酒饯行,折柳相送,还常常写诗送给行者(送别),或留给居者(留别),所以,表达离愁别绪是古代诗歌常见的一种主题。 送别诗词的形式标志是标题中有“送”或“别”等字眼。 例:《送魏万之京》《梦游天姆吟留别》《春夜别友人》《送友人》 送别诗大多缠绵凄切,充满感伤情调,在艺术手法上大多是采用寓情于景、情景交融的抒情方式,也借助于想象、联想塑造形象。
2(情感分类 士大夫们送别,不光是备酒饯行,折柳相送,还常常写诗送给行者(送别),或留给居者(留别),所以,表达离愁别绪是古代诗歌常见的一种主题。
(1)依依不舍的留恋、友人之间的真挚情感 例:《送孟浩然之广陵》(孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。)《赠汪伦》(桃花潭水深千尺,不及汪伦赠我情。)《赋得暮雨送李胄》(相送情无限,沾襟比散丝。) (2)分手之后的孤寂、凄凉、沉重、落寞 例:《雨霖铃》(多情自古伤离别,更那堪、冷落清秋节??此去经年,应是良辰好景虚设?)《赋得暮雨送李胄》(漠漠帆来重,冥冥鸟去迟。)
(3)情深意长的勉励、安慰、鼓励 例:《送杜少府之任蜀州》(海内存知己,
天涯若比邻。)《别董大》(莫愁前路无知己,天下谁人不识君。) (4)坦陈心志的告白 例:《芙蓉楼送辛渐》(洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。) (5)通过对别后情境的想象,表达对友人的思念、关切、担忧、祝福、嘱托 例:《卜算子送鲍浩然之浙东》 水是烟波横,山是眉峰聚。欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。 才始送春归,又送君归去。若是江南赶上春,千万和春住。 (6)另有表达豪迈之情的 如高适的《别董大》 千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己,天下谁人不识君~ 送魏大从军 陈子昂(慷慨壮志、奋发向上、豪放激昂、气壮山河) 匈奴犹未灭, 魏绛复从戎。怅别三河道, 言追六郡雄。 雁山横代北, 狐塞接云中。勿使燕然上, 惟留汉将功。
小结:因各人的情况不同,故送别诗词所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情,有的借以一吐胸中积愤或表明心志,有的重在写离愁别恨,有的重在劝勉、鼓励、安慰,有的兼而有之。
二、识技巧
1、比喻、拟人(略)
2、以景结情(情?景): 在诗词的收尾处以饱含深情的写景句子收束全诗。这类诗词的情先脱颖而出,尔后再以景衬情。此情是由景所触,只是为了突出激情,在表述上打破了常规顺序,先情后景,含蓄、委婉、蕴藉。 注:以景结情在大类上仍属借景抒情。
、借景抒情。 借景抒情又称寓情于景,是指作者带着强烈的主观感情去描写3
客观景物,把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在此景此物中,通过描写此景此物予以抒发,这种抒情方式叫借景或借物抒情。通过景物来抒情,是一种写作手法。它的特点是“景生情,情生景”,情景交融,浑然一体。在文章中只写景,不直接抒情,以景物描写代替感情抒发,也就是王国维说的“一切景语皆情语”。
在表现手法上,情景交融的五种形式,即一是触景生情,二是以景结情,三是寓情于景。 情景与哀乐的四种关系: ? 乐景写乐情 ?以哀景写哀情 ? 以乐景衬哀情 ?以哀景写乐情
4、直接抒情(直抒胸臆) ——直接抒情也叫直抒胸臆。就是诗人在其诗作中袒露襟怀, 不假掩饰地抒发激情、快意或情绪,即以第一人称“我”为抒情主体,直接表现作者的思想感情的一种文章笔法。这种方式比较直观,这里仅略举例。
例1:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”(李白《梦游天姥呤留别》的中心句)
(1)杨柳,它源于《诗经?小雅?采薇》“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,古人喜欢折柳送别,折柳的寓意是惜别怀远。折柳送别的习俗产生于汉代,产生原因大体有三点:一则,千丝万缕的柳条随风舞动与离人千丝万缕、斩不断、理还乱的离愁非常相似。二则,“柳”与“留”谐音,因此折柳送别有挽留、惜别、不舍之意。三则,柳枝有随地而生的习性,折柳相赠还有祝愿友人在异地他乡生活顺利、欣欣向荣之意。四则,正因杨柳有了以上三则意蕴,所以,古人离别之时看到杨柳更添离愁相思之苦。
(2) 日暮、斜阳、暮雪、暮钟等表明傍晚时分的词语送别诗中常出现。并非诗人喜欢傍晚时分送别,而是别离这种忧伤的情感与暮色朦胧中的苍茫感相协调。并且,傍晚时分会伴随着飞鸟归林、鱼沉潭底,对于远离家乡的游子征夫来说,更能勾起漂泊之人的离情别绪。
(3)月,是送别诗歌中常见的意象,月光给人的感觉是朦胧、迷离、苍凉的,这与深邃悠长、委婉忧伤的离情别绪是一致的;再则,月亮含有思乡、思亲的象征义,因而古人常借月抒怀。通过月亮的烘托,抽象的别情更显得动人深长。 (4)长亭、短亭、劳劳亭,古代驿道旁置亭,十里一长亭,五里一短亭,送别亲朋好友时往往 在亭中设酒饯行,所以长亭也就成了一个抒写离情别绪的意象。 李白的《劳劳亭歌》“天下伤心处,劳劳送客亭。春风知别苦,不遣柳条青。”(注:劳劳亭又名新亭,距建康(南京)大约十五里左右,是沿长江顺流而下的必经之地。送别之人常在此驻足,目送行人渐行渐远。后来,劳劳亭便成了离别感伤的代名词。) 李白的《谢亭》 :“谢亭离别后,风景每生愁。客散青天外,山空碧水流。”(注:谢亭又称谢公亭。在宣城北面,是南齐诗人谢晀所建。后来谢亭成为宣城著名的送别之地,也便成了离愁的代名词。) 柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切,对长亭晚”等。
(5)渡口、南浦,南浦多见于南方水路送别的诗词中,它成为送别诗词中的常见意象与屈原 “送美人兮南浦”这一名句有很大关系。如:江淹“送君南浦,伤如之何”;白居易的《南浦别》:“南浦凄凄别,西风袅袅秋。一看肠一断,好去莫回头。” (注:唐朝水运发达,大运河与众多的河湖构成四通八达的水网。行旅之人出门大多乘船。“南浦”即南面的水滨,是著名的水滨送别地。像长亭一样成为唐代送别之处的代名词。)
(6)酒,古人离别多设宴饯行,“凡送人多托酒以将意”(杨载《诗法家数》),“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人”(王维《送元二使安西》),“人分千里外,兴在一杯中”(李白《江夏别宋之悌》),故许多离别诗,都飘散着酽酽的酒香,酒里充盈着亲情、友情、故园之情、感时之情。
(7)秋,“自古逢秋悲寂寥”(刘禹锡《秋词二首》),古人在对秋景的注视中感觉到时光的流逝,感受到人生的短暂和易老,“秋”能使志士失志,对现实失望,对前途悲观。遇秋而愁已成为古代文人的一种普遍文化心理。像杜甫“万里悲秋常作客”(《登高》),在暮年面对巫山巫峡的秋色,作者感到了知交零落、壮志难酬,国势衰落,不禁发出“丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心”(《秋兴八首》)的感叹,抒发了自己的忧国之情和孤独抑郁之感。秋代表了萧条凄清,代表了寂寞抑郁,是送别诗中惯用的意象。
(8)寒蝉、船(舟)、阳关、古道、夕阳、西风、灞桥等也都是与离别有关的意象。
二、唐人送别的习俗:
折柳送别:折柳送别习俗产生于汉代,产生原因大体有(1)千丝万缕的柳条随
风舞动与离人千丝万缕、斩不断、理还乱的离愁非常相似。(2)“柳”与“留”谐音,因此折柳送别有挽留、惜别、不舍之意。(3)柳枝有随地而生的习性,折柳相赠还有祝愿友人在异地他乡生活顺利、欣欣向荣之意。例如,王之涣的《送别》(杨柳东风树,青青夹御河。近来攀折苦,应为离别多。)王维的《送沈子福之江东》(杨柳渡头行客稀,罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色,江南江北送君归。注:罟(gǔ)师:船夫。临圻(qí):地名。)
饮酒饯别:元代杨载说:“凡送人多托酒以将意,写一时之景以兴怀,寓相勉之词以致意”。例如,王维的《送元二使安西》(渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。)
唱歌送别:如李白的《赠汪伦》(李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。注:“踏歌”是民间的一种歌调,唱歌时以脚踏地为节拍。)又如,李白的“正当今夕断肠处,骊歌愁绝不忍听”(骊歌是一首离别时唱的歌),李欣的“朝闻游子唱离歌”, 许浑的“劳歌一曲解行舟”(劳歌原指在劳劳亭送客时唱的歌,后遂成送别歌的代称), “阳关三叠”(即王维的《送元二使安西》)是唐代流传久远的离别之曲。
(五)写作技巧 送别诗运用的方法很多,鉴赏时应主要注意常见方法和技巧。 (1)融情于景:诗人触而伤怀、借以言情的客观物象,不外落日余晖、流水通波、江风引雨、平沙卷蓬、云横秦岭、路绕蜀山之属,这些物象一经带着作者的
,便构成一种荒寒而悲凉、空廓而沉深的美离情别绪入诗,成为“人化的自然”
感景象。如韦应物的《赋得暮雨送李曹》:“楚江微雨里,建业暮钟时。漠漠帆来重,冥冥鸟去迟。海门深不见,浦树远含滋。相送情无限,沾襟比散丝。”诗歌着力描写渲染烟雨、暮色、重帆、迟鸟、海门、浦树,交织在一起,形成离别时浓重的阴沉压抑的氛围,抒写惜别哀伤之情。
(2)移情于物(烘托):不直接写人的离情别绪,而是通过写眼中物有伤离之意来烘托,故意将自己的感情移注于另外的人、事、物上,表面上看是“移情别恋”,实质上作者对此人、此事、此物的眷顾更深,感情也更真,能够受到“情感倍增”的效果,这就是诗词中“对写法”的另一种表现形式。言下有“物犹如此,人何以堪”的意思。如戎昱的《移家别湖上亭》:“好是春风湖上亭,柳条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识,欲别频啼四五声。”诗人通过写柳条藤蔓、黄莺的伤离别表现人的情思心绪。杜牧的《赠别二首》(其二)“蜡炬有心还惜别,替人垂泪到天明。” 那彻夜流溢的烛泪,都在为男女主人公离别而伤心,从侧面表现了诗人不忍分离的笃挚感情。再如李白《渡荆门送别》中的“仍怜故乡水,万里送行舟”,诗人对蜀中山水怀有深挚的感情,江水流国的蜀地也就是曾经养育他的故乡,初次离别,怎能不无限眷恋,依依难舍呢,但诗人不说自己思念故乡,而说故乡山水恋恋不舍地一路送“我”远行,怀着深情厚意。从对面写来,越发显出自己思乡深情。
(3)以乐景衬哀情 :写凄风苦雨固然可以烘托别离之苦,写良辰美景又何尝不能反衬离人的懊恼。景色越美,越显出欢聚的可恋和离别的难堪,美好景色反倒成为添愁增恨的因素了。如许浑《谢亭送别》“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流”。欧阳修的《玉楼春》“洛阳正值芳菲节,秾艳清香相间发。” (4)想象(虚写):送别诗常在作者触景生情的基础上向前推想,大抵是想像分别后自己或对方(对写法)行旅中的孤寂和在这种孤寂环境中的愁苦心情。更主要的则展示了自己对朋友的留恋和关切。如王昌龄的《送魏二》“忆君遥在潇
湘月,愁听清猿梦里长。”想象分别后友人月下船泊潇湘,“愁听清猿”,甚至在梦里也因旅夜孤独而不得安寝的幻想,借以加倍地表现离别的惆怅和对友人深切的关怀。此外还有王维的《送韦评事》“遥知汉使萧关外,愁见孤城落日边。” “今宵谁肯远相随,唯有寂寥孤馆月。”都运用这种手法。 (5)比喻:如刘过的《柳梢青?送卢梅坡》用“云边孤雁,水上浮萍”的比喻来表现离别之苦,用“尘随马去,月遂舟行”的比喻来表现思念之切。还有李白《送友人》“浮云游子意,落日故人情。”王维的《送沈子福之江东》“惟有相思似春色,江南江北送君归。”也运用了比喻。
三、诗歌鉴赏题型 分析意境型
1提问方式:这首诗营造了一种怎样的意境,
2提问变体:这首诗描绘了一幅怎样的画面,表达了诗人怎样的思想感情, 3解答分析:这是一种最常见的题型。所谓意境,是指寄托诗人情感的物象(即意象)综合起来构建的让人产生想像的境界。它包括景、情、境三个方面。答题时三方面缺一不可。
4答题步骤:
? 描绘诗中展现的图景画面。考生应抓住诗中的主要景物,用自己的语言再现
画面。描述时一要忠实于原诗,二要用自己的联想和想像加以再创造,语言
力求优美。
? 概括景物所营造的氛围特点。一般用两个双音节词即可,例如孤寂冷清、恬
静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉等,注意要能准确地体现景物的特点和情调。 ?分析作者的思想感情。切忌空洞,要答具体。比如光答“表达了作者感伤的情怀”是不行的,应答出为什么而“感伤”。
范文五:(doc) 论唐代宫怨诗独特的意象群体
论唐代宫怨诗独特的意象群体
2011年第O8期
总第286期
前沿
ForwardPosition
No.O8201l
SumNo.286
论唐代宫怨诗独特的意象群体
吴雪伶
(洛阳师范学院文学院,河南洛阳471022)
[摘要]唐代宫怨诗在意象选择上有其鲜明的特征,镜,萤,更漏,团扇等是最常用的意象,长门宫,长信宫等也是
较常出现的.这些意象组成了特殊的意象群体,它们在诗中的相互组合起到了表达情感,渲染氛围和刻画人物的作用,
体现了唐代宫怨诗的艺术魅力,也折射了唐人特定的情感模式与审美心理.
;审美 [关键词]唐代;宫怨诗;意象
[中图分类号]I207.22[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2011)08—0166—04
诗歌以具体的物象解释抽象的情感.这物,在
诗中就是意象.另外诗歌对情感体验的抒发不像小
说那样铺张扬厉,而必须在有限的字句内达到言简
意丰的效果,借助意象是诗人们运用的一种主要方
法.当某一意象反复被诗人选取时,它体现了诗人
的特定心态,特定的情感模式与审美模式.宫怨诗
在其蓬勃的发展过程中,就出现了一系列的诗歌意
象,有些是宫怨诗和闺怨诗所共有的,有些是宫怨
诗所独有的.这些意象组成了特殊的意象群体,它
们在诗中的相互组合起到了表达情感,渲染氛围和
刻画人物的作用,体现了唐代宫怨诗的艺术魅力,
也折射了唐人特定的情感模式与审美心理.
一
,
镜?
镜是反映物体形象的工具.《说文解字》曰:
“镜,景也.”?段玉裁注日:”景者,光也.金有
光可照物谓之镜.”_2镜除用作照物之外,在古代又
常作为男女的定情之物,故镜与爱情的关系十分密
切.汉魏以来的诗歌中,经常有用镜表达感情的,
如建安七子之一的徐干,其《情诗》日:”自君之
出矣,明镜暗不治.”l3l3”自徐诗出,”明镜暗不治”
便成为闺怨诗表达闺妇思怨的常用手法.唐代宫怨
诗也有以镜表达宫人思怨的.如韦庄《宫怨》:
钗上翠禽应不返,镜中红艳岂重芳.
虞世南《怨歌行》:
镜前红粉歇,阶上绿苔侵.谁言掩歌扇,翻作
白头吟.
镜中镜前,均借镜见意,以表明红颜不再的惋
惜,色衰爱驰的忧惧,此亦镜意象的传统含义.此
外,抒发宫人顾影自怜,形单影只之感的例子,有
崔颢《长门怨》:”泣尽无人问,容华落镜中.”戴叔
伦《宫词》:”春风鸾镜愁中影,明月羊车梦里声.”
崔诗借”无人问”,衬托宫人鸾镜自怜之意,戴诗则
以”鸾镜”烘托宫人形单影只之思.镜在两诗中,
并非徒供整饰容颜,也是宫人内心世界的一种折射.
继承之外,唐代宫怨诗在镜意象的运用方面,
也有发展与创新.杜苟鹤《春宫怨》:”早被婵娟误,
欲妆临镜慷.承恩不在貌,教妾若为容.”此为对镜
不妆的传统模式的发展.思妇无心理妆,因夫婿远
行在外;宫人欲妆而慵,则在于”承恩不在貌”,以
及”早被婵娟误”.虽同是临镜不妆,但已明确道出
了宫人独特的身份,处境和心境.再如崔浞的《婕
妤怨》
不分君恩断,新妆视镜中.容华尚春日,娇爱
已成风.
如上文所述,自徐干《情诗》一出,明镜蒙尘,
[作者简介]吴雪伶(1976一),女,河南周口人,文学博士,洛阳师范学院
文学院讲师,主要研究方向为汉唐文学.
?
166?
无心理妆,便成为闺怨诗的传统.但崔氏此诗中的
宫人,虽有见捐之怨,却并没有对镜不妆,自怜自
弃的意思,反而更换新妆,亲视明镜以明容颜尚好,
表达对君王不弃的情感.这首诗一反徐干诗以来对
镜不妆的传统,令读者耳目一新,成为全诗最吸引
人的地方.
总之,镜意象在唐代宫怨诗中一共出现了13次,
虽次数不多,但足已反映出唐人在继承意象时,每
能巧立新意,亦充分反映出唐诗的充沛活力和创新
精神
二,萤
萤,或称萤火.《礼记》:”季夏之月……腐草为
萤.”郑玄注日:”萤,飞虫,萤火也.”l4j】萤在诗歌
中的运用最早可见于《诗经》中的《豳风?东山》:
“町疃鹿场,熠耀宵行.”萤火夜飞,磷光闪烁,是
诗人想象中家乡荒芜的景象.萤的意象在此带有荒
凉的意味,但与闺怨宫怨无关.及后,晋《吴声歌
曲?欢闻歌》:”遥遥天无柱,流漂萍无根.单身如
荧火,持底报郎恩.”l3Il荧,亦通萤.诗中妇人自
伤身世飘零,无以报答爱郎恩情,恰如流萤幽光,
明灭不定.萤在这里成为妇人自伤的比喻,已经进
入闺思的范畴.此后,谢眺的《玉阶怨》:”夕殿下
珠帘,流萤飞复息.长夜缝罗衣,思君此何极.”
“夕殿”点明黄昏,”流萤”则暗示秋季,兼为”缝
罗衣”作铺垫——萤飞以示寒至,由宫人生出为君
缝制罗衣的心理.自谢诗出,萤便成为闺怨宫怨诗
中的常用意象.唐宫怨诗中叙写秋时,或独举萤火,
或以”一萤”“一人”相对,来烘托孤寂无聊的气
氛.如李白《长门怨》二首其一(天回北斗挂西
楼),王维《班婕妤》三首其一(玉窗萤影度),刘
方平《班婕妤》(夕殿别君王)等诗.李诗”无人”
二字已点明苍凉,紧接以”萤火流”,具体说明无人
之景.而王诗则以萤人作偶对,”萤影”指代幽寂;
“人声”则隐指热闹,两者有相对之意,然而前者加
上”度”,后者配上”绝”,一动一静,便成为相反
相成的妙对.至于刘诗之萤人相对,又显示出另一
类变化.”人”为寂寞宫人,”萤”则是与之相应的
苍凉哀景.萤飞向昭阳,是失宠宫人怨意的潜在指
向.萤不仅是与人相应的物象,更是宫人怨意延伸
到昭阳的具体表现.唐代宫怨诗中用萤意象的共有
l8首,萤与宫怨的联系十分密切,以至于中晚唐的
诗人中,以萤为题作诗者,多离不开宫怨事,大多
与长门,长信事联系起来.如刘禹锡《秋萤引》:
汉陵秦苑遥苍苍,陈根腐草秋萤光.……行子
东山起征思,中郎骑省悲秋气.铜雀人归自入帘,
长门帐开来照泪.
诗主题是在咏萤,却是缘物寄意,在众多寄托
中,长门失宠是共通的一点.于是可知,萤之寄寓
宫怨,自齐梁以至唐,已成为一种传统惯式,表现
在托物寄意的咏物诗中.简言之,”宫怨”已成为
“萤”此一物象的惯常联想了.
三,更漏
更漏,有时简称漏,是古代的计时器.由于漏
本用于计时,所以常被引申为借喻时间.如鲍照《观
漏赋》云:”漏盈兮漏虚,长无绝兮芬芳.”l5J瑚观其
全文,鲍照赋是以更漏起兴,叹寿命短促,结尾更是
以漏壶的盈虚,周而复始,比喻时间的绵绵不绝.事
实上,更漏作为闺怨诗的意象,往往喻指时间,如梁
武帝《子夜冬歌》四首其四:”一年漏将尽,万里人
未归.君志固有在,妾躯乃无依.”Jl”一年漏将
尽”,即一年时间将过之意,而夫君未归,故思妇
有无依之叹.此外,又有借更漏盈虚不息,来比喻
相思不断的.如《吴声歌曲?华山畿》二十五首其
十二:”啼相忆,泪如漏刻水,昼夜流不息.”_3J】驺
漏刻流水不息,相思不断,既有循环连绵的意味,
也有伤痛多时的含义.如此,怀人思远者,愁绪万
端,辗转不眠,容易主观地感到长夜漫漫,时间难
熬.六朝人常把这种时问意识,借更漏缓缓之声以
烘托深宵夜永,从中表达怀人思远的抑郁难过.在
唐代宫怨诗中,更漏除了作为时间象征之外,诗人
以漏声人诗,用意乃在反映深宫夜静,宫禁深严之
貌.如戴叔伦《宫词》:
紫禁迢迢宫漏鸣,夜深无语独含情.
薛逢《宫词》:
锁衔金兽连环冷,水滴铜龙昼漏长.
漏声点滴,声声入耳,除因宫禁幽寂外,亦因
宫人心情抑郁,辗转难眠.如王建《长门烛》:
秋夜床前蜡烛微,铜壶滴尽晓钟迟.残光欲灭
还吹着,年少宫人未睡时.
“年少宫人未睡时”,更点明宫人的一夜无眠.
除营造氛围,烘托宫人情绪外,更漏意象在唐宫怨
诗中主要代表着深宵夜永,长夜难耐.如李益《宫
怨》:”似将海水添宫漏,共滴长门一夜长.”韦庄
《宫怨》:”一辞同辇闭昭阳,耿耿寒宵禁漏长.”
此两首宫怨均点明漏声漫长,清晰地表达了失宠宫
人不堪长夜漫漫的心情.其中李诗设想海水添漏,
用意巧妙,亦无非长夜难耐,百无聊赖的夸张而
已.另外,唐宫怨诗在营造漏缓声长,深宵夜永气
氛的同时,也倾向于用对比手法加以烘托这种气
氛.最明显的例子如马逢《宫词》二首其一:
“玉楼天半起笙歌,风送宫嫔笑语和.月影殿
开闻夜漏,水精帘卷近银河.”
?
167?
又如李端《长门怨》:欢之奇扇,肇伊洛之纤素,仰明月以取象,规圆体
“金壶漏尽禁门开,飞燕昭阳侍寝回.随分独之仪度.”“徐干这篇赋,虽存仅数语,但它所包
眠秋殿里,遥闻笑语自天来.”含的意蕴不可忽视,即点出了团扇暗示的意义:合
风送笑语,遥闻笑语,俱白天外而来.天外欢.这一点正与班婕妤诗意相符,只因此赋不全,
者,承恩之地,为失宠者所不能到达的地方.而笑无法窥其全貌以作比较.在后代诗词中,团扇几乎
语与漏声相对,亦承恩与失宠相比,一荣一枯,一成为宫怨的代名词之一.如梁朝庾肩吾的《团扇
闹一静,由是怨意益显,又不失耐人寻味的情致.铭》:”武王玄览,造扇于前.班生赡博,白绮仍
总括而言,唐人写更漏,往往增添许多变化,使之传.……秋风飒至,箧笥长捐.勒铭华扇,敢荐夏
更能突出更漏意象在宫怨诗中的作用.筵.”p不仅提到了班婕妤的团扇诗,也写到了
一团扇蕴含的”恩深难恃,爱极则迁”的意义.总
一,之,班婕妤《怨歌行》以后,班婕妤与团扇成为不
团扇,本用作摇动生风的工具.首开以团扇托可分割的整体.凡咏班婕好,必有团扇意象;凡咏
喻宫怨之风者,为汉代班婕妤的《怨歌行》:团扇,大多含有班婕妤失宠之事.在唐代的宫怨诗
新裂齐纨素,皎洁如霜雪.裁为合欢扇,团团中,这种情况尤为明显.
似明月.出入君怀袖,动摇微风发.常恐秋节至,此外,团扇因其两面相夹,上有对称花纹图
凉风夺炎热.弃捐箧笥中,恩情中道绝!案,因其为圆形或半圆形,正象征男女欢会之意,
《怨歌行》表达班婕好失宠后幽居深宫的郁闷也象征夫妻团圆之情.因此,团扇也可喻指爱情,
和哀怨,是第一首较为成熟的宫怨诗.此诗又题为故班诗亦称团扇为
合欢扇.合欢扇见弃,可知爱情
《团扇》,故亦是一首咏物言情之作.通篇使用比的消失不再.何逊《为衡山侯与妇书》:”心如膏
喻,借秋扇见捐比喻嫔妃失宠的不幸命运.起首二火,独夜自煎,思等流波,终朝不息,始知萋萋萱
句写纨扇素质之美,三四句写纨扇制作之工:”把草,忘忧之言不实,团团轻扇,合欢之用为虚.”
这块名贵精美的丝绢裁制成绘有合欢图案的双面团借扇喻己兼喻情的手法,也见于后来的乐府
扇,那团团的形状和皎洁的色泽,仿佛天上一轮团《团扇郎》,《乐府诗集》引《古今乐录》曰:
团的月亮.”首二句写其内在本质之美,此二句则《团扇郎歌》者,晋中书令王珉,捉白团扇与
写其经过精工制作,更具有外表的容态美,不仅具嫂婢谢芳姿有爱,情好甚笃.嫂捶挞婢过苦,王东
有天生丽质之美,又有后天的内外兼修之优.”合亭闻而止之.芳姿素善歌,嫂令歌一曲当赦之.应
欢”是一种对称图案的花纹,象征男女和谐欢乐之声歌日:”白团扇,辛苦五流连.是郎眼所见.”珉
意,故这里的”合欢”,不仅突出了团扇的精致美闻,更问之:”汝歌何遗?”芳姿即改云:”白团扇,
观,以喻女子的外貌出众,而且也寄托了少女对于憔悴非昔容,羞与郎
相见.”后人因而歌之.l8
美好爱情的向往.后四句为第二层意思.团扇在夏谢芳姿所咏的”白团扇”是对情郎而发,有喻
季虽受主人宠爱,然而却为自己恩宠难以持久而常己之意.而桃叶更结合《怨诗》的传统,以团扇来
常担心恐惧,只因转瞬间秋季将临,凉风吹走了炎喻己喻情,其《答王团扇歌》三首其一及其二:
热,也就夺去了主人对自己的喜爱;那时,团扇将七宝画团扇,灿烂明月光.与郎却喧暑,相忆
被弃置在竹箱里,从前与主人的恩情也就半途断绝莫相忘.(其一)
了.前六句写纨扇之盛,何等光彩旖旎!后四句写青青林中竹,可作白团扇.动摇郎玉手,因风
恐团扇之衰,何等哀感顽艳!短短十句,却写出盛托方便.(其三)
衰变化的一生,而怨情又写得如此抑扬顿挫,跌宕二诗与《团扇郎》之本事似无大关联,反而和
多姿,蔚为大观.而诗中的意象团扇无疑起了关键班氏《怨诗》”出入君怀袖,动摇微风发”二句的
的作用,故钟嵘评日:”《团扇》短章,词旨清捷,关系较深.由诗意相承来说,二诗倒似由班氏二句
怨深文绮,得匹妇之致.”这决不是过甚其辞.当延伸发展而成.其后,扇意象又发展为带有离别相
然,团扇成为诗人笔下的素材并不唯班婕妤一人.思之联想.至唐代,
扇意象在宫怨诗中共出现了34
如蔡邕《团扇赋》:”裁帛制扇,陈象应矩.轻微妙次左右,有明采亦有暗用.明采者如:”莫道君恩
好,其蝤如羽.动角扬徵,清风逐暑.春夏用事,长不休,婕好团扇苦悲秋.”(李嘉佑《古兴》)暗
秋冬潜处.”“此赋写了团扇的功能:清风逐暑.用者更多:
唯春夏用之,秋冬藏之,是正面写之.而班婕妤此花落昭阳谁共辇,月明长信独登楼.繁华事逐
诗却恰恰反其意而写,目的正为了表达其失宠后的东流水,团扇悲歌万古愁.(翁绶《婕好怨》)
怨情.另外,稍后的徐干也曾作《团扇赋》:”惟合贱妾裁纨扇,初摇明月姿.君王看舞席,坐起
-
168?
秋风时.(张炬《婕妤怨》)
作者虽为暗用,不明点本事,但”团扇”“纨
扇”等语与诗题结合,有经验的读者还是很快能够
看出暗含的班婕妤本事.
除明采暗用者外,唐宫怨诗中用团扇意象者尚
有在旧意上翻出新意者,如:
梦里君王近,宫中河汉高.秋风能再热,团扇
不辞劳.(刘方平《长信宫》)
刘诗翻出”秋风能再热,团扇不辞劳”一意,
显示弃而不怨,望君恩复临的心态.总之,唐人在
运用团扇意象时,灵活多变,常有别出心裁之处.
五,玉阶
玉阶在宫怨诗中出现最早,可追溯到班婕妤的
《自悼赋》:”华殿尘兮玉阶落,中庭萋兮绿草生.”
“华殿尘兮玉阶落”一句表明君主履迹不至,玉阶无
人来往,青苔自生.幽怨之情,溢于言表.玉阶落亦
成为君恩疏断的具体标志.《自悼赋》在玉阶意象的
塑造上起了典范性的作用.后来如陆机《班婕妤》:
“寄情在玉阶,托意唯团扇.”又如吴均《行路难》五
首其五:”奉帚供养长信台,日暮耿耿不能寐.秋风切
切四面来,玉阶行路生细草.”很明显,陆诗是由
《自悼赋》转化而来.至于吴诗亦不过是赋中”华殿
尘兮玉阶落”的变化而已.就意象寄意来说,从《自
悼赋》后,借台阶显示哀景,荒景,已逐渐成为一个
相当普遍的写法.事实上,玉阶又常常被视为宫人世
界的边缘,用意即在刻画出宫人思妇的自我世界及其
活动范围.如果说闺房是宫人自我世界的核心,那么
玉阶便是这个自我世界的边缘.在这个世界之内,无
处不是哀景,无处不是怨情.在唐代宫怨诗中,以
《玉阶怨》为题者有三首,除前述李白的一首外,还
有如下两首:
长门寒水流,高殿晓风秋.昨夜鸳鸯梦,还陪
豹尾游.前鱼不解泣,共辇岂关羞.那及轻身燕,
双飞上玉楼.(郑锡)
昔日同飞燕,今朝似伯劳.情深争掷果,宠罢
怨残桃.别殿春心断,长门夜树高.虽能不自悔,
谁见旧衣褒.(郑馓)
李白诗”玉阶生白露”,暗示宫人望幸,伫立玉
阶,不觉夜深而露湿衣袜.虽未言明宫人正待君至,
但其伫望之意,希望之心却表现得淋漓尽致.郑锡诗
也未点明”玉阶”二字,但全诗暗用玉阶意象来表达
宫人失宠的悲哀.郑诗则与郑锡诗语似意同.其他
宫怨诗运用玉阶意象者,有徐夤的《上阳宫辞》:”点
点苔钱上玉墀,日斜空望六龙西.”齐瀚的《长门
怨》:”携琴就玉阶,调悲声未谐.”沈俭期的《长门
怨》:”玉阶闻坠叶,罗幌见飞萤.”崔国辅的《长信
草》:”长信宫中草,年年愁处生.故侵珠履迹,不使
玉阶行.”尤其是崔诗,反用《自悼赋》中君主不至,
玉阶生苔之意,渭春草淹没君王履迹,使之不能寻觅
旧迹踏阶而至.此一翻旧意,更见婉曲深远.
宫怨诗独有之意象另外还有金屋,长门,长信
等.金屋,长门意象主要喻指陈皇后情事,二者常
常在诗中形成对比.金屋重在强调陈皇后得宠时的
情形,而长门则强调失宠后的境况.如李白《妾薄
命》(汉帝重阿娇),《长门怨》二首,萧意《长门
失宠》(自从别銮殿).长信意象主要喻指班婕妤事
迹,常常与团扇意象连在一起,如刘方平《婕好
怨》(夕殿别君王),这些意象鲜明生动,使诗歌的
形象性大大加强.”一个意象的作用是在头脑中绘
出一幅画面或引发某种感觉,它是表现而不是判
断,它诉诸于我们的想象而回避理解.”宫怨诗的
独有意象正起到了上述作用,不唯如此,还因这些
意象的独特性,所指内容的固定性,使读者在面对
这一类语汇时,会联类无穷,运用他们的阅读经
验,获得这些语汇的固定内涵,有时不用阅读全
诗,看到典型意象,即可获悉全诗主旨.这些意象
反复出现在历代诗歌中,像许多网结一样连缀着诗
歌的传统,传达出不同诗人独特的审美感受,积淀
了民族的原始心理,体现着作为整体的人类和作为
系统的文学内在的连续性和同一性.
【注释]
?关于意象的概念,学界有不同释义,参照袁行霈《中国诗歌艺
术研究?中国古典诗歌的意象》一节,本文所论之意象即为袁
氏所定义之意象(袁行霈:《中国诗歌艺术研究》,北京大学出
版社,1996年版,第49—62页).
?镜本是一种客观事物,但经不同时代诗人的反复运用,它常与
爱情,相思,容颜憔悴有关,已成为一种意象.下文所论萤,更
漏等皆同.
?本文所引用的宫怨诗均出自《全唐诗》,中华书局,1960年版,
以下不再赘注.
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